lava 5, stih 26). Itogo 969 let! Ne izvol'te somnevat'sya: takaya uzh ran'she byla prodolzhitel'naya zhizn'. A chto vy skazhete o syne Lameha Noe? On nazval syna svoego Noem, "skazav: on uteshit nas v rabote nashej i v trudah ruk nashih pri vozdelyvanii zemli, kotoruyu proklyal gospod' (bog)" (Bytie glava 5, stih 29). "Noyu bylo pyat'sot let i rodil Noj (treh synov): Sima, Hama i Iafeta" (Bytie glava 5, stih 32). Dozhit' do 500 let i tol'ko togda nachat' celovat'sya so svoej zhenoj? Vprochem, luchshe pozdno, chem nikogda! Mnogo chernil bylo prolito po povodu neobyknovennogo dolgoletiya patriarhov iz knigi Bytie. Katolicheskie uchenye-bogoslovy, chuvstvuya, kak trudno perevarit' etogo roda nebylicy, staralis' spasti povestvovaniya "svyashchennoj" knigi ot nasmeshek; oni stali utverzhdat', chto pod godami nado podrazumevat', byt' mozhet, lish' oboroty Luny, ibo v tu epohu yakoby vremya schitali tol'ko po mesyacam. Takim obrazom, vyhodilo by, chto Mafusal prozhil vsego 80 let. No etih kommentatorov osadili beshenye fanatiki, kotorye hotyat verit' v chudesa dolgoletiya pervyh lyudej. Oni nastaivayut na tom, chto biblejskie gody nado schitat' imenno po 12 mesyacev, inache biblejskie skazaniya stanut i vovse smeshnymi. Naprimer, Avraam, soglasno knige Bytie, umer "nasyshchennyj zhizn'yu" 175 let ot rodu (Bytie glava 25, stihi 7-8). Esli zhe gody schitat' po oborotam Luny, poluchitsya, chto Avraam prozhil vsego 14 let i 7 mesyacev. Ili eshche: Bibliya govorit, chto Enos, Kainan, Maleleil rodili pervencev v vozraste 90, 70 i 65 let. Esli schitat' po oborotam Luny, nado dopustit', chto eti praotcy imeli detej v vozraste 7 s polovinoj let, 5 let i 10 mesyacev i 5 let i 5 mesyacev. Nakonec, soglasno biblejskomu tekstu, Nahor proizvel potomstvo v 29 let. Mozhno li dopustit', vosklicaet odin blagochestivyj kommentator, chto Nahoru bylo tol'ko 2 goda i 5 mesyacev, kogda u nego rodilsya pervyj syn?! Konechno zhe, uvazhaemye gospoda, sluzhiteli kul'ta, Bibliya schitaet god v 12 mesyacev. No takim obrazom v vysshej stepeni zabavno, chto prostak Noj zhdal, poka emu stuknet 500 let, chtoby, nakonec, nachat' svoyu polovuyu zhizn'. GLAVA CHETVpRTAYA. LYUBOVNYE PRIKLYUCHENIYA ANGELOV NA ZEMLE. My podhodim k odnomu iz naibolee lyubopytnyh mest Biblii - k mestu, vycherkivanie kotorogo v kratkih rukovodstvah po "svyashchennoj istorii" luchshe vsego harakterizuet bezzastenchivost' cerkovnikov i ih iskusstvo podtasovyvat' dogmaty very. "Svyatye" otcy cerkvi na vse lady poyut, chto Bibliya est' kniga "bozhestvennaya", chto ona byla napisana pod neposredstvennuyu diktovku samogo boga, chto vse napisannoe v nej est' sama istina, samaya sovershennaya, samaya vysshaya i chto eta kniga dostojna samogo iskrennego pokloneniya. Pochemu zhe cerkovniki ne predostavlyayut veruyushchim vozmozhnosti znat' ee celikom, ne isklyuchaya ni odnogo stiha? Ved' eti "svyashchennye" knigi nuzhno prinimat' tak, kak oni est'. Esli zhe vycherknut' iz nih te ili inye mesta, potomu chto oni nahodyatsya v protivorechii s nekotorymi punktami bogoslovskih nauk, provozglashennymi dogmatami very, togda proshche vybrosit' vsyu knigu. Ona bolee ne svyashchenna, a dostojna prezreniya. Lozh' v odnom kakom-nibud' punkte mozhet posluzhit' dostatochnym argumentom dlya togo, chtoby oprovergnut' bozhestvennoe proishozhdenie vsej knigi. Odnako, nazvav imya Noya, religioznye propovedniki neposredstvenno perehodyat k istorii s potopom, utverzhdaya, chto razvrat lyudskoj prognevil boga i zastavil ego naslat' potop na vseh, za isklyucheniem odnoj sem'i, glava kotoroj yakoby ostavalsya pravednikom. |to ne Bibliya! Ona govorit inoe. V chetyreh stihah shestoj glavy kniga Bytie ukazyvaet, kakova byla istinnaya prichina porchi lyudej. Gospoda cerkovniki, vy ne imeete prava obhodit' molchaniem etot epizod iz vashego "svyashchennogo pisaniya"! Esli on stavit vas v zatrudnitel'noe polozhenie tem huzhe: ne nado bylo "svyatomu duhu" diktovat' takie veshchi avtoru "Pyatiknizhiya". Pilyulya gor'ka, no "svyatye" uchitelya i otcy cerkvi nekogda uzhe glotali ee; teper' vasha ochered' - glotajte i vy! Pilyulya, kotoruyu sovremennye bogoslovy starayutsya ne proglotit', a vyplyunut', zhelaya, chtoby ona ne byla nikem zamechena, sostoit iz pervyh stihov shestoj glavy knigi Bytie. "Kogda lyudi nachali umnozhat'sya na zemle, i rodilis' u nih docheri, togda syny bozhii uvideli docherej chelovecheskih, chto oni krasivy, i brali ih sebe v zheny, kakuyu kto izbral. I skazal gospod' (bog): ne vechno duhu moemu byt' prenebregaemym chelovekami (simi), potomu chto oni plot'; pust' budut dni ih sto dvadcat' let. V to vremya byli na zemle ispoliny, osobenno zhe s togo vremeni, kak syny bozhii stali vhodit' k docheryam chelovecheskim, i oni stali rozhdat' im: eto sil'nye, izdrevle slavnye lyudi" (Bytie glava 6, stihi 1-4). Hotya kniga Bytie ne rasskazala nam istorii sotvoreniya angelov, no vot, odnako, uzhe vtoroj raz ona upominaet ob etih sovershennejshih sushchestvah: v pervyj raz eto byl "heruv", postavlennyj chasovym u vorot |dema. Polezno v takom sluchae skazat' neskol'ko slov otnositel'no very v angelov u drevnih evreev. Hristiane, vzyav svoyu religiyu iz ih verovanij, prosto pridumali novye dogmy, kotoryh v Biblii net i sleda. Tak, vsecelo vydumannoj, naprimer, yavlyaetsya istoriya s vozmushcheniem d'yavola Satany i porazheniem ego arhangelom Mihailom. Issleduya zdes' Bibliyu preimushchestvenno s tochki zreniya hristianskoj very, nel'zya prenebrech' etim voprosom. Po ucheniyam hristianskih bogoslovov, v nekie vremena hozyain nebes - bog, po-vidimomu, skazal sebe, chto ne podobaet emu, vsemogushchemu, ogranichivat'sya sozdaniem tol'ko neba i zemli. Raz on naselil zemlyu, pochemu ne naselit' i nebesa? Emu v svoe vremya nadoel haos. No eshche bol'she emu nadoelo odinochestvo v rayu. Tak kak on byl master bukval'no iz nichego sozdavat' celye kuchi zabavnyh veshchej i dazhe odushevlennyh sushchestv, to on i sozdal sebe angelov, naznacheniem kotoryh bylo sostavlyat' priyatnoe obshchestvo dlya boga lichno. On zakazal sebe takzhe kreslo s gerbom dlya predsedatel'stvovaniya na nebesnyh sobraniyah. CHtoby razvlekat' boga, angely bespreryvno poyut. Buduchi sverh®estestvennymi sushchestvami, oni, konechno, nikogda ne ustayut i vsegda byvayut v golose. No vot odin iz angelov, paren', kotorogo cerkovniki prozvali Lyuciferom- Satanoj, oblyuboval dlya samogo sebya tron vsevyshnego i podumal, chto nevredno bylo by emu zanyat' predsedatel'skoe kreslo vmesto ego vsemogushchego sozdatelya. |to prestupnoe pobuzhdenie pokazalos' velikolepnoj shtukoj nekotorym angelam, kotorym, veroyatno, nadoeli besprestannye uprazhneniya v penii, i oni prisoedinilis' k smel'chaku, togda kak podavlyayushchee bol'shinstvo ostal'nyh angelov bylo protiv ego zatei. Nekij Mihail, nazyvaemyj arhangelom, to est' "starshij angel", vzyal na sebya zashchitu interesov boga. On prinyal na sebya komandovanie nebesnym vojskom i horoshen'ko vsypal Satane. Angel-buntovshchik byl nizvergnut v ad - v nekoe podzemnoe "carstvo", nemedlenno sozdannoe dlya nego. Tuda zhe svalilis' ego soobshchniki, a bog snova vossel na svoem predsedatel'skom kresle. Takova legenda, kotoruyu cerkovniki sdelali dogmatom very dlya svoih trepeshchushchih slushatelej, ibo v konce koncov etot epizod sluzhit glavnym obrazom dlya togo, chtoby nagonyat' strah na nabozhnyh lyudej: beregites', mol, blagochestivye ovcy! Esli vy ne budete podchinyat'sya veleniyam gospod cerkovnikov, vy poletite vdogonku durnym angelam - pryamo v ad. V drevneevrejskoj Biblii, tam, gde rech' idet o d'yavole, to est' v teh ee knigah, kotorye napisany bessporno posle vavilonskogo plena (bolee chem cherez tysyachu let posle vremeni, k kotoromu otnositsya smert' Moiseya), naibolee vazhnyj iz vseh demonov nazyvaetsya Satanoj. D'yavoly zhe - eto prosto zlye duhi, podobnye bogu i ego priblizhennym. Nikakogo drugogo poyasneniya otnositel'no ih ne daetsya. Ih otnyud' ne predstavlyayut bednyazhkami, izgnannymi iz nebesnogo raya i prikovannymi k stenam ognennogo ada. Tak, naprimer, v predanii ob Iove zloj duh Satana gulyaet po nebu, rashazhivaet tam, kak u sebya doma, i dazhe zaprosto vstupaet v spory s bogom. Vidya, chto eti d'yavoly iz poslednih knig Biblii tak horosho sebya chuvstvuyut i ne stradayut ot adskih muk, kritiki zametili, chto eto sootvetstvuet verovaniyam haldeev i persov, knigi kotoryh voshodyat k eshche bolee glubokoj drevnosti, chem knigi evreev. Bylo sdelano zaklyuchenie, chto evrei vo vremya dolgogo vavilonskogo pleneniya prisoedinili k svoim verovaniyam nekotorye verovaniya narodov, sredi kotoryh im prishlos' zhit'. Vprochem, samoe imya, kotorym evrei oboznachali glavnejshego d'yavola, nosit otpechatok religii haldejskoj ili vavilonskoj: "Satana" ne est' slovo evrejskoe, a haldejskoe i oboznachaet "nenavist'". Sledovatel'no, bog skryl ot "izbrannogo" im evrejskogo naroda ne tol'ko istoriyu s dvorcovym zagovorom nekotorogo chisla angelov, no dazhe i nastoyashchee imya glavnogo buntovshchika. Bibliya nigde ne nazyvaet ego Lyuciferom. |to imya emu dali hristiane. No otcy i uchitelya cerkvi vsyacheski staralis' najti kakoe-nibud' ukazanie otnositel'no Lyucifera v Vethom zavete. Radi etogo oni pribegli k podtasovke, dovol'no horosho obmanyvayushchej veruyushchih, kotorye sami Bibliyu ne chitayut, a tol'ko slushayut ee v chtenii i tolkovanii professionalov. Podtasovku etu nado vyvesti na chistuyu vodu, i my prosim chitatelya izvinit' nam malen'koe, no neobhodimoe otklonenie. V prorochestve Isaii (glava 14, stih 12) idet rech' o Lyucifere pod ego nastoyashchim imenem, utverzhdayut bogoslovy i privodyat nachalo stiha, odnako fal'sificiruya ego pri pomoshchi latinskogo perevoda Biblii. V etoj glave Isaiya, fanaticheski vozbuzhdennyj evrej, razgnevannyj tem, chto vavilonyane tak dolgo derzhat v plenu ego narod, izlivaet svoj patrioticheskij gnev i predskazyvaet caryu vavilonskomu, chto ego carstvo tozhe poterpit krushenie i budet obrashcheno v prah. "...Pomiluet gospod' Iakova, - vosklicaet Isaiya, - i snova vozlyubit Izrailya; i poselit ih na zemle ih... Ty proiznesesh' pobednuyu pesn' na carya vavilonskogo i skazhesh': kak ne stalo muchitelya, preseklos' grabitel'stvo! Sokrushil gospod' zhezl nechestivyh, skipetr vladyk. Kak upal ty s neba, dennica, syn zari! razbilsya o zemlyu, popiravshij narody. A ty poverzhen vne grobnicy svoej, kak prezrennaya vetv', kak odezhda ubityh, srazhennyh mechom, kotoryh opuskayut v kamennye rvy, - ty, kak popiraemyj trup, ne soedinish'sya s nimi v mogile; ibo ty razoril zemlyu tvoyu, ubil narod tvoj: vo veki ne pomyanetsya plemya zlodeev" (Isaiya, glava 14, stihi 1.4,5.12,19. 20). Nuzhno poistine nepostizhimoe nahal'stvo, chtoby utverzhdat', chto zdes' Isaiya govorit o Lyucifere-Satane. Rech' idet, konechno, o care vavilonskom - i tol'ko o nem; eto - izliyanie gneva, zloby i ugroz po adresu Navuhodonosora - porabotitelya evrejskogo naroda. Teper' posmotrim, kakim obrazom "svyatoj" Ieronim. perevodivshij Bibliyu na latinskij yazyk, poddelal tekst. Pol'zuyas' tem, chto Isaiya sravnivaet carya vavilonskogo s utrennej zvezdoj (planeta Venera), imevshej nazvanie Helel (Zarya) u evreev i Lyucifer (Svetonosec) u rimlyan, on pozvolil sebe tak izlozhit' po-latyni pervuyu chast' dvenadcatogo stiha: "Quomodo cecidisti de coelo, Lucifer, qui mane oriebaris" ("Kak upal ty s neba, Lyucifer, ty, kotoryj vstaval po utram"). Podlinnyj evrejskij tekst, upominaya imya Helel, govorit o care vavilonskom. Car' sravnivaetsya s utrennej zvezdoj - Veneroj. A bogoslovy vosklicayut s torzhestvennym vidom: "Padenie Lyucifera otmecheno Bibliej! Ob etom govorit sam Isaiya". Uverenno do naglosti! Eshche raz skazhem: v drevnih "svyashchennyh" knigah evreev net nikakih osnovanij dlya legendy o vozmushchenii i porazhenii Lyucifera! My vozvrashchaemsya k angelam glavy shestoj knigi Bytie i snova obrashchaemsya k istochnikam ne menee svyashchennym, chem predydushchie, v kotoryh najdem nekotorye podrobnosti otnositel'no sozhitel'stva etih nebozhitelej s krasivymi devushkami chelovecheskoj porody. SHkol'nye uchebniki "svyashchennoj istorii", sostavlennye dlya obihoda prostyh smertnyh, ne soderzhat, konechno, ni malejshego nameka na priklyucheniya, razoblachennye vysheprivedennymi chetyr'mya stihami, no eti chetyre stiha ne vycherknuty iz Biblii. |to eshche ne vse: sluzhiteli religii imeyut dlya sebya, i tol'ko dlya sebya, eshche odnu knigu, kotoruyu oni okruzhayut bol'shim pochetom, ne rasprostranyaya ee, odnako, shiroko. |to Kniga Enoha. Enoh - vy ne zabyli? - byl patriarh, prozhivshij 365 let, v kotorogo vlyubilsya bog i kotorogo on zabral k sebe na nebesa "vo ploti i v kostyah", kak YUpiter Ganimeda. Odnako, soglasno odnoj legende, Enoh yakoby napisal knigu, kotoruyu on, po schast'yu, ne unes s soboj v raj. On zaveshchal ee svoemu synu Mafusalu, a Noj zahvatil dragocennuyu rukopis' s soboj v kovcheg. Pravda, etoj knigi Enoha dolgoe vremya nikto ne videl. Utverzhdayut, chto vo "vremena apostolov" (to est' 19 vekov nazad) ona uzhe imelas', hotya, vprochem, neizvestno gde. Dokazatel'stvo etomu nahodyat v Novom zavete. Poslanie apostola Iudy govorit tak (stihi 14-15): "o nih (greshnikah. - Red.) prorochestvoval i Enoh, sed'myj ot Adama, govorya: "se, idet gospod' so t'mami svyatyh angelov svoih - sotvorit' sud nad vsemi i oblichit' vseh mezhdu nimi nechestivyh..." Nu, raz "svyatoj apostol" citiruet knigu, znachit, on ee znaet! I v techenie neskol'kih vekov bogoslovy sprashivali: chto stalos' s knigoj Enoha? Nakonec dovol'no izvestnyj puteshestvennik shotlandec Dzhems Bryus nashel etu znamenituyu knigu v Abissinii (|fiopii). Pravdu skazat', on prosto napal na efiopskuyu legendu, ibo v konce koncov malo veroyatno, chtoby mificheskij Enoh pisal svoi istorii imenno na efiopskom yazyke. No posmotrite, kak horosho, v sushchnosti, imet' "bozhestvennoe providenie", kogda zanimaesh'sya bogosloviem! Napisannaya Enohom na yazyke, gospodstvovavshem do "vavilonskogo stolpotvoreniya", eta chudesnaya kniga imela schastlivuyu sud'bu. Nesmotrya na to chto pervobytnyj yazyk byl stol' vnezapno i bezvozvratno poteryan, ona nashla sebe drevneevrejskogo perevodchika. Zatem etot evrejskij perevod, budto by izvestnyj apostolam i otcam cerkvi, propal, kak muha. I vdrug opyat': kakoj-to shotlandec v konce vosemnadcatogo veka nahodit polnyj ee spisok v Abissinii. Bol'shoe vam spasibo, "bozhestvennoe providenie"! Eshche raz spasibo! Bryus privez svoyu nahodku v biblioteku Oksfordskogo universiteta, k neslyhannoj radosti bogoslovov. Poyavilis' perevody. V 1838 godu byl izdan anglijskij perevod irlandskogo arhiepiskopa Richarda Lourensa. Kniga Enoha delitsya na 11 glav. Vo vtoroj glave ee i rasskazana istoriya o lyubvi angelov k chelovecheskim devushkam. "Tak kak chislo lyudej sil'no uvelichilos', to byli u nih ochen' krasivye devushki. I samye prekrasnye iz angelov polyubili ih i byli vovlecheny cherez eto vo mnogie oshibki. I voodushevilis' oni, i skazali: pojdem na zemlyu i izberem zhen sebe mezhdu krasivejshimi docher'mi chelovecheskimi. Togda Semiazas, kotorogo bog sozdal knyazem nad samymi blestyashchimi angelami, skazal im: eto namerenie prekrasno, no ya boyus', chto vy ne derznete osushchestvit' ego, i pridetsya mne odnomu porodit' detej ot prekrasnyh docherej chelovecheskih. I vse otvetili: klyanemsya ispolnit' namerenie nashe, i da budem proklyaty, esli ego narushim. I soedinilis' oni klyatvoyu. I bylo ih dvesti sperva. I bylo eto vo vremena, kogda zhil Iared, otec Enoha. I otpravilis' oni vmeste i spustilis' s nebes i vzoshli na goru Hermonskuyu, goru klyatv. I vot imena dvadcati glavnejshih mezhdu nimi: Semiaeas. Atarkuf, Arasiel, Hobabiel, Horamam, Ramiel, Sampsih, Zakinel, Balkiel, Azakiel, Farmar, Amariel, Anagemas, Fauzail, Samiel, Sarinas, Evmiel, Tiriel, YUmiel, Sariel. Oni, i drugie, i mnogo drugih eshche vzyali zhenshchin v zheny v godu 1170 po sotvorenii mira. I ot brakov etih rodilis' ispoliny..." Zdes', konechno, net nikakoj rechi o bunte protiv boga: poprostu neskol'ko nebesnyh lovelasov, vo glave s knyazem Semiazasom, kotoryj ne est' ni Lyucifer, ni Satana, otpravilis' v poiskah amurnyh priklyuchenij na zemlyu, i bol'she nichego. Verno, chto, kogda ih primeru stali sledovat' mnogie, bog, vidya sebya pokinutym, nachal vorchat'. No on eshche dolgo terpel i ne serdilsya. A naschet prichiny ego velikogo gneva, kotoryj v konce koncov razrazilsya. Kniga Enoha i kniga Bytie rashodyatsya. Zdes' chto-to ne ladno. Posmotrim! Soglasno knige Bytie, v rezul'tate uhazhivaniya angelov za krasivymi zemnymi zhenshchinami lyudi sdelalis' slishkom chuvstvenny. Tut, po-nashemu, est' chem zanyat'sya bogoslovu. Dejstvitel'no, skazal by on, esli krasivym devushkam igra ponravilas' i oni byli tak nenasytny, to angely, buduchi sushchestvami sverh®estestvennymi, mogli dostavlyat' im udovol'stvie v sverh®estestvennoj zhe mere, a eto dolzhno bylo vyzvat' podrazhanie so storony prostyh smertnyh, ih sopernikov, chto poslednim bylo ne tak legko. No kakoe delo do etogo bogu, sprosim my? Ne zapovedal li on chelovechestvu plodit'sya i razmnozhat'sya? Kniga Enoha predstavlyaet sobytiya v drugom svete. Angely, sdelavshis' schastlivymi papashami na zemle, pochuvstvovali interes k svoim detyam i okazalis' sovershenno neobyknovennymi nastavnikami. Oni nauchili svoih detej ne tol'ko shlifovaniyu dragocennyh kamnej, no takzhe magii i iskusstvu predskazyvat' budushchee po nebesnym svetilam. Oni i svoih lyubovnic nauchili velikim tajnam. Posledstviya yasny: barysh ni lyubovnicy angelov - i ih nezakonnorozhdennye synki-ispoliny vskore vozvysilis' nad prochimi lyud'mi. Legko skazat'! CHego tol'ko ne natvorish', esli znaesh' magiyu! "I vozrydala zemlya i napolnilas' krikami skorbi". Tronutye takimi "stradaniyami" zemli, chetvero iz angelov sodruzhestva poprosili boga polozhit' konec etim bedam. V eto samoe vremya gospodin Azazel - angel, zhenatyj na zemnoj devushke, - possorilsya s Semiazasom, nadaval emu tumakov i zanyal ego mesto predvoditelya nebesnyh gulyak. Bog poslal angela Rafaila pobit' angela Azazela, i nash Azazel byl zaklyuchen Rafailom v peshcheru v pustyne Dodoel. I vot bog nashel, chto potop, kak ni verti, neobhodim. CHtoby vosprepyatstvovat' ispolinam zanimat'sya magiej, on reshil utopit' ves' svet, v tom chisle i prostyh lyudej, kotorye tol'ko stradali ot etih koldunov. No angelov, kotorye poshli shatat'sya i brazhnichat' po zemle, on otozval na nebesa i prikazal vpred' vesti sebya smirno i ne bludit'. Nado polagat', chto imenno v etu poru angely i sdelalis' bespolymi. Gospod' bog, chtoby ogradit' sebya ot vozmozhnyh novyh shalostej s ih storony, veroyatno, obyazal ih rasstat'sya s sootvetstvuyushchimi organami, kak eto delali vostochnye cari po otnosheniyu k kazhdomu zanimavshemu izvestnuyu dolzhnost' v ego gareme. Sovershenno naprasno cerkovniki vycherkivayut etot epizod iz svoih kratkih rukovodstv "svyashchennoj istorii". Po krajnej mere lyudi znali by, pochemu angely stali evnuhami. |tot bednyaga Azazel, zabytyj v peshchere, kuda ego brosil Rafail, konechno, utonul vo vremya vsemirnogo navodneniya. Prol'em zhe slezu nad ego pechal'noj sud'boj! Skazhite posle etogo, chto ne perst samogo provideniya pomog najti Knigu Enoha? Ona ne propadala u pervyh hristian; apostol Iuda ee citiruet; nekotorye iz otcov cerkvi takzhe govorili ob etoj knige kak o knige ves'ma izvestnoj. Kniga Enoha byla v pochete u hristian do chetvertogo veka. A pozdnee, razglyadev, chto "Enoh" podtverzhdaet i horosho ob®yasnyaet nepriyatnye chetyre stiha shestoj glavy Bytiya, cerkovniki iz®yali ee iz Biblii. Vidya, kak evrei predstavlyali sebe angelov, my ne mozhem ne priznat', chto hristianskaya cerkov' vnesla v etu teoriyu znachitel'nye popravki. Tem ne menee ona vse-taki priznaet, chto evrejskij narod byl izbran bogom, i prinimaet ego religioznye knigi kak "svyashchennye" i "neprerekaemye". Evrei raspolagali angelov po ierarhicheskoj lestnice v 10 stupenej: 1) kadoshim, ili presvyatye, 2) ofamim - bystrye, 3) oralim-sil'nye, 4) shasmalim-plamennye, 5) serafim-iskry, 6) malahim-poslancy, 7) elohim - bozhestvennye, 8) ben-elohim-deti bozhij, 9) heruvim - angely byki, 10) ishim-odushevlennye. No papa Grigorij pervyj raspredelil angelov sovsem po-inomu. Po ego "vsesvyatejshemu" veleniyu v hristianstve prinyato raspredelenie angelov na tri stepeni po tri china v kazhdoj: pervaya stepen' - serafimy, heruvimy i prestoly; vtoraya stepen' - angely sily, vlasti i gospodstva i tret'ya stepen' - angely nachala, arhangely i prosto angely. Otsyuda vidno, kak znachitel'na vlast' papy: imet' pravo perestraivat' nebesnye rangi - eto ne shutka. Hristianskie cerkovniki utverzhdayut, chto evrei ne ponimali svoih "svyashchennyh" knig i chto oni i do sih por tak i ne ponimayut svoej religii, ne znayut "istinnoj very". Podumat' tol'ko, eti glupye evrei "ne dogadyvalis'", chto ih Isaiya, napadaya na carya vavilonskogo, ih vraga, i "predskazyvaya" emu den' razrusheniya ego mogushchestva, imel v vidu ne padenie etogo carya, a drevnyuyu legendu o bunte Lyucifera protiv boga! I chto za bolvany byli eti ravviny, esli oni ne sumeli prochitat' etogo mezhdu strok! Da i krome etogo, govoryat hristianskie cerkovniki, est' eshche nemalo veshchej, kotoryh evrei dazhe i ne podozrevali v svoej Biblii. Naprimer, "troica"! Poprobujte ubedit' veruyushchego evreya, chto on poklonyaetsya odnomu bogu v treh licah. Vy naprasno poteryaete vremya: on budet smeyat'sya vam v lico. On vam otvetit, chto esli by bog byl triedin, to on soznalsya by v etom Moiseyu, patriarham, prorokam. S Bibliej v rukah on budet utverzhdat', chto ni odno slovo v nej ne namekaet na sushchestvovanie "troicy", kotoruyu on schitaet neponyatnoj, i chto, naoborot, "svyashchennoe pisanie" predstavlyaet lichnost' boga edinoj i nedelimoj. Vidya eto "ubogoe nedomyslie", hristianskij bogoslov snishoditel'no ulybaetsya i povodit plechami. Emu, vidite li, dostatochno dvuh pervyh stihov v knige Bytie, chtoby pokazat', chto "troica" sushchestvovala vo vse vremena i chto eto sovershenno yasno. Torzhestvenno on ih procitiruet: "V nachale sotvorili elohim nebo i zemlyu. Zemlya zhe byla pusta pustynna ("togu bogu"), i t'ma byla nad bezdnoj, i duh bozhij nosilsya nad vodami". Takov bukval'nyj perevod evrejskogo teksta. Vy ne vidite zdes' boga-otca, boga-syna i boga-duha? Dejstvitel'no, pri pervom vzglyade ih chto-to nezametno. No naden'te bogoslovskie ochki, i vy ochen' legko razlichite "troicu". Nashimi ochkami, esli vy pozvolite, budet rassuzhdenie Blazhennogo Avgustina v ego prelestnoj knige "De cantico novo" (glava 7). Net nichego bolee ubeditel'nogo, chem eto ego rassuzhdenie. Vse bogoslovy soglasno schitayut Avgustina svetochem bogosloviya. Vyrazhenie "v nachale", kotoroe est' nachalo vremen i veshchej, oznachaet "bog-syn". Hotite dokazatel'stv? Otkrojte novozavetnuyu knigu "Otkrovenie svyatogo Ioanna Bogoslova", glavu tret'yu: Hristos nazyvaetsya zdes' "nachalom sozdaniya bozhiya" (stih 14). Otkrojte Evangelie ot Ioanna, glavu vos'muyu: sproshennyj evreyami - "kto zhe ty?" - Iisus otvetil: "ot nachala sushchij" (stih 25). Pervyj stih knigi Bytie dolzhen, sledovatel'no, byt' prochten tak: "v boge syne, kotoryj est' nachalo, bog-otec sozdal nebo i zemlyu". Vy "uvideli" pervyh dvuh personazhej "troicy", no vy eshche ne vidite tret'ego? Minutu terpeniya! Voz'mite, pozhalujsta, opyat' ochki "svyatogo" Avgustina. Tretij personazh - "bog-duh" - nahoditsya vo vtorom stihe, v konce: "duh bozhij nosilsya nad vodoj". |tot "duh" nichego ne govorit vam? |tot "duh" i est' bog - "svyatoj duh". Poetomu perevod evrejskogo teksta poluchaetsya takoj: "v boge-syne, nachale vseh veshchej, bog-otec sozdal nebo i zemlyu; no zemlya byla v haose, temnota pokryvala ee, i bog-duh nosilsya nad vodoj". I podumat' tol'ko, chto evrei umudrilis' ne uvidet' etogo v dvuh pervyh stihah ih zhe sobstvennoj Biblii! Dejstvitel'no neobyknovennoe osleplenie! Vostorgajtes' "bogom-duhom", kotoryj v epohu haosa tratil svoe vremya tol'ko na to, chtoby nosit'sya nad vodami. Naprashivaetsya, odnako, nevol'no vopros: dejstvitel'no li "svyatoj duh" est' golub'? Po-nashemu, eto prosto utka! GLAVA PYATAYA. VSEMIRNYJ POTOP. Kniga Bytie ochen' sderzhanna v opisanii podrobnostej prestuplenij i grehov, sovershennyh na zemle potomkami Adama vo vremena sozhitel'stva angelov s zhenshchinami. Ona govorit prosto: "I uvidel gospod' (bog), chto veliko razvrashchenie chelovekov na zemle, i chto vse mysli i pomyshleniya serdca ih byli zlo vo vsyakoe vremya" (Bytie glava 6, stih 5). Skazhem pryamo: po-vidimomu, potomki Adama zabyli akkuratno molit'sya po utram i vecheram, ibo nichto tak ne zlit gospoda boga, kak neakkuratnost' v molitvah. Da i lyuboj svyashchennik skazhet vam, esli vy etogo ne znaete, chto vsyakij, kto zabyvaet molit'sya, gotov vpast' v lyuboj greh. "I raskayalsya gospod', chto sozdal cheloveka na zemle, i vosskorbel v serdce svoem. I skazal gospod': istreblyu s lica zemli chelovekov, kotoryh ya sotvoril, ot cheloveka do skotov, i gadov i ptic nebesnyh istreblyu, ibo ya raskayalsya, chto sozdal ih" (Bytie glava 6, stihi 6-7 ). Raskayanie boga! |to uzh ne tak obyknovenno. I pritom skorb' starika byla chereschur zhguchej, ibo ona zatmila emu razum i zastavila prinyat' reshenie ob istreblenii takzhe i vseh zhivotnyh, ni v chem ne povinnyh i nikak ne sogreshivshih. Kazalos' by, chto samoe prostoe dlya boga - imeya v vidu ego vsemogushchestvo - bylo by izmenit' lyudej; no, kak my uvidim, on predpochitaet potopit' ih. |to uzh - nuzhno priznat'sya - ne sovsem-taki po-otecheski! "Noj zhe obrel blagodat' pred ochami gospoda (boga)" (Bytie glava 6, stih 8). |to "byl chelovek pravednyj i neporochnyj v rode svoem" (stih 9). I vot bog-otec prishel k nemu s vizitom, chtoby predupredit' o podgotovlyaemoj katastrofe i dat' emu vozmozhnost' spastis'. "I skazal (gospod') bog Noyu: konec vsyakoj ploti prishel pred lice moe, ibo zemlya napolnilas' ot nih zlodeyaniyami; i vot, ya istreblyu ih s zemli. Sdelaj sebe kovcheg iz dereva gofer; otdeleniya sdelaj v kovchege i osmoli ego smoloyu vnutri i snaruzhi. I sdelaj ego tak: dlina kovchega trista loktej; shirina ego pyat'desyat loktej, a vysota ego tridcat' loktej. I sdelaj otverstie v kovchege, i v lokot' svedi ego vverhu, i dver' v kovcheg sdelaj s boku ego; ustroj v nem nizhnee, vtoroe i tret'e (zhil'e). I vot, ya navedu na zemlyu potop vodnyj, chtob istrebit' vsyakuyu plot', v kotoroj est' duh zhizni, pod nebesami; vse, chto est' na zemle, lishitsya zhizni. No s toboyu ya postavlyu zavet moj, i vojdesh' v kovcheg ty, i synov'ya tvoi, i zhena tvoya, i zheny synov tvoih s toboyu. Vvedi takzhe v kovcheg (iz vsyakogo skota, i iz vseh gadov, i) iz vseh zhivotnyh, i ot vsyakoj ploti po pare, chtob oni ostalis' s toboyu v zhivyh; muzheskogo pola i zhenskogo pust' oni budut. Iz (vseh) ptic po rodu ih, i iz (vseh) skotov po rodu ih, i iz vseh presmykayushchihsya po zemle po rodu ih, iz vseh po pare vojdut k tebe, chtoby ostalis' v zhivyh (s toboyu, muzheskogo pola i zhenskogo). Ty zhe voz'mi sebe vsyakoj pishchi, kakoyu pitayutsya, i soberi k sebe; i budet ona dlya tebya i dlya nih pishcheyu. I sdelal Noj vse: kak povelel emu (gospod') bog, tak on i sdelal" (Bytie glava 6, stihi 13-22). Postrojka kovchega prodolzhalas' sto let. Bog ne velel Noyu preduprezhdat' ostal'nyh lyudej o predstoyashchem. Sledovatel'no, nado dumat', patriarh i sem'ya ego hranili svoi prigotovleniya v tajne. Lyudi, konechno, dolzhny byli udivlyat'sya, vidya, kak Noj posredi polya stroit gromadnyj korabl' v 300 loktej, chto sostavlyaet priblizitel'no 150 metrov, to est' dlinu poryadochnogo parohoda. Koe-kto schital, veroyatno, starika sumasshedshim i smeyalsya nad nim. No starik prinimal vse shutki bez obidy i userdno rabotal. |ti sto let, potrachennye na postrojku kovchega, ne pokazhutsya slishkom dolgim srokom, esli vspomnit', chto tysyachi neobhodimostej, svyazannyh s etoj postrojkoj, Bibliya obhodit molchaniem. Tak, tri syna Noya byli, po-vidimomu, vynuzhdeny sovershat' ochen' dlinnye puteshestviya v razlichnye strany mira dlya togo, chtoby privezti ottuda raznyh zhivotnyh. Tak kak nado bylo ogradit' sebya ot togo, chtoby v samom kovchege ne byt' s®edennymi l'vami, tigrami, krokodilami i drugimi strashnymi zhivotnymi, oni dolzhny byli nauchit'sya iskusstvu ukrotitelej i dressirovshchikov. Nado bylo takzhe zagotovit' poryadochno produktov pitaniya, v tom chisle myasa dlya beschislennyh hishchnikov, sena, zerna, plodov i t. p. Nado dumat', chto derevo, iz kotorogo kovcheg byl sdelan, bylo iz luchshih sortov. Esli by teper' kto-nibud' sobralsya potratit' sto let na postrojku korablya, to ne nashlos' by takogo prochnogo dereva, kotoroe ne sgnilo by do okonchaniya postrojki; korma raspalas' by v prah, kogda stroilsya by nos, i prihodilos' by beskonechno nachinat' snachala. Nikto v tochnosti ne znaet, chto, sobstvenno, za derevo bylo u Noya. Bibliya nazyvaet ego "gofer", no nikto nikogda ne videl takogo dereva. Kogda kovcheg byl zakonchen, bog skazal Noyu: "vojdi ty i vse semejstvo tvoe v kovcheg, ibo tebya uvidel ya pravednym predo mnoyu v rode sem" (Bytie glava 7, stih 1). Prodolzhenie razgovora dokazyvaet, chto bog zabyl svoi pervonachal'nye ukazaniya. Kak my uzhe citirovali, on predpisal patriarhu ne brat' s soboj bol'she chem po odnoj pare ot kazhdogo roda zhivotnyh. V poslednyuyu zhe minutu "starik" izmenil programmu: "I vsyakogo skota chistogo voz'mi po semi, muzheskogo pola i zhenskogo, a iz skota nechistogo po dva, muzheskogo pola i zhenskogo" (Bytie glava 7, stih 2). Bibliya ne ukazyvaet, ob®yasnil li bog Noyu primety etogo razdeleniya na "chistyh" i na "nechistyh". Odnako drugaya kniga, pripisyvaemaya Moiseyu, - Levit ukazyvaet (glava 11), kakih zhivotnyh evrei schitali "chistymi" i "nechistymi". Mezhdu chetveronogimi "chistye" - eto te, u kotoryh kopyto razdeleno i kotorye zhuyut zhvachku. Verblyud i zayac, kotorye zhuyut, no u kotoryh kopyto ne razdeleno, schitayutsya zhivotnymi nechistymi; svin'ya, u kotoroj kopyto razdeleno, no kotoraya ne zhuet zhvachki, tozhe schitaetsya zhivotnym nechistym. Mezhdu pticami bog ob®yavil nechistymi: orla, korshuna, sokola, voronu, strausa, sovu, chajku, yastreba, filina, lebedya, pelikana, caplyu i nekotoryh drugih. Bog-otec ob®yavil Noyu, chto potop nachnetsya cherez sem' dnej. Patriarhu nadlezhalo neskol'ko podzubrit' estestvennuyu istoriyu, chtoby znat', brat' li s soboj dvuh ili sem' zhuravlej, dvuh ili sem' slonov, dvuh ili sem' nosorogov, dvuh ili sem' begemotov i tak dalee "CHrez sem' dnej vody potopa prishli na zemlyu. V shestisotyj god zhizni Noevoj, vo vtoroj mesyac, v semnadcatyj (27) den' mesyaca, v sej den' razverzlis' vse istochniki velikoj bezdny, i okna nebesnye otvorilis'" (Bytie glava 7. stihi 10-11). Otsyuda yasno, chto "svyatoj duh" podderzhivaet uverennost' v sushchestvovanii bol'shogo vodoema po tu storonu nebes, oporazhnivayushchegosya posredstvom osobogo roda shlyuzov. "I lilsya na zemlyu dozhd' sorok dnej i sorok nochej. V sej samyj den' voshel v kovcheg Noj, i Sim, Ham i Iafet, synov'ya Noevy, i zhena Noeva, i tri zheny synov ego s nimi. Oni, i vse zveri (zemli) po rodu ih, i vsyakij skot po rodu ego, i vse gady, presmykayushchiesya po zemle, po rodu ih, i vse letayushchie po rodu ih, vse pticy, vse krylatye" (Bytie glava 7, stihi 12-14). CHto za kovcheg, chto za kovcheg! Esli slozhit' vse sroki, ukazannye v etoj i sleduyushchih glavah, to okazhetsya, chto Noj, ego sem'ya i vse zhivotnye, spasennye im, probyli v kovchege 393 dnya. Bogoslovy ne govoryat, kakim obrazom vosem' chelovek mogli bolee goda kormit' i poit' ves' etot zoologicheskij sad i soderzhat' zagony v chistote. Nado bylo takzhe podumat' o priplode! Skol'ko myasa trebovalos'! Kakoe neobyknovennoe kolichestvo prodovol'stviya! Kakaya neobyknovennaya rabota dlya Noya, ego zheny, synovej i nevestok po ochistke kovchega ot navoza! Bog samolichno zakryl dveri "kovchega": "i zatvoril gospod' (bog) za nim (kovcheg)" (Bytie glava 7, stih 16). Kogda sudno poplylo, voda usililas' "chrezvychajno, tak chto pokrylis' vse vysokie gory, kakie est' pod vsem nebom; na pyatnadcat' loktej podnyalas' nad nimi voda" (Bytie glava 7, stihi 19-20). Trudno sebe sostavit' tochnoe predstavlenie ob etom kolichestve vody, osobenno esli prinyat' vo vnimanie, chto samaya bol'shaya izvestnaya nam glubina v Tihom okeane (Marianskaya vpadina) prevyshaet 11 tysyach metrov, a samaya vysokaya gora na zemnom share - Dzhomolungma (|verest) v Gimalayah - imeet vershinu v 8880 metrov nad urovnem morya. "I lishilas' zhizni vsyakaya plot', dvizhushchayasya po zemle, i pticy, i skoty, i zveri, i vse gady, polzayushchie po zemle, i vse lyudi; vse, chto imelo dyhanie duha zhizni v nozdryah svoih na sushe, umerlo. Istrebilos' vsyakoe sushchestvo, kotoroe bylo na poverhnosti (vsej) zemli; ot cheloveka do skota, i gadov, i ptic nebesnyh, - vse istrebilos' s zemli, ostalsya tol'ko Noj i chto bylo s nim v kovchege. Voda zhe usilivalas' na zemle sto pyat'desyat dnej" (Bytie glava 7. stihi 21- 24). Tol'ko odni schastlivye ryby bespechno plavali v razbushevavshejsya puchine! Odnako vse imeet konec: "I vspomnil bog o Noe, i o vseh zveryah, i o vseh skotah, (i o vseh pticah, i o vseh gadah presmykayushchihsya) byvshih s nim v kovchege; i navel bog veter na zemlyu, i vody ostanovilis'. I zakrylis' istochniki bezdny i okna nebesnye, i perestal dozhd' s neba. Voda zhe postepenno vozvrashchalas' s zemli, i stala ubyvat' voda po okonchanii sta pyatidesyati dnej. I ostanovilsya kovcheg v sed'mom mesyace, v semnadcatyj den' mesyaca, na gorah Araratskih. Voda postoyanno ubyvala do desyatogo mesyaca; v pervyj den' desyatogo mesyaca pokazalis' verhi gor" (Bytie glava 8, stihi 1-5). Skol'ko zdes' neozhidannyh chudes v etih neskol'kih strokah! Vo-pervyh, my imeem udovol'stvie vozobnovit' nashe znakomstvo s etim priyatnym "vetrom bozhiim", u kotorogo bol'she ne bylo nikakoj raboty so vremeni prekrashcheniya haosa i kotoryj kommentatory otozhdestvlyayut s "duhom bozhiim". "V nachale", kak skazano v Biblii, on poprostu "nosilsya nad vodami". Odnako teper', chtoby osushit' vody potopa, "bog-otec" vypustil upomyanutogo vyshe "svyatogo duha" ("veter bozhij"), kotorogo "pisanie" predstavlyaet nam v vide "bozhestvennogo golubya" (ili, esli hotite, bozhestvennoj utki) i vozlagaet na nego sovershenno nepostizhimuyu zadachu - osushenie mirovogo potopa. Vprochem, bylo sovershenno neobhodimo, chtoby vmeshalsya kto-nibud' iz chlenov "presvyatoj troicy", inache nikakoj obychnyj veter nikogda ne osushil by takogo nebyvalogo kolichestva vody. Raz uroven' vody pri potope byl na pyatnadcat' loktej vyshe samyh vysokih gor na zemle, poluchaetsya, po nekotorym vychisleniyam, chto vsego vody nabralos' primerno v kolichestve dvenadcati mirovyh okeanov, nagromozhdennyh odin na drugoj. Potop mozhno schitat' samym neobyknovennym iz chudes, proizvedennyh bogom, potomu chto, sozdav novye neobozrimye okeany (chto uzhe ne malyj fokus sam po sebe), on zatem unichtozhil ih odnim tol'ko svoim dunoveniem. Kakie zhe legkie u etogo "golubya"! Drugoe chudo, kotoroe takzhe ne mozhet projti nezamechennym: na semnadcatyj den' sed'mogo mesyaca Noev kovcheg ostanovilsya na vershine gory Ararat, vysota kotoroj 5156 metrov; a gory bolee vysokie, chem Ararat, kak, naprimer, 14 vershin v Gimalayah, imeyushchih vysoty bolee 8000 metrov, i drugie vershiny (v YUzhnoj Amerike, Afrike) pokazalis' v pervyj den' desyatogo mesyaca, to est' shest' nedel' spustya. Sovershenno udivitel'noe chudo! Biblejskoe povestvovanie o konce potopa zaklyuchaet, krome togo, eshche i naivnejshuyu istoriyu s voronom i s golubem, no ona ne predstavlyaet nikakogo interesa. Noj vypustil snachala "vorona", kotoryj "otletal i priletal, poka osushilas' zemlya ot vody". Zatem on "vypustil golubya", kotoryj "ne nashel mesta pokoya dlya nog svoih i vozvratilsya k nemu v kovcheg". Snova vypustil on ego cherez sem' dnej, i na sej raz golub' vozvratilsya, derzha v klyuve maslichnuyu vetv'. Noj dogadalsya, chto "voda soshla s zemli". Patriarhu, soobshchaet Bibliya, "stuknulo" togda 601 god. Bog skazal emu, chto pora vyhodit'. Vygruzka zhivotnyh proshla, veroyatno, v obrazcovom poryadke. Krome togo, nado dumat' (hotya Bibliya etogo i ne govorit), chto solenaya voda tut zhe otdelilas' ot vody presnoj (novoe chudo!), daby reki, ozera i morya mogli by snova vojti v svoi rusla, kak eto bylo ran'she. Ryby zhe snova vozvratilis' v svoi vody sootvetstvenno potrebnostyam svoej Natury. "I ustroil Noj zhertvennik gospodu; i vzyal iz vsyakogo skota chistogo i iz vseh ptic chistyh i prines vo vsesozhzhenie na zhertvennike. I obonyal gospod' priyatnoe blagouhanie, i skazal gospod' (bog) v serdce svoem: ne budu bol'she proklinat' zemlyu za cheloveka, potomu chto pomyshlenie serdca chelovecheskogo - zlo ot yunosti ego; i ne budu bol'she porazhat' vsego zhivushchego, kak ya sdelal" (Bytie glava 8, stihi 20-21). Pri etom starik bog udostoil Noya i ego detej blagosloveniya po pervomu klassu i pozvolil im vpred' pitat'sya i vsyakoj drugoj pishchej, pomimo zlakov. "I blagoslovil bog Noya i synov ego, i skazal im: plodites' i razmnozhajtes', i napolnyajte zemlyu (i obladajte eyu); da strashatsya i da trepeshchut vas vse zveri zemnye, (i ves' skot zemnoj) i vse pticy nebesnye, vse, chto dvizhetsya na zemle, i vse ryby morskie: v vashi ruki otdany oni; vse dvizhushcheesya, chto zhivet, budet vam v pishchu; kak zelen' travnuyu dayu vam vse; tol'ko ploti s dushoyu ee, s krov'yu ee, ne esh'te; ya vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha, vzyshchu ee ot vsyakogo zverya, vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot ruki cheloveka, ot ruki brata ego; kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka: ibo chelovek sozdan po obrazu bozhiyu" (Bytie glava 9. stihi 1-6). Iz izlozhennogo sleduet, chto zhivotnye imeyut dushu i chto dusha eta zhivet v krovi. Gospod' bog kak budto ne vynosit i chelovekoubijstva. No biblejskij bog chasto zagovarivaetsya, i my eshche uvidim, kak on yarostno tolkaet evreev na ubijstva. Pri etom vse-taki budet kazat'sya, budto ego izbrannyj narod sovsem ne prolivaet chelovecheskoj krovi. Odnako raz "starik" prinyal obyazatel'stvo ne topit' bol'she lyudej, to pod sdelkoj nuzhna byla podpis'. Bozhestvennoj podpis'yu yavilas' raduga, vpervye pushchennaya v hod v etot znamenatel'nyj den'. "YA polagayu radugu moyu v oblake, - skazal bog, - chtob ona byla znameniem (vechnogo) zaveta mezhdu mnoyu i mezhdu zemleyu. I budet, kogda ya navedu oblako na zemlyu, to yavitsya raduga (moya) v oblake; i ya vspomnyu zavet moj, kotoryj mezhdu mnoyu i mezhdu vami i mezhdu vsyakoyu dushoyu zhivoyu vo vsyakoj ploti" (Bytie glava 9, stihi 13-15). Predostorozhnost' byla ne lishnej, ibo i bogu ne sleduet osobenno polagat'sya na svoyu pamyat'! Zametim, kstati, chto "svyashchennyj" tekst govorit: "moya raduga", "ya polagayu radugu". |to vse yasno ukazyvaet, chto do togo vremeni nikakoj radugi ne bylo. A tak kak raduga obrazuetsya putem prelomleniya i otrazheniya solnechnyh luchej v kaplyah vody, to yasno, chto v techenie vekov, proshedshih mezhdu vremenem sozdaniya mira i potopom, dozhdevoe oroshenie ne praktikovalos' vovse; derev'ya i rasteniya rosli sami po sebe, i libo im bylo dostatochno pota, kativshegosya s chela chelovecheskogo, libo eshche etot brodyaga Kain, kotoryj stroil goroda, provel po vsemu zemnomu sharu set' iskusstvennogo orosheniya. GLAVA SHESTAYA. PRAVEDNYJ NOJ I BLAGOSLOVENNOE BOGOM EGO POTOMSTVO. Istoriya potopa dopolnyaetsya dvumya interesnymi epizodami: p'yanstvom Noya i "vavilonskoj bashnej". "Noj nachal vozdelyvat' zemlyu i nasadil vinogradnik; i vypil on vina, i op'yanel, i lezhal obnazhennym v shatre svoem. I uvidel Ham, otec Hanaana, nagotu otca svoego, i vyjdya rasskazal dvum brat'yam svoim. Sim zhe i Iafet vzyali odezhdu i, polozhiv ee na plechi svoi, poshli zadom, i pokryli nagotu otca svoego; lica ih byli obrashcheny nazad, i oni ne vidali nagoty otca svoego" (Bytie glava 9, stihi 20-23). Itak, Sim i Iafet veli sebya pochtitel'no, kak podobaet dobrym synov'yam, uvidevshim otca p'yanym. Ham, naoborot, postupil kak ham, i, konechno, proklyatie ne zastavilo sebya dolgo zhdat'; no posmotrite, na kogo ono palo. "Noj prospalsya ot vina svoego i uznal, chto sdelal nad nim men'shij syn ego, i skazal: proklyat Hanaan; rab rabov budet on u brat'ev svoih. Potom skazal: blagosloven gospod' bog Simov; Hanaan zhe budet rabom emu; da rasprostranit bog Iafeta, i da vselitsya on v shatrah Simovyh; Hanaan zhe budet rabom emu" (Bytie glava 9, stihi 24-27). Tak byl proklyat molodoj Hanaan, hotya on-to otnyud' ne izdevalsya nad svoim dedom. Nuzhno dumat', chto Noj eshche nedostatochno "prospalsya ot vina svoego", kogda proiznosil proklyatie. Tem ne menee ono bylo utverzhdeno gospodom bogom. Bogoslovy shodyatsya v mnenii, chto Noj otda