Ira, o kotoryh Bibliya i govorit tak malo; prinimaya vo vnimanie konec etoj istorii i pamyatuya, chto bog hotel proizvesti ot Iudy svoego "messiyu" Hrista, bogoslovy blagochestivo predpolagayut, chto on zhil s zhenoj svoej... po sodomskomu obrazcu. Bog ubil Ira, govoryat oni, potomu chto on dejstvoval tak, chtoby ne imet' detej. Dokazatel'stvo etomu - v samom tekste "svyashchennogo pisaniya": "neugoden pred ochami gospoda". A eto i est' to vyrazhenie, kotorym bog pol'zovalsya, izlivaya svoj gnev na sodomlyan. Kak by tam ni bylo, Famari ne vezlo s muzh'yami. I skazal Iuda Onanu: vojdi k zhene brata tvoego, zhenis' na nej, kak dever', i vosstanovi semya bratu tvoemu" (Bytie glava 38, stih 8). Soglasno evrejskomu obychayu, deti, rodivshiesya ot etogo obshcheniya, schitalis' by naslednikami umershego, a ne dejstvitel'nogo otca. "Onan znal, chto semya budet ne emu, i potomu, kogda vhodil k zhene brata svoego, izlival (semya) na zemlyu, chtoby ne dat' semeni bratu svoemu. Zlo bylo pred ochami gospoda to, chto on delal; i on umertvil i ego" (Bytie glava 38, stihi 9- 10). Vot otkuda vzyato i slovo "onanizm". Osnovopolozhnikom etogo polovogo izvrashcheniya yavlyaetsya odin iz biblejskih geroev. Tak govorit gospod'! "I skazal Iuda Famari, nevestke svoej (po smerti dvuh synovej svoih): zhivi vdovoyu v dome otca tvoego, poka podrastet SHela, syn moj. Ibo on skazal (v ume svoem): ne umer by i on podobno brat'yam ego. Famar' poshla, i stala zhit' v dome otca svoego. Proshlo mnogo vremeni, i umerla doch' SHui, zhena Iudina. Iuda, uteshivshis', poshel v Famnu k strigushchim skot ego, sam i Hira, drug ego, odollamityanin. I uvedomili Famar', govorya: vot, svekor tvoj idet v Famnu, strich' skot svoj. I snyala ona s sebya odezhdu vdovstva svoego, pokryla sebya pokryvalom i, zakryvshis', sela u vorot Enaima, chto na doroge v Famnu. Ibo videla, chto SHela vyros, i ona ne dana emu v zhenu. I uvidel ee Iuda i pochel ee za bludnicu, potomu chto ona zakryla lice svoe. (I ne uznal ee.) On povorotil k nej i skazal: vojdu ya k tebe. Ibo ne znal, chto eto nevestka ego. Ona skazala: chto ty dash' mne, esli vojdesh' ko mne? On skazal: ya prishlyu tebe kozlenka iz stada (moego). Ona skazala: dash' li ty mne zalog, poka prishlesh'? On skazal: kakoj dat' tebe zalog? Ona skazala: pechat' tvoyu, i perevyaz' tvoyu, i trost' tvoyu, kotoraya v ruke tvoej. I dal on ej i voshel k nej; i ona zachala ot nego. I, vstav, poshla, snyala s sebya pokryvalo svoe, i odelas' v odezhdu vdovstva svoego. Iuda zhe poslal kozlenka chrez druga svoego odollamityanina, chtoby vzyat' zalog iz ruki zhenshchiny; no on ne nashel ee. I sprosil zhitelej togo mesta, govorya: gde bludnica, kotoraya byla v Enaime pri doroge? No oni skazali: zdes' ne bylo bludnicy. I vozvratilsya on k Iude, i skazal: ya ne nashel ee; da i zhiteli mesta togo skazali: zdes' ne bylo bludnicy. Iuda skazal: pust' ona voz'met sebe, chtoby tol'ko ne stali nad nami smeyat'sya: vot, ya posylal etogo kozlenka; no ty ne nashel ee. Proshlo okolo treh mesyacev, i skazali Iude, govorya: Famar', nevestka tvoya, vpala v blud, i vot, ona beremenna ot bluda. Iuda skazal: vyvedite ee, i pust' ona budet sozhzhena. No kogda poveli ee, ona poslala skazat' svekru svoemu: ya beremenna ot togo, ch'i eti veshchi. I skazala: uznavaj, ch'ya eta pechat' i perevyaz' i trost'. Iuda uznal i skazal: ona pravee menya, potomu chto ya ne dal ee SHele, synu moemu. I ne poznaval ee bolee. Vo vremya rodov ee okazalos', chto bliznecy v utrobe ee. I vo vremya rodov ee pokazalas' ruka (odnogo); i vzyala povival'naya babka i navyazala emu na ruku krasnuyu nit', skazav: etot vyshel pervyj. No on vozvratil ruku svoyu; i vot, vyshel brat ego. I ona skazala: kak ty rastorg sebe pregradu? I narecheno emu imya: Fares. Potom vyshel brat ego s krasnoj nit'yu na ruke. I narecheno emu imya: Zara" (Bytie glava 38, stihi 11-30). Nas nel'zya obvinit' v tom, chto pod predlogom izlozheniya suti kakogo-nibud' sobytiya my ogranichivaemsya kratkim pereskazom, iskazhayushchim "svyatoj" tekst. Naoborot, najdetsya, veroyatno, nemalo chitatelej, kotorye skazhut, chto bylo by luchshe rasskazat' epizod vkratce, v ego sushchestvennyh chertah, no zato bolee shiroko razvit' kritiku. Odnako, prinimaya vo vnimanie samyj harakter proizvedeniya, yavlyayushchegosya predmetom nastoyashchego razbora, my polagaem, chto kratkoe rezyume imeet svoj smysl lish' togda, kogda rech' idet ob epizodah, podrobnosti kotoryh ne imeyut bol'shogo znacheniya. Kogda zhe "svyashchennoe pisanie" privodit sluchai vrode priklyucheniya Famari, sovershenno neobhodimo citirovat' ego bez iz座atiya. Sam "svyatoj duh" diktoval vse eto. I nuzhno pobol'she sveta dlya togo, chtoby vyyavit' vse perly "svyashchennogo" teksta. Kritika ne mozhet predostavit' bogoslovam vozmozhnosti vnushat' chitatelyam, chto ih obmanyvayut, iskazhaya "svyashchennoe pisanie". Vse gadosti istorii s Famar'yu sostavlyayut neot容mlemuyu chast' "svyatoj" knigi, i cerkov' ne otvergaet ih, nesmotrya na vsyu ih otvratitel'nuyu neveroyatnost' i gryaz'. V konce koncov ochen' stranno, chto Famar', kotoroj tak ne vezlo s pervymi dvumya muzh'yami, zahotela by prinadlezhat' ih otcu tol'ko za to, chto on zabyl ee otdat' svoemu tret'emu synu, kak obeshchal. "Ona nadevaet pokryvalo dlya togo, chtoby byt' pohozhej na bludnicu, - govorit Vol'ter, - no, naprotiv, imenno pokryvalo bylo vsegda odezhdoj poryadochnyh zhenshchin. Verno, chto v bol'shih gorodah, gde razvrat ves'ma rasprostranen, prostitutki podzhidayut prohozhih na ulicah, kak eto delaetsya v Londone, v Parizhe, v Venecii, v Rime; no sovershenno neveroyatno, chtoby v zhalkoj i bednoj strane hanaanskoj bludnicy podzhidali proezzhih na perekrestkah dvuh dorog. Ochen' stranno, krome togo, chtoby patriarh poshel na amurnoe priklyuchenie s bludnicej sredi bela dnya, na bol'shoj doroge, riskuya byt' uvidennym vsemi prohozhimi. I nakonec, sovershenno uzh neveroyatno, chtoby Iuda, chuzhezemec v Hanaane, ne imeyushchij tam ni malejshej sobstvennosti, posmel prikazat' szhech' svoyu nevestku za to, chto ona v interesnom polozhenii, i chtoby totchas zhe, po ego veleniyu, byl vozdvignut koster, kak budto by on sud'ya i hozyain etoj zemli". Posle istorii s Famar'yu Bibliya vozvrashchaetsya k Iosifu. My vstrechaemsya zdes' s epizodom, porazitel'no pohozhim na istoriyu Tezeya, Fedry i Ippolita. "Svyashchennyj" avtor soobshchaet, chto Potifar, bogatyj evnuh i caredvorec, kupivshij Iosifa, byl zhenat i chto hotya on i ne poklonyalsya bogu Iosifa, no ne preminul priznat', chto etot bog pomogal ego rabu vo vseh ego delah: "i uvidel gospodin ego, chto gospod' s nim, i chto vsemu, chto on delaet, gospod' v rukah ego daet uspeh" (Bytie glava 39. stih3). |to nablyudenie ne zastavilo eshche caredvorca perejti v evrejskuyu veru, no "ostavil on vse, chto imel, v rukah Iosifa i ne znal pri nem nichego, krome hleba, kotoryj on el. Iosif zhe byl krasiv stanom i krasiv licem. I obratila vzory na Iosifa zhena gospodina ego i skazala: spi so mnoyu. No on otkazalsya i skazal zhene gospodina svoego: vot, gospodin moj ne znaet pri mne nichego v dome, i vse, chto imeet, otdal v moi ruki; net bol'she menya v dome sem; i on ne zapretil mne nichego, krome tebya, potomu chto ty zhena emu; kak zhe sdelayu ya sie velikoe zlo i sogreshu pred bogom? Kogda tak ona ezhednevno govorila Iosifu, a on ne slushalsya ee, chtoby spat' s neyu i byt' s neyu, sluchilos' v odin den', chto on voshel v dom sdelat' delo svoe, a nikogo iz domashnih tut v dome ne bylo; ona shvatila ego za odezhdu ego i skazala: lozhis' so mnoj. No on, ostaviv odezhdu svoyu v rukah ee, pobezhal i vybezhal von" (Bytie glava 39, stihi 6- 12). Po vozvrashchenii Potifara zhena rasskazala emu vsyu istoriyu shivorot- navyvorot: "rab evrej, kotorogo ty privel k nam, prihodil ko mne rugat'sya nado mnoyu (i govoril mne: ya lyagu s toboyu); no, kogda (uslyshal, chto) ya podnyala vopl' i zakrichala, on ostavil u menya odezhdu svoyu i ubezhal von (Bytie glava 39, stihi 17-18). Potifar, uznav o mnimom pokushenii, prishel v takuyu yarost', chto, ne zhelaya vyslushivat' nikakih ob座asnenij Iosifa, totchas zhe prikazal brosit' ego v temnicu, gde car' soderzhal svoih zaklyuchennyh. No - o svyataya volya bozhiya! - sluchilos', chto nachal'nik tyur'my polyubil raba-evreya. On vskore smyagchil sud'bu Iosifa, naznachiv ego nachal'nikom nad ostal'nymi zaklyuchennymi, tak chto v tyur'me nichego ne delalos' bez vedoma Iosifa. Pozzhe, spustya nekotoroe vremya, kotorogo "svyashchennyj" avtor v tochnosti ne opredelyaet, hlebodar i vinocherpij carya vpali v nemilost' i sdelalis' tovarishchami Iosifa po zaklyucheniyu. V odno prekrasnoe utro, najdya ih grustnymi, Iosif sprosil u nih, chto ih tyagotit. Oni otvetili: "nam videlis' sny; a istolkovat' ih nekomu. Iosif skazal im: ne ot boga li tolkovanie? rasskazhite mne. I rasskazal glavnyj vinocherpij Iosifu son svoj i skazal emu: mne snilos', vot vinogradnaya loza predo mnoyu; na loze tri vetvi; ona razvilas', pokazalsya na nej cvet, vyrosli i sozreli na nej yagody; i chasha faraonova v ruke u menya; ya vzyal yagod, vyzhal ih v chashu faraonovu i podal chashu v ruku faraonu. I skazal emu Iosif: vot istolkovanie ego: tri vetvi - eto tri dnya; cherez tri dnya faraon vozneset glavu tvoyu i vozvratit tebya na mesto tvoe, i ty podash' chashu faraonovu v ruku ego, po prezhnemu obyknoveniyu, kogda ty byl u nego vinocherpiem; vspomni zhe menya, kogda horosho tebe budet, i sdelaj mne blagodeyanie, i upomyani obo mne faraonu, i vyvedi menya iz etogo doma, ibo ya ukraden iz zemli evreev; a takzhe i zdes' nichego ne sdelal, za chto by brosit' menya v temnicu. Glavnyj hlebodar uvidel, chto istolkovan on horosho, i skazal Iosifu: mne takzhe snilos': vot na golove u menya tri korziny reshetchatyh; v verhnej korzine vsyakaya pishcha faraonova, izdelie pekarya, i pticy (nebesnye) klevali ee iz korziny na golove moej. I otvechal Iosif, i skazal (emu): vot istolkovanie ego: tri korziny - eto tri dnya; chrez tri dnya faraon snimet s tebya golovu tvoyu i povesit tebya na dereve, i pticy nebesnye budut klevat' plot' tvoyu s tebya" (Bytie glava 40, stihi 8-19). Predskazaniya Iosifa sbylis' polnost'yu, no schastlivyj vinocherpij o nem ne vspomnil. Proshlo dva goda; "car' egipetskij" takzhe uvidel son, kotoryj strashno ego zainteresoval. Emu prisnilos', chto on na beregu reki, otkuda vyshlo sem' tuchnyh korov, a vsled za nimi sem' korov toshchih, i toshchie korovy s容li tuchnyh. Prosnuvshis', on zasnul snova i videl sem' prekrasnyh kolos'ev na odnom steble i sem' drugih, vysohshih kolos'ev, kotorye poglotili prezhnie. Faraon lomal golovu nad tainstvennym znacheniem etogo dvojnogo snovideniya. On sovetovalsya so vsemi mudrecami i volshebnikami svoej strany; obshchij otvet glasil, chto carskij son stol' zhe neponyaten, skol' i neobychen. Togda vinocherpij vspomnil o svoem tovarishche po zaklyucheniyu. On rasskazal o nem faraonu, i tot vyzval ego k sebe. Iosif zaprosto rastolkoval i eti sny: oba sna imeyut odno znachenie. Sem' tuchnyh korov i sem' polnyh kolos'ev oznachayut sem' godov izobiliya; sem' korov toshchih i sem' kolos'ev pustyh oznachayut sem' let besplodiya. I nado, chtoby car' izbral umnogo i lovkogo cheloveka, kotoryj upravlyal by carstvom egipetskim, i naznachil by chinovnikov, obyazannyh hranit' kazhdyj god odnu pyatuyu ot vsego urozhaya. Sovet ponravilsya faraonu i ego ministram. Car' skazal im: "Najdem li my takogo, kak on, cheloveka, v kotorom byl by duh bozhij?" Posle etogo, obratyas' k Iosifu, on skazal: "Tak kak bog otkryl tebe vse sie, to net stol' razumnogo i mudrogo, kak ty". Pri etom on dal emu svoj persten', odel ego v vissonnye odezhdy, vozlozhil emu na sheyu zolotuyu cep', velel vezti ego v svoej kolesnice i vozglashat': "Preklonyajtes'". "I postavil ego nad vseyu zemleyu egipetskoyu" (Bytie glava 41, stihi 38, 39, 42, 43). |to eshche ne vse: po trebovaniyu carya Iosif peremenil imya i stal nazyvat'sya "Cafnaf-paneah". Potom faraon zhenil ego, i vy nikogda ne ugadaete, s kem "ego velichestvo" porodnil Iosifa. Bibliya tol'ko chto predostavila nam sluchaj izumlyat'sya tomu, chto Potifar imel zhenu, hotya, kak glasit podlinnyj drevneevrejskij tekst, byl evnuhom. No "golub'" snes nam eshche odno yaichko s syurprizom: vo vremya dolgogo zatocheniya Iosifa etot evnuh, imevshij stol' goryachuyu suprugu, peremenil kar'eru. V glavah tridcat' sed'moj i tridcat' devyatoj my videli ego nachal'nikom telohranitelej, v glave zhe sorok pervoj my zastanem ego zhrecom Iliopol'skim i otcom docheri. Znachit, za eto vremya gospozha Potifar stala mater'yu; eto zastavlyaet dumat', chto bogi egiptyan tozhe umeli delat' "chudesa". Kogda imeesh' delo so "svyashchennymi" knigami kakoj ugodno mifologii, nado byt' gotovym ko vsemu. Ne budem udivlyat'sya tomu, chto snogsshibatel'naya Bibliya bol'she uzhe ne kvalificiruet Potifara evnuhom. Po-vidimomu, molitva svyatomu Antoniyu dala emu vozmozhnost' najti to, chto on nekogda poteryal. |to i pomoglo Potifaru, stavshemu zhrecom v osobo svyashchennom egipetskom gorode - Geliopolise, v gorode, posvyashchennom bogu Solnca, sdelat'sya otcom voshititel'noj malen'koj devochki, po imeni Asenefa. Vozrastaya v godah i krase, malyutka sozrela kak raz k tomu vremeni, kogda nado bylo zhenit' prem'er-ministra "carstva egipetskogo" Iosifa. Ona i stala gospozhoj Cafnaf-paneah. Ne znaesh', kak i vostorgat'sya mudrym pravosudiem faraona: dobrodetel'nyj Iosif zhestoko postradal ot gluposti Potifara i podlosti ego pylkoj suprugi. Nel'zya bylo pridumat' bolee vysokogo, bolee spravedlivogo udovletvoreniya chuvstv bezvinno postradavshego Iosifa, kak zhenit' ego na ih docheri. |ta chast' istorii s Iosifom pozvolyaet vyskazat' koe-kakie soobrazheniya, podkreplyayushchie odnu mysl', vyskazannuyu v nachale etoj knigi. My uzhe zametili, chto Bibliya upotreblyaet slovo "elohim" - "bogi" v opisanii sotvoreniya mira i vo mnogih drugih sluchayah. Drevnie evrei poklonyalis' tol'ko odnomu bogu, kotorogo oni nazyvali YAhve, schitaya ego vyshe vseh bogov. |togo vysshego boga oni ne delyat na tri chasti, podobno hristianam. Upotreblenie zhe slova "bogi" govorit o tom, chto evrei nekogda priznavali sushchestvovanie i drugih bogov, krome YAhve. Drugie narody verili v svoih sobstvennyh plemennyh bogov. Evrei verili v sverh容stestvennuyu silu takzhe i etih bogov, otnyud' ne vidya v nih chertej i inyh "nechistyh" duhov. No nacional'noe samolyubie zastavlyalo ih utverzhdat', chto YAhve byl bolee mogushchestven, chem vse prochie bogi. Vot pochemu Bibliya pokazyvaet neobychajnuyu silu boga Iosifa. Potifar, vinocherpij, faraon i ego ministry - slovom, vse egiptyane, uchastvuyushchie v dele, imeyut veru, ne shodnuyu s veroj Iosifa. Odnako oni ne pokidayut svoih bogov radi togo odnogo, chto Iosif, prosveshchennyj bogom YAhve, yavlyaetsya bolee pronicatel'nym, chem egipetskie zhrecy. Kazhdyj ostaetsya pri svoej religii: vera odnih ne protivorechit vere drugih. Iosif ostaetsya vernym YAhve, dazhe zhenyas' na docheri yazycheskogo zhreca, i dusha v dushu zhivet s Asenefoj, hotya eta poslednyaya vovse i ne perehodit v evrejskuyu veru. S etoj tochki zreniya nastoyashchij epizod v vysshej stepeni mnogoznachitelen. Iosif otnyud' ne pol'zuetsya svoej pochti verhovnoj vlast'yu, chtoby verbovat' novyh adeptov dlya svoej religii. S nego dovol'no znat', chto YAhve obladaet sverh容stestvennym mogushchestvom i gorazdo bolee silen, chem vse bozhestva podvedomstvennogo emu naroda. Araby i evrei imeli obshchij istochnik legend, iz kotorogo cherpali "svyashchennye istorii" svoih religij. Ran'she chem Bibliya byla napisana, v Palestine i v Aravii byla uzhe izvestna chudesnaya istoriya Iosifa. Vremya tol'ko izmenilo nekotorye detali, no sama ona sohranilas' i u narodov, vyshedshih iz Aravii. Tak, soglasno Koranu, Potifar ne byl evnuhom, a Asenefa uzhe sushchestvovala, no byla grudnym mladencem, kogda mat' ee obvinila Iosifa v pokushenii na ee chest'. |ta malen'kaya devochka pokazala sebya ochen' rassuditel'noj v samom rannem detstve. Odnazhdy otec ee rasskazyval o sluchae s ego zhenoj i Iosifom. Vospominanie ob etom dolgo ego terzalo; on dazhe sohranil znamenityj plashch, kotoryj ego zhena sorvala s Iosifa i kotoryj neskol'ko porvalsya vo vremya bor'by. Odin iz slug posovetoval Potifaru sprosit' Asenefu, chto ona dumaet po povodu vsego etogo. Devochka, edva nachinavshaya govorit', skazala: "Poslushaj, otec moj! Esli mat' porvala odezhdu Iosifa speredi, to eto dokazatel'stvo, chto Iosif hotel vzyat' ee siloj, no esli odezhda porvana szadi, eto znachit chto moya mat' begala za Iosifom". Bibliya i Koran edinoglasno priznayut, chto Asenefa byla primernoj zhenoj. V techenie pervyh semi let izobiliya ona rodila Iosifu dvuh synovej - Manassiyu i Efrema. Zatem nastupilo sem' let goloda, no egiptyanam ne prishlos' stradat' ot nego, potomu chto Iosif predusmotritel'no ustroil zhitnicy v raznyh mestah strany i napolnil ih hlebom v sytye gody. Egipet okazalsya nastol'ko bogat v godinu ispytanij, chto iz raznyh drugih stran, takzhe porazhennyh golodom, tuda priezzhali za hlebom. GLAVA TRINADCATAYA. BLAGOCHESTIVAYA MESTX IOSIFA. Vse synov'ya Iakova, za isklyucheniem Veniamina, po sovetu otca, otpravilis' v Egipet za hlebom. Bibliya s ocharovatel'noj naivnost'yu daet ponyat', chto Iosif - upravitel' ogromnoj egipetskoj derzhavy lichno uchastvoval v raspredelenii pripasov mezhdu karavanami chuzhezemcev, pribyvavshih so vsego lica zemli. Kakim obrazom prem'er-ministr mog udosuzhit'sya zanimat'sya takimi melochami. Bibliya ne govorit. Tak ili inache Iosif uznal svoih brat'ev, no imi ne byl uznan. On oboshelsya s nimi dovol'no kruto, a za vse vremya ih prebyvaniya v strane ne okazalos' ni odnogo egiptyanina, kotoryj skazal by im, chto pravitel' i blagodetel' Egipta, samyj populyarnyj gosudarstvennyj deyatel' v strane - ih sootechestvennik. On zhe sam ne otkrylsya im. Sohranyaya inkognito, Iosif, dlya nachala, obvinil desyat' svoih brat'ev v shpionazhe. Te, konechno, otricali. - Nas bylo dvenadcat' brat'ev, - govorili oni. - Odin umer, odinnadcatyj, mladshij, ostalsya s otcom. - Ladno, ladno, - vozrazil Iosif. - Vy prishli syuda v kachestve shpionov, chtoby vyvedat' slabye mesta, cherez kotorye vash narod mog by hlynut' syuda i zavladet' stranoj. Ne sovsem ponyatno, kakim obrazom evrejskij narod, sostoyavshij v tu poru iz odnoj tol'ko sem'i Iakova ibo Isav, lishennyj blagosloveniya, sdelalsya glavoj idumeyan, - mog by zavladet' Egiptom, etim obshirnym, gustonaselennym i mogushchestvennym gosudarstvom, kotoroe blagodarya svoim zapasam hleba bylo, kak fantaziruyut biblejskie avtory, zhitnicej vsego mira. No prosledim prodolzhenie rechi Iosifa. - Dlya togo chtoby uznat', govorite li vy pravdu, - skazal on, - ya posazhu vas vseh v tyur'mu, za isklyucheniem odnogo iz vas, kotoryj otpravitsya domoj za mladshim bratom. I on posadil ih vseh desyateryh. CHerez tri dnya ih snova priveli k nemu. - YA razdumal, - skazal on. - Tol'ko odin iz vas ostanetsya zdes' zalozhnikom, a ostal'nye vozvrashchajtes' domoj. Mozhete uvezti i kuplennyj hleb. No nemedlenno vozvrashchajtes' s vashim mladshim bratom, inache vash zalozhnik umret v tyur'me. Zalozhnikom on izbral Simeona. On zakoval ego v prisutstvii ostal'nyh brat'ev, a ih otpustil. Odnovremenno on prikazal svoim podchinennym polozhit' nezametno v ih meshki s hlebom den'gi, kotorye oni zaplatili za hleb. V puti odin iz brat'ev Iosifa, otkryv meshok, chtoby nakormit' osla, s izumleniem nashel tam svoi den'gi; s ostal'nymi bylo to zhe samoe, i ih udivlenie pereshlo v trepet. Pribyv v Hanaan, oni rasskazali o proisshestvii Iakovu. Snachala Iakov otkazalsya rasstat'sya s molodym Veniaminom, no kogda issyak egipetskij hleb, on poddalsya nastoyaniyam Iudy. - Esli neobhodimo, chtoby ya otoslal etogo syna, postupajte, kak znaete. Voz'mite plodov, bal'zama, medu, stiraksy i ladanu, fistashek i mindal'nyh orehov, voz'mite takzhe vdvoe bol'she deneg, chem vy nashli v vashih meshkah, ibo, veroyatno, zdes' byl nedosmotr, i peredajte vse eto v dar tomu cheloveku. I vot oni snova v Egipte. Kogda Iosif uvidel, chto Veniamin s nimi, on okazal im ochen' horoshij priem, osvobodil Simeona i ustroil v ih chest' pyshnoe pirshestvo. Oni zahoteli vozvratit' den'gi za pervye pokupki, no Iosif otkazalsya, utverzhdaya, chto u nego kassa shoditsya. - |to bog, - shitril on, - polozhil den'gi v vashi meshki. |ta ploskaya skazochka izlozhena v sorok tret'ej glave knigi Bytie. Pri vsej svoej dobrote i velikodushii Iosif byl ne chuzhd sklonnosti k hitrostyam i mistifikacii. V to vremya kogda ego brat'ya pirovali i proiznosili tosty za zdorov'e velikodushnogo ministra, on prikazal dvoreckomu tajkom podkinut' ego prekrasnuyu serebryanuyu chashu v veshchi Veniamina. Posle etogo im pozvoleno bylo uehat'. No kogda karavan uzhe byl dostatochno daleko, Iosif poslal emu vdogonku otryad konnoj zhandarmerii v soprovozhdenii svoego dvoreckogo. |tot poslednij upreknul odinnadcat' evreev v tom, chto oni otplatili zlom za dobro. - Vy ukrali, - skazal on, - samuyu dragocennuyu chashu pravitelya, "na kotoroj on gadaet" (Bytie glava 44, stih 5). |to daet nam pravo predpolagat', chto "svyatoj" Iosif byl izobretatelem gadaniya na kofejnoj gushche. Synov'ya Iakova otvergayut obvinenie i ukazyvayut, chto oni sovershenno ne sposobny ukrast' kubok, raz oni privezli obratno iz Hanaana den'gi, najdennye imi v ih meshkah. Oni soglashayutsya ostat'sya rabami v Egipte, esli zloschastnyj kubok budet obnaruzhen u kogo-libo iz nih, i dazhe predlagayut predat' vinovnogo smerti. Proizvoditsya poval'nyj obysk. Mozhno voobrazit' izumlenie i uzhas nashih puteshestvennikov, kogda kubok byl obnaruzhen v veshchah Veniamina. Nichego ne podelaesh': prestuplenie nalico! Preprovozhdennye obratno vo dvorec, brat'ya Iosifa predalis' otchayaniyu. Po schast'yu dlya nih, Iosif reshil brosit' shutki. On otkrylsya im i ob座avil, chto proshchaet brat'yam vse. Togda nastupilo vseobshchee neslyhannoe likovanie. I ne nado osobenno napryagat' svoi mozgi dlya togo, chtoby predstavit' sebe, kakoe pirshestvo zakatil ministr po sluchayu schastlivogo ishoda vsego priklyucheniya. Odna podrobnost' lyubopytna vo vsem etom povestvovanii: Bibliya vse vremya izobrazhaet Veniamina malen'kim mal'chikom: on kak budto ne ros ili gody ego ne schitalis'. Tem ne menee, esli vozvratit'sya k istorii ego rozhdeniya, kotoroe stoilo zhizni Rahili, stanet yasnym, chto Veniamin byl molozhe Iosifa ne bol'she chem na chetyre ili pyat' let. No Iosifu bylo semnadcat' let, kogda brat'ya prodali ego v rabstvo; epizod s Famar'yu, kotoraya posledovatel'no byla zhenoj dvuh synovej Iudy, ostavlyaet eshche promezhutok let v dvadcat' pyat'. Iosifu, sledovatel'no, bylo pod pyat'desyat, kogda ego brat'ya nashli ego v Egipte. Malen'kij Veniamin uzhe byl daleko ne malen'kim. No Bibliya obychno ochen' slaba v arifmetike. |to ee samoe bol'noe mesto. Biblejskij faraon byl ochen' obradovan, kogda uznal o vstreche ego prem'era s brat'yami. Iosif poprosil ih poskoree otpravit'sya za Iakovom i vsem ego semejstvom, kotoroe on namerevalsya poselit' v Geseme. po krajnej mere na predstoyashchie pyat' let goloda. Car' odobril etu mysl'. "I skazal faraon Iosifu: skazhi brat'yam tvoim: vot chto sdelajte: nav'yuch'te skot vash (hlebom) i stupajte v zemlyu hanaanskuyu; i voz'mite otca vashego i semejstva vashi i pridite ko mne; ya dam vam luchshee (mesto) v zemle egipetskoj, i vy budete est' tuk zemli. Tebe zhe povelevayu skazat' im: sdelajte sie: voz'mite sebe iz zemli egipetskoj kolesnic dlya detej vashih i dlya zhen vashih, i privezite otca vashego i pridite; i ne zhalejte veshchej vashih, ibo luchshee iz vsej zemli egipetskoj dam vam" (Bytie glava 45 stihi 17-20). Nechego i govorit', kakuyu radost' ispytal Iakov, uznav, chto syn ego zhiv, da eshche kak zhiv! Pri etom izvestii on lishilsya chuvstv. Pridya v sebya, on voskliknul: "Pojdu i uvizhu ego, poka ne umru". I vot starik Iakov otpravilsya v stranu, gde ego lyubimyj syn Iosif byl glavnym ministrom. Iosif vyehal navstrechu Iakovu v svoej samoj pyshnoj kolesnice, i oni zaklyuchili drug druga v ob座atiya, oblivayas' slezami radosti. Dal'she idet podschet: "vseh dush, prishedshih s Iakovom v Egipet, kotorye proizoshli iz chresl ego, krome zhen synov Iakovlevyh, vsego shest'desyat shest' dush" (Bytie glava 46. stih 26). Zapomnite eshche i eto: Iosif skazal brat'yam i vsem svoim rodnym: "esli faraon prizovet vas i skazhet: kakoe zanyatie vashe?, to vy skazhite: my, raby tvoi, skotovodami byli ot yunosti nashej donyne, i my, i otcy nashi, chtoby vas poselili v zemle Gesem. Ibo merzost' dlya egiptyan vsyakij pastuh ovec" (Bytie glava 46, stihi 33-34). A sam faraon skazal Iosifu: "otec tvoj i brat'ya tvoi prishli k tebe; zemlya egipetskaya pred toboyu; na luchshem meste zemli poseli otca tvoego i brat'ev tvoih; pust' zhivut oni v zemle Gesem; i esli znaesh', chto mezhdu nimi est' sposobnye lyudi, postav' ih smotritelyami nad moim skotom" (Bytie glava 47, stihi 5-6). Znachit, u faraona est' skot? A dalee my uvidim, chto i u ego naroda est' nemalo skota. Otkuda zhe Bibliya vzyala, chto egiptyane tak nenavideli skotovodov? Iakov, predstavlennyj faraonu, blagoslovil carya; stariku bylo togda 130 let. Iosif otdal svoemu otcu i brat'yam luchshie uchastki zemli i snabzhal ih prodovol'stviem, ibo ves' mir nuzhdalsya v hlebe, no bolee vsego golod porazil budto by Egipet i Hanaan. GLAVA CHETYRNADCATAYA. PREMUDROE UPRAVLENIE IOSIFA EGIPTOM. Hotite li znat', kak Iosif premudro upravlyal gosudarstvom? |to ochen' blagochestivaya istoriya. "Iosif sobral vse serebro, kakoe bylo v zemle egipetskoj i v zemle hanaanskoj, za hleb, kotoryj pokupali, i vnes Iosif serebro v dom faraonov. I serebro istoshchilos' v zemle egipetskoj i v zemle hanaanskoj. Vse egiptyane prishli k Iosifu i govorili: daj nam hleba; zachem nam umirat' pred toboyu, potomu chto serebro vyshlo u nas? Iosif skazal: prigonyajte skot vash, i ya budu davat' vam (hleb) za skot vash, esli serebro vyshlo u vas. I prigonyali oni k Iosifu skot svoj; i daval im Iosif hleb za loshadej, i za stada melkogo skota, i za stada krupnogo skota, i za oslov; i snabzhal ih hlebom v tot god za ves' skot ih" (Bytie glava 47, stihi 14-77). Obratite vnimanie, chto dejstvie proishodit v tretij god goloda: zasuha tak sil'na, chto hleb ne rastet vot uzhe tretij god. Esli zemlya otkazyvaetsya davat' hleb, ona, konechno, tochno tak zhe ne daet i travy. Togda chem zhe kormilsya ves' etot skot, kotorogo, po Biblii, u egiptyan, "nenavidevshih" skotovodstvo, i byt'-to ne dolzhno? CHto eshche bolee udivitel'no, tak eto to, chto "svyashchennyj" avtor ni slova ne govorit o periodicheskih razlivah Nila, na kotoryh osnovyvaetsya sel'skoe hozyajstvo Egipta. Odnogo etogo propuska dostatochno, chtoby priznat' chistejshim vymyslom vsyu istoriyu "semi let zasuhi": vse eto kvalificiruetsya kak chistejshaya belletristika. Nevozmozhno, chtoby Nil ne razlivalsya sem' let podryad. |to izmenilo by vsyu vneshnost' strany na vechnye vremena. Ponadobilos' by dlya etogo, chtoby verhov'ya Nila, ezhegodno obil'no napolnyayushchiesya vodoj tropicheskih livnej, byli otgorozheny ogromnoj plotinoj. No togda vsya |fiopiya obratilas' by v bol'shoe pustynnoe boloto. Ili zhe, esli by dozhdi, vypadayushchie ezhegodno v zharkoj polose, prekratilis' by na sem' let, ekvatorial'no-tropicheskaya polosa Afriki sdelalas' by neobitaemoj. Ochevidno, chto takogo roda narodnoe bedstvie prinyalo by razmery odnoj iz teh katastrof, kotorye izmenili by mnogie mesta nashej planety. Ob etom byli by hot' kakie-nibud' upominaniya v istorii egiptyan - naroda gorazdo bolee drevnego, chem evrei, i imevshego podrobnejshie zapisi svoih sobytij. "I proshel etot god; i prishli k nemu na drugoj god i skazali emu: ne skroem ot gospodina nashego, chto serebro istoshchilos' i stada skota nashego u gospodina nashego; nichego ne ostalos' u nas pred gospodinom nashim, krome tel nashih i zemel' nashih; dlya chego nam pogibat' v glazah tvoih, i nam i zemlyam nashim? kupi nas i zemli nashi za hleb, i my s zemlyami nashimi budem rabami faraonu, a ty daj nam semyan, chtoby nam byt' zhivymi i ne umeret', i chtoby ne opustela zemlya. I kupil Iosif vsyu zemlyu egipetskuyu dlya faraona, potomu chto prodali egiptyane kazhdyj svoe pole, ibo golod odoleval ih. I dostalas' zemlya faraonu. I narod sdelal on rabami ot odnogo konca Egipta do drugogo. Tol'ko zemli zhrecov ne kupil (Iosif), ibo zhrecam ot faraona polozhen byl uchastok, i oni pitalis' svoim uchastkom, kotoryj dal im faraon; posemu i ne prodali zemli svoej. I skazal Iosif narodu: vot, ya kupil teper' dlya faraona vas i zemlyu vashu; vot vam semena, i zasevajte zemlyu; kogda budet zhatva, davajte pyatuyu chast' faraonu, a chetyre chasti ostanutsya vam na zaseyanie polej, na propitanie vam i tem, kto v domah vashih, i na propitanie detyam vashim. Oni skazali: ty spas nam zhizn'; da obretem milost' v ochah gospodina nashego i da budem rabami faraonu" (Bytie glava 47, stihi 18-25). Takoj sposob upravleniya stranoj dolzhen byl by, sobstvenno govorya, obespechit' za Iosifom slavu zhestokogo miroeda, a ne blagodetelya, kakim ego izobrazhaet Bibliya. Esli vsya eta istoriya verna i esli narod dejstvitel'no veril v blagodeyaniya upravitelya Egipta v pervye gody goloda, to vposledstvii, kogda ekspluataciya, zhertvoj kotoroj on sdelalsya, doshla do izlozhennyh tol'ko chto priemov, ego tupoumie ne imelo by nikakih opravdanij. V istorii chelovechestva net primerov podobnyh dejstvij gosudarstvennogo cheloveka. Ministr, kotoryj postupil by tak v kakoj ugodno strane, vyzval by vseobshchee vozmushchenie i ne izbezhal by spravedlivogo gneva naroda. K schast'yu, eta zhestokaya istoriya est' prosto glupaya nebylica. Slishkom bessmyslenno skupat' ves' skot v strane, kogda zemlya ne daet travy dlya ego prokorma. A esli by mogli chto-nibud' davat' pastbishcha, to mogli by davat' i polya, - eto neizbezhno svyazano odno s drugim. Pochva Egipta peschanaya, i odni tol'ko razlivy Nila mogut sposobstvovat' proizrastaniyu rastitel'nosti. Esli poverit', chto v techenie semi let ne bylo etih razlivov, to dolzhen byl vymeret' i ves' skot. Bol'she togo, v tu poru shel tol'ko chetvertyj god goloda; kakaya zhe pol'za v tom, chtoby vydavat' narodu semena, kotorye nichego ne dolzhny byli prinosit' v techenie eshche treh let podryad? |ti sem' let besplodiya- odna iz samyh neveroyatnyh nebylic, kakie prepodnosit nam plutovatyj "golub'" v knige Bytie. Zamechatel'no takzhe, kakoe pochtenie pitaet "svyashchennyj" avtor po otnosheniyu k egipetskim zhrecam: ih odnih Iosif udostaivaet svoego uvazheniya, ih zemli svobodny. Kogda ves' narod vpal v rabstvo, oni odni kormyatsya za schet golodayushchego naroda. No Bibliya soderzhit religioznye dogmaty, kotorye "predstaviteli boga na zemle" vdalblivayut v narodnoe soznanie. I v etom epizode Bibliya vnushaet narodam pochtenie k lichnosti zhrecov vsyakogo kul'ta, vsyakoj religii. ZHrecy ne dolzhny est' drug druga. Ruka ruku moet! "Golub'-utka" rasskazyvaet dal'she, chto Iakov provel v Egipte semnadcat' let i umer i chto vsego on prozhil sto sorok sem' let. Celye dve glavy (Bytie glava 48 i 49) posvyashcheny blagosloveniyam, kotorye patriarh rassypal s vysoty svoego smertnogo lozha. On blagoslovil vseh svoih dvenadcat' synovej, sobravshihsya u odra ego. Zametiv v komnate dvuh neznakomcev, on sprosil, kto eto. Iosif otvetil, chto eto ego synov'ya. Za semnadcat' let, kotorye patriarh prozhil v strane, Iosif ne podumal predstavit' emu svoyu sem'yu! Blagosloveniya, kotorye Iakov dal svoim synov'yam, ne lisheny nekotoryh uprekov i zlopamyatstva. Tak, Ruvim, kotoryj nastavil svoemu otcu roga, poteryal v etot den' svoi prava pervorodstva. "Ruvim, pervenec moj! ty - krepost' moya i nachatok sily moej, verh dostoinstva i verh mogushchestva, no ty busheval, kak voda, -ne budesh' preimushchestvovat', ibo ty vzoshel na lozhe otca tvoego, ty oskvernil postel' moyu, (na kotoruyu) vzoshel" (Bytie glava 49, stihi 3-4). V etot den' staryj Iakov eshche raz obnaruzhil, chto on byl storonnikom braka ego malen'koj Diny s knyazem Sihemom i chto vnutrenne on osuzhdal reznyu, sovershennuyu Simeonom i Leviem, potomu-to on ne perenes na nih prav starshinstva, otnyatogo u Ruvima, i, krome togo, strogo osudil ih nasiliya. "Simeon i Levij brat'ya, orudiya zhestokosti mechi ih; v sovet ih da ne vnidet dusha moya, i k sobraniyu ih da ne priobshchitsya slava moya, ibo oni vo gneve svoem ubili muzha i po prihoti svoej pererezali zhily tel'ca; proklyat gnev ih, ibo zhestok, i yarost' ih, ibo svirepa; razdelyu ih v Iakove i rasseyu ih v Izraile" (Bytie glava 49, stihi 5-7). Bogoslovy schitayut prorocheskimi vse slova, proiznesennye Iakovom na smertnom odre. Tem interesnee uvidet' dalee, chto tak nazyvaemye potomki Leviya sovsem ne byli neudachnikami. Imenno im bylo peredano nasledie Izrailya so vsemi vygodami i privilegiyami. Sobstvenno govorya, predpochtenie dolzhno bylo byt' otdano Iosifu, pervencu ot vozlyublennoj Rahili, Iosifu, utehe starosti Iakova, istochniku radosti ego, istochniku blagopoluchiya vsego doma ego. I okazalos' kak raz naoborot: izbrannikom vyshel Iuda. Iuda, podstreknuvshij brat'ev prodat' Iosifa proezzhim kupcam, Iuda-krovosmesitel' okazalsya blizhe serdcu otcovskomu, chem dobrodetel'nyj Iosif. Imenno emu peredal starik Iakov patriarshestvo, kotoroe bylo chast'yu ego bozhestvennogo naslediya. "Iuda! Tebya voshvalyat brat'ya tvoi. Ruka tvoya na hrebte vragov tvoih; poklonyatsya tebe syny otca tvoego. Molodoj lev Iuda, s dobychi, syn moj, podnimaetsya. Preklonilsya on, leg, kak lev i kak l'vica: kto podnimet ego? Ne otojdet skipetr ot Iudy i zakonodatel' ot chresl ego, dokole ne priidet primiritel', i emu pokornost' narodov. On privyazyvaet k vinogradnoj loze oslenka svoego i k loze luchshego vinograda syna oslicy svoej; moet v vine odezhdu svoyu i v krovi grozdov odeyanie svoe; blestyashchi ochi (ego) ot vina, i bely zuby (ego) ot moloka" (Bytie glava 49, stihi 8- 12). Ostal'nye poluchili dovol'no neslozhnye blagosloveniya. CHto kasaetsya Iosifa, to, hotya on i ne nasledoval Iakovu v ego zvanii patriarha, on vse zhe poluchil neskol'ko dobryh slov: "Ot boga otca tvoego, kotoryj i da pomozhet tebe, i ot vsemogushchego, kotoryj i da blagoslovit tebya blagosloveniyami nebesnymi svyshe, blagosloveniyami bezdny, lezhashchej dolu, blagosloveniyami soscov i utroby, blagosloveniyami otca tvoego, kotorye prevyshayut blagosloveniya gor drevnih i priyatnosti holmov vechnyh; da budut oni na golove Iosifa i na temeni izbrannogo mezhdu brat'yami svoimi" (Bytie glava 49, stihi 25-26). Nakonec, Iakov zastavil svoih synovej poobeshchat' vynesti prah ego iz Egipta i pohoronit' ego v peshchere Mahpela, v zemle Hanaanskoj, ryadom s Avraamom, Sarroj, Isaakom, Revekkoj i Liej. "I okonchil Iakov zaveshchanie synov'yam svoim, i polozhil nogi svoi na postel', i skonchalsya, i prilozhilsya k narodu svoemu" (Bytie glava 49, stih 33). Patriarhu-mnogozhencu byli vozdany neobyknovennye pochesti: on byl nabal'zamirovan, perevezen v Hanaan i pohoronen po pervomu razryadu. Esli verit' glave pyatidesyatoj, i poslednej, v knige Bytie, egiptyane nosili po nem semidesyatidnevnyj traur. Iosif dozhil do zakata svoego velichiya, podderzhivaya svoih brat'ev i ih mnogochislennye semejstva. On byl okruzhen vnukami i pravnukami i umer sta desyati let ot rodu. V hristianstve on imenuetsya "svyatym i pravednym". GLAVA PYATNADCATAYA. NOVYJ FAVORIT GOSPODA BOGA "SVYATOJ BOGOVIDEC" MOISEJ. Ishod - eto kniga, povestvuyushchaya o begstve evreev iz Egipta i o dolgom skitanii ih po peskam Sinajskoj pustyni; ona dopolnyaetsya knigami Levit, CHisla i Vtorozakonie. Bibliya govorit, chto puteshestvie evreev dlilos' sorok let. Posmotrite na kartu Aravii i Palestiny. Evrei pokinuli Egipet "pred Vaal-Cefonom" (Ishod, glava 14, stihi 2, 9), kotoryj nyne nazyvaetsya Suecem. V etom meste oni budto by pereshli Krasnoe more. Dalee oni proshli vdol' vostochnogo berega Sueckogo zaliva i spustilis' do Refidima. projdya Sinajskij gornyj massiv. V yuzhnoj chasti Sinajskogo poluostrova oni povernuli na severo-vostok, k Asirofu (nyne Ajn-el'-Adra). Podnyavshis' otsyuda na sever, oni oboshli Mertvoe more s vostoka i dobralis', nakonec, do Ierihona. Ves' etot put' ne dostigaet tysyachi kilometrov. Hromomu kaleke ne potrebovalos' by i treh mesyacev, chtoby projti etot put', esli by dazhe on kak sleduet otdyhal v pridorozhnyh traktirah. Evrei zhe potratili sorok let na eto puteshestvie. Preklonimsya i posmeemsya nad neveroyatnoj nebylicej "bozhestvennoj utki", kotoraya podaetsya svyashchennosluzhitelyami k stolu veruyushchih hristian i evreev. Veruyushchie ne razdumyvayut i bez kolebaniya glotayut vse. Esli by oni tol'ko dali sebe trud porazmyslit' nemnogo, prochitav knigu Ishod, oni sochli by, po men'shej mere, udivitel'nym, chto Moisej, nazyvaemyj avtorom etoj knigi, kotoryj yakoby byl vospitan v Egipte i prozhil tam mnogo let, ne skazal v etoj knige ni slova o pamyatnikah, nravah, zakonah, religii, politike, istorii etogo slavnogo gosudarstva, stoyavshego v te davnie vremena na vershinah civilizacii. Egiptyane, sovremenniki Moiseya, stoyat v pervom ryadu obrazovannyh narodov drevnosti. V etu epohu procvetali goroda Fivy i Memfis, o sushchestvovanii kotoryh avtor Ishoda, po-vidimomu, nichego ne znaet. On nichego ne govorit ob etih pyshnyh i bogatyh gorodah, shiroko izvestnyh vsem v ego epohu. CHto kasaetsya pravitelej, carstvovavshih togda v Egipte, "svyashchennyj" avtor vseh ih odinakovo nazyvaet faraonami, vidimo ne znaya, chto eto otnyud' ne imya. Slovom "faraon" egiptyane nazyvali svoih carej, kak yaponcy nazyvayut svoih vlastitelej slovom "mikado". Govorya o razlichnyh caryah egipetskih i pripisyvaya im sobytiya, otdelennye odno ot drugogo celymi vekami, Moisej, ne nahodyashchij dlya vseh ih inogo imeni, chem "faraon", pohozh na psevdoistorika, kotoryj v svoih nebylicah, kasayushchihsya istorii, naprimer, Rossii, govoril by prosto "ego velichestvo car'" i ob Ioanne Groznom, i o Petre pervom, i o Nikolae vtorom, ne nazyvaya ih po imeni; takoj istorik byl by prosto nevezhdoj, kotoryj zastavil by vseh smeyat'sya. Kak mozhno otnosit'sya ser'ezno k avtoru Bytiya ili Ishoda? On znaet i tochno perechislyaet samyh malen'kih i nichtozhnyh vlastitelej, kogda rech' idet o carstvah, kanuvshih v nebytie, ne poddayushchihsya proverke, a to i vovse vymyshlennyh, kak Sodom, Gomorra i Gerar. No kogda delo kasaetsya dejstvitel'no sushchestvovavshego i istoricheski vazhnogo gosudarstva, kak Egipet, ego osvedomlennost' stanovitsya nastol'ko skromnoj, chto on ne reshaetsya skazat', nazyvalsya li faraon, o kotorom on govorit, Tutmosom, Amenhotepom ili Ramsesom. On daet podrobnye svedeniya, kogda ego nel'zya proverit', i govorit obshchie frazy, kogda emu nuzhno izbezhat' tochnosti, mogushchej izoblichit' ego goluyu fantaziyu. Bogoslovy, kotorye ob座avili "Pyatiknizhie" naivysshim proyavleniem istiny, ne predvideli otkrytij uchenyh-egiptologov i spokojno ustanavlivali vremya sushchestvovaniya vsego mira na osnovanii biblejskih skazok. Tak, po rimsko-katolicheskomu schetu, "sotvorenie mira" proizoshlo za 4004 goda do tak nazyvaemogo rozhdestva Hristova, a vsemirnyj potop - v 3296 godu. A mezhdu tem Mina, egipetskij voenachal'nik, obrazovavshij pervuyu izvestnuyu dinastiyu faraonov, uzhe ob容dinil Egipet v odno moguchee carstvo za 3200 let do nachala hristianskogo letoischisleniya. Istoricheskie pamyatniki Egipta privedeny v yasnost' i rasshifrovany, prochitana letopis' vekov, zapisannaya na kamnyah hramov i obeliskov, izvestna istoriya velikih faraonov, hramov, gorodov. "Ishod" evreev iz Egipta, otnosimyj bogoslovami k nachalu pyatnadcatogo veka do nashej ery, dolzhen byl proizojti v carstvovanie faraona Tutmosa tret'ego ili Amenhotepa tret'ego. No istoriya etih carstvovanij ni v kakoj mere ne shoditsya s povestvovaniyami knigi Ishod. |ti mogushchestvennye vlastiteli podchinyali sebe |fiopiyu, Araviyu, Mesopotamiyu, Hanaan, Nineviyu i ostrov Kipr. Ih dannikami byli vavilonyane, finikiyane, armyane. Uspeh ih oruzhiya daleko rasprostranilsya v Zapadnoj Azii. Izvesten dlinnyj spisok carej i narodov, pokorennyh egipetskimi faraonami v to vremya. Nikto iz faraonov ne pogibal tak besslavno, kak fantaziruet Bibliya. |ti predvaritel'nye svedeniya pomogut nam bolee soznatel'no prosledit' mif o Moisee. Itak, 66 evreev ves'ma razmnozhilis' v Egipte, "i napolnilas' imi zemlya ta" (Ishod, glava 1, stih 7). Carstvovavshij v to biblejskoe vremya faraon sovershenno zabyl o zaslugah Iosifa pered Egiptom. On byl ochen' zhestok, etot faraon. (My budem nazyvat' ego etim "imenem", dannym emu "svyashchennym" avtorom.) On prizval dvuh evrejskih akusherok - gospozhu SHifru i gospozhu Fua, obsluzhivavshih vseh svoih sootechestvennic, i prikazal im, prinimaya rozhdayushchihsya evrejski