l Aziyu Simu, Evropu - Iafetu. a Afriku - Hamu. Hanaan i Ham porodili negrov i negroidov. Poetomu-de ih potomki i dolzhny byli stat' rabami evropejcev. Kakim obrazom tri syna Noya, rozhdennye ot odnogo otca i odnoj materi, mogli stat' rodonachal'nikami treh razlichnyh ras? Nado, odnako, preklonit'sya pered bogom i ego "svyatym pisaniem" i schitat', chto ot Sima proishodyat zheltolicye aziaty, ot Iafeta - belokozhie evropejcy, a ot Hama i Hanaana - chernokozhie afrikancy. Togda ot kogo zhe proishodyat amerikanskie krasnokozhie? "Svyatoj duh" zabyl skazat' ob etom avtoru knigi Bytie, libo zhe nado dopustit', chto amerikanskie acteki i mogikane ne imeli otca. Perejdem teper' k rassmotreniyu znamenitogo vavilonskogo stolpotvoreniya. "Na vsej zemle byl odin yazyk i odno narechie. Dvinuvshis' s vostoka, oni nashli v zemle Sennaar ravninu i poselilis' tam. I skazali drug drugu: nadelaem kirpichej i obozhzhem ognem. I stali u nih kirpichi vmesto kamnej, a zemlyanaya smola vmesto izvesti. I skazali oni: postroim sebe gorod i bashnyu, vysotoyu do nebes... I soshel gospod' posmotret' gorod i bashnyu, kotorye stroili syny chelovecheskie. I skazal gospod': vot, odin narod, i odin u vseh yazyk; i vot chto nachali oni delat', i ne otstanut oni ot togo, chto zadumali delat'; sojdem zhe i smeshaem tam yazyk ih, tak chtoby odin ne ponimal rechi drugogo. I rasseyal ih gospod' ottuda po vsej zemle; i oni perestali stroit' gorod (i bashnyu). Posemu dano emu imya: Vavilon, ibo tam smeshal gospod' yazyk vsej zemli, i ottuda rasseyal ih gospod' po vsej zemle" (Bytie glava 11, stihi 1- 9). Nekotorye bogoslovy s samodovol'noj uverennost'yu utverzhdali, chto vavilonskaya bashnya k momentu ee razrusheniya bogom dostigala polutora kilometrov, to est' chto ona byla raz v desyat' vyshe samoj bol'shoj egipetskoj piramidy-piramidy Heopsa (147 metrov). Odnako piramidy sohranilis', a ot grandioznogo stroeniya, kotoroe nazyvaetsya vavilonskoj bashnej, ne ostalos' nichego. Dlya vysoty v 1500 metrov nuzhen byl i neobyknovenno bol'shoj fundament. Kakim obrazom mogla ischeznut' takaya gromadnaya postrojka? Avtor knigi Bytie zabyl eto otmetit'. I eshche: v to vremya, soglasno samoj Biblii, ne moglo byt' ni dostatochnogo kolichestva lyudej, ni iskusstva, kotorogo trebovalo stol' znachitel'noe meropriyatie. Nado smotret' na etu istoriyu imenno kak na velichajshee religioznoe "chudo"! Ne men'shim chudom yavlyaetsya neozhidannoe narozhdenie mnogih yazykov i narechij. "Kommentatory, - govorit Vol'ter, - iskali, kakie yazyki rodilis' ot etogo rasseleniya narodov, no oni nikogda ne obrashchali vnimaniya ni na odin iz drevnih yazykov, na kotoryh govoryat lyudi na prostranstve ot Indii do YAponii. Bylo by lyubopytno soschitat', na kakom kolichestve raznyh narechij govorit nyne zemnoj shar. V otnoshenii Ameriki my znaem bol'she 300, na nashem materike - bol'she 3000 narechij. Kazhdaya kitajskaya provinciya imeet svoj mestnyj yazyk. Naselenie Pekina ploho ponimaet zhitelej Kantona, i indus s beregov Malabara ne ponimaet indusa iz Benaresa. Vprochem, vse naselenie zemli i ne podozrevalo o chudesah s "vavilonskoj bashnej"; o nih znali tol'ko drevneevrejskie pisateli". Vyzyvaet naivysshuyu stepen' izumleniya tot fakt, chto velikie istoricheskie sobytiya, polozhennye Bibliej v osnovu zarozhdeniya chelovechestva, sovershenno neizvestny nikakomu drugomu narodu. Eshche ponyatno, esli greki, rimlyane, egiptyane, haldei, persy, indusy, kitajcy ne znali Gedeona, Samsona ili eshche kakogo-nibud' chisto evrejskogo plemennogo geroya. No esli etim narodam neizvestny imena dazhe Adama i Noya, - eto uzhe drugoe delo. Raz biblejskij potop unichtozhil vse zemnoe i Noj yavilsya vosstanovitelem chelovecheskogo roda, etot patriarh dolzhen byl byt' izvesten istorikam vseh narodov. Kakim obrazom imena Adama i Evy, Kaina i Avelya, Enoha i Mafusala, Lameha, Noya, Sima, Hama i Iafeta ne byli zaneseny na vse pergamenty i figuriruyut tol'ko v knigah malochislennogo evrejskogo naroda - kochevogo naroda pervobytnoj kul'tury? Kogda veterany bol'shogo potopnogo plavaniya rasselilis' v raznyh mestah zemli i polozhili nachalo novym narodam, oni strannym obrazom zabyli vse: i kak bog sotvoril "nebo i zemlyu", i kak zhili v rayu pervye lyudi. Zabyli dazhe imena pervyh lyudej. Zapomnili vse eto tol'ko odni evrei, a uzhe ot nih poluchili biblejskie skazki drugie narody. Dazhe zasluga razvedeniya vinograda ne mogla spasti Noya ot vseobshchego zabveniya, ibo gromadnoe chislo lyudej izobretatelem vina pochitalo Bahusa. CHto kasaetsya potopa, to kritiki soglasny videt' v nem mestnuyu vpolne estestvennuyu katastrofu i utverzhdayut, chto moglo byt' nemalo i drugih navodnenij takogo roda. I u drevnih grekov, naprimer, sushchestvoval mif o Devkalione. Esli by potop byl vsemirnyj, derzayut utverzhdat' kritiki, imya Noya bylo by takzhe vsemirno, a imena Devkaliona i Utnapishtima - geroya haldejskoj legendy - byli by zabyty. I eshche: udivitel'no, chto Gesiod i Gomer ni slovom ne upominayut ni ob Adame, ni o Noe, iz koih odin byl otcom, a drugoj spasitelem chelovecheskogo roda. Takoe molchanie besprimerno, ibo nel'zya zhe dejstvitel'no dopustit', chtoby "bozhestvennyj golub'" okazalsya takim mistifikatorom i dal by pervomu cheloveku, a takzhe i spasitelyu utopavshego chelovechestva sovershenno sluchajnye, vymyshlennye imena, stavshie izvestnymi tol'ko iz Biblii. GLAVA SEDXMAYA. PRAVEDNOE ZHITIE IZHE VO SVYATYH PATRIARHA AVRAAMA. CHitatel', veroyatno, pomnit bozh'e postanovlenie o tom, chtoby zhizn' chelovecheskaya ne prevyshala 120 let (Bytie glava 6, stih 3). Nesmotrya na kategorichnost' etogo bozh'ego postanovleniya, Sim reshil prozhit' 600 let (Bytie glava 11, stihi 10-11), Arfaksad- 438 let (stihi 12-13), Sala- 433 goda (stihi 14-15), Ever - 464 goda (stihi 16-17), Falek i Ragav - kazhdyj po 239 let (stihi 18-21), Seruh - 230 let (stihi 22-23), Nahor- 148 let (stihi 24-25). Farra - 205 let (stih 32). |ti vosem' potomkov Sima privodyat nas k Avraamu, na dolyu kotorogo vypala udivitel'no obshirnaya rol' v skazaniyah o zhizni evrejskogo naroda. Bibliya ne govorit, pochemu bogu-otcu neozhidanno polyubilsya etot Avraam, snachala imenovavshijsya prosto Avramom (s odnim "a"). On spokojno prozhival v strane Haran, kogda v odno prekrasnoe utro k nemu yavilsya bog i prikazal ukladyvat' chemodany. "I skazal gospod' Avramu: pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma otca tvoego (i idi) v zemlyu, kotoruyu ya ukazhu tebe; i ya proizvedu ot tebya velikij narod, i blagoslovlyu tebya, i vozvelichu imya tvoe; i budesh' ty v blagoslovenie; ya blagoslovlyu blagoslovlyayushchih tebya, i zloslovyashchih tebya proklyanu; i blagoslovyatsya v tebe vse plemena zemnye" (Bytie glava 12, stihi 1-3). Nesmotrya na svoi 75 let. Avram byl nastol'ko doverchiv, chto ne potreboval nikakogo ob®yasneniya etomu udivitel'nomu predlozheniyu. On sobral pozhitki i pustilsya v put', dazhe ne znaya, kuda imenno. Za nim posledovala ego zhena Sara, plemyannik Lot s zhenoj i neskol'ko slug. Karavanu predstoyalo prodelat' put' v neskol'ko sot kilometrov, ran'she chem popast' v zemlyu Hanaanskuyu. |tu imenno zemlyu bog nepremenno hotel pokazat' Avramu, ispolnyaya svoe obeshchanie o tom, chto ona budet prinadlezhat' ego potomstvu. Nashi puteshestvenniki dolgo tashchilis' po peschanym ravninam, lishennym rastitel'nosti. CHtoby podbodrit' samogo sebya i podnyat' svoyu veru, kochevoj patriarh vozdvig altar' posredi pustyni i stal molit' boga privesti ego poskoree k mestu naznacheniya, ibo dolgij put', ochevidno, dostatochno-taki otozvalsya na ego staryh nogah. Projdya zemlyu Hanaanskuyu i drugie zemli, karavan napravilsya k yugu i, nakonec, dobralsya do Egipta. "Kogda zhe on priblizhalsya k Egiptu, to skazal Sare, zhene svoej: vot, ya znayu, chto ty zhenshchina, prekrasnaya vidom; i kogda egiptyane uvidyat tebya, to skazhut: eto zhena ego; i ub'yut menya, a tebya ostavyat v zhivyh; skazhi zhe, chto ty mne sestra, daby mne horosho bylo radi tebya, i daby zhiva byla dusha moya chrez tebya. I bylo, kogda prishel Avram v Egipet, egiptyane uvideli, chto ona zhenshchina ves'ma krasivaya; uvideli ee i vel'mozhi faraonovy, i pohvalili ee faraonu; i vzyata byla ona v dom faraonov. I Avramu horosho bylo radi ee; i byl u nego melkij i krupnyj skot i osly, i raby, i rabyni, i loshaki i verblyudy" (Bytie glava 12, stihi 11-16). |to, konechno, blagochestivo-nazidatel'noe priklyuchenie: "svyashchennoe pisanie" ni slovom ne osuzhdaet praotca-al'fonsa. Nekotorye tolkovateli strogo osudili povedenie Avrama, no zato svyatoj Avgustin vzyal etogo patriarha pod svoyu zashchitu. Zametim mimohodom, chto Sare bylo togda 65 let: ni eti gody, ni dolgoe puteshestvie po pustyne, konechno, niskol'ko ne umen'shili ee krasoty. |to, ponyatno, ocherednoe religioznoe "chudo". Pozdnee, kogda ej budet 90 let, my uvidim ee pohishchennoj eshche odnim carem, i vse iz-za toj zhe udivitel'noj krasoty. Tol'ko faraon zabral sebe prelestnuyu starushku i sobralsya nastavit' roga ee muzhu, kak vdrug vsevidyashchee oko gospoda boga zametilo to, chto proishodilo v gareme ego velichestva "carya egipetskogo": "...Gospod' porazil tyazhkimi udarami faraona i dom ego za Saru, zhenu Avramovu. I prizval faraon Avrama, i skazal: chto ty eto sdelal so mnoyu? dlya chego ne skazal mne, chto ona zhena tvoya? dlya chego ty skazal: ona sestra moya? i ya vzyal bylo ee sebe v zhenu. I teper' vot zhena tvoya; voz'mi (ee) i pojdi. I dal o nem faraon povelenie lyudyam, i provodili ego, i zhenu ego, i vse, chto u nego bylo, (i Lota s nim)" (Bytie glava 12, stihi 17-20). Nash Avram opyat' v doroge. Teper', odnako, on byl "ochen' bogat skotom, i serebrom, i zolotom" (Bytie glava 13, stih 2). |to ponyatno, ibo on, konechno, nichego ne vernul faraonu iz togo, chto poluchil za torgovlyu zhenoj. "I prodolzhal on perehody svoi ot yuga do Vefilya, do mesta, gde prezhde byl shater ego mezhdu Vefilem i mezhdu Gaem" (Bytie glava 13, stih 3). Vo vremya etogo novogo skitaniya proizoshla ssora mezhdu pastuhami Avrama i Lota. Dyadya i plemyannik razdelili bogatstva, prodolzhaya, odnako, hranit' samuyu tesnuyu druzhbu. Avram reshil poselit'sya v zemle Hanaanskoj, v to vremya kak Lot spustilsya v dolinu Iordanskuyu i poselilsya v Sodome, gde i "raskinul shatry". Nemnogo spustya nekotorye cari, v tom chisle i car' sodomskij, zateyali mezhdu soboj vojnu. V drake Lot byl vzyat v plen. Dyadya Avram, kotoryj za eto vremya eshche raz peremenil mestozhitel'stvo i perenes shatry svoi v Hevron, uznal zdes' etu pechal'nuyu dlya nego novost'. Svyashchennoe negodovanie napolnilo ego serdce, i on reshil vyzvolit' svoego rodstvennika. Tut-to i obnaruzhilos', na chto byl sposoben patriarh. |tot kochevnik, ne imevshij ni pyadi svoej zemli, derzhal, kak okazyvaetsya, gromadnoe chislo slug: v Biblii govoritsya, chto on vooruzhil iz nih 318 chelovek i s etoj kuchkoj slug iskroshil v kuski "armii" chetyreh samyh mogushchestvennyh carej etoj strany: Amrafela - carya sennaarskogo, Arioha - carya ellasarskogo, Kedorlaomera - carya elamskogo i Fidala - carya goimskogo. Nichego sebe uspeh! Pobeda byla takova, chto on "presledoval nepriyatelej do Dana (kotorogo, kstati, skazat', v eto vremya eshche ne bylo, - L. Taksil'); i, razdelivshis', napal na nih noch'yu, sam i raby ego, i porazil ih, i presledoval... i vozvratil vse imushchestvo i Lota, srodnika svoego, i imushchestvo ego vozvratil, takzhe i zhenshchin i narod" (Bytie glava 14, stihi 14-16). Gody tekli, i Avram vse bolee i bolee bespokoilsya. On sprashival sebya, kakim zhe obrazom u nego mozhet byt' potomstvo? Kogda ispolnitsya bozhestvennoe obeshchanie, v silu kotorogo on dolzhen stat' otcom velikogo naroda? "Posle sih proisshestvij bylo slovo gospoda k Avramu v videnii (noch'yu), i skazano: ne bojsya, Avram; ya tvoj shchit; nagrada tvoya (budet) ves'ma velika. Avram skazal: vladyka gospodi! chto ty dash' mne? ya ostayus' bezdetnym; rasporyaditel' v dome moem etot Eliezer iz Damaska. I skazal Avram: vot, ty ne dal mne potomstva, i vot, domochadec moj naslednik moj. I bylo slovo gospoda k nemu, i skazano: ne budet on tvoim naslednikom, no tot, kto proizojdet iz chresl tvoih, budet tvoim naslednikom. I vyvel ego von i skazal (emu): posmotri na nebo i soschitaj zvezdy, esli ty mozhesh' schest' ih. I skazal emu: stol'ko budet u tebya potomkov" (Bytie glava 15, stihi 1-5). Avram poveril gospodu i reshil zhdat' eshche. "No Sara, zhena Avramova, ne rozhdala emu. U nej byla sluzhanka egiptyanka, imenem Agar'. I skazala Sara Avramu: vot, gospod' zaklyuchil chrevo moe, chtoby mne ne rozhdat'; vojdi zhe k sluzhanke moej: mozhet byt', ya budu imet' detej ot nee. Avram poslushalsya slov Sary" (Bytie glava 16, stihi 1-2). |to znachit, chto ona usynovila by ditya svoej sluzhanki. Soglasno vostochnomu obychayu, otec ili mat' kladut rebenka k sebe na koleni. |to i sluzhit obryadom usynovleniya. "I vzyala Sara, zhena Avramova, sluzhanku svoyu, egiptyanku Agar', po istechenii desyati let prebyvaniya Avramova v zemle Hanaanskoj, i dala ee Avramu, muzhu svoemu, v zhenu. On voshel k Agari, i ona zachala. Uvidev zhe, chto zachala, ona stala prezirat' gospozhu svoyu. I skazala Sara Avramu: v obide moej ty vinoven; ya otdala sluzhanku moyu v nedro tvoe; a ona, uvidev, chto zachala, stala prezirat' menya; gospod' pust' budet sud'eyu mezhdu mnoyu i mezhdu toboyu. Avram skazal Sare: vot, sluzhanka tvoya v tvoih rukah; delaj s neyu, chto tebe ugodno. I Sara stala pritesnyat' ee, i ona ubezhala ot nee" (Bytie glava 16, stihi 3-6). Ne pravda li, kak bozhestvenno blagochestiva i nravstvenno pouchitel'na eta zhizn' "svyatogo praotca"? Po schast'yu, angel vstretil Agar' v pustyne i obodril ee. "...Vozvratis' k gospozhe svoej, - skazal angel gospoden', - i pokoris' ej... Umnozhaya umnozhu potomstvo tvoe, tak chto nel'zya budet i schest' ego ot mnozhestva... I rodish' syna, i narechesh' emu imya Izmail, ibo uslyshal gospod' stradanie tvoe" (Bytie glava 16, stihi 9-11). "Avram byl devyanosta devyati let, i gospod' yavilsya Avramu i skazal emu: ya bog vsemogushchij; hodi predo mnoyu i bud' neporochen; i postavlyu zavet moj mezhdu mnoyu i toboyu, i ves'ma, ves'ma razmnozhu tebya. I pal Avram na lice svoe. Bog prodolzhal govorit' s nim i skazal: YA - vot zavet moj s toboyu: ty budesh' otcom mnozhestva narodov, i ne budesh' ty bol'she nazyvat'sya Avramom; no budet tebe imya: Avraam, ibo ya sdelayu tebya otcom mnozhestva narodov; i ves'ma, ves'ma rasplozhu tebya, i proizvedu ot tebya narody, i cari proizojdut ot tebya; i postavlyu zavet moj mezhdu mnoyu i toboyu i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya v rody ih, zavet vechnyj v tom, chto ya budu bogom tvoim i potomkov tvoih posle tebya; i dam tebe i potomkam tvoim posle tebya zemlyu, po kotoroj ty stranstvuesh', vsyu zemlyu Hanaanskuyu, vo vladenie vechnoe; i budu im bogom. I skazal bog Avraamu: ty zhe soblyudi zavet moj, ty i potomki tvoi posle tebya v rody ih. Sej est' zavet moj, kotoryj vy dolzhny soblyudat' mezhdu mnoyu i mezhdu vami i mezhdu potomkami tvoimi posle tebya (v rody ih): da budet u vas obrezan ves' muzheskij pol, obrezyvajte krajnyuyu plot' vashu: i sie budet znameniem zaveta mezhdu mnoyu i vami. Vos'mi dnej ot rozhdeniya da budet obrezan u vas v rody vashi vsyakij mladenec muzheskogo pola, rozhdennyj v dome i kuplennyj za serebro u kakogo-nibud' inoplemennika, kotoryj ne ot tvoego semeni. Nepremenno da budet obrezan rozhdennyj v dome tvoem i kuplennyj za serebro tvoe, i budet zavet moj na tele vashem zavetom vechnym. Neobrezannyj zhe muzheskogo pola, kotoryj ne obrezhet krajnej ploti svoej (v vos'myj den'), istrebitsya dusha ta iz naroda svoego, ibo on narushil zavet moj. I skazal bog Avraamu: Saru, zhenu tvoyu, ne nazyvaj Saroyu, no da budet imya ej: Sarra; ya blagoslovlyu ee i dam tebe ot nee syna; blagoslovlyu ee, i proizojdut ot nee narody, i cari narodov proizojdut ot nee. I pal Avraam na lice svoe, i rassmeyalsya, i skazal sam v sebe: neuzheli ot stoletnego budet syn? i Sarra, devyanostoletnyaya, neuzheli rodit? I skazal Avraam bogu: o, hotya by Izmail byl zhiv pred licem tvoim! Bog zhe skazal (Avraamu): imenno Sarra, zhena tvoya, rodit tebe syna, i ty narechesh' emu imya: Isaak; i postavlyu zavet moj s nim zavetom vechnym (v tom, chto ya budu bogom emu i) potomstvu ego posle nego. I ob Izmaile ya uslyshal tebya: vot, ya blagoslovlyu ego, i vozrashchu ego, i ves'ma, ves'ma razmnozhu; dvenadcat' knyazej rodyatsya ot nego; i ya proizvedu ot nego velikij narod. No zavet moj postavlyu s Isaakom, kotorogo rodit tebe Sarra v sie samoe vremya na drugoj god. I bog perestal govorit' s Avraamom i vosshel ot nego" (Bytie glava 17, stihi 1-22). Nel'zya chitat' bez glubochajshego blagogoveniya eto opisanie yavleniya vezdesushchego boga Avraamu. Avtor etogo opisaniya, konechno, byl vdohnovlen na eto "svyatym duhom"! Cerkovnikam nezachem starat'sya dokazyvat' eto, ibo mysl' bozhiya dostigaet zdes' takih vysot, kotoryh ni odin prostoj smertnyj nikogda ne mog by dostignut'. Nikogda ne prishlo by v golovu Aleksandru Makedonskomu, naprimer, kogda on zaklyuchal soyuz s indijskimi caryami, predlozhit' im obrezat'sya i obrezat' vseh svoih poddannyh v znak nerazryvnoj druzhby. I kogda v Til'zite Napoleon zaklyuchil v svoi ob®yatiya russkogo carya Aleksandra pervogo, on dumal skrepit' svoyu druzhbu s Rossiej isklyuchitel'no tol'ko obshchej nenavist'yu k Anglii. Esli by marshal Myurat, soprovozhdavshij togdashnego povelitelya Evropy, skazal emu: "Gosudar', vmesto togo chtoby prosit' carya podpisat'sya pod dogovorom o voennom soyuze, potrebujte, chtoby on zavtra proizvel by obryad obrezaniya nad soboj i nad vsemi chinami svoego shtaba, ibo krajnyaya plot' ih - eto samyj luchshij zalog prochnogo soyuza mezhdu dvumya imperiyami", - to Napoleon zapodozril by Myurata vo vnezapnom umopomeshatel'stve i predal by ego zabotam luchshih svoih vrachej. No Aleksandr Makedonskij i Napoleon byli tol'ko lyudi. Odin bozhestvennyj razum mozhet postich' ideyu vechnogo soyuza, postroennuyu na obrezanii polovyh organov, peredayushchemsya iz roda v rod. No esli eto obrezanie imeet bozhestvennoe proishozhdenie, to pochemu zhe vse-taki hristiane-to ego otmenili? CHto kasaetsya "svyatogo" patriarha, to on bez kolebaniya ispolnil trebovanie "vsevyshnego". "I vzyal Avraam Izmaila, syna svoego, i vseh rozhdennyh v dome svoem i vseh kuplennyh za serebro svoe, ves' muzheskij pol lyudej doma Avraamova; i obrezal krajnyuyu plot' ih v tot samyj den', kak skazal emu bog. Avraam byl devyanosta devyati let, kogda byla obrezana krajnyaya plot' ego. A Izmail, syn ego, byl trinadcati let, kogda byla obrezana krajnyaya plot' ego. V tot zhe samyj den' obrezany byli Avraam i Izmail, syn ego i s nim obrezan byl ves' muzheskij pol doma ego, rozhdennye v dome i kuplennye za serebro u inoplemennikov" (Bytie glava 17, stihi 23-27). Kak zhe teper' hristiane mogut utverzhdat', chto ih religiya osnovana na religii evrejskogo naroda, esli oni ne ispolnyayut vseh bozhestvennyh predpisanij etoj religii? Dazhe Hristos podvergsya obrezaniyu. Krajnyaya plot' ego yavlyaetsya predmetom pokloneniya i odnoj iz naibolee dragocennyh relikvij v cerkvi svyatogo Ioanna Lateranskogo v Rime. |ta krajnyaya plot' dazhe razmnozhilas' putem kakogo-to v vysshej stepeni zagadochnogo, no tem samym eshche bolee izumitel'nogo "chuda": nyne ta zhe relikviya imeetsya v SHarru (vozle Puat'e), v Pyui-an-Vele, v Kulombe (vozle SHartra), v SHalonena-Marne, v Antverpene i Gil'desgejme; krome togo, den' "obrezaniya gospodnya" otmechaetsya cerkov'yu v pervyj den' goda - 1 yanvarya. Imperator YUlian Filosof v svoej kritike hristianstva otmetil, chto posledovateli novogo veroucheniya narushayut predpisaniya iudejskoj religii i, odnako, schitayut sebya ee vernymi synami. On otmetil raznicu v obryadah, otmenu zhertvoprinoshenij, narushenie zakona ob upotreblenii myasa, perenesenie prazdnovaniya subboty na sleduyushchij den' i tak dalee i tak dalee Po povodu obrezaniya on pishet: "YA sprashivayu vas, galileyane, pochemu vy ne proizvodite nad soboj obryada obrezaniya? Ne prikazal li Iisus tochno vypolnyat' zakon? "Ne dumajte, chto ya prishel narushit' zakon ili prorokov: ne narushit' prishel ya, no ispolnit'" (Evangelie ot Matfeya, glava 5, stih 17). I dal'she on zhe skazal: "kto narushit odnu iz zapovedej sih malejshih i nauchit tak lyudej, tot malejshim narechetsya v carstve nebesnom" (stih 19). Odnako esli Iisus narochito prikazal v tochnosti vypolnyat' zakon i nalozhil nakazanie na teh, kto narushit samoe malejshee predpisanie zakona, to chem zhe vy, galileyane, narushayushchie ves' etot zakon, opravdaete sebya? Ili Iisus govorit nepravdu, ili zhe vy - narushiteli zakona". Na eto zamechanie YUliana sdelal vozrazhenie "svyatoj" Kirill. Nado priznat', chto dovody etogo "svyatitelya" zhalki i slaby. "Obrezanie bespolezno, - govorit on, - esli my otvergaem ego duhovnyj smysl. Esli neobhodimo, chtoby lyudi podvergali sebya obrezaniyu, i esli bog proklinaet i poricaet plot', to pochemu s samogo nachala bog ne sozdal lyudej takimi, kakimi on zhelaet ih videt'? K etoj pervoj prichine bespoleznosti obrezaniya pribavim vtoruyu: ni v odnom chelovecheskom tele, ne iskazhennom boleznyami ili urodstvom, net nichego lishnego, nichego nedostayushchego; vse sdelano prirodoj razumno, sovershenno i neobhodimo. I ya dumayu, chto telo chelovecheskoe postradalo by, esli by bylo lisheno kakoj-nibud' odnoj iz svoih prirodnyh chastej. Razve tvorec vselennoj ne znal, chto polezno i blagostno? Razve on ne rukovodilsya etim, sozdavaya chelovecheskoe telo, esli vse drugie sozdaniya sotvoreny v sovershenstve? Kakova zhe pol'za obrezaniya? Byt' mozhet, skazhut v zashchitu etogo obychaya to, chto govoryat evrei i nekotorye idolopoklonniki: eto, govoryat oni, delaetsya dlya togo, chtoby soderzhat' telo v chistote i opryatnosti. YA ne razdelyayu etogo mneniya. YA dumayu, chto obryad etot oskorblyaet prirodu, kotoraya ne sozdala nichego lishnego i bespoleznogo. Naoborot, vse, chto kazhetsya v nej porochnym i beschestnym, neobhodimo i blagochestivo, v osobennosti esli umeryat' plotskie strasti; nado snosit' vse tyagosti ploti i ostavit' krajnyuyu plot' na istochnike rozhdeniya; ibo luchshe vovse zakryt' etot klyuch nechestivyj, nezheli oskvernyat' prirodu vmeshatel'stvom nozha. Priroda telesnaya ne vozmushchaet razuma". Itak, "svyatoj" Kirill sprashivaet, dlya chego nuzhno obrezanie, esli otvergnut' ego misticheskij smysl. Imperator YUlian legko mog by otvetit' episkopu aleksandrijskomu: ni dlya chego ne nuzhno, esli ugodno, no ne v etom delo. A delo v tom, zapovedoval li bog patriarhu Avraamu obrezanie, kak vechnyj i vernyj znak svoego soyuza s nim i posledovatelyami ego very. Iz teksta "svyashchennogo pisaniya" yavstvuet, chto takovo bylo namerenie boga i chto on po etomu povodu vyskazalsya samym tochnym i yasnym obrazom. Vposledstvii Moisej vosstanovil zakon ob obrezanii po prikazu bozh'emu. Iisus Hristos, kotoryj uchil, chto prishel dlya ispolneniya zakona, a ne dlya razrusheniya ego, nikogda nichego ne govoril o neobhodimosti otmenit' obrezanie. Evangelisty nigde ne otmechayut, chtoby on kogda-nibud' vyskazalsya za otmenu etogo obryada. Pochemu zhe v takom sluchae hristiane sochli sebya osvobozhdennymi ot etogo zakona spustya korotkoe vremya posle smerti ih bozhestvennogo zakonodatelya? Hristianskie bogoslovy ssylayutsya na to, chto "svyatoj apostol Pavel" skazal: "obrezanie neobhodimo tol'ko v serdce". No sam zhe Pavel, kak govoritsya v knige "Deyaniya apostolov" (glava 16, stih 3), obrezal uchenika svoego greka Timofeya, priderzhivayas' v tochnosti ukazaniya evrejskogo zakona. On schital, sledovatel'no, obrezanie neobhodimym, poleznym? Pochemu zhe "svyatoj" Pavel vposledstvii izmenil svoe mnenie? Otkryl li emu eto bog? Pavel etogo ne govorit. Stal li on potom uchenee? Esli dopustit' eto, to nado dopustit' takzhe, chto on prebyval v nevezhestve dovol'no znachitel'noe vremya, uzhe buduchi apostolom. Vol'ter govorit: "Uchenye ne dali nikakih razumnyh opravdanij obrezaniya. Nekotorye polagayut, chto etot obryad sposobstvuet sohraneniyu telesnoj chistoty. Po-vidimomu, oni nikogda ne videli etogo obryada. Inache oni znali by, kak nichtozhen rezul'tat etoj operacii i kak legko ona mogla by byt' zamenena obyknovennym obmyvaniem, chto gorazdo bolee legko i menee opasno, ibo deti neredko umirayut ot operacii. Govoryat eshche, chto tak kak evrei zhili v ochen' zharkom klimate, to ih zakon hotel predupredit' posledstviya chrezmernoj zhary, kotoraya mogla yavit'sya prichinoj poyavleniya yazv na polovom chlene. |to nepravda! V Palestine ne bolee zharko, chem na yuge Evropy. V Persii gorazdo bolee zharko, a v Indii... eshche togo zharche, odnako nikogda zhiteli etih stran ne dumali sebya podvergat' obrezaniyu iz-za zabot o zdorov'e. Nastoyashchaya prichina obrezaniya ta, chto svyashchenniki raznyh stran pridumali prinosit' v zhertvu bogam kakuyu-nibud' chast' tela, dlya chego odni delali u sebya na tele rubcy, kak zhrecy Bellony ili Marsa; drugie oskoplyali sebya, kak zhrecy Kibely. Inye vbivayut sebe gvozdi v zad; fakiry nadevayut kol'ca na polovye organy. Inye bichuyut bogomol'cev, kak eto delal, naprimer, iezuit ZHirar s Ekaterinoj Kad'er. Gottentotskie zhrecy v chest' svoih bogov vyrezayut sebe odno yaichko i kladut vmesto nego sharik iz aromaticheskih trav. Suevernye egiptyane dovol'stvovalis' tem, chto v zhertvu Osirisu proizvodili nad soboj chastichnyj obryad obrezaniya. Evrei, kotorye zaimstvovali u egiptyan ochen' mnogo obryadov, ustanovili polnyj obryad obrezaniya i prodolzhayut proizvodit' ego i po sej den'. Araby i efiopy imeli eto obyknovenie v nezapamyatnye vremena. Turki, pobediteli arabov, perenyali u nih etot obychaj, v to vremya kak u hristian prinyato oblivat' rebenka vodoj ili pogruzhat' v nee. Vse eto odinakovo razumno i horosho i, ochevidno, odinakovo nravitsya vsevyshnemu", - zakanchivaet Vol'ter. No dovol'no ob etom. Vernemsya k nashemu patriarhu. On, veroyatno, byl dovol'no ozadachen strannym resheniem boga peremenit' imya emu i ego supruge. |to bylo tem bolee stranno, chto sama po sebe peremena-to byla ochen' neznachitel'na: Avraam vmesto Avram, Sarra vmesto Sara. Voistinu bog iudeev i hristian - smeshnoj bog! I dejstvitel'no, s etogo momenta Bibliya delaetsya vse bolee i bolee zanyatnoj. "I yavilsya emu gospod' u dubravy Mamre, kogda on sidel pri vhode v shater (svoj), vo vremya znoya dnevnogo. On vozvel ochi svoi i vzglyanul, i vot, tri muzha stoyat protiv nego. Uvidev, on pobezhal navstrechu im ot vhoda v shater (svoj) i poklonilsya do zemli" (Bytie glava 18, stihi 1-2). Razgovor, kotoryj posledoval dalee, dovol'no lyubopyten: eto takoe neozhidannoe smeshenie edinstvennogo i mnozhestvennogo chisla, chto libo patriarh, nado dumat', voobshche ploho govoril na svoem yazyke, libo i vpryam' emu bylo ochen' zharko! "I skazal: vladyka! esli ya obrel blagovolenie pred ochami tvoimi, ne projdi mimo raba tvoego; a prinesut nemnogo vody, i omoyut nogi vashi; i otdohnite pod sim derevom; a ya prinesu hleba, i vy podkrepite serdca vashi; potom pojdite (v put' svoj); tak kak vy idete mimo raba vashego. Oni skazali: sdelaj tak, kak govorish'" (Bytie glava 18, stihi 3-5). Bogoslovy polagayut, chto esli v tot den' bog prishel k Avraamu v obshchestve dvuh angelov, to eto bylo sdelano dlya togo, chtoby yavit' vse tri lica "troicy". No Avraam ne obladal izoshchrennost'yu bogoslovov i ne ponyal etogo, kak, vprochem, ne ponyal do hristianskih bogoslovov nikakoj drugoj iudejskij prorok. "I pospeshil Avraam v shater k Sarre i skazal (ej): poskoree zamesi tri saty luchshej muki i sdelaj presnye hleby" (Bytie glava 18, stih 6). Inye sovremennye perevodchiki Biblii pishut: "voz'mi tri mery muki". Oni narochno pribegayut k etomu tumannomu vyrazheniyu, ibo to, chto "svyatoj duh" prodiktoval avtoru knigi Bytie, pryamo-taki chudovishchno. V evrejskom tekste skazano: "efa", a ob®em efy - bolee 25 litrov. Kakoe neobyknovennoe kolichestvo hleba! Pravda, na Vostoke byl obychaj ugoshchat' odnim blyudom, no zato obil'no; i vse zhe, po-vidimomu, patriarh prinyal svoih gostej za kakih-to neveroyatnyh obzhor. No etogo malo: "i pobezhal Avraam k stadu, i vzyal telenka nezhnogo i horoshego, i dal otroku, i tot pospeshil prigotovit' ego. I vzyal masla i moloka i telenka prigotovlennogo, i postavil pered nimi, a sam stoyal podle nih pod derevom. I oni eli. I skazali emu: gde Sarra, zhena tvoya? On otvechal: zdes', v shatre. I skazal odin iz nih: ya opyat' budu u tebya v eto zhe vremya (v sleduyushchem godu), i budet syn u Sarry, zheny tvoej. A Sarra slushala u vhoda v shater, szadi ego. Avraam zhe i Sarra byli stary i v letah preklonnyh, i obyknovennoe u zhenshchin u Sarry prekratilos'. Sarra vnutrenne rassmeyalas', skazav: mne li, kogda ya sostarilas', imet' sie uteshenie? i gospodin moj star. I skazal gospod' Avraamu: otchego eto (sama v sebe) rassmeyalas' Sarra, skazav: "neuzheli ya dejstvitel'no mogu rodit', kogda ya sostarilas'?" Est' li chto trudnoe dlya gospoda? V naznachennyj srok budu ya u tebya v sleduyushchem godu, i (budet) u Sarry syn. Sarra zhe ne priznalas', a skazala: ya ne smeyalas'. Ibo ona ispugalas'. No on skazal (ej): net, ty rassmeyalas'" (Bytie glava 16, stihi 7-15). Dovol'no interesno prislushat'sya k razgovoru mezhdu bogom i Avraamom, ibo podrobnosti etogo razgovora mogut dejstvitel'no obradovat' dushu svoej naivnost'yu. Avtor knigi Bytie opisyvaet vse, chto proizoshlo, i vse, chto bylo skazano, s takoj tochnost'yu, kak budto on sam prisutstvoval pri etom. YAsno, chto emu bylo otkrovenie svyshe, inache on byl by samyj obyknovennyj vral'. Nekotorye sovremennye kommentatory, smushchennye naivnoj smehotvornost'yu vseh etih podrobnostej, starayutsya dokazat' allegorichnost' vsego rasskaza; oni predlagayut ponimat', chto bog i angely, yavivshiesya k Avraamu, yakoby simulirovali svoj appetit, no nichego ne eli, pritvoryayas', budto edyat. Polno! Bibliyu nado brat' tak, kak ona est', otvechaem my; ibo esli prinyat' tolkovanie teh bogoslovov, kotorym inye mesta Biblii kazhutsya neveroyatnymi, to vo vsem "svyashchennom pisanii" nado videt' ne chto inoe, kak allegorii. Togda, znachit, nichego iz rasskazannogo "golubem" v dejstvitel'nosti ne proizoshlo? Vse eto odna tol'ko vidimost'? Bozhestvennaya Bibliya est' son, mechta, vymysel? Poglyadite, gospoda propovedniki, kuda zavodyat takie rassuzhdeniya! Gorazdo proshche dopustit', chto bog, o kotorom my znaem, chto on "delaet iz zemli", "vduvaet dushu" i "hodit", imeet takzhe obyknovenie est', pit', perevarivat' pishchu i tak dalee On dazhe ne ograzhden ot stradanij, prichinyaemyh znoem, vrode ego druga Avraama, kotoryj tol'ko chto putano obrashchalsya k nemu i v edinstvennom i vo mnozhestvennom chisle. Posle obeda sovershili nebol'shuyu progulku: "I vstali te muzhi, i ottuda otpravilis' k Sodomu (i Gomorre); Avraam zhe poshel s nimi, provodit' ih. I skazal gospod': utayu li ya ot Avraama (raba moego), chto hochu delat'! Ot Avraama tochno proizojdet narod velikij i sil'nyj, i blagoslovyatsya v nem vse narody zemli" (Bytie glava 18. stihi 16-18). Vse narody zemli blagoslovenny v Avraame! I iudejskie, i hristianskie kommentatory vidyat v etom tekste utverzhdenie edinogo boga vsej zemli, kotoryj, pravda, est' bog Avraama, no hristiane ne ustupayut etogo "patriarha" iudeyam. Odnako esli vspomnit', chto iudei i hristiane rashodyatsya v otnoshenii pochitaniya syna Marii, to voznikaet novyj vopros: kakaya iz dvuh religij pobedit-budet li zemlya iudejskoj ili hristianskoj? Vopros vazhnyj! Vprochem, my ne toropimsya i podozhdem. Narodonaselenie zemnogo shara, pravda, dostigaet uzhe pochti treh milliardov chelovek, iz koih katolikov, to est' lyudej, kotorye hoteli by schitat' sebya edinstvennymi posledovatelyami nastoyashchej hristianskoj religii, mozhno naschitat' vsego okolo 400-500 millionov. Imeetsya pochti takoe zhe kolichestvo pravoslavnyh i inyh hristian, schitayushchih tol'ko sebya nastoyashchimi posledovatelyami i ispolnitelyami istinnoj hristianskoj very. Dlya togo chtoby sbylos' bozh'e prorochestvo, nuzhno, sledovatel'no, chtoby eti hristiane prezhde vsego stali odinakovo veruyushchimi, chtoby oni soedinilis' vse voedino: i katoliki, i pravoslavnye, i lyuterane, protestanty, raskol'niki, anglikane, baptisty, iegovisty i proch. i proch. Zatem, kogda oni ubedyat nakonec iudeev v sushchestvovanii "troicy", im ostanetsya obratit' v hristianstvo "tol'ko eshche" musul'man, konfucian. buddistov, brahmanistov, taoistov (daosistov) i proch. i proch. Ili, byt' mozhet, iudeyam udastsya ubedit' vseh: i pravovernyh, i "ereticheskih" hristian, chto v svoej istorii s messiej oni okolo dvuh tysyach let tomu nazad popali pal'cem v nebo i prebyvayut v etom polozhenii po sej den'! Tak ili inache predskazanie ob obrashchenii vsego zemnogo shara v veru Avraama, po-vidimomu, eshche ne sbylos' da, konechno, nikogda i ne sbudetsya. No kakie zhe eto byli plany u boga-otca, otnositel'no kotoryh on kolebalsya, razotkrovennichat'sya li emu s lyubimym patriarhom ili net. Horoshen'ko podumav i vzvesiv vse obstoyatel'stva, on reshil, chto s Avraamom v pryatki igrat' ne stoit. Vot togda etot poslednij budto by i dogadalsya, chto troe puteshestvennikov, kotorye slopali ego telenka i 80 litrov ego muki, ne schitaya molochnyh produktov, byli sverh®estestvennye sushchestva, i sredi nih ego staryj priyatel' sam bog. "I skazal gospod': vopl' sodomskij i gomorrskij, velik on, i greh ih, tyazhel on ves'ma; sojdu i posmotryu, tochno li oni postupayut tak, kakov vopl' na nih, voshodyashchij ko mne, ili net; uznayu" (Bytie glava 18, stihi 20-21). Bog byl horoshij administrator: on ne lyubil slepo doveryat'sya doneseniyam svoej policii. Skazhut, byt' mozhet, chto v kachestve vseznayushchego boga on ne mog chego-nibud' ne znat' i chto, sledovatel'no, on vsegda znal, kak postupit', ne nuzhdayas' ni v kakom rassledovanii. No ne zabudem, chto vse eto proishodit v ochen' zharkuyu pogodu i chto perevarivanie obil'nogo obeda, kotorym ego tol'ko chto ugoshchali na nashih glazah, dejstvitel'no moglo neskol'ko zatumanit' ego bozhestvennye mozgi. "I obratilis' muzhi ottuda i poshli v Sodom; Avraam zhe eshche stoyal pred licem gospoda. I podoshel Avraam i skazal: neuzheli ty pogubish' pravednogo s nechestivym (i s pravednikom budet to zhe, chto i s nechestivym)? Mozhet byt', est' v etom gorode pyat'desyat pravednikov? neuzheli ty pogubish' i ne poshchadish' (vsego) mesta sego radi pyatidesyati pravednikov, (esli oni nahodyatsya) v nem? ne mozhet byt', chtoby ty postupil tak... chtoby to zhe bylo s pravednikom, chto s nechestivym; ne mozhet byt' ot tebya! Sudiya vsej zemli postupit li nepravosudno? Gospod' skazal: esli ya najdu v gorode Sodome pyat'desyat pravednikov, to ya radi nih poshchazhu (ves' gorod i) vse mesto sie. Avraam skazal v otvet: vot, ya reshilsya govorit' vladyke, ya, prah i pepel: Mozhet byt', do pyatidesyati pravednikov ne dostanet pyati, neuzheli za nedostatkom pyati ty istrebish' ves' gorod? On skazal: ne istreblyu, esli najdu tam sorok pyat'" (Bytie glava 18, stihi 22-28). Beseda prodolzhaetsya v tom zhe tone (stihi 29-32). Avraam staraetsya vytorgovat' vse novye i novye ustupki: s 45 pravednikov perehodit k 40, k 30, k 20. V konce koncov bog prekrashchaet ustupki i ob®yavlyaet, chto men'she chem 10 pravednikov ego uzhe ne ustraivaet. |to ego poslednee slovo! "I poshel gospod', perestav govorit' s Avraamom; Avraam zhe vozvratilsya v svoe mesto" (Bytie glava 18, stih 33). GLAVA VOSXMAYA. SVYATOJ PRAOTEC LOT. Bog, kotoryj tol'ko chto hotel sam vse videt', ne poshel so svoimi sputnikami: iz dal'nejshego izlozheniya yavstvuet, chto on vernulsya k sebe "domoj". "I prishli te dva angela v Sodom vecherom, kogda Lot sidel u vorot Sodoma. Lot uvidel, i vstal, chtoby vstretit' ih, i poklonilsya licem do zemli i skazal: gosudari moi! zajdite v dom raba vashego i nochujte, i umojte nogi vashi, i vstanete poutru i pojdete v put' svoj. No oni skazali: net, my nochuem na ulice. On zhe sil'no uprashival ih; i oni poshli k nemu i prishli v dom ego. On sdelal im ugoshchenie i ispek presnye hleby, i oni eli. Eshche ne legli oni spat', kak gorodskie zhiteli, sodomlyane, ot molodogo do starogo, ves' narod so vseh koncov goroda, okruzhili dom i vyzvali Lota i govorili emu: gde lyudi, prishedshie k tebe na noch'? vyvedi ih k nam; my poznaem ih. Lot vyshel k nim ko vhodu, i zaper za soboyu dver', i skazal (im): brat'ya moi, ne delajte zla; vot u menya dve docheri, kotorye ne poznali muzha; luchshe ya vyvedu ih k vam, delajte s nimi, chto vam ugodno, tol'ko lyudyam sim ne delajte nichego, tak kak oni prishli pod krov doma moego. No oni skazali (emu): pojdi syuda. I skazali: vot prishlec, i hochet sudit'? teper' my huzhe postupim s toboyu, nezheli s nimi. I ochen' pristupali k cheloveku semu, k Lotu, i podoshli, chtoby vylomat' dver'. Togda muzhi te prosterli ruki svoi i vveli Lota k sebe v dom i dver' (doma) zaperli; a lyudej, byvshih pri vhode v dom, porazili slepotoyu, ot malogo do bol'shogo, tak chto oni izmuchilis', iskav vhoda" (Bytie glava 19, stihi 1- 11). Bylo neobhodimo privesti polnost'yu i tochno ves' etot otryvok iz knigi Bytie: nado pomnit' i ne zabyvat', chto eti stroki byli napisany pod diktovku samogo "svyatogo duha"! S drugoj storony, nebespolezno privesti i kommentarii Vol'tera: "|to mesto biblejskogo teksta bol'she vsyakogo drugogo smushchaet razum chelovecheskij. Esli eti dva angela ili dva boga besplotny, to, znachit, oni prinyali neotrazimo prekrasnyj telesnyj vid, raz sumeli vnushit' stol' uzhasnoe zhelanie celomu narodu. Podumat' tol'ko: stariki i deti, yunoshi, vzroslye - vse zhiteli muzhskogo pola, bez isklyucheniya, tolpoj sbezhalis' k domu dlya togo, chtoby sovershit' gnusnyj greh s etimi dvumya angelami. Prirode chelovecheskoj ne svojstvenno delat' skopom etu gadost', radi kotoroj obyknovenno ishchut polnogo uedineniya. Sodomlyane zhe trebuyut oboih angelov, kak buntovshchiki trebuyut hleba vo vremya goloda. V yazycheskoj mifologii net nichego pohozhego na etu nepostizhimuyu gnusnost'. Bogoslovy, utverzhdayushchie, chto tri nebesnyh putnika, iz koih dvoe prishli v Sodom, byli bog-otec, bog-syn i bog-svyatoj duh, delayut prestuplenie sodomlyan eshche bolee otvratitel'nym, a vsyu istoriyu eshche bolee neponyatnoj". Predlozhenie Lota sodomlyanam vzyat' dvuh ego nevinnyh docherej vmesto etih angelov ili etih bogov ne menee vozmutitel'no. Vse svidetel'stvuet o neobychajnoj nizosti svyatogo pravednika, ne otmechennoj dosele ni odnoj knigoj. Bogoslovy nahodyat chto-to obshchee mezhdu etim sluchaem i legendoj o Filemone i Bavkide. No v etoj legende net nichego nepristojnogo; ona gorazdo bolee pouchitel'na. Zevs-YUpiter i Germes-Merkurij nakazyvayut gorod za negostepriimstvo: eto napominaet o dolge dobroty i chelovekolyubiya; zdes' net nichego durnogo. Inye utverzhdayut, chto "svyashchennyj" avtor hotel prevzojti istoriyu Filemona i Bavkidy, daby vnushit' bol'she otvrashcheniya k grehu, ves'ma rasprostranennomu v zharkih stranah. Odnako araby pustyni sodomskoj utverzhdayut, chto prohodyashchie karavany predostavlyayut im dostatochno zrelyh devushek, i oni nikogda ne trebuyut mal'chikov. |ta istoriya s dvumya angelami ne privedena zdes' kak allegoriya, otnyud' net; vse, vse, bukval'no vse tochno! Vprochem, ne vidno, kakuyu allegoriyu mozhno izvlech' zdes' v pol'zu Novogo zaveta, dlya kotorogo, soglasno utverzhdeniyam "otcov cerkvi". Vethij zavet yavlyaetsya "proobrazom". Prosledim dal'she "svyashchennyj" tekst bozhestvennoj knigi, kotoruyu my obyazany schitat' pravdivoj pod strahom smertnogo greha. My najdem mesta eshche pochishche etogo! "Skazali muzhi te Logu: kto u tebya est' eshche zdes'? zyat' li, synov'ya li tvoi, docheri li tvoi, i kto by ni byl u tebya v gorode, vseh vyvedi iz sego mesta" (Bytie glava 19, stih 12). Zachem eti voprosy? Razve angely ne znali, iz kogo sostoyala sem'ya Lota? "Ibo my istrebim sie mesto, potomu chto velik vopl' na zhitelej ego k gospodu, i gospod' poslal nas istrebit' ego. I vyshel Lot, i govoril s zyat'yami svoimi, kotorye brali za sebya docherej ego, i skazal: vstan'te, vyjdite iz sego mesta, ibo gospod' istrebit sej gorod. No zyat'yam ego pokazalos', chto on shutit. Kogda vzoshla zarya, angely nachali toropit' Lota, govorya: vstan', voz'mi zhenu tvoyu i dvuh docherej tvoih, kotorye u tebya, chtoby ne pogibnut' tebe za bezzakoniya goroda. I kak on medlil, to muzhi te (angely), po milosti k nemu gospodnej, vzyali za ruku ego i zhenu ego, i dvuh docherej ego, i vyveli ego i postavili ego vne goroda. Kogda zhe vyveli ih von, to odin iz nih skazal: spasaj dushu svoyu; ne oglyadyvajsya nazad i nigde ne ostanavlivajsya v okrestnosti sej; spasajsya na goru, chtoby tebe ne pogibnut'. No Lot skazal im: net, vladyka! vot, rab tvoj obrel blagovolenie pred ochami tvoimi, i velika milost' tvoya, kotoruyu ty sdelal so mnoyu, chto spas zhizn' m