tvo. Takimi rechami oni ubezhdayut (III, 55). A chto ya ne pred®yavlyayu bolee zhestokih obvinenij, chem togo trebuet istina, mozhno ubedit'sya po nizhesleduyushchemu. Prizyvayushchie k uchastiyu v drugih (to est' nehristianskih) tainstvah vozglashayut: "U kogo ruki chisty i rech' razumna" ili "CH'ya dusha svobodna ot zla, kto prozhil horosho i spravedlivo",- eto provozglashayut te, kto obeshchaet ochishchenie grehov. Poslushaem zhe, kogo eti (to est' hristiane) prizyvayut; kto - greshnik, govoryat oni, kto nerazumen, kto nesovershennoleten, poprostu govorya, kto zhalkoe nichtozhestvo, togo zhdet carstvo bozhie. No razve greshnikom vy schitaete ne beschestnogo vora, vzlomshchika, otravitelya, svyatotatca, oskvernitelya mogil? Kogo zhe drugogo, znachit, prizyval provozglashayushchij (takoj lozung) razbojnik (III, 59)? Propovedniki (hristianstva) postupayut podobno tem, kto obeshchaet iscelit' telo, no otgovarivayut ot obrashcheniya k vracham, boyas', chto te ulichat ih v nevezhestve. (My vovse ne) pribegaem k prostodushnym, maloletnim nevezhdam, govorya im: izbegajte vrachej. (My ne) govorim: smotrite, chtoby kto-nibud' iz vas ne kosnulsya znaniya, (i my ne govorim, chto) znanie - zlo; (my ne nastol'ko bezumny, chtoby govorit', budto) znanie otklonyaet lyudej ot zdorov'ya dushi (III, 75). Utverzhdenie nekotoryh hristian i iudeev, chto bog ili syn bozhij ne to soshel, ne to sojdet na zemlyu v kachestve sud'i,- samoe postydnoe, i oproverzhenie ego ne trebuet bol'shogo truda (IV, 2). V chem zhe smysl etogo soshestviya boga?.. Nado polagat', chtoby uznat', chto delaetsya u lyudej... On, sledovatel'no, ne vsevedushch. (Ili) on vse znaet, no ne ispravlyaet i ne mozhet svoej bozhestvennoj siloj ispravit', ne poslav dlya etogo kogo-to vo ploti (IV, 3). (Dlya soshestviya Hrista vovse net nadobnosti pokinut' tron i proizvesti perevorot na zemle, kak dumaet Cel's, kogda govorit:) ved' esli izmenit' samoe maloe na zemle, to vse perevernetsya i pojdet prahom (III, 5). (ZHelaya dokazat', chto my nichego original'nogo i nichego novogo ne govorili o kataklizme i konce sveta, a povtoryaem eto ponaslyshke ot ellinov ili varvarov... on govorit:) oni naslyshalis' ot nih i o tom, chto v techenie prodolzhitel'nyh ciklov vremeni, po mere sblizheniya i rashozhdeniya zvezd, sluchayutsya mirovye pozhary i potopy i chto posle poslednej katastrofy pri Devkalione istekshij period trebuet, soglasno obshchej smene vselennoj, mirovogo pozhara. |to zastavilo ih v zabluzhdenii govorit', chto bog sojdet, nesya s soboyu ochistitel'nyj ogon' vozmezdiya (IV, 11). (No) mir beznachalen i nerazrushim; tol'ko to, chto nahoditsya na zemle, podvergaetsya kataklizmam i unichtozheniyu, a vse vmeste etomu ne podverzheno (IV, 79). Iudei govoryat, chto, tak kak zhizn' preispolnilas' zla, neobhodim poslannik bozhij, chtoby nepravednye byli nakazany i chtoby vse ochistilos', kak eto bylo pri pervom potope (IV, 20). Hristiane zhe, pribaviv koe-chto k rasskazam iudeev, govoryat, chto radi grehov iudeev syn bozhij uzhe poslan i chto iudei, kazniv Iisusa i napoiv ego zhelch'yu, navlekli na samih sebya gnev bozhij (IV, 22). Rod hristian i iudeev podoben stae letuchih myshej ili murav'yam, vylezshim iz dyry, ili lyagushkam, usevshimsya vokrug luzhi, ili dozhdevym chervyam v uglu bolota, kogda oni ustraivayut sobraniya i sporyat mezhdu soboj o tom, kto iz nih greshnee. Oni govoryat, chto bog nam vse otkryvaet i predvozveshchaet, chto, ostaviv ves' mir i nebesnoe dvizhenie i ostaviv bez vnimaniya etu zemlyu, on zanimaetsya tol'ko nami, tol'ko k nam posylaet svoih vestnikov i ne perestaet ih posylat' i domogat'sya, chtoby my vsegda byli s nim. (On upodoblyaet nas) chervyam, kotorye stali by govorit', chto, mol, est' bog, ot nego my proizoshli, im rozhdeny, podobnye vo vsem bogu, nam vse podchineno - zemlya, voda, vozduh i zvezdy, vse sushchestvuet radi nas, vse postavleno na sluzhbu nam. (I vot) chervi (to est' my, ochevidno,) govoryat, chto teper', vvidu togo, chto nekotorye sredi nas sogreshili, pridet bog ili on poshlet svoego syna, chtoby porazit' nechestivyh i chtoby my prochno poluchili vechnuyu zhizn' s nim (IV, 23). (On uprekaet nas v tom, chto my govorim, budto) bog vse sotvoril dlya cheloveka. (Na osnovanii opisaniya zhivotnyh... on hochet dokazat', chto) vse sushchestvuyushchee vozniklo v takoj zhe mere dlya lyudej, kak i dlya nerazumnyh zhivotnyh (IV, 74). (Vo-pervyh, on dumaet, chto) gromy i molnii i dozhd' - ne delo ruk boga. (Vo-vtoryh, on govorit, chto) esli dopustit', chto eto - delo ruk boga, to vse eto proishodit radi lyudej ne bol'she, chem dlya pitaniya rastenij - derev'ev, trav, cvetov... Esli zhe kto-nibud' skazhet, chto (rasteniya) ved' proizrastayut dlya cheloveka, to na kakom osnovanii on mozhet utverzhdat', chto oni skoree proizrastayut dlya cheloveka, chem dlya nerazumnyh zhivotnyh (IV, 75)? (ZHelaya pokazat', chto providenie sozdalo tvoreniya zemli ne bol'she dlya nas, chem dlya dikih zverej, on govorit:) my dobyvaem pishchu, trudyas' i rabotaya s napryazheniem i usiliem, oni zhe (zhivotnye) ne seyut i ne pashut, i vse dlya nih rastet samo (IV, 76). CHto kasaetsya vashego utverzhdeniya, chto bog dal nam vozmozhnost' lovit' zverej i pol'zovat'sya imi, to my skazhem na eto, chto, veroyatnee vsego, do togo, kak sushchestvovali goroda, tehnika i vsyakogo roda obshchestvo, oruzhie i seti, zhivotnye lovili i poedali lyudej i lyudi men'she vsego lovili zverej (IV, 79). Takim obrazom, v etom otnoshenii bog skoree pokoril lyudej zveryam (IV, 80). Esli kazhetsya, chto lyudi kak budto otlichayutsya ot nerazumnyh tvarej tem, chto oni postroili goroda, chto u nih est' gosudarstvo, vlast' i rukovoditeli, to i eto ne argument; ved' i murav'i i pchely (imeyut vse eto) (IV, 81). Esli by kto-nibud' smotrel na zemlyu s neba, to zametil by li on raznicu mezhdu dejstviyami lyudej i dejstviyami murav'ev i pchel (IV, 85)? Nelepo s ih storony dumat', chto kogda bog, kak povar, razvedet ogon' (v den' strashnogo suda), to vse chelovechestvo izzharitsya, a oni odni ostanutsya, pritom ne tol'ko zhivye, no i davno umershie vylezut iz zemli vo ploti, vsya eta nadezhda chervej. Kakaya, odnako, chelovecheskaya dusha stoskuetsya po razlozhivshemusya telu? |tot dogmat dazhe ne vse hristiane razdelyayut, nekotorye vskryvayut gnusnost', otvratitel'nost' i vmeste s tem nevozmozhnost' etogo. V samom dele, kakoe telo, sovershenno razlozhivsheesya, sposobno vernut'sya v pervonachal'noe sostoyanie, pritom k tomu pervomu sostavu, iz kotorogo ono raspalos'? Ne znaya, chto otvetit' na eto, oni pribegayut k glupejshej ulovke - chto, mol, dlya boga vse vozmozhno. No bog ne mozhet sovershit' nichego bezobraznogo i ne zhelaet nichego sovershit' protiv zakonov prirody (V, 14). Pust' ne dumayut, budto ya ne znayu, chto nekotorye iz nih priznayut togo zhe boga, chto iudei, drugie zhe - drugogo, protivostoyashchego etomu i ot kotorogo proizoshel syn... Est' i tretij rod, nazyvayushchij odnih pnevmatikami, drugih - psihikami. (YA dumayu, chto on imeet v vidu valentiniancev.) Nekotorye ob®yavlyayut sebya gnostikami... nekotorye, priznavaya Iisusa, zhelayut vmeste s nim zhit' po zakonu iudeev, kak massa iudeev. (|to - evionity, priznayushchie, kak i my, chto Iisus rodilsya ot devy ili chto on rodilsya ne tak, kak vse lyudi.) Est' takzhe sibilisty; (on znaet) takzhe simonian, kotorye nazyvayutsya elenianami, kak pochitateli Eleny ili uchitelya Eleny, garpokratian, posledovatelej Solomona, Marianny, Marty. (Cel's upominaet i) markionitov, vo glave kotoryh stoit Markion (V, 62). Ot vseh etih do takoj stepeni rashodyashchihsya mezhdu soboyu (sekt), pozornejshim obrazom oblichayushchih sebya samih v sporah, mozhno slyshat': "Dlya menya mir raspyat, i ya dlya mira" (V, 64). (Gal., 6:14). Kak eto hristiane utverzhdayut, chto oni znayut bol'she, chem iudei, raz oni sami rashodyatsya v svoih ucheniyah (V, 65)? Oni bessovestnejshim obrazom oshibayutsya... vydvigaya kakogo-to protivnika boga, kotorogo oni nazyvayut d'yavolom, ili, po-evrejski, satanoj. Voobshche eto - profanaciya, i daleko ne priznak blagochestiya utverzhdat', chto velichajshij bog, zhelaya v chem-libo prinesti pol'zu lyudyam, vstrechaet protivodejstvie ot kogo-to i okazyvaetsya bessil'nym. Takim obrazom, syn bozhij terpit porazhenie ot d'yavola; kaznennyj im, on i nas uchit prezirat' ishodyashchie ot nego nakazaniya, predskazyvaya, chto satana tozhe yavitsya (miru) i pokazhet velichie i chudesnye dela, prisvaivaya sebe slavu bozh'yu; no ne sleduet poddat'sya zabluzhdeniyu... a verit' tol'ko emu samomu (to est' synu bozh'emu). A ved' eto kak raz obraz dejstvij sharlatana, kotoryj, ustraivaya svoi delishki, zaranee prinimaet mery protiv inakomyslyashchih i protivodejstvuyushchih (VI, 62). Ochen' naivna (hristianskaya) kosmogoniya... Ochen' naivno takzhe pisanie o proishozhdenii cheloveka (VI, 49). Moisej i proroki, ostavivshie sochineniya (o sotvorenii mira i cheloveka), ne znaya, kakova priroda vselennoj i cheloveka, sochinili grubuyu nelepost' (VI, 50). Eshche nelepee, chto on udelil na sotvorenie mira neskol'ko dnej, kogda dnej eshche ne bylo. Ved', kogda eshche ne bylo neba, eshche ne byla utverzhdena zemlya i solnce eshche ne obrashchalos', otkuda vzyalis' dni (VI, 60)? (Durno istolkovav "da budet svet", kak skazannoe tvorcom v smysle pozhelaniya, on govorit:) ved' ne zanyal zhe tvorec svet sverhu, kak chelovek, zazhigayushchij svetil'nik u sosedej (VI, 51). Kak mozhno ne schitat' nelepym pervogo i velichajshego boga, prikazyvayushchego: "Da budet to, da budet drugoe ili eto", rabotayushchego odin den' stol'ko-to, na drugoj den' na stol'ko-to bol'she, zatem na tretij, chetvertyj, pyatyj, shestoj den' (VI, 60). I posle etogo, pryamo-taki kak plohoj remeslennik, on, ustavshi, nuzhdaetsya dlya otdyha v prazdnosti (VI, 61)! Esli on hotel otpravit' (na zemlyu) duh ot sebya, zachem emu nado bylo vdut' ego v chrevo zhenshchiny? Ved' mog zhe on, imeya uzhe opyt v sotvorenii lyudej, i etomu (to est' duhu svoemu) sozdat' telo, a ne zaklyuchit' svoj duh v takuyu nechist'; v etom sluchae on ne vyzval by k sebe nedoveriya, esli by on pryamo byl sozdan svyshe (VI, 72). Predskazaniya Pifij, Dodonidov ili Apollona Klariya, u Branhidov ili v hrame Amona, predskazaniya mnozhestva drugih providcev oni ni vo chto ne stavyat. No vse, chto skazano - ili ne skazano - v Iudee po ih sposobu, kak eto eshche teper' obychno v Finikii i Palestine, eto u nih schitaetsya chudesnym i neprelozhnym (VII, 3). Mnogo est' vidov prorochestv. Naibolee sovershennoe - u zdeshnih lyudej. Mnogie bezvestnye lichnosti v hramah i vne hramov, nekotorye dazhe nishchenstvuyushchie, brodyashchie po gorodam i lageryam, ochen' legko po sluchajnomu povodu nachinayut derzhat' sebya, kak proricateli. Kazhdomu udobno i privychno skazat': "YA bog, ili syn bozhij, ili duh bozhij. YA yavilsya. Mir pogibaet, i vy, lyudi, gibnete za grehi. YA hochu vas spasti. I vy skoro uvidite menya vozvrashchayushchimsya s siloyu nebesnoyu. Blazhen, kto teper' menya pochtit, na vseh zhe prochih, na ih goroda i zemli ya poshlyu vechnyj ogon', i lyudi, ne soznayushchie svoih grehov, tshchetno budut kayat'sya i stenat'; a kto poslushalsya menya, teh ya spasu navek..." K etim ugrozam oni vsled za tem pribavlyayut neponyatnye, polusumasshedshie, sovershenno nevnyatnye rechi, smysla kotoryh ni odin zdravomyslyashchij chelovek ne otkroet; oni neyasny i nichtozhny, no duraku ili sharlatanu oni dayut povod ispol'zovat' skazannoe, v kakom napravlenii emu budet ugodno (VII, 9). Est' u nih i takoe predpisanie - ne protivit'sya obidchiku. "Esli,- govorit on,- tebya udaryat v odnu shcheku, podstav' i druguyu". I eto staro, gorazdo ran'she uzhe skazano, oni lish' grubo eto povtoryayut. U Platona Sokrat sleduyushchim obrazom razgovarivaet s Kritonom: "Ni v kakom sluchae nel'zya postupat' nespravedlivo? - Ni v kakom.- Dazhe esli terpish' obidu, s toboj postupayut nespravedlivo, nel'zya otvetit' nespravedlivost'yu, kak bol'shinstvo privyklo dumat', raz ni v kakom sluchae nel'zya obizhat'? - Dumayu, chto net.- Tak kak zhe, Kriton, sleduet delat' zlo ili net? - Ni v kakom sluchae, Sokrat.- A chto zhe, vozdat' zlom za zlo, kak eto prinyato govorit', spravedlivo ili nespravedlivo? - Bezuslovno net. Delat' zlo cheloveku nichem ne otlichaetsya ot soversheniya nespravedlivosti.- Verno. Sledovatel'no, nel'zya otvechat' nespravedlivost'yu i nel'zya delat' zlo ni odnomu cheloveku, dazhe kogda terpish' ot nego". Vot kak govorit Platon, i dalee: "Porazmysli, soglasen li ty i shodish'sya li so mnoj,- i nachnem s etogo punkta rassuzhdat',- chto nikogda ne byvaet pravil'no ni postupat' nespravedlivo, ni otvechat' nespravedlivost'yu, ni zashchishchat'sya protiv zla, otvechaya zlom. Ili ty otkazyvaesh'sya i ne soglashaesh'sya s ishodnym polozheniem? - YA vsegda byl togo mneniya i teper' pri nem ostayus'". Takovo bylo ubezhdenie Platona, no eshche ran'she tomu zhe uchili bozhestvennye lyudi. No otnositel'no etogo i drugih uchenij, izvrashchaemyh (hristianami), dostatochno togo, chto ya skazal; komu hochetsya glubzhe issledovat' ih uchenie, sam sumeet eto sdelat' (VII, 58). (Zachem on govorit, chto hristiane) vyskazyvayutsya tak: "Vot ya, stav u statui Zevsa ili Apollona ili kakogo ugodno boga, bogohul'stvuyu i b'yu (statuyu), i nikto menya ne nakazyvaet" (VIII, 38). No ty ne vidish', milejshij, chto i tvoego demona vsyakij ne tol'ko rugaet, no i izgonyaet so vsej zemli i morya, a tebya, posvyativshego sebya emu, kak bolvan, zakovyvaet, uvodit i veshaet, a tvoj demon, ili, kak ty ego nazyvaesh', syn bozhij, niskol'ko za sebya ne zastupaetsya (VIII, 39). Tak zhe, kak ty verish' v vechnye muki, lyubeznejshij, (v nih veryat) i propovedniki, svyashchennosluzhiteli i mistagogi teh (to est' yazycheskih) svyatilishch. (Kary), kotorymi ty grozish' drugim, oni ugrozhayut tebe (VIII, 48). 195. Plinij Ml., er. H V chislo podlogov, vskrytyh kritikoj hristianskoj literatury i drevnih tekstov, kasayushchihsya hristianstva, predstaviteli mifologicheskoj shkoly prichislyayut k hristianskim fal'sifikaciyam takzhe pis'mo namestnika Vifinii Pliniya Mladshego k Trayanu i otvetnoe pis'mo imperatora. Vo vsyakom sluchae, nesomnenno, chto v pis'me Pliniya imeetsya hristianskaya interpolyaciya; eto otnositsya k koncu pis'ma, gde my vidim preuvelichennuyu kartinu rasprostraneniya hristianstva. Sm. s. 16. 96, 1. YA imeyu oficial'noe pravo, gospodin, vse, v chem u menya voznikaet somnenie, dokladyvat' tebe. Ibo kto luchshe tebya mozhet rukovodit' moej nereshitel'nost'yu ili nastavlyat' menya v moem nevezhestve? YA nikogda ne uchastvoval v izyskaniyah o hristianah: ya poetomu ne znayu, chto i v kakoj mere podlezhit nakazaniyu ili rassledovaniyu. 2. YA nemalo kolebalsya, nado li delat' kakie-libo vozrastnye razlichiya, ili dazhe samye molodye ni v chem ne otlichayutsya ot vzroslyh; daetsya li snishozhdenie pokayavshimsya ili zhe tomu, kto kogda-libo byl hristianinom, nel'zya davat' spusku; nakazyvaetsya li sama prinadlezhnost' k sekte ("nomen"), dazhe esli net nalico prestupleniya, ili zhe tol'ko prestupleniya, svyazannye s imenem (hristianina). Poka chto ya po otnosheniyu k licam, o kotoryh mne donosili kak o hristianah, dejstvoval sleduyushchim obrazom. 3. YA sprashival ih - hristiane li oni? Soznavshihsya ya doprashival vtoroj i tretij raz, ugrozhaya kazn'yu, uporstvuyushchih ya prikazyval vesti na kazn'. Ibo ya ne somnevalsya, chto, kakov by ni byl harakter togo, v chem oni priznavalis', vo vsyakom sluchae uporstvo i nepreklonnoe upryamstvo dolzhno byt' nakazano. 4. Byli i drugie priverzhency podobnogo bezumiya, kotoryh ya, poskol'ku oni byli rimskimi grazhdanami, otmetil dlya otpravki v gorod (Rim). Skoro, kogda, kak eto obychno byvaet, prestuplenie stalo po inercii razrastat'sya, v nego vputalis' raznye gruppy. 5. Mne byl predstavlen anonimnyj donos, soderzhashchij mnogo imen. Teh iz nih, kotorye otricali, chto prinadlezhat ili prinadlezhali k hristianam, prichem prizyvali pri mne bogov, sovershili voskurenie ladana i vozliyaniya vina tvoemu izobrazheniyu, kotoroe ya prikazal dlya etoj celi dostavit' vmeste s izobrazheniyami bogov, i, krome togo, zloslovili Hrista - a k etomu, govoryat, podlinnyh hristian nichem prinudit' nel'zya,- ya schel nuzhnym otpustit'. 6. Drugie, ukazannye donoschikom, ob®yavili sebya hristianami, no vskore otreklis': oni, mol, byli, no perestali - nekotorye tri goda nazad, nekotorye eshche bol'she let nazad, koe-kto dazhe dvadcat' let. |ti tozhe vse vozdali pochesti tvoej statue i izobrazheniyam bogov i zloslovili Hrista. 7. A utverzhdali oni, chto sushchnost' ih viny ili zabluzhdeniya sostoyala v tom, chto oni imeli obychaj v opredelennyj den' sobirat'sya na rassvete i chitat', chereduyas' mezhdu soboyu, gimn Hristu kak bogu i chto oni obyazyvayutsya klyatvoj ne dlya kakogo-libo prestupleniya, no o tom, chtoby ne sovershat' krazh, razboya, prelyubodeyaniya, ne obmanyvat' doveriya, ne otkazyvat'sya po trebovaniyu ot vozvrashcheniya sdannogo na hranenie. Posle etogo (to est' utrennego bogosluzheniya) oni obychno rashodilis' i vnov' sobiralis' dlya prinyatiya pishchi, odnako obyknovennoj i nevinnoj; no eto oni yakoby perestali delat' posle moego ukaza, kotorym ya soglasno tvoemu rasporyazheniyu zapretil geterii (tovarishchestva, soobshchestva). 8. Tem bolee ya schel neobhodimym doprosit' pod pytkoj dvuh rabyn', kotorye, kak govorili, prisluzhivali (im), (chtob uznat'), chto zdes' istinno. YA ne obnaruzhil nichego, krome nizkogo, grubogo sueveriya. Poetomu ya otlozhil rassledovanie i pribegnul k tvoemu sovetu. 9. Delo mne pokazalos' zasluzhivayushchim konsul'tacii, glavnym obrazom vvidu chislennosti podozrevaemyh; ibo obvinenie pred®yavlyaetsya i budet pred®yavlyat'sya eshche mnogim licam vsyakogo vozrasta i sosloviya oboego pola. A zaraza etogo sueveriya ohvatila ne tol'ko goroda, no i sela i polya; ego mozhno zaderzhat' i ispravit'. 10. Ustanovleno, chto pochti opustevshie uzhe hramy vnov' nachali poseshchat'sya; vozobnovlyayutsya dolgo ne sovershavshiesya torzhestvennye zhertvoprinosheniya i prodaetsya furazh dlya zhertvennyh zhivotnyh, na kotoryh do sih por ochen' redko mozhno bylo najti pokupatelya. Otsyuda legko soobrazit', kakoe mnozhestvo lyudej mozhet eshche ispravit'sya, esli budet dana vozmozhnost' raskayat'sya. Er. 97 (otvet imperatora Trayana). 1, Ty dejstvoval, moj Sekund, kak dolzhno, pri razbore del teh, o kotoryh tebe donesli kak o hristianah. V samom dele, nel'zya ustanovit' nichego obobshchayushchego, chto imelo by kak by opredelennuyu formu. 2. Razyskivat' ih ne nado; esli tebe donesut i oni budut ulicheny, ih sleduet nakazyvat', s tem, odnako, chto kto stanet otricat', chto on hristianin, i dokazhet eto delom, to est' molitvoj nashim bogam, to, kakoe by ni tyagotelo nad nim podozrenie v proshlom, on v silu raskayaniya poluchaet proshchenie. Donosy, podannye bez podpisi, ne dolzhny imet' mesta ni v kakom ugolovnom dele - eto ochen' durnoj primer i ne v duhe nashego veka. 196. Tertullian, Apol. II... Plinij Sekund, upravlyaya provinciej, osudiv na smert' neskol'kih hristian, a drugih lishivshi mest, uzhasnulsya ot ih mnozhestva i sprashival imperatora Trayana, kak s nimi vpred' postupat'. V pis'me svoem on poyasnyaet, chto vse, chto on mog uznat' naschet tainstv hristian, krome uporstva ih, zaklyuchaetsya v sleduyushchem: oni pred rassvetom sobirayutsya dlya peniya hvalebnyh gimnov Hristu, bogu svoemu, i soblyudayut mezhdu soboyu strogoe blagochinie. U nih vospreshcheny chelovekoubijstvo, prelyubodeyanie, obmany, izmeny i voobshche prestupleniya vsyakogo roda. Trayan otvetil, chto proizvodit' rozysk o nih ne sleduet, no ih nadlezhit nakazyvat', esli na nih postupit donos. 5. ORGANIZACIYA HRISTIANSKOJ CERKVI. 197. "Didahe" (Uchenie dvenadcati apostolov) |to nebol'shoe po ob®emu rukovodstvo dlya provincial'nyh hristianskih obshchin, izvestnoe po upominaniyam o nem u drevnih cerkovnyh pisatelej, otkryto v 1875 g. Vrienniem v rukopisi XI v. Avtor ispol'zoval poslanie Varnavy, on znakom s Evangeliem ot Matfeya, hotya vryad li v ego kanonicheskoj redakcii: no on sovershenno, po-vidimomu, ne znaet Pavlovyh poslanii. Ta obshchina, dlya kotoroj "uchenie" bylo avtorom prednaznacheno, ne imela eshche tverdoj cerkovnoj organizacii, ustanovlennoj formy bogosluzheniya, vyrabotannogo simvola very i sformulirovannyh dogmatov. "Didahe" pokazyvaet cerkovnuyu obshchinu v stadii ee sozdaniya. Po vsem priznakam "Didahe" nado otnesti k nachalu vtoroj poloviny II v. Bol'shinstvo sovremennyh uchenyh datiruyut "Didahe" bolee rannim vremenem; vo vsyakom sluchae, etot istochnik otrazhaet otnosheniya v hristianskih obshchinah, sushchestvovavshie na rubezhe 1 i II vv. V "Didahe" 16 glav, iz koih shest' obnaruzhivayut zametnye sledy evropejskih istochnikov. 5. 8. He otvrashchaj ot sebya nuzhdayushchegosya, no delaj svoego brata souchastnikom svoim vo vsem i ne govori, chto eto tvoya sobstvennost', ibo esli vy souchastniki v bessmertnom, to naskol'ko bol'she (vy souchastniki) v tlennom. 9. Ne otnimaj ruki svoej ot syna ili docheri, no ot yunosti uchi ih strahu bozh'emu. 10. V gneve svoem ne otdavaj prikazanij rabu svoemu ili rabyne, nadeyushchimsya na togo zhe boga (chto i ty), chtoby oni nikogda ne perestali boyat'sya boga, (nahodyashchegosya) nad (vami) oboimi, ibo on prihodit prizvat' ne po (toj ili inoj) lichnosti, a teh, kogo ugotovil duh. 11. Vy zhe, raby, povinujtes' svoim gospodam, kak obrazu boga, po sovesti i so strahom. VIII. 1. Posty zhe vashi pust' ne budut vmeste s licemerami: oni (iudei) postyatsya vo vtoroj i pyatyj den', vy zhe postites' v chetvertyj i shestoj. 2. I ne molites', kak licemery, no kak povelel gospod' v svoem evangelii. X. Posle vkusheniya tak blagodarite... 5. Emplesthenai, sobstvenno "napolneniya" pishchej (pri evharistii). Pomni, gospodi, cerkov' tvoyu, izbav' ee ot vsyakogo zla... i osvyashchennuyu soberi ee ot chetyreh vetrov v carstvo tvoe, kotoroe ty ugotovil ej... 6. Da pridet blagodat', i da pridet etot mir. Osanna bogu Davida. Kto svyat, pust' pridet, esli zhe net, pust' pokaetsya; maran ata (po-aramejski: "gospodin prishel"). Amin'. 7. Prorokam predostavlyajte proiznosit' molitvy posle (evharistii) kakie im ugodno. XI. 1. Esli kto pridet i budet vas uchit' vsemu etomu vysheskazannomu, primite ego. 2. Esli zhe sam uchashchij, sovrativshis', budet uchit' drugomu ucheniyu, dlya pogibeli, ne slushajte ego; a esli (budet uchit') dlya priumnozheniya spravedlivosti i poznaniya gospoda, primite ego, kak gospoda. 3. Otnositel'no apostolov i prorokov postupajte soglasno ucheniyu evangeliya. 4. Vsyakij apostol, prihodyashchij k vam, pust' budet prinyat, kak gospod'. 5. Pust' on ne ostaetsya bol'she odnogo dnya; a esli budet nadobnost', to i drugoj (den'); no esli on probudet tri, to on lzheprorok... 6. Uhodya, pust' apostol nichego ne voz'met, krome hleba, do mesta nochlega. A esli on potrebuet deneg, on lzheprorok. 7. Vsyakogo proroka, govoryashchego v duhe, ne ispytyvajte i ne sudite: vsyakij greh otpustitsya, a etot greh (vam) ne otpustitsya. 8. No ne vsyakij, govoryashchij v duhe,- prorok, a lish' v tom sluchae, esli on hranit puti gospodni; tak chto po povedeniyu mozhno raspoznat' lzheproroka i proroka. 9. Dalee, vsyakij prorok, naznachaya trapezu v duhe, ne vkushaet ot nee, esli tol'ko on ne lzheprorok. 10. Vsyakij prorok, propoveduyushchij istinu, esli on sam ne delaet togo, chemu uchit, est' lzheprorok. 11. Vsyakogo proroka, priznannogo istinnym, dejstvuyushchego v mirovoe tainstvo (?) cerkvi, no ne propoveduyushchego togo, chto sam delaet, vy ne dolzhny sudit', ibo on sud imeet u boga; tak postupali i drevnie proroki. XII. 1. Vsyakogo prihodyashchego vo imya gospoda primite, a zatem, ispytav ego, uznaete (kak byt'); ibo vy poluchite razumenie pravogo i lozhnogo. 2. Esli pribyvshij- strannik, pomogite emu, skol'ko mozhete: pust' on ostaetsya u vas ne bol'she chem dva-tri dnya, esli est' neobhodimost'. 3. Esli zhe on hochet poselit'sya u vas, to esli on remeslennik, to pust' rabotaet i est. 4. Esli zhe on ne vladeet remeslom, to vy, po svoemu razumeniyu, predusmotrite, chtoby hristianin ne zhil s vami prazdno. 5. A esli on ne zahochet tak postupat', to on hristotorgovec. Osteregajtes' takih. XIII. 1. Vsyakij istinnyj prorok, zhelayushchij poselit'sya u vas, zasluzhivaet svoe propitanie. 2. Tochno tak zhe istinnyj uchitel' tozhe dostoin svoego propitaniya, kak i rabotnik. 3. Poetomu vsyakij nachatok ot proizvedenij tochila i gumna, ot bykov i ovec voz'mi i otdaj prorokam; oni ved' nashi glavnye svyashchenniki. 4. A esli proroka u vas net, otdajte nishchim. 5. Esli ty gotovish' pishchu, to voz'mi nachatok... i otdaj soglasno zapovedi. 6. Tochno tak zhe esli ty otkryl sosud vina ili masla, to voz'mi nachatok i otdaj prorokam. 7. I ot serebra, i ot odezhdy, i ot vsyakogo imushchestva voz'mi nachatok, skol'ko najdesh' nuzhnym, i otdaj po zapovedi. XV. 1. Rukopolagajte sebe episkopov i d'yakonov, dostojnyh gospoda, muzhej krotkih, istinnyh, ispytannyh; oni tozhe ispolnyayut u vas sluzhbu prorokov i uchitelej. 2. Poetomu ne prezirajte ih, oni - vashi pochtennye, naryadu s prorokami i uchitelyami. 198. Germa (Hermas), "Pastyr'". Mand. Predislovie "Pastyr'" Germy (Hermas), kotoryj dolgoe vremya byl izvesten tol'ko v latinskom perevode, otnositsya cerkovnymi istochnikami k seredine vtorogo veka. Vo "Fragmente Muratori" skazano: "Sovsem nedavno, v nashe vremya, Germa napisal "Pastyrya", kogda cerkovnuyu kafedru v g. Rime zanimal brat ego Pij". Vo vsyakom sluchae "Pastyr'" uzhe v drevnosti schitalsya knigoj svyashchennoj. V 1922 g. opublikovany papirusnye otryvki nachala IV v., soderzhashchie takzhe otryvki iz "Pastyrya" (Mand. IX), sovpadayushchie s imeyushchimsya teper' grecheskim originalom (R. Lond. V, 1783). "Pastyr'" sostoit iz treh chastej: .