Abram Borisovich Ranovich. Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva Soderzhanie. 1. ISTOCHNIKI PO ISTORII RANNEGO HRISTIANSTVA V RABOTAH A. B. RANOVICHA. 2. PREDVARITELXNYE ZAMECHANIYA. 3. Razdel 1. |konomicheskoe sostoyanie Rimskoj imperii v epohu vozniknoveniya hristianstva. 4. Razdel 2. Hristianskaya ideologiya, organizaciya hristianskoj cerkvi. ISTOCHNIKI PO ISTORII RANNEGO HRISTIANSTVA V RABOTAH A. B. RANOVICHA. Predlagaemaya chitatelyu kniga predstavlyaet soboj pereizdanie dvuh rabot izvestnogo sovetskogo istorika Abrama Borisovicha Ranovicha (1885-1948) -"Pervoistochniki po istorii rannego hristianstva" (izdany v 1933 g.) i "Antichnye kritiki hristianstva" (izdany v 1935 g.), soderzhashchih sobranie tekstov, pryamo ili kosvenno svyazannyh s vozniknoveniem i rasprostraneniem hristianskoj religii v Rimskoj imperii I-IV vv. i kritikoj etoj religii antichnymi (yazycheskimi) avtorami. Hotya raboty, o kotoryh idet rech', byli izdany bolee poluveka tomu nazad, oni vo mnogom ne utratili svoej cennosti i segodnya. Nekotorye iz privedennyh v nih istochnikov russkoyazychnyj chitatel' mozhet najti tol'ko v upomyanutyh knigah, davno stavshih bibliograficheskoj redkost'yu. Nesomnenno poetomu, chto pereizdanie dannyh rabot, k tomu zhe vpervye sobrannyh vmeste pod uglom problematiki istorii rannego hristianstva, dolzhno vyzvat' bol'shoj chitatel'skij interes. Krug nauchnyh interesov A. B. Ranovicha byl svyazan s istoriej drevnego mira. Ego peru prinadlezhat "Ocherki istorii drevneevrejskoj religii" (M., 1937), "Ocherki istorii rannehristianskoj cerkvi" (M., 1941), rabota "Vostochnye provincii Rimskoj imperii" (M., 1949). Nekotorye raboty A. B. Ranovicha po istorii hristianstva byli pereizdany v ego knige "O rannem hristianstve". Odno iz naibolee znachitel'nyh issledovanij uchenogo - fundamental'nyj trud "|llinizm i ego istoricheskaya rol'" (M., 1950). Prekrasnyj znatok proizvedenij drevnih avtorov, papirusov, nadpisej, A. B. Ranovich pri podgotovke svoih issledovanij po rannemu hristianstvu izuchil ogromnyj material. On sobiral dannye po social'no-ekonomicheskim predposylkam vozniknoveniya novogo religioznogo ucheniya, ego evolyucii, otnosheniyu k nemu predstavitelej antichnoj kul'tury. Rezul'tatom etih izyskanij i yavilis' "Pervoistochniki", a zatem sobranie doshedshih do nas polnost'yu ili v otryvkah proizvedenii antichnyh pisatelej i filosofov, vystupavshih s kritikoj hristianstva. "Pervoistochniki" sostoyat iz dvuh razdelov. Pervyj pokazyvaet social'nuyu situaciyu v Rimskoj imperii I-II vv. (avtor schital imenno II v. periodom oformleniya hristianskogo ucheniya), odnako tam vstrechayutsya i istochniki, otnosyashchiesya k bolee rannemu vremeni. Glavnuyu chertu toj epohi avtor vidit v obshchem hozyajstvennom krizise imperii, kotoryj i vyzval k zhizni novye verovaniya. Odnako sleduet otmetit', chto A. B. Ranovich vydelil v svoej knige i razdel "Byt", hotya v period, kogda on rabotal nad ee napisaniem, v otechestvennoj istoricheskoj nauke rasprostranen byl vul'garno-sociologicheskij podhod k yavleniyam politicheskoj i kul'turnoj zhizni, osobenno k problemam religii. Istochniki, pomeshchennye v razdele, harakterizuyut povsednevnuyu zhizn' imperii, krizis duhovnyh cennostej rimskogo mira, upadok obshchestvennoj morali, al'ternativoj chemu byli religiozno-nravstvennye poiski, proyavivshiesya v poyavlenii razlichnyh religioznyh grupp i eticheskih uchenij. Vtoraya chast' knigi posvyashchena ideologicheskim predposylkam hristianstva i ego evolyucii. Nuzhno skazat', chto te nemnogie nadpisi religioznyh soyuzov, otobrannye Ranovichem, otrazhayut osnovnoe napravlenie deyatel'nosti podobnyh grupp; za vremya, proshedshee posle pervogo izdaniya ego knigi, arheologami najdeno mnozhestvo podobnyh nadpisej na vsej territorii byvshej Rimskoj imperii. Avtor ne vklyuchil v svoe sobranie otryvki iz horosho izvestnyh chitatelyam ego vremeni knig Novogo zaveta, no privel vo vtoroj chasti fragmenty stol' vazhnoj dlya izucheniya stanovleniya hristianstva apokrificheskoj literatury, kak "Didahe" i Apokalipsis Petra. Podobrannye otryvki iz proizvedenij samih hristian pozvolyayut v izvestnoj stepeni prosledit' evolyuciyu ih otnoshenij s mirom, izmenenie social'nogo sostava hristianskih obshchin. |volyuciyu ucheniya, problemy hristianskoj teologii A. B. Ranovich ne zatragivaet sovsem; v kakoj-to mere mozhno sostavit' predstavlenie o vozzreniyah teh grupp hristian, kotorye ne byli soglasny s ortodoksal'nym napravleniem. V knige A. B. Ranovicha ne privedeny sochineniya hristian-gnostikov, s kotorymi ortodoksy veli ozhestochennuyu bor'bu. Osnovnye proizvedeniya etih grupp byli najdeny uzhe posle vtoroj mirovoj vojny v YUzhnom Egipte. Na russkom yazyke oni opublikovany v knige "Apokrify drevnih hristian". Razumeetsya, na podbore istochnikov skazalas' istoricheskaya koncepciya avtora. Tak, v pervoj chasti knigi podobran material, kotoryj, po mneniyu sostavitelya, dolzhen svidetel'stvovat' o glubokom krizise rabovladel'cheskogo hozyajstva. Dlya harakteristiki etogo krizisa on vklyuchaet otryvki iz istochnikov, otnosyashchihsya ne tol'ko k pervym vekam nashej ery, no i ko II- I vv. do novoj ery, kogda v Rime proishodili grazhdanskie vojny, zakonchivshiesya padeniem respubliki i ustanovleniem imperii. Poetomu v knige sosedstvuyut, naprimer, otryvok iz pis'ma Cicerona Attiku (I v. do novoj ery) s ediktom prefekta Egipta 68 g. novoj ery, a fragment iz sochineniya Katona (II v. do novoj ery) -s vyderzhkami iz "Annalov" Tacita (rubezh I - II vv. novoj ery). V nastoyashchee vremya sovetskie uchenye rassmatrivayut upomyanutye grazhdanskie vojny kak proyavlenie krizisa antichnoj grazhdanskoj obshchiny, a ne vsego rabovladel'cheskogo obshchestva. Antichnaya obshchina (v Rime - civitas) ob®edinyala ogranichennyj kollektiv grazhdan, yavlyavshijsya verhovnym sobstvennikom zemli i sosredotochivshij v svoih rukah politicheskuyu vlast'. Rimskie zavoevaniya III-II vv. do novoj ery, prevrativshie obshirnye oblasti Sredizemnomor'ya v bespravnye provincii Rima, priveli k slozhnym social'no-ekonomicheskim i politicheskim posledstviyam, kotorye byli vyzvany nesootvetstviem organizacionnyh form grazhdanskoj obshchiny potrebnostyam "mirovoj" derzhavy. Razumeetsya, v krizise Rimskoj respubliki II-1 vv. do novoj ery bol'shuyu rol' sygralo obostrenie klassovoj i social'noj bor'by, v tom chisle moshchnye vosstaniya rabov. Odnako, kak podcherkivayut sovremennye sovetskie issledovateli, ekonomika Rimskogo gosudarstva byla mnogoukladnoj, a formy klassovoj bor'by - ves'ma mnogoobrazny. |ta mnogoukladnost' vidna i iz materialov, predstavlennyh v "Pervoistochnikah po istorii rannego hristianstva", v chastnosti iz dannyh, soderzhashchihsya v egipetskih papirusah. CHto zhe kasaetsya krizisa rabovladel'cheskih otnoshenij, to epoha vozniknoveniya hristianstva v poslednih obobshchayushchih rabotah opredelyaetsya kak period rascveta etih otnoshenij. Tol'ko v Italii, po mneniyu E. M. SHtaerman, "nachinali oshchushchat'sya nekotorye priznaki esli ne upadka, to zastoya". Pozdnie raboty samogo A. B. Ranovicha pokazyvayut dostatochno vysokij uroven' hozyajstvennogo razvitiya vostochnyh provincij v pervye veka imperii, v tom chisle i procvetanie torgovli, kotoruyu v "Pervoistochnikah" on nazyvaet "zhalkoj". V svoej knige "Vostochnye provincii Rimskoj imperii" Ranovich otmechaet, chto "osnovu procvetaniya gorodov rimskoj Sirii sostavlyala vneshnyaya torgovlya" (s. 148). Vozniknovenie i rasprostranenie hristianstva ne bylo svyazano napryamuyu s kakimi-to hozyajstvennymi yavleniyami v Rimskoj imperii. Ono bylo obuslovleno izmeneniyami v ideologii i social'noj psihologii: poiskami edinogo universal'nogo bozhestva, kotoroe bylo by nositelem vysshej spravedlivosti, zashchitnikom obizhennyh, padeniem avtoriteta drevnih mestnyh bogov, pokrovitelej goroda ili plemeni, razrusheniem tradicionnyh svyazej mezhdu lyud'mi - obshchinnyh, grazhdanskih, semejnyh. Sleduet ogovorit', chto, hotya A. B. Ranovich na pervoe mesto postavil social'no-ekonomicheskie aspekty, v ego knige nashli otrazhenie osnovnye tendencii v duhovnoj zhizni rimskogo obshchestva pervyh vekov nashej ery. Mozhno obratit' vnimanie na privedennuyu v "Pervoistochnikah" molitvu iz "Metamorfoz" Apuleya, obrashchennuyu k egipetskoj bogine Iside: "O svyatejshaya chelovecheskogo roda vechnaya zastupnica, smertnym postoyannaya ohranitel'nica... Ty kruzhish' mir, zazhigaesh' solnce, upravlyaesh' vselennoj..." V etom obrashchenii Isida vystupaet vladychicej mira, universal'nym bozhestvom, pritom milostivym k lyudyam. V "Pervoistochnikah" v izvestnoj mere otrazheny i poiski novyh nravstvennyh norm, protivostoyavshih beznravstvennosti i bezduhovnosti rimskogo obshchestva (bezduhovnost' eta osobenno yarko prostupaet v otryvkah iz Marciala i "Satirikona" Petroniya, takzhe privodimyh Ranovichem). Moral' stoikov predstavlena v otryvkah iz sochinenij Seneki. ZHal', chto A. B. Ranovich ne rasshiril etogo razdela za schet bolee polnogo izlozheniya vzglyadov stoikov, okazavshih bol'shoe vliyanie na vyrabotku moral'nyh norm hristianstva. Vnimatel'nyj chitatel' obratit vnimanie na to, chto A. B. Ranovich ne harakterizuet polozhenie v Palestine v period zarozhdeniya hristianstva. V nastoyashchee vremya palestinskie korni hristianstva obshchepriznany, odnako do otkrytiya kumranskih rukopisej v sovetskoj istoricheskoj nauke byla rasprostranena tochka zreniya o vnepalestinskom proishozhdenii hristianstva. Preobladalo mnenie, chto novoe uchenie zarodilos' v Maloj Azii, poskol'ku v odnom iz samyh rannih novozavetnyh sochinenij, Apokalipsise Ioanna, rech' idet o semi maloazijskih gorodah, gde sushchestvovali hristianskie obshchiny. Posle opublikovaniya obnaruzhennyh v konce 40-h godov XX v. rukopisej kumranskih sektantov dazhe nekotorye storonniki maloazijskogo proishozhdeniya hristianstva otkazalis' ot prezhnej tochki zreniya i priznali Palestinu rodinoj ucheniya, kotoroe oni nazyvali iudeohristianstvom. Podrobno obstoyatel'stva nahodok, soderzhanie rukopisej, organizaciya kumranskoi obshchiny, svyaz' ee s hristianstvom razobrany v knige I. D. Amusina "Kumranskaya obshchina". A. B. Ranovich ne uspel poznakomit'sya s etimi rukopisyami; mozhno dumat', chto, prozhivi on dol'she, ego issledovaniya popolnilis' by rabotami po materialam kumranskih nahodok. Teoriya vozniknoveniya hristianstva vne Palestiny tesno svyazana s tak nazyvaemoj mifologicheskoj shkoloj, priverzhency kotoroj otricali istoricheskoe sushchestvovanie Iisusa. K etoj shkole prinadlezhal i A. B. Ranovich, chto otrazilos' v kommentariyah i vvodnyh stat'yah ne tol'ko k "Pervoistochnikam", no i k "Antichnym kritikam hristianstva". Mifologicheskaya shkola zarodilas' eshche v XVIII v. v svyazi s racionalisticheskoj kritikoj hristianstva; ona prodolzhala razvivat'sya na protyazhenii XIX i nachala XX v. V rabotah, prinadlezhavshih k etoj shkole uchenyh, vyskazyvalas' tochka zreniya o sushchestvovanii v Palestine kul'ta dohristianskogo boga (Iisusa). Po ih mneniyu, v osnove evangel'skih legend nahodilis' narodnye misterii i razlichnye allegoricheskie rasskazy, kotorye ryadovymi hristianami ponimalis' bukval'no. Krupnejshim predstavitelem mifologicheskoj shkoly, ch'i raboty okazali bol'shoe vliyanie na Ranovicha, byl Artur Drevs. Hristianskie legendy on razlagal na otdel'nye elementy i vozvodil ih k razlichnym yazycheskim mifam, prezhde vsego solyarnym (solnechnym). V 30-40-e gody mifologicheskaya shkola bezrazdel'no gospodstvovala v sovetskoj istoricheskoj nauke. Pomimo svyazi hristianstva s drevnimi kul'tami umirayushchih i voskresayushchih bogov, razlichnyh solnechnyh bozhestv u storonnikov etoj shkoly bylo eshche neskol'ko linij argumentacii: otsutstvie svedenij ob Iisuse u pisatelej I v. (a te, kotorye byli, schitalis' vstavkami perepischikov-interpolyaciyami), pozdnyaya datirovka evangelij Novogo zaveta, dohodivshaya do serediny II v., i otricanie kakoj-libo dostovernosti soderzhashchihsya v nih rasskazov; razvitie obraza Iisusa ot boga k cheloveku v kanonicheskih proizvedeniyah, nachinaya s Apokalipsisa Ioanna. |ti argumenty ne uchityvali, odnako, zhanrovoj specifiki svyashchennyh knig (v chastnosti, apokalipticheskoj literatury), rannyuyu iudeohristianskuyu traktovku Iisusa kak prosto pravednogo cheloveka, a takzhe te elementy ego evangel'skoj biografii, kotorye ne nesli v sebe verouchitel'nogo smysla. Parallel'no s mifologicheskoj sushchestvovala i istoricheskaya shkola, vyyavlyavshaya real'nuyu osnovu evangel'skih rasskazov. Usileniyu pozicii etoj shkoly v XX v. sposobstvovalo obshchee razvitie istochnikovedeniya, otkaz ot giperkriticizma v otnoshenii soobshchenij antichnyh avtorov, bol'shee doverie k tradicii. Nemaluyu rol' v izuchenii sobstvenno hristianskih istochnikov sygrali tak nazyvaemaya "kritika teksta" i "kritika form" primenitel'no k knigam Novogo zaveta. Metod "kritiki teksta" sushchestvuet s konca XIX v., "kritika form" razvilas' uzhe v XX v. Oba metoda stavili svoej cel'yu vyyavit' podlinnoe yadro ucheniya Iisusa. Priverzhency pervogo metoda sravnivali teksty evangelij s uchetom rukopisnyh rashozhdenij, pytayas' najti obshchee, harakternoe dlya vseh evangelij (rech' shla prezhde vsego o pervyh treh, tak nazyvaemyh sinopticheskih). Uchenye zhe, razrabatyvavshie "kritiku form", iskali sledy ustnoj tradicii, vydelyali ee otdel'nye bloki - recheniya Iisusa, pritchi, rasskazy o chudesah - i etapy razvitiya. Uglublennoe izuchenie hristianskoj literatury, nahodki papirusov s tekstami evangelij, kotorye pozvolili udrevnit' vremya ih sostavleniya po sravneniyu s prinyatym mifologistami, raskopki Nazareta - vse eto privodilo k tomu, chto storonnikov istoricheskoj shkoly stanovilos' vse bol'she. V nastoyashchee vremya sovetskie istoriki, za redkim isklyucheniem, priznayut sushchestvovanie istoricheskoj osnovy u povestvovanij Novogo zaveta. Poslednee nauchnoe dostizhenie v etoj oblasti - obnaruzhenie arabskogo perevoda svidetel'stva Iosifa Flaviya ob Iisuse, kotoroe, po mneniyu issledovatelej, voshodit k podlinnomu tekstu iudejskogo istorika I v. Delo v tom, chto v grecheskoj rukopisi "Iudejskih drevnostej" Iosifa Flaviya soderzhalsya rasskaz ob Iisuse, gde on nazvan Hristom; pryamo govorilos' o ego voskresenii. Uchenye schitali etot tekst blagochestivoj vstavkoj hristianskogo perepischika, poskol'ku Flavij byl veruyushchim iudeem i ne mog priznat' v Iisuse messiyu. Pravda, shli spory, bylo li eto mesto sochineno s nachala do konca ili v pervonachal'nuyu versiyu byli vstavleny otdel'nye frazy. V 1971 g. izrail'skij uchenyj SH. Pines opublikoval srednevekovuyu, napisannuyu po-arabski rukopis' "Vsemirnoj istorii" hristianskogo episkopa Agapiya. V etom proizvedenii byla privedena citata iz Flaviya, gde rech' shla ob Iisuse. Uchenyj predpolozhil, chto perevod sdelan s sirijskoj rukopisi, v kotoroj sohranilsya pervonachal'nyj smysl rasskaza Flaviya. |tot rasskaz ochen' napominaet tekst grecheskoj rukopisi, no Iisus tam nazvan mudrym chelovekom, soobshchenie o ego voskresenii ne fakt, a rasskaz uchenikov. Sopostavlenie dvuh variantov yasno pokazyvaet, kak rabotal perepischik, kotoryj ne sochinyal sam, no "uluchshal" Flaviya s pozicij svoej very. Origen, po-vidimomu, chital podlinnyj tekst Flaviya, poskol'ku on pishet, chto Flavii ne priznaval Iisusa Hristom. Evsevij Kesarijskij znal uzhe pererabotannyj tekst (IV v.). V Prilozhenii k "Antichnym kritikam hristianstva" pomeshcheny oba varianta, i chitatel' mozhet ih sravnit'. Izuchenie teksta Iosifa Flaviya podvodit nas k probleme hristianskih interpolyacij i v drugih proizvedeniyah antichnyh avtorov, o kotoryh pisali predstaviteli mifologicheskoj shkoly. Tak, A. B. Ranovich schital vstavkoj i rasskaz rimskogo istorika Korneliya Tacita o hristianah, kaznennyh imperatorom Neronom po obvineniyu v podzhoge Rima. |tot tekst priveden samim Ranovichem v "Pervoistochnikah po istorii rannego hristianstva"; dlya polnoty kartiny redaktory vklyuchili ego (v poslednem perevode na russkij yazyk) i v Prilozhenie k "Antichnym kritikam hristianstva". Glavnyj argument storonnikov mifologicheskoj shkoly zaklyuchalsya v tom, chto v nachale II v. Tacit ne mog pisat' o "velikom mnozhestve" hristian, tak kak ih v to vremya bylo eshche ochen' malo. Pravda, ser'eznye issledovateli otmechali, chto celyj ryad detalej i prezhde vsego vrazhdebnyj ton Tacita po otnosheniyu k hristianskomu ucheniyu govoryat za podlinnost' etogo mesta. Tak, soobshchenie Tacita schital podlinnym S. I. Kovalev, po voprosu ob istorichnosti Hrista - storonnik mifologicheskoj shkoly (sm. ego knigu "Osnovnye voprosy proishozhdeniya hristianstva"). Storonniki versii ob interpolyacii ne uchityvali stilisticheskogo edinstva rasskaza Tacita o kaznyah hristian s ostal'nym tekstom, psihologicheskuyu nevozmozhnost' dlya perepischika-veruyushchego nazvat' hristianstvo "zlovrednym sueveriem", a svoim edinovercam pripisat' nenavist' k rodu lyudskomu. Uchenye mifologicheskoj shkoly ne stavili voprosa o motivah perepischika, yakoby iskusno poddelavshego tekst Tacita (s ih tochki zreniya, vrazhdebnost' tona po otnosheniyu k hristianam byla vybrana perepischikom dlya bol'shej dostovernosti): ved' nikto - i eto vidno iz privedennogo v "Antichnyh kritikah hristianstva" obshirnogo materiala - ne somnevalsya v real'nom sushchestvovanii Iisusa, kritiki dokazyvali tol'ko, chto on ne mog byt' bogom ili synom bozh'im. Lechcman YA. A. Proishozhdenie hristianstva. Dlya yazychnikov otricatel'noe otnoshenie Tacita k hristianam bylo lishnim argumentom protiv nih, nezavisimo ot togo, mnogo ili malo bylo ih pri Nerone, a veruyushchim nikakie dokazatel'stva ne byli nuzhny. CHto kasaetsya kolichestva hristian v period pravleniya imperatora Nerona (54-68 gg.), to iz teksta Tacita sleduet, chto snachala byli shvacheny te, kotorye otkryto nazyvali sebya hristianami, a uzhe potom, po ih ukazaniyu, mnozhestvo drugih. Sredi nih, kak eto obychno byvaet, kogda hvatayut lyudej po ogovoram, moglo byt' i dostatochno bol'shoe chislo ne yavlyavshihsya hristianami: donosy ne proveryalis', a Neronu vazhno bylo obratit' gnev rimskoj tolpy na chuzhakov, chtoby oprovergnut' sluhi ob uchastii ego samogo v podzhoge Rima. Shozhie soobrazheniya mozhno vyskazat' i v otnoshenii pis'ma Pliniya Mladshego imperatoru Trayanu o hristianah Vifinii. Vifiniya - oblast' v Maloj Azii. Sam Ranovich pomestil ego v Prilozhenii k "Antichnym kritikam hristianstva", schitaya vozmozhnoj vstavkoj tol'ko svidetel'stvo o rasprostranenii hristianstva. Odnako Plinij tozhe imel delo s donosami, prichem sredi teh, kogo on sumel doprosit', byli i nehristiane. U nego takzhe ne bylo tochnogo predstavleniya o kolichestve hristian, i vpolne vozmozhno, chto donoschiki preuvelichivali eto chislo. Poziciya A. B. Ranovicha v otnoshenii ryada problem istorii rannego hristianstva otrazila ne tol'ko sovremennyj emu uroven' razvitiya nauki, no i opredelennye politicheskie tendencii serediny 30-h godov: usilenie ideologicheskoj bor'by s "klassovymi vragami", vsemi bez razlichiya burzhuaznymi istorikami, "social-fashistami", "popovshchinoj" i t. p. V ego rabotah mozhno vstretit' otzvuki primitivnoj antireligioznoj propagandy 20-30-h godov. Sama bor'ba vokrug problemy istorichnosti Iisusa, Ioanna Krestitelya, Pavla, Petra nosila v to vremya, kak otmechal vposledstvii S. I. Kovalev, ne stol'ko nauchnyj, skol'ko politicheskij harakter. Kovalev S. I. Osnovnye voprosy proishozhdeniya hristianstva. Pravda, sam avtor otnosil etu "politichnost'" prezhde vsego k zapadnym predstavitelyam istoricheskoj shkoly, odnako eto bylo harakterno i dlya sovetskih istorikov hristianstva. No kakovy by ni byli obshchie ustanovki A. B. Ranovicha, kotorye ne razdelyayut sovremennye uchenye, prodelannyj im trud po podboru istochnikov perioda rannego hristianstva ne poteryal svoego znacheniya i po sej den'. Knigi A. B. Ranovicha izdayutsya s nekotorymi sokrashcheniyami. V chastnosti, isklyucheny vhodivshie v pervye izdaniya obshchie vvodnye stat'i, ne imeyushchie v nastoyashchee vremya nauchnogo znacheniya. Doktor istoricheskih nauk. I. S. Svencickaya. PERVOISTOCHNIKI PO ISTORII RANNEGO HRISTIANSTVA. PREDVARITELXNYE ZAMECHANIYA. Drevnyaya literatura doshla do nas v neudovletvoritel'nom sostoyanii. Pri negramotnosti podavlyayushchego bol'shinstva naseleniya Rimskoj imperii, pri otsutstvii knigopechataniya, kogda kazhdyj ekzemplyar knigi (rukopisi v forme svitka) prihodilos' perepisyvat' ot ruki, kniga byla predmetom roskoshi, dostupnym tol'ko lyubitelyu. Pravda, sushchestvovali i obshirnye masterskie po izgotovleniyu rukopisej (izvestno, naprimer, predpriyatie po izdaniyu rukopisej, prinadlezhavshee drugu Cicerona Attiku), a otdel'nye biblioteki - gosudarstvennye i chastnye - hranili u sebya gromadnye kolichestva rukopisnyh svitkov. Osnovannaya v III v. do novoj ery Aleksandrijskaya biblioteka (Brucheion) soderzhala 700 000 ekzemplyarov knig, a sostavlennyj uchenym-bibliotekarem Kallimahom (okolo 250 g. do novoj ery) katalog Aleksandrijskoj biblioteki predstavlyal soboyu ogromnyj nauchnyj trud v 120 knigah. No takie kollekcii ne mogut ni v kakoj mere zamestit' massovogo izdaniya knig, nevozmozhnogo dlya toj epohi. Kniga, to est' rukopisnyj svitok, byla redkost'yu, dostupnoj lish' nemnogim. No i eti knizhnye fondy antichnosti byli besposhchadno unichtozheny hristianskoj cerkov'yu, posledovatel'no iskorenyavshej vse "yazycheskoe", vse, chto moglo hot' v malejshej stepeni povredit' ee gospodstvu. Odnako literaturnaya tradiciya prodolzhalas', i perepiska proizvedenij antichnyh avtorov hot' robko i redko, no velas'. Do 529 g. v Afinah prodolzhala sushchestvovat' Platonovskaya akademiya, okonchatel'no zakrytaya YUstinianom. No i posle likvidacii etogo poslednego ubezhishcha "yazychestva" zanyatiya grecheskoj i rimskoj literaturoj - hotya by dlya nadobnostej shkol'nogo prepodavaniya - ne prekrashchalis'. A otdel'nye lyubiteli tshchatel'no hranili i kopirovali drevnie manuskripty. V IX v. Fotij napisal svoyu "Biblioteku", gde on daet kriticheskij obzor 280 knig i mnogochislennye vyderzhki iz nih. Konstantin Bagryanorodnyj, Svida, Evstafij i ih trudy svidetel'stvuyut, chto drevnyaya literatura vsegda imela chitatelej i pochitatelej; da i nauchnoe izuchenie antichnosti ne prekrashchalos', o chem svidetel'stvuyut mnogochislennye sholii (primechaniya, kommentarii) k Gomeru, Gesiodu, Vergiliyu, Lukianu, Platonu, Aristotelyu, Plavtu, Aristofanu i mnogim drugim. Pri vsem tom kolichestvo sohranivshihsya drevnih rukopisej nichtozhno. Edva sotnyu mozhno naschitat' rukopisej, kotorye byli by drevnee XII v.; originaly, s kotoryh spisany mnogochislennye rukopisi, legshie v osnovu nashih pechatnyh izdanij, pogibli. Interesno, chto nekotorye drevnie teksty sohranilis' blagodarya ekonomii, kotoruyu soblyudali monahi pri rashodovanii dorogo stoyashchego pergamenta. Dlya izgotovleniya svoih "svyashchennyh" tekstov oni ispol'zovali starye "yazycheskie" pergamentnye rukopisi, s kotoryh soskablivali i smyvali napisannoe, chtoby na ochishchennom takim obrazom pergamente napisat' kakuyu-nibud' bogoslovskuyu chepuhu. No eti t. n. palimpsesty sohranili na sebe sledy pervonachal'nogo yazycheskogo teksta, i pri pomoshchi slozhnyh himicheskih reaktivov udaetsya geroicheskimi usiliyami vosstanovit' etot tekst. Takim putem otkryty komedii Plavta, "Institucii" Gaya, "Respublika" Cicerona i dr. No i to, chto sohranilos' ot drevnej literatury, doshlo do nas v plachevnom sostoyanii. CHasto ot mnogotomnyh trudov sohranilis' lish' nebol'shie otryvki. Da i doshedshie do nas teksty podverglis' v processe mnogokratnoj perepisi v techenie vekov beschislennym iskazheniyam. Redaktorskaya rabota, imeyushchaya hot' kakuyu-nibud' nauchnuyu cennost', v drevnosti provodilas' nad rukopisyami redko. Izdaniya vrode tekstov Gomera, nad kotorymi trudilas' pleyada uchenyh aleksandrijskih bibliotekarej - Zenodot, Aristarh, Aristofan, Didim i drugie - byli isklyucheniem. Kazhdyj perepischik neizbezhno vnosil svoi iskazheniya, chashche vsego po nebrezhnosti i nevezhestvu, a inogda i soznatel'no. CHitateli chasto delali svoi pometki na polyah rukopisi i mezhdu strok, eti pometki posle duyushchij perepischik vnosil v tekst; a esli perepischik byl dlya etogo dostatochno gramoten, on ne stesnyalsya "ispravlyat'" avtora po svoemu usmotreniyu. Naibolee chastym vidom iskazheniya drevnih tekstov yavlyaetsya interpolyaciya, to est' vstavka perepischika ili redaktora, imeyushchaya cel'yu pripisat' avtoru iz teh ili inyh soobrazhenij to, chego on v dejstvitel'nosti ne pisal. Grubye interpolyacii razoblachit' ne trudno. No tam, gde interpolyator sdelal svoe delo umelo i tonko, sumev poddelat' stil' avtora, izbezhat' anahronizmov i t. p., interpolyaciyu vskryt' nelegko, i v takih sluchayah mnogoe zavisit ot ustanovki togo uchenogo, kotoryj izuchaet sootvetstvuyushchij tekst. Tak, esli Plinij Mladshij v pis'me k Trayanu po povodu hristian soobshchaet, chto vsledstvie burnogo rosta hristianstva sovershenno prekratilsya oficial'nyj rimskij kul't, to uchenyj bogoslov ne usmatrivaet zdes' interpolyacii; ved' on prinimaet na veru cerkovnuyu skazku o tom, chto uzhe v I v. hristianstvo zapolnilo ves' mir. No my-to znaem, chto v nachale II v., kogda Plinij pisal svoe pis'mo - a samyj istoricheskij fakt sushchestvovaniya etogo pis'ma otricaetsya ryadom istorikov,- hristianstvo eshche ne uspelo zavoevat' prochnyh pozicij, chto cerkov' tol'ko eshche nachinala skladyvat'sya i, sledovatel'no, esli dazhe dopustit' podlinnost' pis'ma Pliniya, preuvelichennoe izobrazhenie hristianstva kak groznoj sily, uspevshej podavit' vse mestnye kul'ty,- pozdnejshaya vstavka hristianskogo perepischika. V gorazdo luchshem polozhenii my nahodimsya, kogda obrashchaemsya ne k kopiyam, a k originalam, sohranivshimsya v vide nadpisej, papirusov, cherepkov i tomu podobnyh podlinnyh pamyatnikov drevnosti. Grecheskih, latinskih, koptskih, sirijskih i ieroglificheskih nadpisej - na grobnicah, statuyah, altaryah, pamyatnyh doskah, stenah hramov i dvorcov, triumfal'nyh kolonnah i tak dalee- imeetsya v nastoyashchee vremya takoe velikoe mnozhestvo, chto pol'zovat'sya imi sistematicheski stalo uzhe nevozmozhno. V 1828-1874 gg. byl izdan svod grecheskih nadpisej - Corpus Inscriptionum Graecarum no etot "korpus" uspel ustaret' do vyhoda ego v svet i naryadu s nim stali vyhodit' special'nye sborniki - Corpus Inscr. Atticarum, Corpus Inscr. Graeciae septentrionalis i dr. S 1873 g. berlinskaya Akademiya nauk stala izdavat' novyj vseob®emlyushchij svod - Inscr. Graecae; izdanie eto eshche ne zakoncheno, no i ono nikak ne mozhet pospet' za vnov' otkryvaemymi nadpisyami, izo dnya v den' publikuemymi v mnogochislennyh special'nyh zhurnalah. Dlya nauchnyh rabot prihoditsya pol'zovat'sya krome novejshih publikacij v zhurnalah vyborkami Dittenbergera ("Sylloge Inscr. Graecarum" i "Orientis gr. Inscr. selectae"), Mishelya (Recueil d'inscriptions grecques), Kan'ya (Inscr. Graecae ad res Romanas pertinentes) i dr. Latinskie nadpisi sobrany v Corpus Inscr. Latinarum, nepreryvno popolnyaemom novymi nahodkami. Opyat'-taki prakticheski prihoditsya pribegat' k vyborkam Dessau, Orelli, Brunsa i tak dalee. Po soderzhaniyu svoemu nadpisi ohvatyvayut samye razlichnye storony lichnoj i obshchestvennoj zhizni drevnosti. Dostatochno nazvat' naibolee znamenitye - Fasti consulares, spiski konsulov, sostavlennye po rasporyazheniyu Avgusta i vysechennye na mramornyh plitah vo dvorce imperatora; Monumentum Ancyranum - zaveshchanie Avgusta, prednaznachennoe dlya ego mavzoleya; edikt prefekta Egipta Tiberiya YUliya Aleksandra; ukaz Klavdiya o darovanii prav rimskogo grazhdanstva varvaram (Lapis Lugdunensis); ukaz Diokletiana o predel'nyh cenah na tovary; statut imperatorskogo imeniya - ad exemplum legis Mancianae; "Parosskij mramor", soderzhashchij grecheskuyu hroniku ot mificheskogo Kekropsa do 264 g. do novoj ery Predstavlyaya soboyu bessporno podlinnye istoricheskie pamyatniki, nadpisi ne lisheny i defektov. Kamenshchiki, vysekavshie nadpis', byli, konechno, malogramotny i vnosili mnozhestvo iskazhenij v tekst: nedostatok mesta i trudnost' raboty zastavlyali chasto delat' propuski, izvrashchayushchie smysl teksta; to zhe stremlenie k ekonomii mesta pobuzhdalo zamenyat' otdel'nye slova i celye frazy inicialami, kotorye ne vsegda udaetsya rasshifrovat'; k tomu zhe razrushitel'noe dejstvie vremeni skazyvaetsya i na sostoyanii nadpisej, kotorye chasto ne udaetsya prochest', nesmotrya ni na kakie usiliya; poetomu-to vosproizvodimye v pechati nadpisi pestryat mnogotochiyami. Drugim bescennym istochnikom dlya izucheniya drevnosti sluzhat papirusy. Tak nazyvaetsya, sobstvenno govorya, bolotnoe rastenie, proizrastayushchee v Egipte, Iz serdceviny ego steblya v drevnosti izgotovlyali gladkie listy pischej bumagi, obladayushchie neobyknovennoj ustojchivost'yu v usloviyah egipetskogo klimata. Blagodarya etomu sohranilis' papirusy velichajshej drevnosti; drevnejshij iz nih otnositsya k 2600 g. do novoj ery Ispisannye listy papirusa, ili, koroche, papirusy, stali predmetom izucheniya sravnitel'no nedavno. V 1778 g. evropejskij antikvar kupil vpervye papirusnyj svitok u egipetskih krest'yan, kotorye na ego glazah sozhgli okolo 50 papirusov, chtob nasladit'sya ih aromatnym dymom. S teh por izuchenie papirusov stalo predmetom special'noj nauki. Papirusy na grecheskom, latinskom, koptskom, evrejskom, aramejskom, persidskom, efiopskom yazykah, papirusy ieroglificheskie i demoticheskie dobyvayutsya putem special'nyh raskopok v Oksirinhe, Fajyume, Siene, Fivah i drugih drevnih gorodah Egipta. Kolichestvo publikuemyh papirusov v poslednie gody nastol'ko vozroslo, chto orientirovat'sya v nih stanovitsya uzhe trudno bez osobyh ukazatelej i spravochnikov. Obzor tekushchih postuplenij daetsya v zhurnale "Archiv fur Papy-rusforschung". Pomimo literaturnyh proizvedenij (naprimer, znamenityj papirus, na kotorom zapisan edinstvennyj ekzemplyar Aristotelevoj "Afinskoj politii") my imeem na papirusah bogatejshij assortiment dokumentov o lichnoj i obshchestvennoj zhizni, ob ekonomike, finansah, prave, sude, politike, tehnike, pedagogike, ob oficial'nom reglamente i intimnyh budnyah zhizni otdel'nyh zhitelej Egipta za period v neskol'ko stoletij. Razbor i chtenie papirusov predstavlyaet znachitel'nye trudnosti. V techenie tysyacheletij prebyvaniya v zemle, v musornyh yamah, v staryh mogilah, pod razvalinami zdanij i tomu podobnyh mestah papirusy sil'no postradali; krome togo, raznoobrazie vychurnyh pocherkov, mnogochislennye sokrashcheniya slov, stenograficheskie znaki, redkie mestnye slova, koverkanie grecheskogo yazyka malogramotnymi raznoplemennymi zhitelyami Egipta - vse eto sozdaet podchas neodolimye trudnosti dlya rasshifrovaniya i pravil'nogo ponimaniya papirusnyh tekstov. YAzyk etih tekstov nastol'ko otlichaetsya ot togdashnego razgovornogo grecheskogo yazyka, ne govorya uzhe o klassicheskom, chto yavilas' potrebnost' v izdanii special'nogo slovarya dlya chteniya papirusov. Prihoditsya putem bolee ili menee ostroumnyh dogadok i sopostavlenij vosstanavlivat' pervonachal'nyj tekst, chto obychno otmechaetsya v pechatnyh izdaniyah celym ryadom uslovnyh oboznachenij, ukazyvayushchih harakter ispravlenij i dopolnenij, sdelannyh specialistom-izdatelem. Po harakteru pis'ma i otchasti po soderzhaniyu blizko k papirusam podhodyat cherepki - ostraki. CHerepki v Grecii izdavna sluzhili materialom dlya pis'ma; v chastnosti, oni primenyalis' dlya podachi golosov, otkuda proizoshlo slovo "ostrakizm" (golosovanie na cherepkah ob izgnanii togo ili inogo politicheskogo deyatelya). Pri dorogovizne pergamenta i papirusa ostraki sluzhili pischim materialom dlya bednoty; na nih pisali korotkie zapiski, kvitancii, raspiski, nebol'shie zametki, scheta i t. p. Imi pol'zovalis' i gosudarstvennye uchrezhdeniya - glavnym obrazom dlya kvitancij ob uplate nalogov. Bol'shoe sobranie ostrakov-svyshe 1600-opublikovano Ul'rihom Vil'kenom (Griechische Ostraka aus Nubien und Aegypten. 1899); publikaciya ih nepreryvno prodolzhaetsya v special'nyh zhurnalah po arheologii, papirologii i t. p. Bol'shoe dostoinstvo papirusov i ostrakov zaklyuchaetsya v tom, chto na bol'shinstve ih sohranilis' daty. Na latinskih tekstah letoschislenie vedetsya po rimskim konsulam, gody pravleniya kotoryh bol'shej chast'yu izvestny po drugim istochnikam. Na vsem Vostoke gody oboznachalis' po carstvovaniyu imperatora, prichem v Egipte s 1-go dnya mesyaca "tot" (thoth), sleduyushchego za vocareniem novogo imperatora, schitaetsya 2-j god ego carstvovaniya, dazhe esli eto sobytie sluchilos' za neskol'ko dnej do 1-go tota. Egipetskij kalendar' (a my imeem delo glavnym obrazom s egipetskimi dokumentami) imeet 12 mesyacev po 30 dnej, k koim pribavlyaetsya v konce goda eshche 5 pribavochnyh dnej (epagomenai). Takim obrazom, znaya hronologiyu carstvovaniya rimskih imperatorov i egipetskij kalendar', mozhno tochno ustanovit' datu napisaniya dokumenta (primery tomu dany v soderzhashchihsya v nastoyashchem sbornike tekstah). V latinskih tekstah gody datiruyutsya obychno po pravleniyu konsulov, ezhegodno pereizbiravshihsya. Tak kak gody pravleniya konsulov horosho izvestny po istoricheskim pamyatnikam, v chastnosti po fasti consulares (konsul'skie spiski), to takaya datirovka vpolne dostatochna. CHto kasaetsya kalendarya, to rimskij yulianskij horosho izvesten. Nazvaniya mesyacev: yanvar', fevral', mart, aprel', maj, iyun', kvintil' (iyul'), sekstil' (avgust), sentyabr', oktyabr', noyabr', dekabr'. Kvintil' i sekstil' byli pereimenovany v chest' cezarya. No avgustom inogda nazyvali ne tol'ko 8-j (po rimskomu ischisleniyu 6-j) mesyac, no i lyuboj drugoj, esli na etot mesyac prihodilsya den' rozhdeniya carstvuyushchego imperatora. Pervyj den' mesyaca nazyvalsya kalendami, 5-j - nonami, 13-j - idami, i schet dnej v mesyace velsya primenitel'no k etim trem chislam, prichem dni otschityvalis' po otnosheniyu k budushchemu osnovnomu chislu; poetomu nashe 2-e chislo oboznachali: 4-j den' do non, 3-e - 3-j do non, 4-e - kanun non i tak dalee Vot dlya primera mesyac yanvar': 1 - - Kalendy yanvarya (Kal. ian.) 2- - 4-j den' do non (ante diem IV Non. ian.) 3- - 3-j den' " " (ante diem III Non. ian.) 4 - - Kanun non (pridie Non. ian.) 5- - Nony (Nonis ian.) 6- - 8-j den' do id yanv. (a. d. VIII Id. ian.) 7 - - 7-j den' " " " (a. d. VII Id. ian.) 8- - 6-j den' " " " (a. d. VI Id. ian.) 9- - 5-j den' " " " (a. d. V Id. ian.) 10- - 4-j den' " " " (a. d. IV Id. ian.) 11 - - 3-j den' " " " (a. d. Ill Id. ian.) 12- - Kanun id yanv. (pridie Id. ian.) 13- - Idy yanv. (Id. ian.) 14- - 19-j den' do fevral'skih kalend (a. d. XIX Kal. Febr.) 15- - 18-j den' " " " (a. d. XVI1I Kal, Febr.) 16- - 17-j den' " " " (a. d. XVII Kal. Febr.) 17- - 16-j den' " " " (a. d. XVI Kal. Febr.) 18- - 15-j den' " " " (a. d. XV Kal. Febr.) 19- - 14-j den' " " " (a. d. XIV Kal. Febr.) 20- - 13-j den' " " " (a. d. XIII Kal. Febr.) 21 - - 12-j den' " " " (a. d. XII Kal. Febr.) 22- - 11-j den' " " " (a. d. XI Kal. Febr.) 23- - 10-j den' " " " (a. d. H Kal, Febr.) 24- -9-j den' " " " (a. d. IX Kal. Febr.) 25- - 8-j den' do fevral'skih kalend (a. d. VIII Kal. Febr.) 26- -7-j den' " " " (a. d. VII Kal. Febr.) 27- - 6-j den' " " " (a. d. VI Kal. Febr.) 28- - 5-j den' " " " (a. d. V Kal. Febr.) 29- -4-j den' " " " (a. d. IV Kal. Febr.) 30- - 3-j den' " " " (a. d. Ill Kal. Febr.) 1 31 - - Kanun fevral'skih kalend (pridie Kal. Febr.) V egipetskom kalendare vse mesyacy imeyut po 30 dnej; k koncu goda pribavlyaetsya pyat' dnej - hai epagomenai; god nachinaetsya s 1 chisla mesyaca thoth. thoth 29 avg.- 27 sent. phaophi 28 sent.- 27 okt. hathyr 28 okt.- 26 noyab. choiak 27 noyab.- 26 dek. tybi 27 dek.- 25 yanv. mechir 26 yanv.- 24 fevral' phamenoth 25 fevral' - 26 marta. pharmouthi 27 marta - 25 aprel' pachon 26 aprel' - 25 maya. pauni 26 maya- 24 iyunya epiph 23 iyunya - 24 iyulya mesore 25 iyulya - 23 avg. hai epagomenai 24 avg.- 28 avg. V Rime gody schitali ot mificheskoj daty osnovaniya Rima (ad urbe condita - 753 g. do novoj ery). V Egipte gody schitali so dnya vocareniya faraona ili vposledstvii rimskogo imperatora, prichem blizhajshee 1-e chislo mesyaca thoth schitaetsya nachalom 2-go goda. Naryadu s etim primenyalsya i finansovyj god, ne sovpadavshij s kalendarnym, hai prosodoi. Krome togo, v Egipte i na vsem Vostoke primenyalis' eshche sleduyushchie ery: |ra Diokletiana - 284 novoj ery, |ra Selevkidov-312 do novoj ery Makedonskaya- 146 do novoj ery Antiohijskaya - 49/48 do novoj ery Nabonassara - 747 (26/11) do n. Olimpiad - 776 do novoj ery Bol'shie trudnosti predstavlyaet monetnaya sistema v Rimskoj imperii. Trudnosti troyakogo roda: 1) v raznyh chastyah imperii byli v obrashchenii razlichnye monety; 2) real'naya stoimost' deneg podvergalas' chrezvychajno rezkim kolebaniyam, ustojchivoj valyuty ne bylo, osobenno pri praktikovavshejsya sisteme fal'sifikacii monety fiskom; 3) monety oboznachayutsya po vesu, i stoimost' ih zavisela ot togo, iz kakogo ona metalla, i ot togo, kakovo sootnoshenie cen mezhdu raznymi metallami, kotoroe rezko kolebalos'. Naprimer, stater raven po vesu 2 drahmam; no, naprimer, zolotoj stater ravnyalsya 20, 24, 25 i bolee serebryanym drahmam. Sestercij delilsya na 2,5 assa, a s 43 g. do novoj ery ravnyalsya 4 assam; 4 sesterciya ravnyalis' 1 denariyu. Na vsem Vostoke osnovnoj edinicej byla serebryanaya drahma, delivshayasya na 6 obolov; obol delilsya na 8 chalkoi; no oboly byli mednoj monetoj, i pri perevode ih na serebryanye drahmy chasto schitali po 7, 7 1/4 i tak dalee obolov v drahme. 100 drahm sostavlyali 1 minu, 60 min - 1 talant. Mery poverhnostej v Rime byli: 1 yuger = 0,252 gektara, v Egipte arura= 0,2756 gektara. Dlya zerna na Vostoke meroj sluzhila artaba, kotoraya opyat'-taki ne predstavlyaet ustojchivoj edinicy, koleblyas' mezhdu 24 i 40 litrami. Dlya ponimaniya zemel'nyh otnoshenij neobhodimo, krome primechanij k otdel'nym tekstam, otmetit' sleduyushchee. V epohu imperii sushchestvovali v Egipte sleduyushchie kategorii zemel': 1) byvshaya carskaya zemlya (ge basilike), kotoraya slilas' s 2) gosudarstvennoj zemlej (ge demosia, ager publicus); 3) chastnaya zemlya-ge idiotike, kotoraya priobretalas' putem pokupki i nasledovaniya (blagopriobretennaya, idioktetos) ili razdavalas' soldatam (ge klerouchike i katoikike); 4) ousiai (saltus) - imperatorskie imeniya, priobretennye putem konfiskacii, prinadlezhashchie lichno imperatoru ili chlenam ego sem'i. Dlya upravleniya etimi imeniyami sushchestvoval osobyj departament-ousiakos logos (ratio usiaca). Vse kategorii zemel', krome tret'ej, v imperatorskuyu epohu obrabatyvalis' preimushchestvenno melkimi arendatorami, kotorye bol'shej chast'yu byli s samogo nachala zadolzhennost'yu privyazany k zemle, obrazuya v dal'nejshem podatnoe soslovie kolonov, "predshestvennikov srednevekovyh krepostnyh". Teksty svidetel'stvuyut o nasil'stvennoj "arende" zemli, o perebroskah krest'yan v poryadke povinnosti na rabotu v drugie sela, gde ne hvatalo rabochih ruk. Krome podushnogo, zemel'nogo, podohodnogo i mnogochislennyh kosvennyh nalogov, krome trudovoj i guzhevoj povinnosti naselenie neslo eshche odnu svoeobraznuyu povinnost'-liturgii (obyazatel'naya sluzhba). V Drevnej Grecii izdavna sushchestvovala sistema obyazatel'noj sluzhby, svyazannoj s rashodami: trierarh dolzhen byl za svoj schet snaryadit' sudno, horeg - organizovat' spektakli i tak dalee. V epohu Rimskoj imperii liturgii dolzhny byli dat' besplatnyh i otvechayushchih svoim imushchestvom chinovnikov dlya chudovishchnogo byurokraticheskogo apparata, preimushchestvenno finansovogo. Liturgii byli chrezvychajno tyazhelym bremenem dlya naseleniya. Otryvki iz Irineya, Minuciya Feliksa, Germy i (chastichno) Tertulliana dany v perevode P. A. Preobrazhenskogo, iz Petroniya - po perevodu pod redakciej V. N. YArho, iz Lukiana - po perevodu pod redakciej F. F. Zelinskogo, iz Marciala - po perevodu A. A. Feta, iz Tacita - V. I. Modestova, iz Apuleya - M. A. Kuzmina, iz Kolumelly - D. P. Konchalovskogo. Pri etom vse perevody svereny s originalom i vypravleny. Vse ostal'nye teksty p