esnye; i dam potomstvu tvoemu vse zemli sii; blagoslovyatsya v semeni tvoem vse narody zemnye". Staraya, odnim slovom, pesnya! "Isaak poselilsya v Gerare". I kogda zhiteli sprosili ego o Revekke, on otvetil: "eto sestra moya". "No kogda uzhe mnogo vremeni on tam prozhil, Avimeleh, car' filistimskij, posmotrev v okno, uvidel, chto Isaak igraet s Revekkoyu, zhenoyu svoeyu. I prizval Avimeleh Isaaka i skazal: vot, eto zhena tvoya; kak zhe ty skazal: ona sestra moya? Isaak skazal emu: potomu chto ya dumal, ne umeret' by mne radi ee. No Avimeleh skazal (emu): chto eto ty sdelal s nami? edva odin iz naroda (moego) ne sovokupilsya s zhenoyu tvoeyu, i ty vvel by nas v greh. I dal Avimeleh povelenie vsemu narodu, skazav: kto prikosnetsya k semu cheloveku i zhene ego, tot predan budet smerti" (Bytie glava 26, stihi 8-11). My vidim, chto Avimeleh ne zabyl chuda s "zaklyuchennymi" chrevami, hotya so vremeni priklyucheniya s Sarroj proshlo okolo vos'midesyati let. No dovol'no stranno, chto Bibliya, otmechaya poklonenie filistimlyan svoim bogam, a ne bogu Avraama i Isaaka, utverzhdaet, odnako, chto ih car'-yazychnik priznaet iudejskogo boga i bozhestvennost' ego zavetov. CHto za putanica? "I seyal Isaak v zemle toj i poluchil v tot god yachmenya vo sto krat: tak blagoslovil ego gospod'" (Bytie glava 26, stih 12). Uzhe samo po sebe dovol'no sil'no skazano, chto Isaak mog seyat' v strane, v kotoroj ne vladel ni pyad'yu zemli. No esli vspomnit' eshche, chto zemlya gerarskaya - pustynya, v kotoroj net nichego, krome peskov i kamnej, to "chudo" predstavlyaetsya eshche bol'shim: urozhaj "sam sto" na peske! Samye plodorodnye zemli mira redko dayut dazhe tridcatikratnyj urozhaj. Isaaku polozhitel'no vezlo! Bibliya govorit, chto on bystro razbogatel. Pri takih urozhayah ne mudreno! Filistimlyane pozavidovali "svyatomu praotcu" i zabili kamnyami vse kolodcy, nekogda vyrytye Avraamom. Voznikli ssory, i Avimeleh poprosil ego udalit'sya. Isaak ushel, poselilsya v doline i snova otryl kolodcy svoego otca. Novye spory, novoe poyavlenie boga, obodryayushchee Isaaka; novyj mirnyj dogovor s Avimelehom; bol'shoe pirshestvo. CHitatel' ponimaet, chto my izbavlyaem ego ot nudnyh, hotya i "svyashchennyh", konechno, podrobnostej. CHto kasaetsya Isava, to, buduchi soroka let, on "vzyal sebe v zheny Iegudifu, doch' Beera hetteyanina, i Vasemafu, doch' Elona hetteyanina" (Bytie glava 26, stihi 34-35). GLAVA ODINNADCATAYA. SVYATOJ PRAOTEC IAKOV I NECHISTIVYJ BRAT EGO ISAV. Kogda Isaak sostarilsya i pritupilos' zrenie glaz ego, on prizval starshego syna svoego Isava i skazal emu: syn moj! Tot skazal emu: vot ya. (Isaak) skazal: vot, ya sostarilsya; ne znayu dnya smerti moej; voz'mi teper' orudiya tvoi, kolchan tvoj i luk tvoj, pojdi v pole, i nalovi mne dichi, i prigotov' mne kushan'e, kakoe ya lyublyu, i prinesi mne est', chtoby blagoslovila tebya dusha moya, prezhde nezheli ya umru. Revekka slyshala, kogda Isaak govoril synu svoemu Isavu. I poshel Isav v pole dostat' i prinesti dichi; a Revekka skazala (men'shemu) synu svoemu Iakovu: vot, ya slyshala, kak otec tvoj govoril bratu tvoemu Isavu: prinesi mne dichi, i prigotov' mne kushan'e; ya poem, i blagoslovlyu tebya pred licem gospodnim, pred smert'yu moeyu. Teper', syn moj, poslushajsya slov moih v tom, chto ya prikazhu tebe: pojdi v stado i voz'mi mne ottuda dva kozlenka (molodyh) horoshih, i ya prigotovlyu iz nih otcu tvoemu kushan'e, kakoe on lyubit, a ty prinesesh' otcu tvoemu, i on poest, chtoby blagoslovit' tebya pred smert'yu svoeyu. Iakov skazal Revekke, materi svoej: Isav, brat moj, chelovek kosmatyj, a ya chelovek gladkij; mozhet stat'sya, oshchupaet menya otec moj, i ya budu v glazah ego obmanshchikom i navedu na sebya proklyatie, a ne blagoslovenie. Mat' ego skazala emu: na mne pust' budet proklyatie tvoe, syn moj, tol'ko poslushajsya slov moih i pojdi, prinesi mne. On poshel, i vzyal, i prines materi svoej; i mat' ego sdelala kushan'e, kakoe lyubil otec ego. I vzyala Revekka bogatuyu odezhdu starshego syna svoego Isava, byvshuyu u nej v dome, i odela (v nee) mladshego syna svoego Iakova; a ruki ego i gladkuyu sheyu ego oblozhila kozheyu kozlyat; i dala kushan'e i hleb, kotorye ona prigotovila, v ruki Iakovu, synu svoemu. On voshel k otcu svoemu i skazal: otec moj! Tot skazal: vot ya; kto ty, syn moj? Iakov skazal otcu svoemu: ya Isav, pervenec tvoj; ya sdelal, kak ty skazal mne; vstan', syad', i poesh' dichi moej, chtoby blagoslovila menya dusha tvoya. I skazal Isaak synu svoemu: chto tak skoro nashel ty, syn moj? On skazal: potomu chto gospod' bog tvoj poslal mne navstrechu. I skazal Isaak Iakovu: podojdi (ko mne), ya oshchupayu tebya, syn moj, ty li syn moj Isav, ili net? Iakov podoshel k Isaaku, otcu svoemu, i on oshchupal ego, i skazal: golos, golos Iakova, a ruki, ruki Isavovy. I ne uznal ego, potomu chto ruki ego byli, kak ruki Isava, brata ego, kosmatye; i blagoslovil ego, i skazal: ty li syn moj Isav? On otvechal: ya. Isaak skazal: podaj mne, ya poem dichi syna moego, chtoby blagoslovila tebya dusha moya. Iakov podal emu, i on el; prines emu i vina, i on pil. Isaak, otec ego, skazal emu: podojdi (ko mne), poceluj menya, syn moj. On podoshel i poceloval ego. I oshchutil Isaak zapah ot odezhdy ego i blagoslovil ego i skazal: vot, zapah ot syna moego, kak zapah ot polya (polnogo), kotoroe blagoslovil gospod'; da dast tebe bog ot rosy nebesnoj i ot tuka zemli, i mnozhestvo hleba i vina; da posluzhat tebe narody, i da poklonyatsya tebe plemena; bud' gospodinom nad brat'yami tvoimi, i da poklonyatsya tebe syny materi tvoej; proklinayushchie tebya - proklyaty; blagoslovlyayushchie tebya - blagoslovenny!" (Bytie glava 27, stihi 1-29). Vse eto stoit neskol'kih zamechanij. No posmotrim ran'she konec pouchitel'noj istorii. "Kak skoro sovershil Isaak blagoslovenie nad Iakovom (synom svoim), i kak tol'ko vyshel Iakov ot lica Isaaka, otca svoego, Isav, brat ego, prishel s lovli svoej. Prigotovil i on kushan'e, i prines otcu svoemu, i skazal otcu svoemu: vstan', otec moj, i poesh' dichi syna tvoego, chtoby blagoslovila menya dusha tvoya. Isaak zhe, otec ego, skazal emu: kto ty? On skazal: ya syn tvoj, pervenec tvoj, Isav. I vostrepetal Isaak ves'ma velikim trepetom, i skazal: kto zh eto, kotoryj dostal (mne) dichi i prines mne, i ya el ot vsego, prezhde nezheli ty prishel, i ya blagoslovil ego? On i budet blagosloven. Isav, vyslushav slova otca svoego (Isaaka), podnyal gromkij i ves'ma gor'kij vopl' i skazal otcu svoemu: otec moj! blagoslovi i menya. No on skazal (emu): brat tvoj prishel s hitrost'yu i vzyal blagoslovenie tvoe. I skazal (Isav): ne potomu li dano emu imya: Iakov, chto on zapnul menya uzhe dva raza? On vzyal pervorodstvo moe, i vot, teper' vzyal blagoslovenie moe. I eshche skazal (Isav otcu svoemu): neuzheli ty ne ostavil (i) mne blagosloveniya? Isaak otvechal Isavu: vot, ya postavil ego gospodinom nad toboyu i vseh brat'ev ego otdal emu v raby; odaril ego hlebom i vinom; chto zhe ya sdelayu dlya tebya, syn moj? No Isav skazal otcu svoemu: neuzheli, otec moj, odno u tebya blagoslovenie? blagoslovi i menya, otec moj. I (kak Isaak molchal) vozvysil Isav golos svoj i zaplakal. I otvechal Isaak, otec ego, i skazal emu: vot, ot tuka zemli budet obitanie tvoe i ot rosy nebesnoj svyshe; i ty budesh' zhit' mechom tvoim i budesh' sluzhit' bratu tvoemu; budet zhe vremya, kogda vosprotivish'sya i svergnesh' igo ego s vyi tvoej" (Bytie glava 27, stihi 30-40). I bol'she nichego! Blagosloveniya Isav tak i ne poluchil. Vzyvayu k rimskomu pape i vsem patriarham hristianskim: ili eta istoriya s Isaakom, Revekkoj. Isavom i Iakovom - smeshnaya lozh' i "svyatoj duh", vdohnovitel' Biblii, mistificiruet veruyushchih, podavaya primer durnyh shutok i pokazyvaya, chto v voprosah religii naivnym lyudyam mozhno rasskazyvat' vse, chto ugodno; ili zhe vsya eta istoriya verna, i togda bog ne bol'she, kak prostofilya, ibo ego-to nichto ne zastavlyalo svyazat' svoi blagosloveniya s blagosloveniyami etogo razzyavy Isaaka, kotorogo Iakov tak krepko nadul. V oboih sluchayah svobodomyslyashchim nechego stesnyat'sya: oni mogut skol'ko ugodno nasmehat'sya nad bogoslovami, nad episkopami, nad papoj, nad patriarhami, nad svyatymi, nad prorokami i dazhe nad samim bogom-otcom, kotoryj iz vsej etoj kompanii yavlyaetsya prosto tol'ko slaboumnym starikashkoj. Dejstvitel'no, kak yavstvuet iz "svyashchennogo" teksta, blagoslovenie Isaaka ne bylo obyknovennym otcovskim blagosloveniem, to est' pozhelaniyami schast'ya, kotorye otec vyskazyvaet synu; eto byl, naoborot, torzhestvennyj, formal'nyj akt, vlekushchij tochnye i opredelennye posledstviya, podobno vsyakomu religioznomu i yuridicheskomu aktu, imeyushchemu notarial'nuyu silu. Hotya blagoslovenie i bylo tol'ko ustnym, ono vse zhe imelo silu pis'mennogo dokumenta v pol'zu togo, na ch'yu lichnost' ono bylo prizvano. I pritom vse eto nezavisimo ot togo, kto byl etoj lichnost'yu, ibo sila religioznogo blagosloveniya ne mozhet byt' ni annulirovana, ni vzyata obratno. "Svyashchennoe pisanie" pokazyvaet nam Isaaka gluboko rasstroennym, kogda on uznal, chto okazalsya zhertvoj obmana. On ochen' ogorchen gnusnym postupkom Iakova, odnako on ne mozhet ispravit' sodeyannoe. Iakov ukral i unes blagoslovenie, prednaznachennoe Isavu, - tem huzhe dlya Isava. My vidim zdes' yavno ugolovnyj postupok. Kakoj ugodno sud priznal by Iakova vinovnym v podloge. On byl by osuzhden, byla by osuzhdena i mat' ego Revekka, kotoraya byla ne tol'ko soobshchnicej, no i podstrekatel'nicej prestupleniya, sovershennogo s zaranee obdumannym namereniem. S drugoj storony, kak by ni byl predosuditelen i ugolovno nakazuem obman, raz on imel cel'yu i posledstviem lishenie Isava stol' znachitel'nogo blaga, kak blagoslovenie, obil'noe zemnymi blagami, rassmotrim, kakim obrazom i pochemu Isaak tak legko popalsya. Kak tak? Bibliya govorit, chto starik uznal golos Iakova: on polon kolebanij, on somnevaetsya, on nastorozhilsya i, nesmotrya na vse eto, pozvolyaet obmanut' sebya nezatejlivoj butaforiej i grimom, kak poslednij durak. On ozhidaet dichi, on lyubit dich', dich' - ego lakomstvo, i eto odna iz prichin, pochemu on bol'she lyubit ohotnika Isava; i vot emu podayut kozlyatinu, i ego yazyk, chuvstvitel'nyj ko vkusu dichi, ne mozhet otlichit' baranij okorok ot krylyshka fazana? CHert voz'mi, kakaya zhe povariha dolzhna byla byt' eta Revekka! No ne odno tol'ko chuvstvo vkusa, po-vidimomu, vnezapno rasstroilos' u starogo Isaaka; u nego pritupilos' i obonyanie, i osyazanie. Revekka pokryla shkuroj yagnenka ruki i sheyu Iakova, no kak by ni byl kosmat Isav, on ne mog byt' kosmat, kak zhivotnoe. Isaak ne dumaet poshchupat' ostal'noe telo: on slyshit zapah odezhd Isava - i bol'she nichego. Odnako on, v sushchnosti, dolzhen byl slyshat' tol'ko zapah shkury svezheubitogo zhivotnogo. |to o rasslablennom Isaake. No kak eto bog svyazal svoi nerushimye blagosloveniya so sluchajnymi, oshibochnymi blagosloveniyami Isaaka, istorgnutymi putem obmana, kotoryj mog ne raskryt' i ne ponyat' tol'ko samyj poslednij slyuntyaj? Bog predstaet zdes' pered nami rabom pustoj formal'nosti, ne imeyushchej nikakogo znacheniya, i eto delaet "vsemogushchego upravitelya vsego mira" dostojnym tovarishchem rasslablennogo slyuntyaya - starika Isaaka. |ti soobrazheniya primenimy tol'ko pri dopushchenii veroyatnosti vsego epizoda. No vsya eta istoriya est' golaya vydumka, i poetomu cerkov' ne dolzhna prepodnosit' nam dlya pokloneniya svoego "golubya" kak ser'eznogo i solidnogo avtora: ili eto pernatoe lepechet, kak vpavshij v detstvo popugaj, ili zhe eto utka, kotoroj mesto ne v knige, i osobenno ne v "svyashchennoj" knige, a na stolbcah "ves'ma osvedomlennoj" bul'varnoj gazetki. My lichno sklonyaemsya k etomu poslednemu mneniyu. Isav, obizhennyj (i bylo ot chego!) tem, chto noven'koe i svezhen'koe blagoslovenie, obeshchannoe emu, siyalo na golove merzavca, poklyalsya ubit' Iakova. Mat' Revekka, ispugavshis', posovetovala Iakovu navostrit' lyzhi i ubrat'sya podobru-pozdorovu. Iakov, kotoryj byl yavno ne iz hrabryh, ne zastavil ee povtoryat' etot sovet dvazhdy. Revekka predlozhila emu bezhat' k ee bratu Lavanu, a staryj Isaak posovetoval emu vospol'zovat'sya etim sluchaem i zhenit'sya na odnoj iz ego kuzin (Bytie glava 27, stihi 41-46, i glava 28, stihi 1-5). V to vremya kak Iakov otpravilsya v Mesopotamiyu, Isav otpravilsya v "stranu Izmaila" i zhenilsya na ego docheri Mahalafe; emu okazalos' malo dvuh ili treh pervyh zhen. I vot Iakov po puti v Harran. "I prishel na odno mesto, i ostalsya tam nochevat', potomu chto zashlo solnce. I vzyal odin iz Kamnej togo mesta, i polozhil sebe izgolov'em, i leg na tom meste. I uvidel vo sne: vot, lestnica stoit na zemle, a verh ee kasaetsya neba; i vot, angely bozhii voshodyat i nishodyat po nej. I vot, gospod' stoit na nej i govorit: ya gospod', bog Avraama, otca tvoego, i bog Isaaka; (ne bojsya). Zemlyu, na kotoroj ty lezhish', ya dam tebe i potomstvu tvoemu; i budet potomstvo tvoe, kak pesok zemnoj; i rasprostranish'sya k moryu i k vostoku, i k severu i k poludnyu; i blagoslovyatsya v tebe i v semeni tvoem vse plemena zemnye; i vot, ya s toboyu, i sohranyu tebya vezde, kuda ty ni pojdesh'; i vozvrashchu tebya v siyu zemlyu, ibo ya ne ostavlyu tebya, dokole ne ispolnyu togo, chto ya skazal tebe. Iakov probudilsya ot sna svoego i skazal: istinno gospod' prisutstvuet na meste sem; a ya ne znal! I uboyalsya i skazal: kak strashno sie mesto! eto ne inoe chto, kak dom bozhij, eto vrata nebesnye. I vstal Iakov rano utrom, i vzyal kamen', kotoryj on polozhil sebe izgolov'em, i postavil ego pamyatnikom, i vozlil elej na verh ego. I narek (Iakov) imya mestu tomu: Vefil' (dom bozhij), a prezhnee imya togo goroda bylo: Luz. I polozhil Iakov obet, skazav: esli (gospod') bog budet so mnoyu i sohranit menya v puti sem, v kotoryj ya idu, i dast mne hleb est' i odezhdu odet'sya, i ya v mire vozvrashchus' v dom otca moego, i budet gospod' moim bogom, - to etot kamen', kotoryj ya postavil pamyatnikom, budet (u menya) domom bozhiim; i iz vsego, chto ty, bozhe, daruesh' mne, ya dam tebe desyatuyu chast'" (Bytie glava 28, stihi 11-22). Ne stanem osparivat' sushchestvovanie goroda Luza, ili Vefilya; skazhem tol'ko vskol'z', chto ni odin geograf nikogda ne slyshal i nikogda ne upominal o takom gorode. No chemu, v samom dele, nado pochtitel'no udivlyat'sya, tak eto prakticheskoj smekalke etogo zamechatel'nogo Iakova: on nadul svoego starshego brata Isava, svoego prestarelogo i slepogo otca Isaaka i rikoshetom dazhe samogo boga; no on ne hochet takzhe, chtoby etot poslednij kak-nibud' oboshel ego, i potomu stavit emu tochnye i yasnye usloviya dal'nejshih vzaimootnoshenij. Bog predkov tol'ko chto pokazal emu snogsshibatel'noe zrelishche: angelov, zanimayushchihsya golovolomnymi akrobaticheskimi uprazhneniyami na lestnice, i v prekrasnoj, podkupayushchej rechi poobeshchal emu zolotye gory i vozdushnye zamki. Pervoe chuvstvo Iakova - strah, smeshannyj s pochitaniem; no on bystro uspokaivaetsya na mysli, chto vse eto ne bol'she, kak son. I togda on govorit bogu svoih predkov: esli dash' mne pishchu i odezhdy, budesh' moim bogom i ya budu tebe poklonyat'sya. |ta mysl', ochevidno, mozhet byt' izlozhena eshche i tak: "esli ty mne nichego ne dash', tak ty, brat, i sam shish poluchish'". On obeshchaet desyatinu bogu; on otdaet emu roga, no pri uslovii, esli bog poshlet emu byka. V dobryj chas! Kritiki sravnivayut etot poryv Iakova s obychayami nekotoryh drevnih narodov, kotorye s razmahu brosali svoih idolov v rechku, kogda te ne davali vovremya dozhdya ili ne pomogali v ohote. YA lichno znaval odnu staruyu bogomolku, kotoraya nakladyvala nakazanie na "svyatogo" Iosifa, kogda ne vyigryvala v loteree. Ona povorachivala ego izobrazhenie licom k stenke; eta dobraya hristianka byla ochen' blagochestiva, no hitra i. veroyatno, proishodila po pryamoj linii ot Iakova. Posle etogo priklyucheniya Iakov prodolzhal svoj put'. Odnazhdy v pole, u kolodca, gde pil skot, emu predstavilsya sluchaj poznakomit'sya s nekoej smazliven'koj pastushkoj. |to kak raz i okazalas' ego kuzina Rahil'. Bibliya chasten'ko povtoryaetsya, kogda u avtorov ee issyakaet fantaziya: Eliezer tozhe blagodarya vmeshatel'stvu "provideniya" vstretil u kolodca Revekku, kotoroj ne znal, no kotoruyu razyskival. Rahil', mladshaya doch' Lavana, provodila lyubeznogo kuzena k svoemu otcu. Sostoyalos' znakomstvo so vsem pochtennym semejstvom. Starshaya doch' - Liya, govorit Bibliya, byla "slaba glazami" i otnyud' ne rasshevelila serdca Iakova. Naoborot, Rahil' srazu proizvela na nego vpechatlenie; ona, kak "izyashchno" opisyvaet ee "bogoduhnovennoe" pisanie, byla "krasiva stanom i krasiva licom". Iakov podelilsya svoimi vpechatleniyami s dyadej Lavanom, i tot brosil emu neskol'ko obnadezhivayushchih slov. No etot Lavan byl ne menee Iakova praktichen. On pryamo skazal Iakovu: - Milyj moj! Ty hochesh' zhenit'sya na Rahili? YA nichego ne imeyu protiv, no ee nuzhno zasluzhit'. - Kakim obrazom, dyadya? - Prosluzhi u menya domashnim slugoj sem' let, daby ya uspel prismotret'sya, rabotyashchij li ty paren' i poryadochnyj li ty chelovek. Sdelka sostoyalas'. V techenie semi let dyadya ispytyval plemyannika, svalivaya na nego vse samye tyazhelye domashnie raboty. Srok okonchilsya. Nastal den' svad'by. Po evrejskomu obychayu, nevesta byla zakryta gustym pokryvalom. Iakov trepetal, kak rybka. Lavan, torzhestvennyj i vazhnyj, sam vypolnil v etom dele vse obyazannosti sotrudnika otdela zapisi aktov grazhdanskogo sostoyaniya, a takzhe i ravvina. On ob®yavil brak sovershivshimsya, k velikomu udovletvoreniyu Iakova. Ceremoniya byla v vysshej stepeni torzhestvennaya. Zdes' horosho by privesti podlinnyj tekst, prodiktovannyj "svyatym duhom": "Lavan sozval vseh lyudej togo mesta i sdelal pir. Vecherom zhe vzyal (Lavan) doch' svoyu Liyu i vvel ee k nemu; i voshel k nej (Iakov). I dal Lavan sluzhanku svoyu Zelfu v sluzhanki docheri svoej Lii. Utrom zhe okazalos', chto eto Liya. I (Iakov) skazal Lavanu: chto eto sdelal ty so mnoyu? ne za Rahil' li ya sluzhil u tebya? zachem ty obmanul menya? Lavan skazal: v nashem meste tak ne delayut, chtoby mladshuyu vydat' prezhde starshej; okonchi nedelyu etoj, potom dadim tebe i tu za sluzhbu, kotoruyu ty budesh' sluzhit' u menya eshche sem' let drugih. Iakov tak i sdelal i okonchil nedelyu etoj. I (Lavan) dal Rahil', doch' svoyu, emu v zheny. I dal Lavan sluzhanku svoyu Vallu v sluzhanki docheri svoej Rahili. (Iakov) voshel i k Rahili, i lyubil Rahil' bol'she, nezheli Liyu; i sluzhil u nego eshche sem' let drugih" (Bytie glava 29, stihi 22- 30). Itak, Iakov, obmanuvshij otca i brata, sam byl zasluzhenno obmanut svoim dyadej. Pravda, ne sovsem ponyatno, kakim obrazom Iakov, kotoryj za sem' let zhizni v dome mog dostatochno horosho izuchit' obeih svoih kuzin, i v osobennosti lyubimuyu, provel celuyu noch' s Liej, ne podozrevaya obmana i dumaya, chto s nim nahoditsya Rahil'. No somnevat'sya vo vsem etom ne sleduet: eto zhe "svyashchennoe pisanie"! "Gospod' (bog) uzrel, chto Liya byla nelyubima, i otverz utrobu ee, a Rahil' byla neplodna" (Bytie glava 29, stih 31). |to nedurno! No samoe zamechatel'noe pokazyvaet Bibliya v chetyreh posleduyushchih stihah. My uzhe znaem, chto Iakov vypolnyal svoi supruzheskie obyazannosti po otnosheniyu k Lii vsego tol'ko v techenie pervoj nedeli posle braka; i tem ne menee Liya prinesla emu odnogo za drugim chetyreh synovej: Ruvima, Simeona, Leviya i Iudu. "I uvidela Rahil', chto ona ne rozhdaet detej Iakovu, i pozavidovala Rahil' sestre svoej, i skazala Iakovu: daj mne detej; a esli ne tak, ya umirayu. Iakov razgnevalsya na Rahil' i skazal (ej): razve ya bog, kotoryj ne dal tebe ploda chreva? Ona skazala: vot sluzhanka moya Valla; vojdi k nej; pust' ona rodit na koleni moi, chtoby i ya imela detej ot nee. I dala ona Vallu, sluzhanku svoyu, v zhenu emu; i voshel k nej Iakov. Valla (sluzhanka Rahilina) zachala i rodila Iakovu syna. I skazala Rahil': sudil mne bog, i uslyshal golos moj, i dal mne syna. Posemu narekla emu imya: Dan. I eshche zachala i rodila Valla, sluzhanka Rahilina, drugogo syna Iakovu. I skazala Rahil': bor'boyu sil'noyu borolas' ya s sestroyu moeyu i prevozmogla. I narekla emu imya: Neffalim. Liya uvidela, chto perestala rozhdat', i vzyala sluzhanku svoyu Zelfu, i dala ee Iakovu v zhenu, (i on voshel k nej). I Zelfa, sluzhanka Liina, (zachala i) rodila Iakovu syna. I skazala Liya: pribavilos'. I narekla emu imya: Gad. I (eshche zachala) Zelfa, sluzhanka Lii, (i) rodila drugogo syna Iakovu. I skazala Liya: k blagu moemu, ibo blazhennoyu budut nazyvat' menya zhenshchiny. I narekla emu imya: Asir" (Bytie glava 30, stihi 1-13). V kakih kommentariyah nuzhdaetsya etot velikolepnyj i pouchitel'nyj tekst? Vse yasno i bez nih! Prodolzhenie zhe eshche bolee pouchitel'no. Dlya togo chtoby ponyat' ego, nado znat', chto, soglasno drevnim verovaniyam, rasprostranennym koe-gde eshche i v nashi dni, red'kovidnyj koren' mandragory pomogaet ot polovogo bessiliya. |tot vetvyashchijsya koren' legko poddaetsya samym neprilichnym sravneniyam. |tim pol'zovalis' sharlatany vseh vremen dlya togo, chtoby rekomendovat' koren' mandragory kak talisman; iz nego prigotovlyali takzhe i nastojku, kotoraya dolzhna byla sluzhit' napitkom lyubvi. I "svyatoj duh" ne upustil sluchaya razvlech'sya eshche i po etomu povodu. On prodiktoval avtoru knigi Bytie novuyu nebylicu, podkreplyayushchuyu verovanie v mnimye vozbuzhdayushchie svojstva mandragory. "Ruvim poshel vo vremya zhatvy pshenicy, i nashel mandragorovye yabloki v pole, i prines ih Lii, materi svoej. I Rahil' skazala Lii (sestre svoej): daj mne mandragorov syna tvoego. No (Liya) skazala ej: neuzheli malo tebe zavladet' muzhem moim, chto ty domogaesh'sya i mandragorov syna moego? Rahil' skazala: tak pust' on lyazhet s toboyu etu noch', za mandragory syna tvoego. Iakov prishel s polya vecherom, i Liya vyshla emu navstrechu, i skazala: vojdi ko mne (segodnya), ibo ya kupila tebya za mandragory syna moego. I leg on s neyu v tu noch'. I uslyshal bog Liyu, i ona zachala, i rodila Iakovu pyatogo syna. I skazala Liya: bog dal vozmezdie mne za to, chto ya otdala sluzhanku moyu muzhu moemu. I narekla emu imya: Issahar, (chto znachit "vozmezdie")" (Bytie glava 30, stihi 14-18). Ne pravda li, kak vse eto milo?! Liya imela eshche odnogo syna, nazvannogo Zavulonom, i doch' Dinu, hotya Bibliya ne govorit, pri kakih obstoyatel'stvah i blagodarya chemu Iakov vnov' i vnov' preodoleval otvrashchenie, kotoroe pital k etoj svoej zhene. CHto kasaetsya Rahili, to nado dumat', chto libo mandragory proizveli svoe dejstvie, libo bog sam reshil "raskryt' chrevo ee": ona takzhe zachala i rodila syna Iosifa. Ne sleduet dumat', chto Iakov bezropotno proglotil svoi chetyrnadcat' let myt'ya posudy i natirki polov v dome gospodina Lavana: Bibliya rasskazyvaet, chto on dolgoterpelivo derzhal dlya Lavana kamen' za pazuhoj i nakonec-taki otomstil dyade-testyu. Prezhde vsego on pustil v hod odnu iz svoih ispytannyh elejno-podlyh shtuk: on vyprosil u Lavana vseh yagnyat i kozlyat, kotorye rodyatsya s krapinkami i pyatnami, na chto Lavan soglasilsya, tverdo uverennyj, chto takih chudes pridetsya dolgo zhdat'. No on ne uchel svyato-biblejskie hitrosti svoego vozlyublennogo zyatya. |tot poslednij, kak govorit "svyashchennoe pisanie", vzyal vetki topolya, mindalya i yavora, snyal s nih koru i polozhil prut'ya v vodopojnoe koryto, "kuda skot prihodil pit', i gde, prihodya pit', eachinal pred prut'yami" (Bytie glava 30, stihi 37-38). Rezul'tatom etogo bylo to, chto priplod v stadah Lavana rozhdalsya pestryj, s krapinami. Lavan ot izumleniya ne mog prijti v sebya, no byl vynuzhden, v silu dannogo slova, darit' Iakovu ves' etot neobyknovennyj priplod. My schitaem sebya obyazannymi rekomendovat' lyubitelyam polosatyh ovec etot krajne prostoj i bezoshibochnyj sposob selekcii. CHudodejstvennyj recept, a takzhe sposob ego upotrebleniya garantirovany markoj "svyashchennogo golubya". Ne udovol'stvovavshis' tryukom, kotoryj lishil Lavana devyati desyatyh ego stad, hitryj Iakov v odno prekrasnoe utro bez preduprezhdeniya snyalsya i byl takov. On sbezhal so svoim molodym, no dovol'no uzhe mnogochislennym semejstvom, ZHeny Iakova odobrili ego plany, a Rahil', uhodya iz domu, dazhe stashchila u otca svoego vseh ego idolov. Lavan v otchayanii On puskaetsya v pogonyu za zyatem i docher'mi i dogonyaet ih. Nesmotrya na vse svoe krasnorechie, on ne smog ubedit' Iakova vernut'sya. Po krajnej mere vozvrati mne idolov moih, govorit on, "zachem ty ukral bogov moih?" (Bytie glava 37, stih 30). Iakov ne ponimaet, chto eto znachit. On predlagaet Lavanu osmotret' ego bagazh. V to vremya kogda otec osmatrival chemodany Lii, Rahil' sunula idolov pod verblyuzh'e sedlo, sela na nego i poprosila izvineniya u otca za to, chto ne vstala, govorya: "da ne prognevaetsya gospodin moj, chto ya ne mogu vstat' pered toboyu, ibo u menya obyknovennoe zhenskoe". Lavan iskal, iskal, no idolov tak i ne nashel. Nakonec, posle dovol'no burnoj sceny, zyat' i test' rasstalis', ne zabyv, odnako, slozhit' kuchu kamnej, daby eti kamni svidetel'stvovali ob ih vzaimnom soglashenii vpred' ne vredit' drug drugu. Opisanie begstva Iakova, presledovaniya ego Lavanom i, nakonec, mirnogo soglasheniya zanimayut vsyu tridcat' pervuyu glavu. Dve sleduyushchie glavy opisyvayut puteshestvie Iakova, vozvrashchayushchegosya v zemlyu Hanaanskuyu. On vstrechaet Isava, i mezhdu nimi proishodit trogatel'noe primirenie. Bibliya opisyvaet novyj tryuk vsevyshnego. |to mesto stoit vosproizvesti; rasskaz o tom, kak bog, zhelaya pobit' Iakova, sam poluchaet nahlobuchku, nesmotrya na svoe vsemogushchestvo. Muzh Lii, Rahili, Zelfy i Vally provel svoj karavan cherez potok Iavok vbrod. Delo bylo noch'yu. "I ostalsya Iakov odin. I borolsya nekto s nim, do poyavleniya zari; i, uvidev, chto ne odolevaet ego, kosnulsya sostava bedra ego i povredil sostav bedra u Iakova, kogda on borolsya s nim. I skazal (emu): otpusti menya, ibo vzoshla zarya. Iakov skazal: ne otpushchu tebya, poka ne blagoslovish' menya. I skazal: kak imya tvoe? On skazal: Iakov. I skazal (emu): otnyne imya tebe budet ne Iakov, a Izrail', ibo ty borolsya s bogom, i chelovekov odolevat' budesh'. Sprosil i Iakov, govorya: skazhi (mne) imya tvoe. I on skazal: na chto ty sprashivaesh' o imeni moem? (ono chudno.) I blagoslovil ego tam. I narek Iakov imya mestu tomu: Penuel; ibo, govoril on, ya videl boga licem k licu, i sohranilas' dusha moya. I vzoshlo solnce, kogda on prohodil Penuel; i hromal on na bedro svoe" (Bytie glava 32, stihi 24-31). Kritiki otmechayut, chto imya Izrail', dannoe bogom Iakovu, bylo imenem odnogo iz angelov haldejskoj mifologii. Evrejskaya legenda govorit, chto ono oznachaet "sil'nyj protiv boga". Obrazovannyj evrejskij pisatel' Filon utverzhdaet, chto eto imya haldejskoe, a ne evrejskoe i oznachaet ono "vidyashchij boga". Kak by tam ni bylo, nel'zya chitat' eto povestvovanie bez ulybki. Trudno dopustit', chtoby v kakoj by to ni bylo mifologii, krome naibolee dikoj, chelovek izobrazhalsya dostatochno sil'nym dlya togo, chtoby zadat' trepku kakomu by to ni bylo bogu. A tut eshche Iakov ne tol'ko ustoyal, no i pobedil, nesmotrya na to chto bog vyvihnul emu bedro. Perejdem k sleduyushchemu blagochestivo-nazidatel'nomu priklyucheniyu. CHitatel' videl, chto Liya rodila shest' synovej, a na sed'moj raz rodila doch' Dinu. My znaem takzhe tochnyj schet vremeni, provedennogo Iakovom v dome Lavana. Vo vremya ssory, proisshedshej pri pobege, on skazal svoemu testyu: "YA sluzhil tebe chetyrnadcat' let za dvuh docherej tvoih i shest' let za skot tvoj" (Bytie glava 31, stih 41). Pervyj ego syn ot Lii - Ruvim mog rodit'sya tol'ko na vos'moj god. A esli vspomnit', chto Liya ne rozhdala po krajnej mere dva goda (na eto vremya ona odolzhila Iakovu svoyu sluzhanku Zelfu), nado dumat', chto rozhdenie Diny prihoditsya na shestnadcatyj god prebyvaniya Iakova u Lavana. Sledovatel'no, Dine bylo samoe bol'shee chetyre goda, kogda Iakov pokinul svoego testya. |to zamechanie neobhodimo potomu, chto Bibliya sejchas pokazhet nam, kakuyu zhestokuyu buryu strasti Dina vyzvala v serdce odnogo carskogo syna po pribytii v zemlyu Hanaanskuyu, to est' sejchas zhe posle znamenitoj bor'by Iakova s bogom i primireniya s Isavom. Iakov "blagopoluchno prishel v gorod Sihem, kotoryj v zemle hanaanskoj, i raspolozhilsya pred gorodom. I kupil chast' polya, na kotorom raskinul shater svoj, u synov Emmora, otca Sihemova, za sto monet" (Bytie glava 33, stihi 18- 19). |tot Sihem i vlyubilsya v chetyrehletnyuyu Dinu. "Dina, doch' Lii, kotoruyu ona rodila Iakovu, vyshla posmotret' na docherej zemli toj. I uvidel ee Sihem, syn Emmora eveyanina, knyazya zemli toj i vzyal ee, i spal s neyu, i sdelal ej nasilie. I prilepilas' dusha ego k Dine, docheri Iakova, i on polyubil devicu i govoril po serdcu devicy. I skazal Sihem Emmoru, otcu svoemu, govorya: voz'mi mne etu devicu v zhenu" (Bytie glava 34, stihi 1-4). Car' Emmor otpravilsya svatat'sya k Iakovu. Pravdu govorya, Sihemu nado bylo by izvinit'sya za to, chto on tak kruto vzyalsya za delo. No zato on reshil ispolnit' vse trebovaniya, kakie postavit Iakov. Bibliya pozvolyaet zaklyuchit', chto Iakov byl nastroen mirno, no brat'ya Diny i slyshat' ne hoteli o predlozhenii Sihema pokryt' greh brakom. "Synov'ya zhe Iakova prishli s polya, i kogda uslyshali, to ogorchilis' muzhi te i vospylali gnevom, potomu chto beschestie sdelal on Izrailyu, perespav s docher'yu Iakova, a tak ne nadlezhalo delat'. Emmor stal govorit' im, i skazal: Sihem, syn moj, prilepilsya dushoyu k docheri vashej; dajte zhe ee v zhenu emu; porodnites' s nami; otdavajte za nas docherej vashih, a nashih docherej berite sebe (za synovej vashih); i zhivite s nami; zemlya siya (prostranna) pred vami, zhivite i promyshlyajte na nej i priobretajte ee vo vladenie. Sihem zhe skazal otcu ee i brat'yam ee: tol'ko by mne najti blagovolenie v ochah vashih, ya dam, chto ni skazhete mne; naznach'te samoe bol'shoe veno i dary; ya dam, chto ni skazhete mne, tol'ko otdajte mne devicu v zhenu. I otvechali synov'ya Iakova Sihemu i Emmoru, otcu ego, s lukavstvom; a govorili tak potomu, chto on obeschestil Dinu, sestru ih; i skazali im (Simeon i Levij, brat'ya Diny, synov'ya Liiny): ne mozhem etogo sdelat', vydat' sestru nashu za cheloveka, kotoryj ne obrezan, ibo eto beschestno dlya nas; tol'ko na tom uslovii my soglasimsya s vami (i poselimsya u vas), esli vy budete kak my, chtoby i u vas ves' muzheskij pol byl obrezan; i budem otdavat' za vas docherej nashih i brat' za sebya vashih docherej, i budem zhit' s vami, i sostavim odin narod; a esli ne poslushaetes' nas v tom, chtoby obrezat'sya, to my voz'mem doch' nashu i udalimsya. I ponravilis' slova sii Emmoru i Sihemu, synu Emmorovu. YUnosha ne umedlil ispolnit' eto, potomu chto lyubil doch' Iakova. A on bolee vseh uvazhaem byl iz doma otca svoego" (Bytie glava 34, stihi 7-19). Posle etogo Emmor i ego syn sobrali svoj narod i izlozhili sdelannoe im predlozhenie. Soyuz s semejstvom Iakova byl edinodushno prinyat. V tot zhe den' proizoshlo general'noe obrezanie vsego muzhskogo pola. Odnako "na tretij den', kogda oni byli v bolezni, dva syna Iakova, Simeon i Levij, brat'ya Dininy, vzyali kazhdyj svoj mech, i smelo napali na gorod, i umertvili ves' muzheskij pol; i samogo Emmora i Sihema, syna ego, ubili mechom; i vzyali Dinu iz doma Sihemova i vyshli. Synov'ya Iakova prishli k ubitym, i razgrabili gorod za to, chto obeschestili (Dinu.) sestru ih. Oni vzyali melkij i krupnyj skot ih, i oslov ih, i chto ni bylo v gorode, i chto ni bylo v pole; i vse bogatstvo ih, i vseh detej ih, i zhen ih vzyali v plen, i razgrabili vse, chto bylo v (gorode, i vse, chto bylo v) domah" (Bytie glava 34, stihi 25-29). Vse eto, govorya ne po-biblejski, a po-chelovecheski, uzhasno podlo. I synov'ya, i lyudi Iakova poveli sebya v otnoshenii k stol' bratski priyutivshemu ih narodu, prinyavshemu iz druzhby dazhe obrezanie, samyj nelepyj iz ih religioznyh obryadov, kak razbojniki i negodyai. Ni edin ubijca nikogda ne byl ni bolee verolomen, ni bolee podl, ni bolee krovozhaden. No uzhas prestupleniya smyagchaetsya nepravdopodobnost'yu i chudovishchnost'yu ego. Zdes' eshche raz skeptiki usmatrivayut mistifikaciyu so storony blazhennogo "golubya". Simeon i Levij, uchinivshie etu otvratitel'nuyu bojnyu, - dva mal'chika, edva-edva vyshedshie iz soplivogo vozrasta: Simeon rodilsya v devyatyj god zhizni Iakova u Lavana, Levij na desyatom godu; sledovatel'no, im bylo desyat' i odinnadcat' let, kogda, soglasno Biblii, oni odni izrubili mechami carya Emmora, knyazya Sihema i vseh ih poddannyh muzhskogo pola. Vprochem, Simeon i Levij imeli v svoih zhilah krov' cheloveka, kotoryj sumel vsypat' i samomu vsevyshnemu! |to byli, veroyatno, zdorovennye parni. S takim zakalom oni mogli sdelat' i bol'she. Glava tridcat' pyataya knigi Bytie povestvuet, chto Iakov, vnezapno ogorchivshis' tem, chto zheny ego byli idolopoklonnicami, i podumav, chto eto mozhet prinesti emu neschast'e, "skazal domu svoemu i vsem byvshim s nim: bros'te bogov chuzhih, nahodyashchihsya u vas, i ochistites', i peremenite odezhdu vashu". Skazano - sdelano. Rahil', Liya, Zelfa, Valla i drugie otdali svoih idolov Iakovu, kotoryj zakopal ih pod dubom v okrestnostyah tol'ko chto razrushennogo goroda. Bog YAhve, ocharovannyj etim velikolepnym postupkom, smutil razum zhitelej strany, i oni ne presledovali synov Iakovlevyh. V etoj glave my eshche raz imeem yavlenie boga s razgovorom, no eto vse perezhevyvanie staroj skuchnoj zhvachki. Zatem, uzhe vesnoj, Iakov vybiraetsya na bol'shuyu dorogu, vedushchuyu v Efrafu. Zdes' Rahil' rodila i umerla ot rodov. "I kogda vyhodila iz nee dusha, ibo ona umirala, to narekla emu imya: Benoni (syn moego stradaniya. - L. Taksil'). No Iakov nazval ego Veniamin" (syn moego pravogo bedra. - L. Taksil'). Iakov pohoronil svoyu doroguyu Rahil' i polozhil na grobnicu ee kamen', kotoryj musul'mane pokazyvayut i donyne. A pokuda Iakov oplakival Rahil', molodoj Ruvim, starshij syn ego ot Lii, vospol'zovalsya udruchennym sostoyaniem otca i zabralsya k odnoj iz zhen patriarha: emu udalos' soblaznit' Vallu. Kogda Iakov uznal, chto ego rodnoj syn nastavil emu roga, on zakryl glaza i ne rasserdilsya, po krajnej mere ne pokazal vidu ("i prinyal to s ogorcheniem"). Nakonec Iakov prishel v dolinu Mamrijskuyu i nashel tam otca svoego Isaaka. |tot poslednij umer sta vos'midesyati let ot rodu. Isav i Iakov pohoronili ego, kratko otmechaet Bibliya. Itak, Iakov stoyal vo glave bol'shogo semejstva, da i Isav takzhe. Glava tridcat' shestaya knigi Bytie daet v vysshej stepeni vazhnye i trebuyushchie "glubokogo izucheniya" bogoslovami svedeniya o rodoslovnoj etogo poslednego. |to gromadnyj spisok samyh neozhidannyh i neslyhannyh imen. Kritiki otmechayut v etoj glave, ravno kak i v predydushchej, dva stiha, kotorye eshche i eshche raz svidetel'stvuyut, chto pervye pyat' knig Biblii ni v koem sluchae nel'zya pripisyvat' avtorstvu Moiseya. Stih 19 glavy tridcat' pyatoj govorit: Rahil' "pogrebena na doroge v Efrafu, to est' Vifleem". No gorod, o kotorom idet rech', ne mog nazyvat'sya Efrafoj vo vremena Moiseya: nazvanie eto bylo dano gorodu nekiim Halebom, kotoryj nazval tak malen'kij zalozhennyj im gorodok v chest' zheny ego Efrafy, a Haleb byl sovremennik Iisusa, preemnika Moiseeva. Sledovatel'no, Moiseyu gorod Efrafa ne mog byt' izvesten. Tem bolee ne mog byt' izvesten Moiseyu gorod Vifleem, ibo eto novoe nazvanie goroda Efrafy poyavilos' eshche neskol'ko vekov spustya. Stih 31 tridcat' shestoj glavy knigi Bytie s ochevidnost'yu pokazyvaet polnuyu lzhivost' bogoslovskih utverzhdenij ob avtorstve Moiseya. |tot stih, perechislyaya potomstvo Isava, otmechaet: "vot cari, carstvovavshie v zemle Edoma, prezhde carstvovaniya carej u synov izrailevyh". Vpolne ochevidno, chto stroki eti mogli byt' napisany lish' posle hotya by pervogo evrejskogo carya, to est' posle Saula. Dopustim, chto v kakom-nibud' dokumente bylo by obnaruzheno takoe mesto: "upomyanutye knyaz'ya upravlyali zadolgo do togo, kak Franciya stala respublikoj". Nikto, ochevidno, ne somnevalsya by, chto eta zapis' poyavilas' vo vsyakom sluchae posle togo, kak vo Francii byla svergnuta korolevskaya vlast'. GLAVA DVENADCATAYA. GOLOVOKRUZHITELXNAYA KARXERA SVYATOGO IOSIFA PREKRASNOGO". MY perehodim teper' k istorii Iosifa, nachalo kotoroj izlozheno v glave tridcat' sed'moj knigi Bytie. Lyubimym iz detej Iakova byl Iosif, kotoromu on podaril ochen' krasivoe plat'e. Iosif ostavil po sebe blagochestivuyu reputaciyu tolkovatelya snov. On ochen' rano stupil na etot put': uzhe v semnadcat' let Iosif izumlyal etim svoih rodnyh. K neschast'yu dlya samogo sebya, on imel naivnost' tolkovat' vsluh svoi sobstvennye sny, a po etim snam vsegda vyhodilo, chto sud'ba dolzhna byla vozvelichit' ego i unizit' ego odinnadcat' brat'ev. Odnazhdy emu prisnilos', chto, kogda v pole vyazali snopy, ego snop podnyalsya i prodolzhal stoyat', a snopy ego brat'ev upali pered nim. Drugoj raz solnce, luna i odinnadcat' zvezd prishli vo sne zasvidetel'stvovat' emu svoe nizhajshee pochtenie. |ta maniya Iosifa nachala v konce koncov zlit' brat'ev. I kogda v odno prekrasnoe utro Iakov poslal ego k nim, v dolinu Dofan, gde oni pasli skot, devyat' ego brat'ev zadumali pokonchit' s hvastunom. Ruvim, odnako, vosprotivilsya ubijstvu. Poetomu Iosifa tol'ko razdeli i brosili na dno vysohshego rva. V eto vremya priblizilsya karavan kupcov. "Svyashchennyj" avtor, po biblejskomu obyknoveniyu, putaet, nazyvaya ih vperemezhku to izmail'tyanami, to madianityanami, chto daleko ne odno i to zhe, no na etom my ne budem zaderzhivat'sya. Iuda, pochuvstvovav ugryzeniya sovesti pri mysli, chto yunosha mozhet umeret' ot goloda na dne kolodca, predlozhil brat'yam sovershit' malen'kuyu kommercheskuyu sdelku, predmetom kotoroj yavilsya by Iosif: prodat' nesnosnogo boltuna v rabstvo. |to bylo by sravnitel'no chelovekolyubivo i vygodno. Idet! Izmail'tyane, ili madianityane, kupili yunoshu za dvadcat' serebryanyh monet. Iosifa izvlekli iz kolodca, i kupcy, poluchiv tovar, uvezli ego s soboj. Ruvim i Veniamin ne uchastvovali v etoj sdelke. Veniamin po molodosti let sidel doma, a chto kasaetsya Ruvima, to on udalilsya ot brat'ev - avtor ne govorit pochemu, - kak tol'ko Iosif byl spushchen v rov, i ego ne bylo vo vremya zaklyucheniya sdelki s proezzhimi kupcami. Rasskaz pozvolyaet dazhe zaklyuchit', chto u Ruvima bylo tajnoe namerenie vyzvolit' Iosifa iz kolodca i vozvratit' v otchij dom. On byl ochen' ogorchen, najdya rov pustym. On pribezhal k brat'yam i skazal im: "otroka net, a ya, kuda ya denus'?" No oni, licemernye i hitrye, kak sluzhiteli religii, uzhe uspeli orosit' svezhej kozlinoj krov'yu prekrasnuyu raznocvetnuyu odezhdu brata i otpravili ee k Iakovu so slovami: "my eto nashli; posmotri, syna li tvoego eta odezhda ili net?" Iakov voskliknul: "eto odezhda syna moego; hishchnyj zver' s®el ego; verno, rasterzan Iosif". Starik byl v otchayanii. Pervonachal'no on porval na sebe odezhdy, a zatem "vozlozhil vretishche na chresla svoi, i oplakival syna svoego mnogie dni". V slezah on ne perestaval povtoryat': "s pechal'yu sojdu k synu moemu v preispodnyuyu" (Bytie glava 37, stihi 33-35). A kupcy uveli Iosifa daleko v Egipet i tam prodali ego vysokopostavlennomu caredvorcu. "Svyashchennyj" avtor imenuet ego tak: "Potifar, caredvorec faraona, nachal'nik evnuhov". A dalee v odnoj iz sleduyushchih glav bytie soobshchaet, chto u etogo evnuha byli zhena i doch'. No ne budem zabegat' vpered. Poka Iosif zhil v rabstve u Potifara, v sem'e Iudy, chetvertogo syna Iakova, razygralas' celaya seriya ochen' vazhnyh, blagochestivyh, religiozno-nazidatel'nyh sobytij: "V to vremya Iuda otoshel ot brat'ev svoih i poselilsya bliz odnogo odollamityanina, kotoromu imya: Hira. I uvidel tam Iuda doch' odnogo hananeyanina, kotoromu imya: SHua; i vzyal ee i voshel k nej" (Bytie glava 38. Stihi 1-2). Obrashchaet na sebya vnimanie to obstoyatel'stvo, chto skol'ko vsevyshnij ni zapreshchal patriarham brat' v zheny idolopoklonnic, i v osobennosti proklyatyh hananeyanok, patriarhi uporno delayut svoe. |to nikak ne meshaet im ostavat'sya lyubimcami boga. Vposledstvii hristiane, prinimaya vse gluposti i gadosti Biblii, sdelali dlya rodoslovnoj Iisusa samyj oshelomitel'nyj vybor: oni napolnili perechen' ego predkov yazychnikami i prelyubodeyami. "Ona zachala i rodila syna; i on narek emu imya: Ir. I zachala opyat', i rodila syna, i narekla emu imya: Onan. I eshche rodila syna (tret'ego) i narekla emu imya: SHela. Iuda byl v Hezive, kogda ona rodila ego. I vzyal Iuda zhenu Iru, pervencu svoemu; imya ej Famar'. Ir, pervenec Iudin, byl neugoden pred ochami gospoda, i umertvil ego gospod'" (Bytie glava 38, stihi 3-7). Bogoslovy dolgo izoshchryalis' v pronicatel'nosti po povodu prostupkov