istinu i ne pril'nuli k pravednikam, a zazhili zhizn'yu yazychnikov. Ot boga oni ne otpali, no, ostavayas' pri vere, ne tvorili del very. IX. 20. Bogachi s trudom prisoedinyayutsya k rabam boga; oni boyatsya, chtoby te u nih ne prosili. Takim trudno budet vojti v carstvo bozhie. 210. Can. apost. 41 Postanovlyaem, chtob episkop imel vlast' nad imushchestvom cerkvi: ved' esli emu sleduet doveryat' cennye dushi lyudej, to tem bolee on dolzhen rasporyazhat'sya den'gami - sobstvennoj vlast'yu vedat' vsem i udelyat' nuzhdayushchimsya cherez presviterov i d'yakonov so strahom bozhiim i vsej ostorozhnost'yu. Pust' on i sam beret to, v chem nuzhdaetsya,- esli tol'ko on nuzhdaetsya,- na neobhodimye svoi potrebnosti i na potrebnosti gostyashchih u nego brat'ev, tak chtoby oni nikoim obrazom ne nuzhdalis'. 211. Postanovlenie Antiohijskogo sobora 341 g., kanon 25 Episkopu pust' budet dano pravo rasporyazhat'sya cerkovnym imushchestvom dlya razdachi vsem nuzhdayushchimsya... Pust' on i sam beret vse, v chem nuzhdaetsya... No esli on etim ne udovletvoritsya, a obratit cerkovnoe imushchestvo na svoi domashnie nuzhdy i ispol'zuet vygody ego ili dohody s zemli bez vedoma presviterov i d'yakonov, poruchiv rasporyazhenie imushchestvom svoim domochadcam, rodstvennikam, brat'yam ili synov'yam... to on podlezhit otvetstvennosti pered provincial'nym soborom. 212. Postanovlenie |l'virskogo sobora 306 g., kanon 19 Pust' episkopy, presvitery i d'yakony ne ostavlyayut svoih rezidencij radi torgovyh del i ne raz®ezzhayut po provincii v poiskah vygodnyh rynkov; i dlya dobyvaniya sebe sredstv k zhizni pust' poshlyut syna, vol'nootpushchennika, naemnogo agenta, druga ili kogo ugodno; a esli hotyat torgovat', to pust' torguyut v predelah svoego rajona. 213a. Avgustin, in loann. ev. tract. V (25)=PL 35, 1436 Ved' vy znaete, brat'ya, chto eti imeniya ne prinadlezhat Avgustinu, a esli vy ne znaete i dumaete, chto obladanie imeniyami dostavlyaet mne radost', to bog znaet i vidit, kak ya otnoshus' k etim imeniyam i skol'ko ya ot nih stradayu; on znaet moi vozdyhaniya po povodu togo, chto on udostoil udelit' mne ot golubki (cerkvi). 2136. Avgustin, in Ps. 124, 7 (PL 37, 1653) Skol'ko bogatye obyazany Hristu, kotoryj vozmeshchaet im ubytok: esli byl u nih nevernyj rab, Hristos obrashchaet ego i ne govorit emu: ostav' svoego gospodina. 214. Can. apost. 30 Esli kakoj-libo episkop, presviter ili d'yakon dobudet svoj san s pomoshch'yu deneg, to i on sam, i rukopolozhivshij ego dolzhen byt' smeshchen... 215. Grenfell-Hunt, Greek Papyri, Series II, e 73 Psenoziris presviter Apollonu presviteru, vozlyublennomu bratu v gospode, privet. Prezhde vsego mnogokratno privetstvuyu tebya i vseh nahodyashchihsya pri tebe brat'ev v boge. Soobshchayu tebe, brat, chto mogil'shchiki dostavili syuda v... devku, poslannuyu pravitel'stvom v oazis. Politike, to est' publichnaya zhenshchina. Smushchennye takim nepodobayushchim znakomstvom bogoslovy i filologi - Garnak, Deisman, Bardengever, Vil'ken i drugie - tolkuyut poetomu politike kak sobstvennoe imya "Politika" i vidyat v etom pis'me otzvuk gonenij na hristian pri Decii. Bolee blizkoe k istine tolkovanie dal A. Diterih. YA peredal ee na popechenie luchshim i vernym iz mogil'shchikov, poka ne pribudet ee syn Nil. A kogda on s bogom pribudet, on vam zasvidetel'stvuet, chto oni s nej sdelali. I ty soobshchi mne, chto ty zdes' nameren sdelat', ya ohotno eto sdelayu. ZHelayu tebe zdraviya v gospode boge. (Na oborote adres:) Apollonu presviteru ot Psenozirisa, presvitera v gospode. 216. Graffito iz Pompei. Deissman, Licht vom Osten, s. 207 Amerimn pomyanul dobrym slovom gospozhu Garmoniyu, chislo prekrasnogo imeni kotoroj - 45 (1035?). V grecheskom, kak i v drevneevrejskom, yazyke kazhdaya bukva imeet chislennoe znachenie, zamenyaya cifru. Poetomu slovo chasto zamenyali ego chislovym znacheniem. Znamenitoe 666 v Apokalipsise sostavlyaet, po-vidimomu, chislovoe vyrazhenie evrejskogo - Neron Cezar' (NRON KSR=50+200+6+50+100+60+200= 666). 217. |pitafiya W. Ramsay, ukaz. soch. S. 214, e 11. Kurd Keuie. 248-289 g. 333. Hristiane - hristianinu. Chreistianoi chreistiano. Avr. Ammeya s zyatem ih Zotikom i s det'mi Aleksandriej, Telesforom i Aleksandrom vozdvigli (grobnicu) sozhitelyu. 218. Dess. II, 11 7255 M. Avrelij Hrest za chest' ispolneniya obyazannostej patrona kollegii remeslennikov kolonii Apul'skoj dal na vozvedenie frontona hrama 6000 sest. Dlya pravil'nogo ponimaniya teksta Svetoniya o volneniyah "impulsore Chresto", v chem cerkovniki vidyat dokazatel'stvo istorichnosti Iisusa, vazhno otmetit', chto imya Chrestus bylo dovol'no obychnym i chasto vstrechaetsya v nadpisyah. 7. TALMUD O HRISTE I HRISTIANSTVE. Naibolee drevnie chasti Talmuda - Mishna i Tosefta - napisany na osnovanii ustnoj tradicii ne ranee III v. Ostal'naya chast' Talmuda - Gemara - napisana v V v.; vstrechayushchiesya v Gemare ssylki na drevnie, ne voshedshie v Mishnu zakonopolozheniya ravvinov - barajty - takzhe ne drevnee III v. Estestvenno poetomu, chto vse dannye Talmuda o hristianstve i Iisuse predstavlyayut soboyu samoe nelepoe smeshenie mifov i legend, naveyannyh uzhe hristianskoj tradiciej i ne imeyushchih hotya by otdalennejshej svyazi s kakimi by to ni bylo istoricheskimi sobytiyami, s kakoj by to ni bylo istoricheskoj obstanovkoj. Poetomu vsyakie ssylki na Talmud dlya obosnovaniya istorichnosti Iisusa, kak eto delaet, naprimer, R. |jsler (ssylayas' na privedennyj tekst Tos. Hul. II 24), osnovany na fal'sifikacii istochnikov. Tol'ko neznakomstvo s podlinnymi tekstami moglo vnushit' Drevsu i drugim predstavlenie ob istorichnosti, Iisusa ben Pandira, ili Iisusa ben Stady, o kotoryh v Talmude imeyutsya yavnye nesoobraznosti. Poskol'ku vse zhe predanie v Talmude blagodarya svoej konservativnosti otrazhaet nekotorye smutnye cherty otnosheniya fariseev-mishnaistov k hristianstvu, mozhno sostavit' sebe po talmudicheskim tekstam nekotoroe predstavlenie o tom, kak skladyvalas' hristianskaya mifologiya i kak ona vosprinimalas' i pererabatyvalas' iudeyami. Tol'ko s etoj tochki zreniya Talmud predstavlyaet interes dlya issledovatelya hristianstva. 219. Sang. 1076 (variant v traktate Sota 47a; baraita) Uchili ravviny: pust' vsegda tvoya levaya ruka ottalkivaet, a pravaya priblizhaet - ne tak, kak Elisej, kotoryj ottolknul Gieziya obeimi rukami (2 Car., 5.- Avt.), i ne tak, kak Ioshua ben Perahaya, (konec I veka do novoj ery) kotoryj ottolknul Iisusa (Nazoreya) obeimi rukami... Asr. Ioshua ben Perahaya, chto sluchilos'? Kogda car' YAnaj kaznil ravvinov r. Ioshuaben Perahaya (i Iisus) (v rukopisyah myunhenskoj i florentijskoj i v staryh izdaniyah do XVI v. zdes' pribavleno: "nazaryanin") otpravilsya v Aleksandriyu, v Egipte. Kogda nastalo spokojstvie, poslal k nemu r. SHimon ben SHetah: ..."ot menya svyashchennogo goroda (Ierusalima) k tebe, Aleksandrii Egipetskoj (sestre moej): moj gospodin zhivet u tebya, a ya ostayus' zabroshennym". Iudejskij car' Aleksandr YAnaj (104-76 do novoj ery) presledoval fariseev. On podnyalsya, to est' na prizyv III ben SHetah Ioshua reshil vernut'sya v Ierusalim, i vstretilsya (s nim) v nekoej gostinice. Emu ustroili horoshuyu vstrechu. On skazal: "Kak prekrasna eta gostinica!" Skazal emu (Iisus:) "Rabbi, u nee glaza slezyatsya". Grecheskoe slovo "xenia" oznachaet "gostinica" i "traktirshchica", otsyuda i poluchilos' qui pro quo. Tot emu skazal: "Greshnik, tak vot chto tebya zanimaet?" I on sobral 400 shofarov i ob®yavil emu anafemu. V rituale anafemy (herema) uchastvuyut trubachi, trubyashchie v baranij rog (shofar). Prishel on (Iisus) k nemu cherez nekotoroe vremya i skazal emu: "Primi menya", no on ne stal s nim razgovarivat'. Odnazhdy on (Ioshua ben Per.) stal chitat' utrennyuyu molitvu, vstretilsya emu (Iisus); on dumal prinyat' ego, pomanil ego rukoj. Tot podumal, chto on ego ottalkivaet. (Togda) on poshel, ustanovil cherepicu i stal poklonyat'sya ej. Skazal emu (Ioshua ben Per.): "Vernis'". On skazal: "Tak ya prinyal ot tebya: kto sogreshil i soblaznil narod, tomu ne predostavlyayut vozmozhnost' pokayat'sya". A uchitel' skazal: "Iisus nazaryanin zanimalsya charodejstvom i svel Izrailya s puti". 220a. Tos. Sang. H 11 Ko vsem vinovnym v smertnyh grehah ne primenyayut mer tajnogo rozyska, za isklyucheniem podstrekatelya. A kak postupayut s nim? K nemu pristavlyayut dvuh uchenyh muzhej vo vnutrennem pomeshchenii, a on sidit v naruzhnom pomeshchenii, i zazhigayut u nego svetil'nik, chtoby ego videli i slyshali ego golos. Tak postupili s ben Stada v Lude: naznachili k nemu dvuh uchenyh i pobili ego kamnyami. 2206. Sang. 67a ...svideteli, slushayushchie snaruzhi, privodyat ego na sud i pobivayut kamnyami. Tak postupili s ben Stada v Lude, i ego povesili nakanune pashi. 221. Sang. 43a (barajta, imeyushchayasya v drevnih rukopisyah, no iz®yataya iz pozdnejshih izdanij) Nakanune pashi povesili Iisusa. I za 40 dnej byl ob®yavlen klich, chto ego dolzhny pobit' kamnyami za to, chto on zanimalsya koldovstvom: kto mozhet skazat' chto-libo v ego zashchitu, pust' pridet i skazhet. No ne nashli nichego v ego zashchitu, i ego povesili nakanune pashi. Skazal Ula: "Dopustim, on byl by buntovshchikom, togda mozhno iskat' (povodov dlya) zashchity; no ved' on podstrekatel' (k eresi), a Tora govorit: "Ne zhalej i ne pokryvaj ego"? Iisus - drugoe delo: on byl blizok k carskomu dvoru. 222. Tos. Hul. 11 22-23 Sluchilos' s r. |liezer ben Doma, chto ego uzhalila zmeya, i prishel YAkov iz sela Sama, chtoby vylechit' ego imenem Ioshua ben Pandira, no r. Izmail (seredina II veka) emu ne pozvolil; on skazal emu: "Nel'zya tebe". Ben Doma skazal emu: "YA tebe dokazhu, chto on menya vylechit". No ne uspel on privesti dokazatel'stva, kak on umer. Skazal: "Blago tebe, ben Doma, chto ty umer v mire i ne narushil zapreta mudrecov, ibo, kto narushil zapret mudrecov, na togo v konce koncov obrushivaetsya kara; skazano: "Prestupayushchego pregradu uzhalit zmeya". 223. Tos. Hul. II 24 (variant v trakt. Ab. Zara 166-17a) Sluchilos' s r. |liezerom, chto on popalsya v eresi, i ego priveli v tribunal na sud. R. |l. ben Girkanos zhil v konce I - nachale II vv. Skazal emu tot igemon: "Takoj starik, kak ty, vdrug zanimaesh'sya takimi delami". On skazal: "Pravednyj sud'ya nado mnoyu". Igemon ponyal, chto on govoril tol'ko emu i chto ego mysli napravleny tol'ko k otcu nebesnomu; on skazal emu: "Tak kak ya na tebya polozhilsya, i ya tak skazal (sebe),- vozmozhno, chto eti... oshibayutsya v etih veshchah; dimissus - ty svoboden". Kogda on byl otpushchen tribunalom, on ogorchalsya, chto popalsya v eresi. Prishli ucheniki uteshat' ego, no on ih ne prinyal. Voshel r. Akiba i skazal emu: "Rabbi, ya tebe koe-chto skazhu; mozhet byt', ty ne stanesh' ubivat'sya". On skazal: "Skazhi". Tot skazal: "Mozhet byt', kto-libo iz minov skazal tebe chto-libo minejskoe i ono tebe ponravilos'?". Min, ili po-russki minei, oznachaet po-evrejski "rod", "sort" i sootvetstvuet v bogoslovskom yazyke grecheskomu haeresis - eres'. Po-vidimomu, etim obshchim terminom obychno v Talmude oboznachayut hristian, kotoryh Talmud pryamo ne nazyvaet. Tot skazal: "O nebo, ty mne napomnil. Odnazhdy ya gulyal po ulicam Seporii i vstretil YAkova iz sela Sekan'in; on mne skazal minejskoe izrechenie ot imeni Ioshua ben Pandira, i ono mne ponravilos' - (tem samym) ya okazalsya vinovnym v minejstve,- ibo prestupil predpisanie tory: "Otdali ot nee svoj put' i ne priblizhajsya k dveri ee doma" i tak dalee". 224. Berah. 286-29a (barajta) Ravviny uchili: SHimon, prodavec tkanej, otredaktiroval 18 blagoslovenij (SHemone-esra, glavnaya chast' evrejskoj liturgii, kotoraya chitaetsya trizhdy v den') pered r. Gamaliilom (okolo 80 g. byl rukovoditelem Akademii v YAvne) v YAvne. Skazal r. Gamaliil mudrecam: "Est' li chelovek, kto sumel by sostavit' molitvu protiv minov?". Takoj special'nyj abzac sushchestvuet v molitve "shemone-esra". Vstal Samuil Malyj i sostavil ee. V sleduyushchem godu on ee zabyl; on smotrel dva i tri chasa, i nikto ego ne otozval. Samuil chital molitvu s amvona, i, ochevidno, poka on sililsya vspomnit' zabytye stroki, narod zhdal. Pochemu zhe ego ne otozvali? Ved' r. Ieguda ot imeni ravvi skazal: "Oshibsya v lyuboj molitve ego ne otzyvayut, oshibsya v molitve protiv minov - otzyvayut: est' opasenie, mozhet byt' on sam - min?". Samuil Malyj - drugoe delo; ved' on sam ee sostavil, i nadeyalis', chto on vspomnit. 225. Tos. SHabb. XI 15 Carapayushchego na tele r. |liezer (konec I - nachalo II vv.) schitaet vinovnym, ravviny nevinovnym. Rech' idet o tom, mozhno li v subbotu, kogda po talmudicheskim pravilam pisat' vospreshchaetsya, carapat' na tele slova ili bukvy. Ravviny schitayut, chto mozhno, ibo vse ravno nichego svyaznogo pri pomoshchi carapiny nel'zya izobrazit'. R. |liezer v zashchitu svoego mneniya ssylaetsya na to, chto ben Stada nacarapal u sebya na tele egipetskie magicheskie teksty. Skazal im r. |liezer: "No ved' ben Stada tol'ko tak i uchilsya". Otvetili emu: "Neuzheli iz-za odnogo glupca pogubim vseh umnyh?" 226. SHabb. 1046 (barajta) "Carapayushchij na tele". (Po etomu povodu) uchili: skazal r. |liezer mudrecam: "Ved' ben Stada vyvez magiyu iz Egipta v carapinah na tele". Emu otvetili: "Tot byl nenormal'nym, a sluchaj s chelovekom nenormal'nym nel'zya privodit' v dokazatel'stvo". V oksfordskoj i myunhenskoj rukopisyah traktata Sang. 656, gde takzhe priveden etot tekst, imeetsya sleduyushchaya pripiska: Ben Stada est' ben Pandira. Skazal r. Hisda: "Stada - muzh, Pandira - lyubovnik". (No ved') to byl Pappos ben Ieguda? (Znachit), Stada - ego mat'. Ego mat' - Mariya, zavivayushchaya volosy zhenshchin. Po-evrejski megadela; zdes' kalambur, namekayushchij na evangel'skuyu Magdalinu. Vot pochemu govoryat v Pumpedite: "Ona izmenila muzhu". Kalambur: v originale stath-da - Stada. 227. Hagg. 46 Kogda r. Iosif (III-IV vv.) dohodil do etogo mesta - "est' gibnushchij bez suda",-on plakal. On govoril: "Kto est', kto ushel ot nas bezvremenno? Ne inache kak r. Bibi, syn Abaji, on nahodilsya pri angele smerti; etot skazal svoemu poslancu: "Idi prinesi mne Mariyu, zavival'shchicu volos zhenshchin", a tot poshel i prines (po oshibke) Mariyu, uhazhivayushchuyu za det'mi. V oboih sluchayah v originale odno i to zhe slovo. Skazal (angel smerti): "Ved' ya skazal: Mariyu, zavivayushchuyu volosy zhenshchin". Tot skazal: "Tak, mozhet byt', ya vozvrashchu (ee obratno na zemlyu)". (Angel smerti) skazal: "Raz ty uzhe ee dostavil, pust' ostaetsya". K etomu avtor srednevekovogo kommentariya k Talmudu "Tosfot" zamechaet: ...eto proisshestvie s Mariej zavival'shchicej sluchilos' pri sushchestvovanii vtorogo hrama, ona byla mater'yu izvestnoj lichnosti, kak skazano v trakt. SHabb. 104. V originale "peloni" - "imyarek", tak obychno v Talmude i v kommentariyah k nemu iz cenzurnyh soobrazhenii imenuetsya Iisus. 228. Mish. Sang. IV 5 Dlya togo Adam sozdan odin... chtoby miny ne govorili: "Mnogo vlastej na nebe". 229. Tos. Sang. VIII CHelovek sozdan poslednim. A dlya chego on sozdan poslednim? CHtoby miny ne govorili, budto on byl souchastnikom ego (boga) v tvorenii. 230. Tos. Hul. II 20-21 Myaso, nahodivsheesya v rukah yazychnika, razresheno k pol'zovaniyu, v rukah mina - zapreshcheno... Uboina minov - idolzhertvennoe, ih hleb - hleb samarityanina, ih vino - vino vozliyaniya, ot ih urozhaya ne beretsya desyatina, ih knigi - koldovskie knigi, ih deti - nezakonnorozhdennye. Im ne prodayut i u nih ne berut, ne berut u nih zhen i ne dayut im, ih detej ne obuchayut remeslu, u nih ne lechatsya... 231. Ieronim, poel. 89 k Avgustinu (cit. u Gizelera, Ess. I 98, prim. 4) Ieronim (ok. 350-420 gg.) - odin iz vazhnejshih zapadnyh otcov cerkvi. Do prinyatiya hristianstva poluchil obshirnoe svetskoe obrazovanie. Vposledstvii - monah i asket. Napisal ryad cerkovno-istoricheskih knig, pouchenij i propovedej, perevel Bibliyu s drevneevrejskogo yazyka na latinskij. Donyne vo vseh sinagogah vostoka sushchestvuet eres' sredi iudeev, kotoraya nazyvaetsya minejskoj i kotoraya kategoricheski osuzhdaetsya fariseyami; obychno ih nazyvayut nazareyami; oni veruyut, chto Hristos, syn bozhij, rodilsya ot devy Marii, i govoryat, chto on - tot samyj, kotoryj postradal pri Pontii Pilate i voskres; v nego zhe verim i my; no, zhelaya byt' (odnovremenno) i iudeyami i hristianami, oni - ni iudei, ni hristiane. 8. APOKALIPTIKA. 232. Apokalipsis Petra. II v. Otryvok iz anonimnoj pergamentnoj rukopisi, najdennoj v konce proshlogo veka v grobnice v Ahmime, v Verhnem Egipte. Apokalipsis obnaruzhivaet otchetlivoe vliyanie orficheskoj literatury. Interesen perechen' grehov i nakazanii greshnikov. Krome etogo otryvka tot zhe kodeks soderzhit otryvki iz Evangelij Petra i Apokalipsisa Enoha. Rukopis' byla polozhena v mogilu hristianina kak amulet, kotoryj dolzhen byl zashchitit' ego na tom svete (sm.: Dieterich A. Nekyia. Leipzig, 1913). Mnogie iz nih budut 1. lzheprorokami i budut propovedovat' puti i kovarnye ucheniya gibeli, no oni budut synov'yami gibeli. I togda bog pridet k moim vernym, k alchushchim, zhazhdushchim i stesnennym, k tem, kto v etoj zhizni daet ispytat' svoyu dushu, i budet sudit' synov bezzakoniya. I gospod' pribavil i skazal: pojdem na goru, pomolimsya. Otpravivshis' s nim, my, dvenadcat' uchenikov, poprosili, chtoby on pokazal odnogo iz nashih pravednyh brat'ev, otoshedshih ot mira, chtoby my vedali, kakovy oni vidom i, uteshivshis', uteshili by lyudej, kotorye nas budut slushat'. I vot, kogda my molimsya, vnezapno poyavlyayutsya dvoe muzhej, stoyashchih pered licom gospoda, na kotoryh my ne mogli pryamo smotret': ibo ot ih lica ishodil luch, kak ot solnca, a odezhda ih byla svetlaya, kakoj nikogda ne videl glaz chelovecheskij. Usta ne mogut rasskazat', a serdce pomyslit' blesk, v kotoryj oni byli oblecheny, i krasotu ih lica; glyadya na nih, my izumlyalis'. Tela ih byli belee vsyakogo snega i krasnee vsyakoj rozy, i krasnoe u nih smeshano s belym. YA prosto ne mogu opisat' ih krasotu. Volosa u nih byli volnistye i blestyashchie, obramlyavshie ih lica i plechi, kak venok, spletennyj iz nardovogo cveta i pestryh cvetov, ili kak raduga v vozduhe. Takovo bylo ih blagolepie. Uvidav ih krasotu, my ispugalis' ih, tak kak oni poyavilis' vnezapno. Togda ya podoshel k gospodu i skazal: "Kto oni?" On mne govorit: "|to - nashi pravednye brat'ya, vid kotoryh vy zahoteli uvidet'". YA skazal emu: "A gde vse pravednye brat'ya, i kakov tot eon, v kotorom nahodyatsya obladateli etoj slavy?"... 15. I gospod' pokazal mne ogromnoe prostranstvo vne etogo mira, siyayushchee sverh®yarkim svetom; vozduh tam sverkal luchami solnca, sama zemlya cvela neuvyadaemymi cvetami, byla polna aromatov i prekrasno-cvetushchih vechnyh rastenij, prinosyashchih blagoslovennye plody. I do togo sil'no cvelo vse, chto zapah ottuda donosilsya i do nas. A zhiteli togo mesta byli odety v odezhdu svetlyh angelov, i odezhda ih byla podobna ih strane. Angely nosilis' tam sredi nih. Takova zhe byla krasota teh, kto tam zhil, i oni edinym golosom slavili gospoda boga, raduyas' v tom meste... 20. Govorit nam gospod': "|to - mesto vashih pervosvyashchennikov, pravednyh lyudej"... 21. YA uvidel i drugoe mesto, naprotiv etogo, ochen' mrachnoe. To bylo mesto nakazaniya. Nakazyvaemye tam i nakazyvayushchie angely imeli temnoe plat'e v sootvetstvii s vozduhom togo mesta. 22. Byli tam nekotorye, priveshennye za yazyk. To byli hulivshie put' spravedlivosti, pod nimi gorel i muchil ih pylayushchij ogon'. 23. I ozero bylo tam kakoe-to, polnoe pylayushchej gryazi; tam nahodilis' lyudi, izvrashchavshie spravedlivost'. K nim byli pristavleny angely-muchiteli. 24. Nad etoj burlyashchej gryaz'yu byli eshche i zhenshchiny, poveshennye za volosy. To byli zhenshchiny, kotorye naryazhalis' dlya prelyubodeyaniya; a te, kotorye sochetalis' s nimi v skverne prelyubodeyaniya, viseli za nogi, a golovy u nih byli pogruzheny v gryaz', i oni govorili: "My ne dumali, chto popadem v eto mesto"... 25. I ya uvidel ubijc i ih soobshchnikov, broshennyh v nekoe uzilishche, polnoe zlyh gadov; te zveri kusali ih, izvivayushchihsya tam v etoj muke, i chervi ih oblepili, kak tuchi mraka. A dushi ubityh, stoya i nablyudaya nakazanie ubijc, govorili: "Bozhe, spravedliv tvoj sud". 26. Vozle togo mesta ya uvidel drugoe tesnoe mesto, kuda stekala krov' i nechistoty nakazyvaemyh i obrazovalos' kak by ozero. Tam sideli zhenshchiny po sheyu v krovi, a protiv nih sidelo i plakalo mnozhestvo detej, kotorye rodilis' ran'she vremeni; ot nih ishodili luchi ognya i porazhali zhenshchin v glaza. To byli zachavshie vne braka i izgnavshie plod. 27. Tam byli eshche muzhchiny i zhenshchiny do serediny tel v ogne; oni byli brosheny v temnye mesta, ih bichevali zlye duhi, chervi neustanno pozhirali ih vnutrennosti. To byli lyudi, presledovavshie spravedlivyh i predavshie ih. 28. Ryadom opyat' byli zhenshchiny i muzhchiny, kusavshie guby: oni muchilis' i poluchali raskalennym zhelezom po glazam. To byli te, kto hulil i ponosil put' pravednyj. 29. A naprotiv nih byli opyat' drugie muzhchiny i zhenshchiny, oni otkusyvali sebe yazyk, i rot u nih byl napolnen ognem. To byli lzhesvideteli. 30. A v drugom meste byli kremni, ostree, chem mechi ili vsyakie nakonechniki kop'ya; oni byli nakaleny, i zhenshchiny i muzhchiny, odetye v gryaznoe tryap'e, katalis' po nim v mukah. To byli bogachi, te, kto polagalsya na svoe bogatstvo, ne pozhalevshie sirot i vdov, no prezrevshie zapoved' boga. 31. V drugom bol'shom ozere, polnom gnoya, krovi i kipyashchej gryazi, stoyali muzhchiny i zhenshchiny do kolen. To byli rostovshchiki i vzyskivayushchie procenty za procenty. 32. Drugie muzhchiny i zhenshchiny, sbrasyvaemye s ogromnoj skaly, padali vniz, a pristavlennye k nim vnov' gnali ih i zastavlyali podnyat'sya naverh na skalu, i oni vnov' nizvergalis' vniz; i oni ne poluchali peredyshki v etom muchenii. To byli te, kotorye oskvernili svoi tela, obrashchayas', kak zhenshchiny, a zhenshchiny sredi nih byli te, kotorye lezhali odna s drugoj, kak muzh s zhenoj. 33. A vozle toj skaly bylo mesto, polnoe sil'nogo ognya, i tam stoyali lyudi, kotorye sobstvennymi rukami sdelali idolov sebe vmesto boga. Ryadom s nimi drugie muzhchiny i zhenshchiny, derzha ognennye zhezly, bili drug druga, ne prekrashchaya etogo nakazaniya... 34. Blizko ot nih opyat' byli drugie zhenshchiny i muzhchiny, kotoryh zhgli, muchili i zharili; to byli ostavivshie put' boga. 233. Psalmy Solomona Vosemnadcat' psalmov na grecheskom yazyke, nichego obshchego, konechno, s legendarnym carem Solomonom ne imeyushchie, predstavlyayut soboyu psevdoepigraficheskoe proizvedenie fariseev, primerno serediny I v. do novoj ery, napisannoe posle vzyatiya Pompeem Ierusalima v 63 g. Grecheskij tekst predstavlyaet, po vsem dannym, perevod s nesohranivshegosya evrejskogo originala, sluzhivshego, nado polagat', bogosluzhebnym tekstom. V privedennom nizhe otryvke iz ps. 17, ozaglavlennogo "Psalom Solomona s peniem na messiyu-carya", formulirovana ideya farisejskogo messianizma togo vremeni (rech' idet tam o vzyatii i razgrablenii Ierusalima Pompeem). Psalom 17. 11. Bezbozhnik lishil nashu stranu ee naseleniya, Molodyh i staryh i detej oni vmeste zabrali. 12. V svoem yarostnom gneve on uslal ih do Zapadnoj strany. I glavarej strany besposhchadno predal poruganiyu. 13. V svoem varvarstve vrag sovershil derzost', Ego serdce bylo daleko ot nashego boga. 14. Vse, chto on sdelal v Ierusalime, Bylo sovsem kak obychno eto delayut yazychniki v zavoevannom gorode. 15. K nim prisoedinilis' syny zaveta i raznoplemennye lyudi. Ne bylo nikogo sredi nih, kotoryj proyavil by miloserdie i vernost' v Ierusalime. 16. Togda bezhali ot nih te, kto lyubil blagochestivye sobraniya, Kak vorob'i, spugnutye so svoih gnezd. 17. Oni bluzhdali v pustyne, chtob spasti svoi dushi ot gibeli. I etim bezdomnym kazalos' schast'em spasti ot nih zhizn'. 18. Oni byli rasseyany bezbozhnikami po vsej zemle, Ibo nebo zaderzhalos' posylat' na zemlyu dozhd'. 19. Istochniki, kotorye ot veka iz glubin stekayut s vysokih gor, prekratilis', Ibo ne bylo sredi nih nikogo, kto soblyudal by spravedlivost' i pravo. 20. Ot vysshego sredi nih do nizshego oni zhili vo vsyakom grehe: Car' v bezbozhii, sud'ya - v otpadenii ot very, narod - vo grehe. 21. Vozzri, gospod', i pust' vosstanet u nih ih car', syn Davida, V tot chas, kotoryj ty uzhe, bozhe, izbral, chtoby on carstvoval nad rabom tvoim Izrailem. 22. Opoyashi ego siloj, chtoby on unichtozhil nepravednyh vlastitelej. Ochisti Ierusalim ot yazychnikov, bezzhalostno ego topchushchih. 23. Pust' on mudro i spravedlivo otgonit greshnikov ot naslediya I razob'et vysokomerie greshnikov, kak glinyanuyu posudu. 24. Pust' on zheleznym posohom razob'et vse ih sushchestvo, Pust' unichtozhit bezbozhnyh yazychnikov slovom svoih ust. 25. CHtoby ot ego ugroz yazychniki bezhali ot nego, I pust' nastavit greshnikov radi voli ih serdca. 26. Togda on soberet svyatoj narod, kotorym budet pravedno pravit', I budet sudit' kolena naroda, osvyashchennye gospodom bogom ego. 27. On ne dopustit, chtoby vpred' sredi nih zhila krivda, I nikto ne mozhet byt' sredi nih, znayushchij zlo; Ibo on znaet ih, chto oni vse - syny boga. 28. On raspredelit ih po plemenam po strane. I ni prozelit, ni chuzhestranec ne posmeet zhit' sredi nih v budushchem. 29. On budet sudit' plemena i narody po svoej spravedlivoj mudrosti. 30. On budet derzhat' yazycheskie narody pod svoim yarmom, chtoby oni emu sluzhili, On proslavit gospoda otkryto pered vsem mirom. On sdelaet Ierusalim chistym i svyatym, kakim on byl snachala. 31. Tak chto narody s konca zemli pridut, chtoby videt' ego velikolepie, Privodya v dar svoih istoshchennyh (v izgnanii) synovej, CHtoby videt' velikolepie, kotorym gospod' bog ego ukrasil. 32. A on, pravednyj car', po nastavleniyam boga vlastvuet nad nimi, I v ego dni sredi nih ne sovershaetsya nikakoj nespravedlivosti, Ibo vse oni svyaty, a ih car' - pomazannik bozhij. 33. Ibo on ne polagaetsya ni na konya, ni na vsadnika, ni na luk. On takzhe ne kopit sebe zolota i serebra dlya vojny I ne polagaet svoi nadezhdy na chislennost' lyudej v den' srazheniya... 39. Ego nadezhda - na gospoda: Kto mozhet derznut' protiv nego? 40. Moguchij delami i sil'nyj strahom bozh'im, On verno i pravil'no ohranyaet stado gospoda I ne dopuskaet, chtoby kto-nibud' iz nih spotknulsya na pastbishche. 41. On vedet ih vseh pryamo. I net sredi nih vysokomeriya, ne sovershaetsya sredi nih nasiliya. 42. |to gordost' carya Izrailya, kotorogo bog izbral, CHtoby posadit' ego nad domom Izrailya, chtoby ego nastavil (na put' istiny). 9 ERESI. Cerkovnye istoriki risuyut idillicheskuyu kartinu pobedonosnogo shestviya hristianskoj cerkvi, kotoraya privlekala vse bol'she storonnikov i nakonec zavoevala ves' mir; ozhestochennaya klassovaya bor'ba, kotoraya velas' vnutri hristianskih organizacij, ekspluataciya massy veruyushchih s samogo nachala cerkovnoj ierarhiej, pozdnee s episkopami vo glave, krovavye metody podavleniya protesta protiv cerkovnikov, stanovivshihsya v ryade sluchaev uzhe v III v. krupnoj politicheskoj siloj, ne nashli, konechno, otrazheniya v tvoreniyah "otcov cerkvi". Mnogochislennye eresi oni izobrazhayut kak chisto dogmaticheskie raznoglasiya s prinyatym cerkovnym ucheniem. Odnako, dazhe ostavayas' na pochve bogoslovskih istochnikov, mozhno prosledit' so II i III vv. nepreryvnuyu liniyu klassovoj bor'by mass, uzhe odurmanennyh hristianstvom, oblekavshejsya v religioznuyu formu eresi, mezhdu prochim v popytki reorganizovat' cerkov', vernuv ej voobrazhaemuyu "pervonachal'nuyu prostotu". Takovy byli eresi montanistov, novatian, donatistov. Publikuemyj nizhe otryvok iz knigi cerkovnika IV v. Optata "De schismate Donatistarum" - edinstvennyj v svoem rode dokument, pokazyvayushchij social'nuyu podopleku eresi. Hotya eres' donatistov poluchila rasprostranenie v nachale IV v., no ona prodolzhaet liniyu, namechavshuyusya v eresyah II i III vv., v chastnosti montanistov. 234. Optat, Donat. Ill, IV Itak, ty vidish', brat Parmenion, na chej schet nado otnesti vse trudnosti v dostizhenii edinstva. Vy govorite, chto my, katoliki, vyzvali soldat; no esli tak, to pochemu zhe v prokonsul'skoj provincii togda nikto ne videl vooruzhennyh soldat? Tuda yavilis' Pavel i Makarij, chtoby raz®edinit' povsyudu bednyakov i kazhdogo v otdel'nosti prizvat' k edineniyu. No, kogda oni priblizhalis' k gorodu Bagan, drugoj Donat (kak my vyshe ukazali), episkop etogo goroda, zhelaya postavit' pregrady edineniyu i vosprotivit'sya vyshenazvannym i priezzhayushchim, razoslal po sosednim mestam i po vsem seleniyam vestnikov, sozyvaya sorevnuyushchihsya cirkumcellionov, (stranstvuyushchij, brodyachij monah) chtoby oni sobralis' v naznachennoe mesto. I vot togda bylo vyzvano stechenie teh lyudej, bezumie kotoryh, po-vidimomu, nezadolgo do togo bylo vosplameneno samimi episkopami. A kogda takogo roda lyudi do ob®edineniya brodili po otdel'nym mestam, kogda sami bezumcy provozglasili "vozhdyami svyatyh" Aksidona i Fazira, nikto ne mog chuvstvovat' sebya v bezopasnosti v svoih vladeniyah. Raspiski dolzhnikov poteryali silu: v to vremya ni odin kreditor ne byl svoboden vzyskivat' dolgi. Vseh terrorizovali pis'ma teh, kto sebya gordo nazyval "vozhdyami svyatyh", a esli kto medlil ispolnit' ih prikazanie, vnezapno naletala bezumnaya tolpa i nadvigayushchijsya terror okruzhal kreditorov opasnostyami. V rezul'tate te, kotoryh sledovalo prosit' o snishozhdenii, v smertel'nom strahe sami dolzhny byli unizhenno prosit'. Kazhdyj speshil poteryat' dazhe ochen' krupnye dolgi, i uzhe odno to schitalos' vyigryshem, esli udavalos' spastis' ot ih nasilij. Takzhe i dorogi ne mogli byt' vpolne bezopasny, tak kak gospod vybrasyvali iz ekipazhej i oni dolzhny byli bezhat' vperedi svoih rabov, usevshihsya na mesta gospod. Po ih resheniyu i prikazu raby i gospoda menyalis' polozheniyami. Otsyuda voznikala vrazhda k episkopam vashej partii, i togda oni, govoryat, napisali voenachal'niku Taurinu, chto takogo roda lyuden nel'zya ispravit' metodami cerkovnymi, i poruchili upomyanutomu voenachal'niku ih prouchit'. Togda Taurin v otvet na ih pis'mo rasporyadilsya poslat' soldat v te rajony, gde obychno svirepstvovali cirkumcelliony. V mestnosti Oktavi mnogie byli ubity, mnogie kazneny; ih trupy i donyne eshche mozhno soschitat' po vybelennym altaryam ili stolam. Kogda nekotoryh iz nih stali horonit' v bazilikah, episkop prinudil presvitera Klara v Subbulenskom rajone unichtozhit' eti pogrebeniya... Vposledstvii kolichestvo ih vozroslo, i u Donata Bagalenskogo nashlos' otkuda sobrat' bezumstvuyushchuyu tolpu protiv Makariya. |to byli lyudi togo samogo roda, kotorye v stremlenii k lozhnomu muchenichestvu sami na svoyu pogibel' vyzyvali na sebya gubitelej. Poetomu byli sredi nih takie, kotorye brosalis' s vershin vysokih gor, sbrasyvaya svoi deshevye dushonki. Vot iz kakih lyudej etot episkop, (vtoroj) Donat, nabral svoi otryady. V strahe pered nimi te lica, kotorye vedali kaznoj dlya razdachi nishchim, nadumali, nahodyas' v takoj krajnosti, zatrebovat' vooruzhennuyu silu ot voenachal'nika Sil'vestra - ne dlya togo, chtoby nad kem-libo sovershit' nasilie, no chtoby vosprepyatstvovat' toj sile, kotoruyu nabral vysheupomyanutyj Donat. Takim obrazom sluchilos', chto poyavilis' vooruzhennye soldaty. A chto posledovalo za etim, to vy sami vidite, komu eto dolzhno ili mozhno pripisat'. Oni imeli tam beskonechnuyu tolpu prizvannyh, i, naskol'ko izvestno, u nih byl zagotovlen dostatochnyj zapas provianta; oni prevratili baziliku kak by v obshchestvennyj ambar. Oni zhdali pribytiya teh, na kogo mogli by izlit' svoe beshenstvo. I oni sdelali by vse, chto diktovalo im ih bezumie, esli by im ne pomeshalo nalichie vooruzhennoj voennoj sily. Ibo, kogda pri pribytii soldat byli, kak obychno, vpered vyslany kvartir'ery, oni ne prinyali ih dolzhnym obrazom, vopreki predpisaniyu apostola, kotoryj govorit: "Komu podat' - podat', komu obrok - obrok, komu strah - strah, komu chest' - chest'. Ne ostavajtes' dolzhnymi nikomu nichem". Poslancy i loshadi ih byli izbity temi, kogo ty obveval opahalom nenavisti. Oni sami nauchili, kak nado s nimi raspravit'sya, stav zachinshchikami nasiliya; oni nauchili, chemu ih mozhno podvergnut'. Postradavshie soldaty vernulis' v svoyu chast', i vse byli ogorcheny tem, chto preterpeli dvoe ili troe. Vse byli vooruzheny. Nachal'stvo ne moglo sderzhat' razgnevannyh soldat. Tak sluchilos' to, chto, kak ty upomyanul, stalo prepyatstviem dlya edineniya. 235. Tertullian, Praescr. haer. VII Filosofy i eretiki rassuzhdayut ob odnih i teh zhe predmetah, putayut sebya odnimi i temi zhe voprosami. Otkuda zlo i dlya chego ono? Otkuda vzyalsya chelovek i kak proizoshel on? Nedavno Valentin predlozhil eshche vopros: kakoe est' nachalo boga? Esli ego poslushat', to vyhodit, chto eto kakoj-to fantom, kakoj-to nedonosok. 236. Ippolit, Philos. VIII 19 Eres' montanistov voznikla vo vtoroj polovine II v. Osnovateli ee byli Montan (po cerkovnym istochnikam - byvshij zhrec Kibely, oskopivshij sebya v ee chest'), ego blizhajshimi prodolzhatelyami- Priscilla i Maksimilla. Te hristianskie techeniya, sredi kotoryh vyrabatyvalas' osnovnaya liniya istoricheskogo razvitiya cerkvi, veli dolguyu i upornuyu bor'bu s montanistami, kotoryh otchasti podderzhivala takaya znachitel'naya figura, kak Tertullian. Sochineniya Montana, Priscilly i Maksimilly do nas ne doshli, esli ne schitat' neskol'kih neznachitel'nyh citat. A cerkovniki soobshchayut o montanistah vsyakie nebylicy i perevodyat spor v ploskost' dogmaticheskuyu. Eres' nazyvaetsya takzhe katafrigijskoj, tak kak ona voznikla vo Frigii. Drugie... frigijcy rodom... vvedeny v zabluzhdenie zhenshchinami Priscilloj i Maksimilloj, kotoryh oni schitayut prorochicami; na nih soshel, po ih slovam, duh paraklita; do nih oni pochitayut prorokom nekoego Montana; imeya ot nih beschislennye knigi, oni zabluzhdayutsya, govorya, chto cherez nih oni poznali bol'she, chem iz zakona, prorokov i evangelij. 237. Philasterius, Haer. 49 Posle nih vosstali katafrigijcy, zhivushchie v provincii Frigii. Oni prinimayut prorokov i zakon, ispoveduyut otca i syna i duh, chayut voskreseniya ploti, kak propoveduet i cerkov'; no oni proslavlyayut i nekotoryh svoih prorokov, to est' Montana, Priscillu i Maksimillu, o kotoryh ne vozvestili ni proroki, ni Hristos. Oni pribavlyayut, chto polnota svyatogo duha ne byla otpushchena ot Hrista cherez apostolov, no cherez etih ih lzheprorokov i lzheuchitelej. Oni krestyat mertvyh, otpravlyayut tainstva publichno, oni imenuyut Ierusalimom svoj gorod vo Frigii, Pepuzu, gde provel svoyu pustuyu i besplodnuyu zhizn' Montan i gde sovershaetsya misteriya cinikov i gnusnaya, uzhasnaya misteriya s rebenkom. V chisle metodov bor'by s montanistami cerkov' puskala v hod i krovavyj navet. 238. Ieronim, ad Marcellam ep. 41 (Or. I 188) Vo-pervyh, my rashodimsya v pravile very: my pomeshchaem otca i syna i sv. duha kazhdogo v otdel'nom lice, hotya soedinyaem ih v substancii; oni, sleduya Saveliyu, vtiskivayut troicu v odno lico. My hot' i ne domogaemsya vtorogo braka, no razreshaem ego... oni do takoj stepeni schitayut prestupnym povtornyj brak, chto postupivshij takim obrazom u nih schitaetsya prelyubodeem. My, soglasno predaniyu apostolov, soblyudaem odin sorokadnevnyj post... oni ustraivayut tri sorokadnevnyh posta v god, kak esli by tri spasitelya postradali... U nas mesto apostolov zanimayut episkopy, u nih episkop na tret'em meste, a pervoe mesto zanimayut patriarhi g. Pepuzy, vo Frigii, a vtoroe-tak nazyvaemye "tovarishchi" (koinonoi), i, takim obrazom, episkopy skatyvayutsya na tret'e, pochti poslednee mesto. 239. Praedestinatus, haer. XXVI Protiv nih (katafrigijcev) pisal sv. Soter, papa rimskij, i Apollonij, predstoyatel' efesskij. Im vozrazil karfagenskij presviter Tertullian. On zashchishchaet Montana protiv vysheukazannogo papy rimskogo Sotera, utverzhdaya, chto lozhno obvinenie v krovi mladencev; chto (oni priznayut) troicu v edinstve bozhestva, pokayanie padshih, te zhe tainstva i obshchuyu s nami pashu. 240. Tertullian, Praescr. haer XXIX. Kakoe bezrassudstvo polagat', chto eres' mogla sushchestvovat' prezhde istinnogo ucheniya, kotoroe preduvedomilo nas, chto vozniknut eresi, i sovetovalo nam izbegat' ih. Skazano bylo cerkvi, ili, vernee, samo eto uchenie skazalo cerkvi: "Esli by angel s neba stal blagovestvovat' vam ne to, chto my blagovestvovali vam, da budet anafema" (Gal., 1:8). XXX. Gde byl togda Markion, shturman morya |vksinskogo, revnostnyj stoik? Gde byl platonik Valentin? Izvestno, chto oni zhili nedavno pri Antonine i ispovedovali katolicheskuyu veru v rimskoj cerkvi pri arhipastyre Elevferii, poka bespokojnyj harakter ih i ih uchenie, soblaznyavshee veruyushchih, ne zastavili hristian dvazhdy izgnat' ih iz cerkvi, a Markiona dazhe vmeste s prinesennymi im 200 (tysyach) sesterciev. S teh por oni rasprostranili povsyudu yad svoih eresej. Nakonec Markion otreksya ot svoih zabluzhdenij, i bylo iz®yavleno soglasie darovat' emu mir s tem usloviem, chtoby on vzyalsya privesti opyat' v cerkov' otluchennyh im ot nee. No smert' ne dala emu na eto vremeni. Apelles zhil eshche pozzhe Markiona, kotoryj byl ego uchitelem. Sojdyas' s odnoj zhenshchinoj - ne v primer vozderzhaniyu Markiona - i ne smeya vozvesti vzorov na svoego celomudrennogo nastavnika, on bezhal v Aleksandriyu. Po vozvrashchenii ottuda cherez neskol'ko let... on byl soblaznen drugoj zhenshchinoj, to byla Filumena, stavshaya potom rasputnejshej bludnicej. Ona do togo ocharovala ego, chto on pod ee diktovku pisal otkroveniya. Est' i teper' eshche lyudi, kotorye pomnyat, chto videli ih oboih; mezhdu nami est' dazhe i teper' ih ucheniki i posledovateli, tak chto nel'zya oshibit'sya naschet vremeni, kogda oni zhili... Markion otdelil Novyj zavet ot Vethogo. No to, chto on otdelil, sushchestvovalo prezhde ego, sledovatel'no, ono bylo soedineno do otdeleniya i do togo, kto proizvel eto otdelenie. To zhe otnositsya i k Valentinu, kotoryj ne dovol'stvuetsya tem, chto strannym obrazom tolkuet pisanie, a mechtaet ispravit' ego pod tem predlogom, chto ono ran'she bylo isporcheno; no tem samym dopuskaetsya, chto pisanie sushchestvovalo do nego... XXXIII. Apostol Pavel v pervom poslanii k korinfyanam osuzhdaet eretikov, otvergayushchih voskresen'e ili stavyashchih ego pod somnenie: eto bylo zabluzhdenie saddukeev, prinyatoe otchasti Markionom, Valentinom, Apellesom i drugimi, otvergayushchimi voskresenie tela. V poslanii k galatam on vosstaet protiv teh, kotorye derzhatsya obrezaniya i obryadov zakona (to est' Vethogo zaveta): eto eres' - |viona (ebionitov). |bionity - ot evrejskogo "ev'on" (nishchij) - Tertullian oshibochno vyvodit iz sobstvennogo imeni |vion. V pouchenii k Timofeyu on osuzhdaet vozbranyayushchih zhenit'sya; Markion i uchenik ego Apelles takzhe zapreshchayut supruzhestvo. Pavel tochno tak zhe uprekaet teh, kto utverzhdaet, chto voskresenie uzhe sovershilos': valentiniane takogo mneniya. Kogda Pavel govorit o beskonechnyh rodosloviyah, to tut nel'zya ne uznat' Valentina, kotoryj govorit, chto kakoj-to |on, kotoromu on daet strannoe imya i dazhe mnogo imen, rozhdaet blagodat'yu svoej mysl' i istinu, mysl' i istina rozhdayut slovo i zhizn', a slovo i zhizn' rozhdayut cheloveka i cerkov'. |to pervye vosem' eonov, ot kotoryh rodilis' drugie desyat' eonov i, nakonec,- chtoby popolnit' skazochnoe legendarnoe chislo tridcat' eonov - eshche dvenadcat', nazvannyh samymi dikovinnymi imenami. Poricaya pochitanie, vozdavaemoe stihiyam, apostol kak by nazyvaet Germogena, vydumavshego vechnuyu materiyu, kotoruyu on stavit naravne s vechnym bogom, delaya ee mater'yu i bogineyu stihij; posle etogo nechego udivlyat'sya, chto on ee obogotvoryaet. Ioann Bogoslov v Apokalipsise (2:14) ugrozhaet kazn'yu storonnikam ucheniya - "chtoby oni eli idolozhertvennoe i prelyubodejstvovali". Nyne est' drugie nikolaity, izvestnye pod imenem kainitov. V poslaniyah svoih on (Ioann) schitaet antihristom vsyakogo, kto ne ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego vo ploti, i ne priznaet ego za syna bozhiya. Pervogo zabluzhdeniya derzhitsya Markion, vtorogo - |vion. Petr schital za nekotorogo roda idolopoklonstvo i osudil v Simone-volhve magiyu, vozdayushchuyu bozheskij kul't angelam. XXXIV. Vot kak budto vse razlichnye rody lozhnogo ucheniya, kotorye byli izvestny eshche vo vremya apostolov, kak oni sami ob etom nam soobshchayut. No mezhdu stol' mnogimi togdashnimi prevratnymi sektami net ni odnoj, kotoraya derznula by napast' pryamo na boga, tvorca vselennoj. Nikto ne posmel dazhe predpolozhit' inogo boga. Po bol'shej chasti oni vse proyavlyali somnenie bol'she na syna, chem na otca, poka Markion nakonec krome boga-tvorca ne vydumal drugogo boga pod imenem dobrogo