h mal'chikov,  umershchvlyat'  ih. Akusherki  ne  podchinilis'
prikazu faraona,  a kogda on  sprosil ih, pochemu oni  ostavlyali mladencev  v
zhivyh, oni otvechali: "evrejskie zhenshchiny ne tak, kak egipetskie; oni zdorovy,
ibo prezhde nezheli  pridet  k nim povival'naya babka, oni uzhe rozhdayut" (Ishod,
glava 1, stih 19).
     Togda faraon izdal prikaz topit' novorozhdennyh evrejskih mal'chikov.
     Ne trudno predstavit'  sebe,  skol'ko  otchayaniya porodil  etot  prikaz v
evrejskih sem'yah.  Vypolnenie ego  bylo  tem bolee  legko  osushchestvimo,  chto
neschastnye potomki Iakova  nahodilis' v rabskom polozhenii, lishennye kakoj by
to ni  bylo zashchity:  zhestokoe  obrashchenie  faraonovyh  chinovnikov  lishalo  ih
obychnyh  chelovecheskih prav; oni ispolnyali samye tyazhelye raboty (Ishod, glava
1, stihi 11-14).
     I vot odna evrejskaya  mat'  iz kolena Leviya  umudrilas'  pryatat' svoego
novorozhdennogo syna v techenie treh mesyacev.  Ne imya vozmozhnosti skryvat' ego
dolee  i  opasayas' donosa,  ona  vzyala  trostnikovuyu  korzinku, osmolila ee,
polozhila v nee rebenka i pomestila v kamyshah  na  beregu reki. Ona prikazala
sestre  ego  sledit'  izdali  za  korzinkoj. V  eto  vremya  doch'  faraona  v
soprovozhdenii  svoih  podrug  prishla  k  Nilu  kupat'sya.  "Svyashchennyj"  avtor
zabyvaet pohvalit' muzhestvo molodoj princessy, i eto ves'ma dosadno: kupanie
v Nile,  kishashchem  krokodilami,  bylo  so  storony molodoj devushki  podvigom,
dostojnym prekloneniya chitatelya. Krome togo, dvor  faraona prebyval v Memfise
(v srednem techenii Nila), a ot Memfisa do "zemli Gesem" (na severo-vostok ot
Memfisa), gde zhili  evrei, rasstoyanie bol'she  80 kilometrov. Kak  by tam  ni
bylo,  princessa  poyavilas' ochen' kstati! Tak kak  nichto  ne delaetsya pomimo
voli vsevedushchego boga, znachit,  imenno  s ego soglasiya vse  malen'kie evrei,
utoplennye v  Nile, byli s容deny krokodilami,  a  etogo rebenka on spas radi
svoih dal'nejshih planov. Konechno, eto sam bog poslal  doch'  faraona kupat'sya
tak daleko,  predvaritel'no  vnushiv  ej  carskoe prezrenie  k  krokodilam  i
begemotam.  I sluchilos' tak, kak bylo ugodno  "provideniyu": princessa  nashla
plavuchuyu kolybel', byla rastrogana plachem rebenka i srazu zhe dogadalas', chto
eto malen'kij evrej. Podoshla mat'. Doch' faraona poruchila ej kormit' rebenka,
obeshchav   platit'  za  eto,   i   udalilas',   schastlivaya   soznaniem  svoego
blagorodstva.  Vposledstvii, vykormiv rebenka, mat'  prinesla ego princesse.
Poslednyaya privyazalas' k nemu, dala emu imya Moisej, chto yakoby znachit "vynutyj
iz vody", i  tak goryacho hlopotala za nego pered carem,  chto faraon, nesmotrya
na svoyu zhestokost', soglasilsya vospityvat' malysha pri dvore.
     Moisej  voshishchal  carya,  ego  doch',  pridvornyh.  Ego nesomnenno  zhdala
blestyashchaya budushchnost'.  No odnazhdy,  uvidev, kak egiptyanin  bil evreya, Moisej
ubil egiptyanina.  Porazdumav nad vozmozhnymi posledstviyami ubijstva, on reshil
skryt'sya v zemlyu Madiamskuyu. |ta strana nahodilas' na yugo-vostoke Sinajskogo
poluostrova. Ee ne sleduet smeshivat' s drugimi dvumya provinciyami, nosyashchimi v
Biblii  to  zhe  nazvanie.  O  nih  budet  rech'  dalee.  Mestonahozhdenie etih
provincij  Bibliya  otnosit  takzhe i k  severu ot morya Elatskogo  (nyne zaliv
Akaba) i  k  vostoku  ot  Mertvogo  morya.  |ti "madiamskie  zemli" v  Biblii
bespardonno   pereputany.   Mozhno   dumat',   chto   "svyatoj   duh"   poteryal
geograficheskuyu kartu i polagalsya tol'ko na svoyu, yavno ochen' slabuyu pamyat', a
glavnoe - na naivnuyu doverchivost' veruyushchih.
     V  Madiame  e  1 Moisej poznakomilsya s yazycheskim zhrecom po imeni Iofor,
otcom  semi docherej,  iz  koih  odna,  prekrasnaya  Sepfora,  plenila  serdce
molodogo begleca. Brak, prodolzhitel'nyj medovyj mesyac - i vot nash
     Moisej schastlivyj otec karapuza, kotoromu dano imya Girsam.
     V eto vremya iz carstvovavshego  faraona  sdelali ocherednuyu mumiyu, no ego
naslednik  prodolzhal ego  zhestokuyu  politiku po  otnosheniyu k  evreyam  i dazhe
usilil tyagoty ih rabstva. Togda bog, kotoryj, podobno Moiseyu, zabyl i dumat'
o zloschastii  evreev,  vnezapno vspomnil  o  soyuze,  kotoryj on  zaklyuchil  s
Avraamom, Isaakom i Iakovom.
     ZHrec Iofor imel stado i inogda poruchal svoemu zyatyu pasti skot. Odnazhdy
     Moisej zashel so svoimi stadami na goru Horiv, prinadlezhashchuyu
     Sinajskomu ploskogor'yu, no eshche dovol'no dalekuyu ot gory Sinaj. Vdrug
     pered nim vspyhnul pridorozhnyj kust, ves' ohvachennyj plamenem. Kust
     etot, odnako, ne sgoral. Moisej  stoyal,  razinuv rot. I "vozzval k nemu
bog iz  sredy kusta" (Ishod, glava 3, stih 4) i prikazal snyat' obuv'. Moisej
povinovalsya.  Togda  bog ob座avil, chto  daet emu vysokoe poruchenie, a imenno:
napravlyaet ego k faraonu, daby predlozhit' etomu poslednemu osvobodit' evreev
i otpustit' ih iz  Egipta, na chto,  vprochem, faraon soglasitsya ne ran'she chem
uvidit chudesa, proizvedennye Moiseem.  Emu predstoit takzhe podnyat' duh svoih
soplemennikov. Moisej  sprosil  u  videniya, kak ono  nazyvaetsya. "Bog skazal
Moiseyu: ya esm' sushchij (Iegova). I  skazal: tak skazhi  synam izrailevym: sushchij
poslal  menya k  vam"  (Ishod, glava 3,  stih 14). Sredi sovetov,  kasavshihsya
predstoyashchego  ot容zda iz Egipta, bog  dal  eshche i sleduyushchij: "kazhdaya  zhenshchina
vyprosit  u sosedki  svoej i  u zhivushchej v  dome ee veshchej  serebryanyh i veshchej
zolotyh,  i odezhd,  i  vy naryadite imi i synovej  vashih i docherej  vashih,  i
oberete egiptyan" (Ishod, glava 3, stih 22).
     A  zatem, kogda Moisej vyskazal opasenie, chto prosto  na  slovo  emu ne
poveryat ni evrei, ni tem bolee faraon, bog tut zhe, ne shodya s mesta, nadelil
ego  darom  tvorit'  "chudesa".  Posoh,  kotoryj  zyat'  Iofora derzhal v ruke,
obratilsya v  zmeya  i potom opyat' stal zhezlom.  Bog skazal eshche:  "polozhi ruku
sebe za pazuhu". Moisej povinovalsya, no kogda vynul ruku,  to okazalos', chto
ona  pobelela  ot prokazy,  kak sneg.  Posle etogo  on  eshche raz, po  prikazu
bozh'emu, polozhil ruku za pazuhu i  na sej  raz vynul ee sovershenno zdorovoj.
Bog takzhe nauchil Moiseya obrashchat' vodu v krov' i krov' v vodu.
     U Moiseya byli kolebaniya: on skazal bogu, chto  ego zaikanie pomeshaet emu
byt'  horoshim  oratorom  i voodushevlyat' narod.  Bog stal  serdit'sya,  no  ne
izlechil kosnoyazychiya Moiseya, chto bylo by luchshe, a dal emu v pomoshchniki Aarona,
brata ego. Zametim  mimohodom,  chto  Aaron,  ne skryvayas',  zhil v Egipte,  i
sovershenno neizvestno, kakim obrazom  mat' spasla  etogo syna.  V rezul'tate
peregovorov s videniem  Moisej poproshchalsya so  svoim testem i  ushel  ot nego,
vzyav s soboj zhenu i  detej. "Dorogoyu na nochlege sluchilos', chto  vstretil ego
gospod' i  hotel  umertvit'  ego. Togda Sepfora, vzyav kamennyj nozh, obrezala
krajnyuyu plot' syna  svoego i, brosiv k  nogam ego, skazala: ty zhenih krovi u
menya" (Ishod, glava 4, stihi 24-25).
     |to obezoruzhilo boga, i Moisej mog prodolzhat' svoj put'.

        GLAVA SHESTNADCATAYA.
        BLAGOCHESTIVAYA ISTORIYA DESYATI KAZNEJ EGIPETSKIH.
     Aaron, po-vidimomu uzhe preduprezhdennyj bogom, vyehal navstrechu
     Moiseyu,  uznal ot  nego podrobnosti vozlozhennoj  na nih missii, i togda
oni vdvoem otpravilis' k faraonu. Car', odnako, ne obratil nikakogo vnimaniya
na rechi brat'ev; naoborot, goneniya na evreev usililis'.
     Dalee kniga Ishod rasskazyvaet o tom, kak Aaron, vnov' pridya k faraonu,
brosil,  po sovetu  bozh'emu,  na zemlyu  svoj zhezl. ZHezl  prevratilsya v zmeyu.
Odnako  egipetskie zhrecy, sozvannye  po  etomu povodu, takzhe pobrosali  svoi
zhezly nazem', i ih zhezly tozhe obratilis' v zmej. No zmeya Aarona pozhrala zmej
pridvornyh  koldunov. |to chudo niskol'ko ne raspolozhilo faraona dat' svobodu
evreyam.
     Na sleduyushchij den' Aaron udarom svoego zhezla  obratil vody  Nila v krov'
"pered glazami  faraona".  Bibliya pribavlyaet,  chto pridvornye volhvy  sumeli
prodelat' to zhe samoe. Ryba  vymerla, egiptyane stali  kopat' kolodcy  vokrug
Nila, chtoby najti pit'evuyu vodu, no  bezuspeshno. "Svyashchennyj"  avtor zabyvaet
ob座asnit', kak dostavali vodu evrei.
     Zatem proizoshlo nashestvie zhab, no pridvornye kolduny, ochevidno, iz
     tshcheslaviya, prodelali i etot fokus. ZHaby pokryli zemlyu egipetskuyu. Za
     zhabami posledovali moshki. Ves' Egipet byl pokryt imi. Strana kishela
     zatem pes'imi muhami. Pridvornye volhvy uzhe ne sumeli povtorit' "chudes"
     s moshkami  i s pes'imi muhami. I vse-taki serdce  faraona bylo  tverdo,
kak kamen', i on ne otpuskal evreev (Ishod, glava 8).
     Pyataya  kazn' sostoyala vo  vnezapnom  pogolovnom  padezhe loshadej, oslov,
verblyudov, bykov  i ovec egiptyan. No i eto ne dejstvovalo na faraona. SHestaya
kazn': Moisej i  Aaron  rassypali nemnogo  peplu pered faraonom, i totchas zhe
vse egiptyane pokrylis' yazvami. Sed'maya kazn': uragany grada i ognya razrushili
vse  posevy i vsyu rastitel'nost' po  vsej zemle  egipetskoj,  za isklyucheniem
provincii  Gesem,  gde zhili  evrei. Faraon  posle  kazhdoj  kazni  soglashalsya
otpustit' evreev, no zatem bral svoe slovo obratno (Ishod, glava 9).
     Vos'maya  kazn':  tuchi  saranchi  doeli  to,  chto  ostalos' posle  grada.
(Trudno, odnako, predstavit' sebe, chto zhe ostalos'.) Raskayanie faraona-veter
unosit saranchu v  Krasnoe  more. Faraon  eshche  raz narushaet slovo  i snova ne
otpuskaet evreev. Devyataya kazn':  Egipet pogruzhen  vo t'mu nastol'ko gustuyu,
chto  ee  mozhno  oshchupat'  rukoj.  Faraon  reshaetsya  otpustit'  Moiseya  i  ego
soplemennikov,  no hochet  uderzhat'  v  svoyu pol'zu ih  stada, sovershenno  ne
postradavshie ot vsego etogo potoka neschastij (Ishod, glava 10).
     CHtoby  prekratit'  etu  kanitel',  bog  poslal  angelov-istrebitelej  s
prikazom perebit'  vseh  pervencev  egipetskih. No chtoby izbezhat'  vozmozhnyh
oshibok (po  raspisaniyu  izbienie  dolzhno bylo  proishodit'  noch'yu), v kazhdom
evrejskom dome eli yagnenka i na dveryah svoih zhilishch evrei sdelali otmetki ego
krov'yu. Tak budto by byl ustanovlen evrejskij prazdnik pashi. Nado polagat',
chto angely, prohodivshie v polnoch' po egipetskim gorodam,  dolzhny  byli imet'
pri sebe shpagi dlya izbieniya mladencev i fonari dlya  obsledovaniya dverej. |to
ne my,  a sama  Bibliya  tak real'no risuet angelov. Kak dolzhen  byl smeyat'sya
prekrasnyj "golub'", diktuya eti gluposti!
     I vot "v polnoch' gospod'  porazil vseh pervencev v zemle egipetskoj, ot
pervenca  faraona,  sidevshego  na  prestole   svoem,  do   pervenca  uznika,
nahodivshegosya v temnice, i vse pervorodnoe iz  skota. I  vstal  faraon noch'yu
sam i vse raby ego, i ves' Egipet; i sdelalsya  velikij vopl' (vo vsej zemle)
egipetskoj" (Ishod, glava 12, stihi 29-30).
     Faraon poslal za Moiseem i Aaronom i stal ih prosit' ujti poskoree iz
     Egipta so vsem svoim plemenem.
     "I  sdelali syny izrailevy po  slovu Moiseya  i prosili u  egiptyan veshchej
serebryanyh i veshchej zolotyh i odezhd. Gospod' zhe dal milost' narodu (svoemu) v
glazah egiptyan: i  oni davali  emu, i  obobral on egiptyan" (Ishod, glava 12,
stihi 35-36).
     Dalee Ishod povestvuet, chto evrejskie sem'i, vse prodolzhavshie so vremen
Iakova zhit' v Geseme, sobralis' pered uhodom v Raamsese. Ottuda poshli k yugu,
v  Sokhof. Ih  bylo  okolo  600000,  tol'ko  odnih  muzhchin,  "krome  detej".
Znachitel'naya tolpa "raznoplemennyh lyudej"  prisoedinilas' k nim. Bylo u  nih
mnogo i raznogo skota. Moisej ne zabyl zahvatit' s soboj i kosti Iosifa.
     Zatem evrei  dobralis' do Vaal-Cefona (Suec), gde ostanovilis' u  morya.
Mesto, ukazannoe Bibliej, est' severnaya okonechnost' Sueckogo zaliva. Esli by
i prishlos' evreyam perejti kakuyu-nibud' vodu, to eto  mogla  byt' tol'ko voda
kanala faraonov, soedinyavshego v te vremena Nil so "stranoj gor'kih ozer".
     Kogda Moisej i ego  soplemenniki pustilis' v put',  faraon,  obladavshij
poistine biblejskim, ochen' neustojchivym, umom,  pozhalel eshche raz, chto lishilsya
takih  prekrasnyh   poddannyh,  kotorye  dostavili   emu  stol'ko  gorestej.
"(Faraon)  zapryag  kolesnicu svoyu i narod svoj vzyal s soboyu; i vzyal shest'sot
kolesnic otbornyh i vse kolesnicy egipetskie, i nachal'nikov nad vsemi imi...
I pognalis' za nimi egiptyane, i vse koni s kolesnicami faraona, i  vsadniki,
i vse vojsko ego, i nastigli ih raspolozhivshihsya u morya, pri Pi-Gahirofe pred
Vaal-Cefonom" (Ishod,  glava 14, stihi 6-7. 9). Sprashivaetsya, otkuda vzyalas'
eta  konnica i  vse  eti kolesnicy,  posle  togo  kak  pyataya kazn' istrebila
pogolovno vseh  bez  isklyucheniya loshadej, oslov,  verblyudov i  bykov  Egipta?
Prodolzhaya  fantazirovat', Bibliya soobshchaet,  chto  Moisej bystro provel evreev
cherez more, kak posuhu: prostym manoveniem zhezla on razdelil vodu.
     Faraon  v svoej biblejskoj  prostote podumal, chto etot put' horosh i dlya
nego. On  vstupil  na "dno  morya"  so vsej svoej armiej, no  ne tut-to bylo!
Moisej eshche raz udaril zhezlom, i kak raz v tu minutu, kogda vse egiptyane byli
na seredine morya. "I voda vozvratilas' i pokryla kolesnicy i vsadnikov vsego
vojska faraonova, voshedshih za  nimi  v more;  ne ostalos'  ni odnogo iz nih"
(Ishod, glava 14, stihi 28).
     Otmetim, chto faraon otpravilsya v pogonyu za evreyami ne, zatem, chtoby  ih
istrebit',  no  s  namereniem vernut' ih obratno.  Evrei  naschityvali 600000
zdorovyh  i vooruzhennyh  lyudej, a vsego, esli schitat' starikov, zhen, sester,
detej da  eshche i prisoedinivshihsya k  nim raznoplemennyh, - veroyatno ne men'she
3000000 chelovek.  CHtoby vzyat' v plen  takuyu  massu naroda, nuzhna  armiya  eshche
bolee  mnogochislennaya. Faraon, nado dumat', vel ogromnuyu  armiyu. Pravda, bog
istrebil uzhe  po pervencu  iz kazhdoj  sem'i, no ved' i mladshie  mogli nosit'
oruzhie.  Kak govorit  Bibliya, massy  naroda posledovali  za svoim carem.  Ne
zabudem,   chto  pered  uhodom  evrei  obobrali  egiptyan:   vryad  li  kto  iz
obvorovannyh  kolebalsya v pogone za  vorami.  Sleduet  schitat', chto milliony
egiptyan utonuli vmeste so svoim faraonom.
     No  ni odin egipetskij avtor nigde ni odnim slovom ne upominaet ob etom
uzhasnom bedstvii,  ravno kak  i  ni ob odnoj  iz  desyati  kaznej, porazivshih
carstvo egipetskoe.  Nekotorye  bogoslovy pytayutsya soslat'sya na nacional'noe
samolyubie. Pust' tak! Nu, a drugie narody mira?  Kak moglo  sluchit'sya, chto i
oni  nikogda nichego  ne  slyhali  ob  etih  uzhasnyh  sobytiyah? A  ved'  etot
gigantskij  potop srazu  raskrepostil  115  carej,  plativshih  dan'  faraonu
Amenhotepu! Dazhe Gerodot,  kotorogo zovut "otcom istorii" i kotoryj privodit
stol'ko  svedenij iz  zhizni prekrasno  izuchennogo im  Egipta,  ni slovom  ne
obmolvilsya o tragicheskoj gibeli ogromnoj egipetskoj armii.
     Bibliya, ne smushchayas' yavnoj vzdornost'yu "chudesnogo ishoda", soobshchaet, chto
potomki  Iakova,  raduyas' i smeyas', edva ne nadorvali zhivoty. Mariam, sestra
Moiseya i Aarona, vzyala timpan i zapela. Vse zhenshchiny vsled za nej pustilis' v
plyas  ot radosti. Glava  pyatnadcataya soobshchaet  takzhe, chto Moisej  tut  zhe, v
pohodnom poryadke, slozhil pesnyu v chest' boga, kotoruyu pel ves' Izrail'.
     Ne zabudem, chto pevcy i tancovshchicy Izrailya  predstavlyali v obshchem gruppu
chislennost'yu okolo  3000000  chelovek. Slova  i muzyka  byli razucheny v  odno
mgnovenie.  Hotelos' by pobyt' na etom koncerte.  CHert poberi!  Naskol'ko zhe
eto bylo zamechatel'no!

        GLAVA SEMNADCATAYA.
        SOROKALETNEE STRANSTVOVANIE EVREEV V PUSTYNE PO SLOVU BOZHIYU.
     I vot evrei stranstvuyut po toj chasti  Aravii, kotoraya pokryta kamnyami i
bulyzhnikami. Cel'  puteshestviya -  Hanaan, vse tot  zhe staryj Hanaan, kotoryj
privlekal eshche pervyh patriarhov. Pochemu, nakonec, ne ustroit'sya osedlo, hotya
by teper',  kogda sobralis' bol'shoj sem'ej? Ssylayas' na boga,  Moisej uveril
ih, chto zemlya eta  otlichaetsya neobyknovennym plodorodiem. Trudno bylo tol'ko
najti  etu  stranu, ibo dorog ne bylo,  a  kompas  eshche ne byl  izobreten. Po
schast'yu, nebesnoe oblako stalo vo glave evrejskogo naroda i vodilo ih dnem i
noch'yu: dnem  eto byl  stolb chernogo  dyma,  noch'yu  - stolb ognya.  "Svyashchennoe
pisanie"  govorit,  chto sam  bog  skryvalsya v  etih  "stolbah". |tot  sposob
vozhdeniya po pustyne imel, konechno, mnogo preimushchestv, no vlek za soboj takzhe
i  neudobstva.  Dejstvitel'no,  evreyam ochen'  chasto,  mozhet byt', hotelos' i
otdohnut',  no  net:  oblako  uhodilo.  CHto  delat'? Teryat'  takogo  cennogo
provodnika?  A ved' oblako rukami ne uderzhish'. Vot i izvol'te bezostanovochno
shagat'!
     |tot staryj shutnik-bog  nashel sebe eshche odno  nedurnoe razvlechenie.  Vot
chto on pridumal. CHtoby projti ot  Sueca  v Ierihon, bozhestvennomu provodniku
nado bylo napravit'sya k severu, k beregam Sredizemnogo morya. No, vmesto togo
chtoby  pojti  na  sever,  bog  povel  evreev  po  yuzhnoj  storone  Sinajskogo
poluostrova.
     No nado byt' spravedlivymi: hotya  bog i udlinil neveroyatno  put' svoego
izbrannogo naroda, zato  on dal emu  koe-kakie razvlecheniya v  puti. Tak,  iz
Vaal-Cefona on provodil evreev v zapadnuyu chast' pustyni Sur, gde oni brodili
tri dnya, ne najdya ni kapli vody.  V odnom meste,  nazvannom  Merra, oni byli
priyatno udivleny  zhurchaniem obil'nogo  potoka. Brosilis'  pit', no uvy! voda
okazalas' gor'koj.
     "I vozroptal narod na  Moiseya, govorya: chto nam pit'? (Moisej) vozopil k
gospodu,  i gospod'  pokazal emu derevo,  i on  brosil  ego  v  vodu, i voda
sdelalas' sladkoyu. Tam bog dal narodu ustav i zakon, i tam ispytyval ego.  I
skazal: esli  ty  budesh'  slushat'sya  glasa gospoda,  boga tvoego,  i  delat'
ugodnoe pred ochami ego, i vnimat' zapovedyam ego, i soblyudat' vse ustavy ego,
to ne navedu na tebya ni odnoj iz boleznej, kotorye  navel ya na Egipet, ibo ya
gospod' (bog tvoj), celitel' tvoj.
     I prishli  v Elim; tam  bylo  dvenadcat'  istochnikov  vody  i  sem'desyat
finikovyh derev,  i raspolozhilis' tam  stanom  pri vodah" (Ishod, glava  15,
stihi 24-27).
     CHtoby  priyutit'  "nebol'shuyu"  kuchku naroda,  sredi  kotoroj bylo 600000
odnih  tol'ko  vooruzhennyh vzroslyh muzhchin,  eti  sem'desyat finikovyh  pal'm
dolzhny byli by otstoyat' dovol'no daleko  odna  ot drugoj i imet'  neimoverno
pyshnuyu listvu. Tak  inogda  obnazhaetsya porazitel'noe bahval'stvo "svyashchennyh"
avtorov, ne stesnyayushchihsya nikakimi preuvelicheniyami.
     Pokinuv Elim, evrei prodolzhali put' k yugu, poka ne dobralis' do pustyni
Sin, kotoraya nahoditsya na yuzhnom sklone holmov poberezh'ya Sueckogo zaliva. |to
prodvizhenie na yug privelo ih k Sinajskomu gornomu massivu. Priroda tam ochen'
velichestvenna, no sovershenno dika.
     Zapasy prodovol'stviya, kakie oni  mogli vzyat' s soboj, davno issyakli, a
v  etoj  vozmutitel'noj pustyne,  veroyatno, ne  bylo ni odnogo  traktira, ni
odnoj  pivnoj. Nashi tri milliona  emigrantov  vozroptali:  "I vozroptalo vse
obshchestvo synov izrailevyh na  Moiseya i Aarona v pustyne, i skazali  im  syny
izrailevy: o. esli  by my umerli ot ruki gospodnej v zemle egipetskoj, kogda
my  sideli u  kotlov s  myasom, kogda my eli hleb dosyta! ibo vyveli vy nas v
etu pustynyu, chtoby vse sobranie eto umorit' golodom" (Ishod, glava 16, stihi
2-3).
     Evrei,  veroyatno,  pokonchili by  s Moiseem,  esli  by  bog ne  dal  emu
vozmozhnosti udovletvorit'  zhelanij  etih neschastnyh putem "chudes", kotorye v
nashi dni ne  smog  by povtorit' ni odin  fokusnik. Vnezapno v  etoj  pustyne
poyavilis' perepela, celye  stai perepelov.  Tak kak evrei ne  imeli  s soboj
pechej, to perepela  eti  valilis'  k  nim na stol,  nado dumat',  sovershenno
prigotovlennye.
     No eto eshche ne vse: "a poutru lezhala rosa okolo stana; rosa podnyalas', i
vot, na  poverhnosti pustyni nechto melkoe, krupovidnoe, melkoe, kak  inej na
zemle.  I uvideli  syny izrailevy,  i govorili drug drugu:  chto eto?  Ibo ne
znali,  chto eto.  I Moisej  skazal im: eto  hleb, kotoryj gospod'  dal vam v
pishchu...  I  narek  dom  izrailev  hlebu  tomu  imya:  manna;  ona  byla,  kak
koriandrovoe  semya, belaya vkusom zhe  kak lepeshka s medom" (Ishod, glava  16,
stihi 13-15,31).
     Iz etoj zhe glavy my uznaem, chto izbrannyj bogom narod stal poluchat'
     kazhdoe   utro  dnevnoj  paek  manny   v   techenie   vseh   soroka   let
stranstvovaniya, i vse oblizyvali pal'chiki. Blagogovenie, kotoroe my pitaem k
"svyatomu duhu", ne meshaet nam pribavit',  chto manna vstrechaetsya ne tol'ko na
Sinajskom poluostrove, no i vo  mnogih drugih mestah zemnogo shara, imenno  v
Kalabrii, Persii, Turcii i  tak  dalee Ee upotreblyayut  kak dovol'no  horoshee
slabitel'noe.  Ostaetsya zaklyuchit', sledovatel'no, chto bog v  vysshej  stepeni
zabotlivo otnosilsya k zdorov'yu evreev: napolnyaya im  zhivoty, on  preduprezhdal
vozmozhnost' zapora. No  davat' slabitel'noe  ezhednevno v techenie soroka let,
kak pryamo govoritsya ob etom v stihe  35 glavy shestnadcatoj, -na eto sposobno
tol'ko  lyubyashchee serdce  "otca  nebesnogo"! Evrei okazalis' teper' okolo gory
Horiv i opyat' stradali ot zhazhdy.
     Moisej, osazhdaemyj svoimi  sootechestvennikami, udaril  po skale zhezlom.
Totchas  zhe ottuda polilas' voda,  i  tri  milliona emigrantov, utoliv zhazhdu,
razbili  shatry.  No  zdes'  ih  ozhidal nepriyatnyj  syurpriz.  V  etih  mestah
nahodilsya Amalik i ego narod, kotorym ne ponravilis' potomki Iakova. Umestno
skazat' zdes', chto Amalik byl potomok Isava: ot pervoj zheny svoej, Ady, Isav
imel starshego  syna - Elifaza, a Elifaz imel ot nalozhnicy svoej  Famny  syna
Amalika.
     Kakim  obrazom on okazalsya zhiv  do sih por, etot Amalik? "Golub'" zabyl
skazat' eto "svyashchennomu" avtoru, a etot poslednij ne podumal, chto zdes' est'
chemu  i  udivit'sya.  Fakt  sushchestvovaniya  etogo  Amalika  v  vysshej  stepeni
zagadochen.  Ibo  dlya  togo,  chtoby potomki dvenadcati synovej  Iakova uspeli
stat' narodom,  mogushchim vystavit'. 600000 vooruzhennyh,  potrebovalas'  smena
mnogih pokolenij. Da, nakonec, i Bibliya sama govorit, chto chetyresta tridcat'
let otdelyayut pribytie Iakova i ego synovej v Egipet ot sobytij, izlozhennyh v
knige  Ishod.  Sledovatel'no,  i  Amaliku  dolzhno  bylo  byt'  primerno  let
chetyresta,  kogda on  napal  na evreev v Sinajskoj pustyne.  No  "svyashchennyj"
avtor,   po-vidimomu,  sovershenno  ne   zadumyvaetsya  nad  tyagostyami   etogo
preklonnogo vozrasta:  s samym nevozmutimym i spokojnym vidom, bez kakogo by
to ni bylo udivleniya, on povestvuet o voennyh avantyurah Amalika i ego roda.
     Kak by tam ni bylo,  etot Amalik byl, po-vidimomu, uzhasnyj  chelovek. On
nagnal  na nashih evreev neslyhannogo strahu. CHtoby otrazit' napadenie vraga,
Moisej prikazal  Iisusu  Navinu, komandovavshemu  vsemi  vooruzhennymi  silami
emigrantov, sobrat' svoih luchshih  soldat,  sam  zhe vmeste s Aaronom  i  Orom
evakuirovalsya na sosednyuyu goru. Vo vse vremya  srazheniya  Moisej stoyal, podnyav
ruki. Poka on stoyal v etoj poze, odolevali evrei; no kak tol'ko  on "opuskal
ruki  svoi, odoleval  Amalik" (Ishod,  glava 17, stih  77).  V konce koncov,
ustav  derzhat' ruki vse vremya vverh, on predlozhil Aaronu  i Oru podderzhivat'
ego ruki "do zahozhdeniya  solnca"  (stih  72). Delo konchilos' tem, chto  Iisus
zadal gospodinu Amaliku i ego plemeni poryadochnuyu vzbuchku.
     "Nizlozhil  Iisus Amalika i  narod  ego ostriem  mecha" (Ishod, glava 77,
stih
     13).
     V glave 18 my vidim madiamskogo "svyashchennika"  Iofora v  gostyah u svoego
zyatya Moiseya. Moisej rasskazal  testyu o  "chudesah"  i  priklyucheniyah,  imevshih
mesto so  vremeni begstva evreev iz  Egipta,  i eto soblaznilo  "svyashchennika"
prinyat'  veru  Moiseevu. "Nyne uznal ya,  chto  gospod' velik pache vseh bogov"
(stih  77). I on prines  zhertvu bogu YAhve.  Ran'she chem  vozvratit'sya  domoj,
Iofor dal svoemu  zyatyu neskol'ko sovetov, i mezhdu  prochim porekomendoval emu
slozhit'  chast' svoih  del  na  podchinennyh, kotorye  upravlyali by  tysyachami,
sotnyami i  tak  dalee  Moisej  nashel  sovet prekrasnym  i  totchas  ustanovil
ierarhicheskuyu  lestnicu. Imenno  v  tu zhe  epohu  Moisej  uchredil,  takzhe  v
podrazhanie   egiptyanam  i  drugim   narodam,   institut  svyashchennosluzhitelej,
predostaviv im  mnozhestvo privilegij Plemya Leviya, k kotoromu  prinadlezhal on
sam, sdelalos'  zhrecheskoj kastoj,  a Aaron,  ego  starshij  brat, stal pervym
velikim zhrecom. Tak, po Biblii, byl organizovan kul't evrejskoj very.
     Vse  eto  bylo  vypolneno budto by  po prikazu  samogo boga, s  kotorym
Moisej razgovarival na gore Sinaj. Zyat' Iofora odin  vzobralsya na vershinu, i
tam  staryj  bog   dal   emu   desyat'  zapovedej,  kotorym  nadlezhalo  stat'
vposledstvii  osnovoj religioznoj very evrejskogo naroda. V eti minuty Sinaj
byl okruzhen bleskom strashnyh nebesnyh ognej, i otovsyudu slyshalsya neveroyatnyj
grohot i  shum  -  yavnye priznaki  togo, chto sovershalis' vazhnye sobytiya.  Bog
prodiktoval Moiseyu takzhe i grazhdanskie
     zakony.
     Peregovory mezhdu Moiseem i bogom evreev tyanulis' ne odin den'. "I kogda
(bog) perestal  govorit' s  Moiseem  na  gore  Sinae, dal  emu  dve skrizhali
otkroveniya, skrizhali  kamennye,  na kotoryh napisano  bylo  perstom  bozhiim"
(Ishod, glava 37, stih 18).
     A  poka prodolzhalas' audienciya, dannaya bogom Moiseyu, eti  neblagodarnye
evrei, sovershenno pozabyv o velikolepnom repertuare chudes,  vypolnennyh v ih
pol'zu, i dazhe yavlenii im samogo boga,  sdelali zolotogo  tel'ca i stali emu
poklonyat'sya. Samoe lyubopytnoe zdes' to, chto zolotoj telec byl izgotovlen dlya
nih samih bratom Moiseya -  pervosvyashchennikom  Aaronom.  Aaron potreboval  dlya
etogo vse dragocennosti  i vse  zolotye  ukrasheniya u zhenshchin  i  devushek.  Ne
skazano tol'ko, kakie skul'ptory, litejshchiki i zolotyh del mastera rabotali v
pustyne  dlya  etogo  verhovnogo  zhreca-renegata. Izgotovlenie  kolossal'nogo
idola,   kotoroe  otnyalo  by   mesyacy   raboty  u  horoshej  fabriki,  nashimi
pustynnikami bylo vypolneno v odnu noch'. Mozhno predstavit' sebe gnev Moiseya,
kogda, spustivshis' s gory s bozh'imi dokumentami - skrizhalyami pod  myshkoj, on
uvidel zolotogo tel'ca i evreev, prinosyashchih emu  zhertvy s plyaskami i peniem,
i  vse   eto   pod  rukovodstvom   ego   svyatogo  naparnika  Aarona.  Moisej
"vosplamenilsya gnevom, i brosil iz ruk svoih skrizhali i razbil ih pod goroyu"
(Ishod, glava 32, stih 19).
     Opisanie processa unichtozheniya svyatotatstvennogo tel'ca stoit tochnoj
     citaty: Moisej "vzyal tel'ca, kotorogo oni sdelali, i szheg ego v ogne, i
ster v prah, i rassypal po vode,  i dal ee pit'  synam  izrailevym"  (Ishod,
glava 32, stih 20).
     Nado priznat', chto ne kazhdomu dano obrashchat' zoloto v "prah", brosiv ego
v ogon'. Sekret etoj  operacii  byl izvesten, vidimo, odnomu tol'ko Moiseyu i
nikomu  nikogda bol'she.  Krome  togo, Bibliya poyasnila,  chto  zolotoj poroshok
mozhno  pit',  razvedya  ego  v  vode: eto tozhe  ne  prosto.  Voobshche-to zoloto
rastvoryaetsya s seroj. Legko  voobrazit'  sebe,  kak  otvratitel'no  bylo eto
pit'e! No samoe  prekrasnoe zdes' to,  chto Moisej  ne  stal obvinyat' Aarona,
sdelavshego idola,  i  prikazal levitam, kotorye v konce koncov  vmeste s ego
bratom  byli  bolee drugih vinovny v proisshedshem,  vooruzhit'sya  i projti  po
lageryu,  izbivaya "kazhdyj brata svoego, kazhdyj druga svoego,  kazhdyj blizhnego
svoego".  Bibliya govorit, chto rukami svyashchennikov za  ih zhe sobstvennye grehi
bylo perebito okolo treh tysyach chelovek (Ishod, glava 32, stihi 27-28).
     Uspokoivshis', bog prikazal Moiseyu postroit' skiniyu - nechto vrode shatra,
raspolozhiv  ee vne stana, dlya togo chtoby "proroku"  mozhno bylo ne vzbirat'sya
kazhdyj  raz na  goru, kogda  emu  zahochetsya poboltat' s bogom. Vot  kak  eto
proishodilo.
     "Kogda zhe  Moisej  vhodil  v skiniyu, togda  spuskalsya  stolp oblachnyj i
stanovilsya u vhoda v skiniyu,  i  (gospod')  govoril s Moiseem.  I videl ves'
narod stolp oblachnyj,  stoyavshij u vhoda  v  skiniyu; i vstaval ves' narod,  i
poklonyalsya kazhdyj u vhoda  v shater svoj. I govoril gospod' s Moiseem licem k
licu, kak by govoril kto s drugom svoim" (Ishod, glava 33, stihi 9-
     11).
     Stav blizkim drugom samogo boga, Moisej reshil ispol'zovat' priyatel'skie
otnosheniya  so  vsemogushchim  "tvorcom"  vsego mira.  On  nabralsya  smelosti  i
poprosil boga  pokazat'sya  emu vo  vsem svoem  velichii. Kak  zhe vstretil etu
pros'bu bog-otec?  Uchebniki  "svyashchennoj  istorii"  zabotlivo  propuskayut eto
mesto iz Biblii. My eshche raz pribegnem k dlinnoj citate.
     Moisej skazal bogu: "pokazhi mne  slavu tvoyu. I skazal (gospod' Moiseyu):
ya provedu  pred toboyu vsyu slavu moyu i provozglashu imya Iegovy  pred toboyu; i,
kogo  pomilovat' - pomiluyu, kogo pozhalet' - pozhaleyu. I potom skazal on: lica
moego ne  mozhno  tebe uvidet',  potomu  chto chelovek ne mozhet uvidet'  menya i
ostat'sya v zhivyh. I skazal  gospod': vot mesto u  menya: stan' na etoj skale;
kogda zhe  budet  prohodit' slava moya,  ya postavlyu tebya  v rasseline skaly  i
pokroyu tebya rukoyu moeyu, dokole ne projdu; i kogda snimu ruku moyu, ty uvidish'
menya szadi, a  lice moe  ne budet vidimo  (tebe)"  (Ishod,  glava 33,  stihi
18-23).
     |to mesto  iz  "svyashchennogo  pisaniya"  sledovalo  by  osobenno  vdumchivo
prochitat'  vsyakomu,  kto  smirenno slushaet  razglagol'stvovaniya  religioznyh
propovednikov o boge voobshche i o biblejskom v chastnosti.
     Tak  kak  skrizhali  byli  razbity   Moiseem,  to   bog-otec  potrudilsya
vygravirovat' ih zanovo. Neizvestno pochemu, no vtoroe  izdanie bylo vypushcheno
ne iz skinii; po-vidimomu, etu rabotu mozhno bylo tehnicheski vypolnit' tol'ko
na vershine Sinaya, kuda Moisej i byl vynuzhden vzobrat'sya vnov'. On provel tam
bez edy i  pit'ya eshche raz  sorok sutok. "Kogda shodil Moisej  s gory Sinaya, i
dve skrizhali  otkroveniya byli v  ruke u Moiseya pri  soshestvii ego s gory, to
Moisej ne znal, chto lice ego stalo siyat' luchami ot togo, chto  bog govoril  s
nim. I  uvidel Moiseya Aaron i  vse syny izrailevy,  i vot, lice ego siyaet, i
boyalis' podojti k nemu"  (Ishod, glava 34, stihi 29-30). To zhe proishodilo i
pri vyhode ego iz skinii:  po etoj prichine  ego i  izobrazhayut  obyknovenno s
dvumya snopami luchej na lbu, pohozhimi na roga.
     Kniga Ishod zakanchivaetsya shest'yu  glavami  (35-40), v kotoryh  izlozheny
eshche ochen' mnogie melkie i mel'chajshie evrejskie zakony, prodiktovannye Moiseyu
samim bogom.

        GLAVA VOSEMNADCATAYA.
        TRETXYA KNIGA MOISEEVA LEVIT.
     Kniga Levit, sostoyashchaya iz 27 glav, ne  predstavlyaet  nikakogo interesa.
Iz
     epizodov ona soderzhit tol'ko opisanie posvyashcheniya Aarona i ego synovej v
     zhrecy  (glava 8),  a  takzhe  blagochestivuyu  istoriyu  Nadava  i  Aviuda,
zazhegshih
     svoyu kadil'nicu pered bogom chuzhim ognem, za chto oni byli zazhivo
     sozhzheny bogom pered svyatilishchem (glava 10). Kniga Levit-eto, v sushchnosti,
     dolgoe i skuchnoe perechislenie i opisanie raznogo roda zhertvoprinoshenij,
     bogosluzhenij i obryadov evreev. "Svyashchennyj" avtor izlagaet vzglyady na
     zhrechestvo,   na  zhivotnyh   "chistyh"   i  "nechistyh",  na  raznye  vidy
oskvernenij.
     On, v chastnosti, mnogo  govorit  o  prokaze i prokazhennyh, udostoveryaet
svyatost'  zhrecov, vnov' prikazyvaet pochitat'  prazdniki, prinosit'  v zhertvu
pervye plody, podrobno  rassmatrivaet raznye  ochishcheniya, v chastnosti ochishchenie
zhenshchin  posle  rodov (glava  12), govorit o  bogohul'stve,  trebuya  za  nego
smertnoj  kazni, i tak  dalee i  t. p. Znachitel'noe mesto otvedeno  pravilam
grazhdanskoj zhizni. |to celaya kucha neposledovatel'nyh i strannyh predpisanij,
kotorye nel'zya chitat' bez skuki.
     Imenno  zdes' zayac ob座avlyaetsya zhivotnym  "nechistym",  tak kak  hotya  on
yakoby i  zhuet  zhvachku, no ego "kopyta" ne  razdvoeny (glava  11, stihi 5-b):
"svyashchennyj"  avtor  naivno  prinyal  chastoe  dvizhenie zayach'ih  gub  i nosa za
zhevanie zhvachki.
     V  knige  Levit ob座asnyayutsya  s  religioznoj  tochki  zreniya  bolezni.  V
rassmotrenii etogo voprosa  "svyashchennyj" avtor stol' zhe neischerpaem,  skol' i
otvratitelen. Nekotorye iz ego otkrovenij sovershenno urodlivy: "esli imeyushchij
istechenie plyunet na chistogo, to  sej  dolzhen  vymyt'  odezhdy  svoi i omyt'sya
vodoyu,  i nechist budet  do vechera" (Levit,  glava 15, stih 8). No  gospodin,
stradayushchij istecheniyami, mozhet  ochistit'sya...  veroyu. Vy dumaete, byt' mozhet,
chto  Bibliya propisyvaet emu kakoe-libo  lechenie? Ne  ugadali! "Kogda imeyushchij
istechenie  osvoboditsya  ot istecheniya svoego,  togda dolzhen on otschitat' sebe
sem' dnej  dlya ochishcheniya svoego i vymyt' odezhdy svoi, i omyt' telo svoe zhivoyu
vodoyu, i budet chist; i  v  vos'myj den' voz'met on sebe dvuh gorlic ili dvuh
molodyh  golubej,  i pridet pred  lice gospodne ko vhodu skinii  sobraniya, i
otdast ih svyashchenniku" (Levit, glava 15, stihi 13-
     14).
     Bibliya  ukazyvaet bol'nomu,  kak  postupit'  po  izlechenii,  no  prosto
bessil'na chem-libo pomoch' emu v ego bolezni.
     Zamechatel'ny nekotorye zaprety. Nado  po  spravedlivosti priznat',  chto
"svyashchennyj"  zakonodatel' ne ostavlyaet  mesta  ni  malejshim somneniyam v tom,
skol'   vozmutitel'ny  byli  togdashnie  nravy  potomkov  Iakova.  Osuzhdaetsya
skotolozhstvo,  vidimo  chasto  sovershavsheesya  v   "Izraile".  V   20-j  glave
perechislyayutsya vse myslimye vidy razvrata, i za kazhdyj vid - smertnaya kazn'.
     V etoj glave bog govorit dazhe: "esli kto lyazhet s zhenoyu vo vremya bolezni
krovoochishcheniya,  i otkroet nagotu ee,  to  on  obnazhil  istecheniya ee,  i  ona
otkryla techenie krovej svoih; oba oni da  budut istrebleny iz naroda svoego"
(stih 18).
     Vot,  v zaklyuchenie, neskol'ko ukazanij,  mogushchih sluzhit' obrazcom stilya
"bogoduhnovennoj"   knigi  Levit.  Mesto  eto   nado   chitat'  s   naivysshim
blagogoveniem, ibo slova eti govorit sam bog: "nikto ni k kakoj rodstvennice
po  ploti ne  dolzhen priblizhat'sya s tem,  chtoby otkryt'  nagotu.  YA gospod'.
Nagoty otca tvoego  i nagoty  materi  tvoej ne  otkryvaj: ona mat' tvoya,  ne
otkryvaj  nagoty ee.  Nagoty zheny otca tvoego ne otkryvaj: eto  nagota  otca
tvoego. Nagoty sestry tvoej, docheri  otca tvoego  ili  docheri materi  tvoej,
rodivshejsya  v dome ili vne doma, ne  otkryvaj nagoty  ih. Nagoty docheri syna
tvoego ili  docheri docheri tvoej, ne otkryvaj nagoty ih, ibo oni tvoya nagota.
Nagoty docheri  zheny otca tvoego,  rodivshejsya ot otca tvoego, ona sestra tvoya
(po otcu), ne otkryvaj nagoty ee. Nagoty sestry otca tvoego ne otkryvaj, ona
edinokrovnaya otcu  tvoemu. Nagoty  sestry materi tvoej  ne otkryvaj, ibo ona
edinokrovnaya materi tvoej. Nagoty brata otca tvoego ne otkryvaj i k zhene ego
ne priblizhajsya: ona tetka  tvoya. Nagoty nevestki tvoej ne otkryvaj: ona zhena
syna tvoego, ne  otkryvaj nagoty ee. Nagoty zheny brata  tvoego  ne otkryvaj,
eto nagota brata tvoego. Nagoty zheny i docheri ee ne otkryvaj; docheri syna ee
i docheri docheri ee ne beri, chtob otkryt' nagotu ih, oni edinokrovnye ee; eto
bezzakonie.
     Ne beri  zheny vmeste  s sestroyu ee, chtoby  sdelat' ee  soperniceyu, chtob
otkryt' nagotu ee pri  nej,  pri zhizni ee" (Levit, glava 18, stihi 6-18). Do
chego  zhe vse eto blagochestivo i vysokonravstvenno! Tol'ko sama  zhe Bibliya ne
raz govorit, chto "svyatye ugodniki" i "druz'ya  bozhii" chasten'ko  narushali eti
predpisaniya.

        GLAVA DEVYATNADCATAYA.
        CHETVERTAYA KNIGA MOISEEVA CHISLA.
     Kniga CHisla nazyvaetsya tak potomu, chto pervye chetyre  glavy ee soderzhat
ischislenie evreev vo vtoroj mesyac vtorogo goda stranstvovaniya.  Vsego evreev
bylo  naschitano 603550 vooruzhennyh  (CHisla, glava 1, stih 46). Tridcat'  dve
ostal'nyh  glavy etoj  knigi prodolzhayut opisanie  skitanij evreev v pustyne.
Tem ne  menee eshche i v etoj glave vstrechayutsya  raznogo roda pravila, stol' zhe
neznachitel'nye i melkie,  skol' i odnoobraznye; polovina  glavy 8 posvyashchena,
naprimer, nastavleniyam, kak zazhigat' svetil'niki. V knige CHisla mozhno, mezhdu
prochim, najti ukazaniya dlya revnivyh muzhej, podozrevayushchih svoih zhen v izmene,
no ne ustanovivshih etogo fakta po kakim-libo prichinam.
     Bog, razgovarivaya s Moiseem, skazal: "esli izmenit komu zhena, i narushit
vernost' k nemu, i  perespit kto  s nej i izliet semya, i eto budet skryto ot
glaz muzha  ee, i ona oskvernitsya tajno, i ne budet  na  nee svidetelya, i  ne
budet  ulichena... pust'  privedet muzh zhenu svoyu  k svyashchenniku, i prineset za
nee v  zhertvu desyatuyu chast' efy yachmennoj muki...  i voz'met svyashchennik svyatoj
vody v  glinyanyj sosud, i voz'met svyashchennik zemli s  polu skinii i polozhit v
vodu"... Dalee "zaklyanet ee svyashchennik i skazhet zhene: esli  nikto ne perespal
s toboyu, i ty ne oskvernilas' i ne izmenila muzhu svoemu, to nevredima budesh'
ot sej gor'koj vody... No esli  ty izmenila  muzhu  tvoemu i  oskvernilas', i
esli kto perespal s toboyu krome muzha tvoego, -togda svyashchennik pust' zaklyanet
zhenu  klyatvoyu proklyatiya  i skazhet svyashchennik  zhene: da predast  tebya  gospod'
proklyatiyu i klyatve v narode tvoem, i da sodelaet gospod' lono tvoe opavshim i
zhivot  tvoj  opuhshim;  i  da  projdet  voda  siya,  navodyashchaya  proklyatie,  vo
vnutrennost' tvoyu...  I  skazhet  zhena: amin',  amin'...  I dast  zhene vypit'
gor'kuyu vodu, navodyashchuyu proklyatie... ko vredu ee... Togda, esli ona ne chista
i   sdelala  prestuplenie  protiv  muzha  svoego,   gor'kaya  voda,  navodyashchaya
proklyatie, vojdet v nee, ko vredu ee, i opuhnet chrevo ee i opadet lono ee, i
budet eta zhena proklyatoyu v narode svoem"  (CHisla, glava  5.  stihi  12,  13,
19-22, 24, 27).
     |to  bozhestvennoe  ustanovlenie nazvano bogom "zakonom  o  revnovanii".
Vernemsya zhe teper' k evreyam, kotorye pod rukovodstvom Moiseya prodolzhayut svoj
put'  po  pustyne.  Po  prikazu boga  Moisej  zakazal dve serebryanye  truby,
kotorymi  i  podavalis'  signaly  k  ot容zdu.  V  etot  period  puti  evrei,
spravedlivo  polagaya,  chto odnoj manny  nedostatochno,  odnazhdy vozroptali  i
potrebovali myasa.  Pozvol'te!  Ne  skazal li  nam "svyashchennyj golub'" v knige
Ishod (glava 12,  stih  38), chto nashi  emigranty,  ostavlyaya  Egipet, uveli s
soboj  beschislennye  stada?  Bylo,  pravda,  neskol'ko  sluchaev,  kogda  bog
treboval, chtoby  emu  v zhertvu prinesli pervorozhdennyh ot ovec,  - eto v  to
vremya, kogda evrei protorchali okolo goda pod Sinaem. Verno i to, chto Aaron i
levity (cerkovniki) zakalyvali zhertvy v chest' zolotogo tel'ca. No neuzheli zhe
byl vyrezan ves' skot?
     Nado  priznat',  chto  vse  eto  ochen'  neponyatno:  kogda  "svyatoj  duh"
opisyvaet zhertvoprinoshenie v pustyne, evrei imeyut  ves'  skot,  ugnannyj  iz
Egipta. No  kak tol'ko ego povestvovanie perehodit na chto-nibud' drugoe, tak
te  zhe evrei  golodayut i pitayutsya odnoj slabitel'noj mannoj. My ne  pozvolim
sebe skazat', chto "svyashchennyj golub'" protivorechit sam sebe: eto ved' bylo by
beschestiem i bogohul'stvom! My vynuzhdeny prosto zaklyuchit', chto, po-vidimomu,
beschislennye  stada  byli s容deny  bogom  vo  vremya  zhertvoprinoshenij  i chto
"svyatoj duh" prosto zabyl  skazat' ob etom. Kak by  tam ni  bylo, raz evrei,
pokidaya  okrestnosti Sinaya, trebovali myasa gromkimi voplyami, znachit, ne bylo
bol'she ni odnogo byka, ni odnoj ovcy, ni odnogo barana, ni odnogo yagnenka.
     Moisej dones ob etih trebovaniyah bogu. "I podnyalsya veter ot  gospoda, i
prines ot morya perepelov,  i nabrosal  ih okolo  stana, na put' dnya po  odnu
storonu i na  put' dnya po druguyu storonu okolo stana, na dva pochti  loktya ot
zemli" (CHisla, glava 11, stih 31).
     Samo soboj  razumeetsya, bog-otec dolzhen byl sdelat'  etu ustupku svoemu
narodu: ved' emu evrei  skormili v  kachestve zhertvy svoi beschislennye stada.
Mozhno  predstavit' sebe,  kak sobralis' kutnut'  evrei! No "myaso  eshche bylo v
zubah ih  i ne bylo eshche s容deno,  kak  gnev gospoden' vozgorelsya na narod, i
porazil  gospod'  narod ves'ma  velikoyu  yazvoyu.  I narekli  imya  mestu semu:
Kibrot-Gattaava  (groby  prihoti),  ibo  tam pohoronili  prihotlivyj  narod"
(CHisla, glava 11. stihi 33-34).
     Prihot'  zaklyuchalas' v tom, chtoby poest' myasa!  Za eto-to evrei i  byli
nakazany.
     Posle  etogo  stranniki  napravilis'  na  sever.  Mestnost', v  kotoruyu
vstupili emigranty, v Biblii nazyvaetsya pustynej Faran: eto severo-vostochnaya
chast'  Sinajskogo  poluostrova.  "Svyashchennyj"  avtor umudrilsya vlepit' v  etu
mestnost' eshche odnu zemlyu  Madiamskuyu. Moisej prikazal ostanovit'sya i poslat'
razvedchikov po odnomu ot kazhdogo kolena.  |ti razvedchiki doshli do Hevrona, k
zapadu   ot  Mertvogo  morya,   v  serdce  Hanaana,  naselennogo  v  tu  poru
amorreyanami.  Razvedchiki  vozvratilis'  cherez sorok  dnej  s  raportom  i  v
podtverzhdenie  svoih  slov  prinesli  chudesnye  plody  -  granaty,  inzhir  i
vinograd.  Grozdi  vinogradnye  byli tak veliki, chto  trebovalos'  neskol'ko
chelovek, chtoby nesti ih. |to yavlyalos' neosporimym dokazatel'stvom plodorodiya
strany, kotoroj mechtali ovladet' nashi emigranty (glava 13).
     No prodolzhenie doklada razvedchikov  podejstvovalo na evreev kak ledyanoj
dush: ih vozhdeleniya totchas zhe ostyli.
     - Nigde my eshche ne vidali takih prekrasnyh plodov, - skazali razvedchiki.
-No  zhiteli  strany  -  zdorovennye parni,  a  goroda  ih obneseny  krepkimi
stenami.
     "Tam videli my i ispolinov, synov enakovyh, ot ispolinskogo  roda; i my
byli  v  glazah nashih pred  nimi,  kak sarancha" (CHisla,  glava 13, stih 34).
Desyat' razvedchikov derzhalis' mneniya,  chto luchshe ne sovat'sya v etu prekrasnuyu
stranu.  Narod sklonilsya na ih storonu.  Tol'ko Iisus i  Halev  schitali, chto
strana,  kotoruyu  oni videli,  byla slishkom prekrasna, chtoby  ne  popytat'sya
zavoevat'  ee. Oni ob座avili, chto igra  stoit svech i  chto, risk - blagorodnoe
delo. No tak kak narod  ne razdelyal ih entuziazma, bog zayavil, chto vse evrei
vymrut, ne dojdya do celi svoego puteshestviya, za isklyucheniem Iisusa i Haleva.
Neskol'ko  dnej  spustya  poyavilis' amalikityane i  hanaaneyane.  Oni  zakatili
evreyam neslyhannuyu vzbuchku (glava 14).
     Sredi sobytij, opisannyh knigoj CHisla, dostoin upominaniya zagovor
     Koreya, Dafana i Avirona, kotorye vmeste s 250 edinomyshlennikami reshili,
chto Moisej i Aaron ne dostojny stoyat' vo glave levitov. Zagovorshchiki eti byli
vnezapno proglocheny zemlej, kotoraya razverzlas'  pod nimi;  ischezli i oni, i
ih semejstva,  a 250  evreev - ih edinomyshlennikov  sgoreli v  ogne, kotoryj
"vyshel  ot  gospoda".  Krome togo,  bog  dopolnitel'no  zakatil  yazvu  14700
emigrantam, kotorye v zagovore ne uchastvovali: eti neschastnye tozhe umerl