'ezno uveryaet nas, chto vse eto tak i ostalos' "dazhe do sego dnya" (stih 22-27). Iisus zhe prodolzhal svoi blagochestivye podvigi. "I porazil Iisus vsyu zemlyu nagornuyu i poludennuyu, i nizmennye mesta, i zemlyu, lezhashchuyu u gor, i vseh carej ih: nikogo ne ostavil, kto ucelel by, i vse dyshashchee predal zaklyatiyu, kak povelel gospod' bog izrailev" (Iisus Navin, glava 10. Stih 40). On presledoval vseh ostavshihsya carej do Sidona i perebil ih tak, chto nikogo iz nih ne ostalos'. "Konyam ih pererezal zhily i kolesnicy ih sozheg ognem, V to zhe vremya vozvrativshis' Iisus vzyal Asor i carya ego ubil mechom (Asor zhe prezhde byl glavoyu vseh carstv sih); i pobili vse dyshashchee, chto bylo v nem, mechom, (vse) predav zaklyatiyu: ne ostalos' ni odnoj dushi; a Asor sozheg on ognem" (Iisus Navin, glava 11, stihi 9-11). "Dolgoe vremya vel Iisus vojnu so vsemi simi caryami" (stih 18). "V to zhe vremya prishel Iisus i porazil (vseh) enakimov na gore" (stih 21). "Ne ostalos' (ni odnogo) iz enakimov v zemle synov izrailevyh, ostalis' tol'ko v Gaze, v Gefe i v Azote" (stih 22). "Vseh carej tridcat' odin", -zakanchivaet Bibliya opisanie etih blagochestivyh podvigov "svyatogo pravednogo" Iisusa Navina (Iisus Navin, glava 12, stih 24). CHert voz'mi! Porazit' tridcat' odnogo carya! |to dovol'no mnogo dlya strany protyazheniem v neskol'ko desyatkov kilometrov. Kogda zhe, nakonec, "narody", naselyavshie "zemlyu obetovannuyu", byli polnost'yu unichtozheny, evrei okazalis' edinstvennymi hozyaevami ee. Ostavalos' tol'ko podelit' ee. |to i bylo sdelano. Ot glavy 13 do 21 vklyuchitel'no kniga Iisusa s mel'chajshimi podrobnostyami ukazyvaet, kakoj uchastok byl otveden kakomu "kolenu". V etih glavah my vstrechaem perechislenie ogromnogo kolichestva "gorodov". Mozhno sostavit' ob ih "kolichestve" yasnoe predstavlenie hotya by po odnomu tomu, chto koleno Iudy poluchilo bolee 100 gorodov, ne schitaya dereven'. Vse naimenovaniya etih gorodov ukazany (Iisus Navin, glava 15, stihi 20-63). Levity poluchili 48 gorodov, iz koih 6 - tak nazyvaemye "goroda-ubezhishcha" (glava 20-21). Sam bog opredelil etu cifru dlya nih: levity nekogda, skazal on, zajmut 48 gorodov, rasseyannyh na zemle dvenadcati kolen; oni budut zhit' v etih gorodah, a prigorody ih budut dlya skota. Krome togo, prigorody gorodov levitov budut imet' tysyachu loktej v okruzhnosti (CHisla, glava 35). SHest' "gorodov-ubezhishch" byli prednaznacheny sluzhit' priyutom ubijcam, sovershavshim prestuplenie bez obdumannogo namereniya. Lord Bolingbrok polagaet, chto eti mesta Biblii mogli byt' napisany ne kem inym, kak kakim-nibud' zhadnym i nevezhestvennym levitom i tol'ko vo vremena mezhducarstviya, to est' mnogo pozdnee vremeni Iisusa Navina. Vot kak etot myslitel' formuliruet svoi soobrazheniya: "Nikogda dazhe ves' evrejskij narod i dazhe v gody svoego naivysshego mogushchestva ne imel 48 ukreplennyh gorodov. Navryad li byli takie goroda dazhe u Iroda, edinstvennogo mogushchestvennogo ih carya. Ierusalim vremen Davida byl edinstvennym mestom poseleniya evreev, kotoroe moglo by nazyvat'sya gorodom. Malen'kij kochevoj narodec evrejskij ne imel nikakih gorodov ni vo vremena Iisusa, ni dazhe vo vremena sudej. Dlinnyj perechen' gorodov v knige Iisusa est' tol'ko smeshnaya lozh'... Levit, sdelavshij podlog, kogda pisal eti gordelivye gluposti, utverzhdaet, chto pod vlast' levitov byli otdany eshche 6 gorodov, byvshih pribezhishchem ubijc. Kakoe neozhidannoe, prekrasnoe pooshchrenie dlya prestupnikov! Ne znaesh', chem bol'she vozmushchat'sya - nelepost'yu li otvedeniya 48 gorodov zhrecam v pustyne ili zhe bessmyslennost'yu ustrojstva 6 gorodov, kotorye v toj zhe pustyne dolzhny sluzhit' pribezhishchem dlya vsevozmozhnyh zlodeev". |tot znamenityj razdel podrazumevaet priblizitel'no 600 gorodov dlya vseh plemen izrailevyh. Poistine, v religioznoj fantazii ne znaet mery dazhe i "svyatoj duh" - vdohnovitel' Biblii! Zamet'te pri etom, chto vsya eta mestnost' imeet dva gradusa dolgoty v samom shirokom meste i dva s polovinoj shiroty v samom dlinnom meste, da i to v epohu, kogda evrejskoe mogushchestvo dostigalo samogo vysshego rascveta, to est' otnyud' ne vo vremena Iisusa. Kogda razdel byl zakonchen. Iisus pochel svoyu missiyu vypolnennoj, pochemu i umer, "buduchi 110 let ot rodu" (Iisus Navin, glava 24, stih 29). Do samoj smerti on vse istreblyal: glavy ego knigi povtoryayut neprestanno, chto pri vseh svoih "blistatel'nyh pobedah" on ne ostavlyal v zhivyh ni odnogo iz pobezhdennyh narodov. Odnako, chto eshche interesnee, posle smerti Iisusa my vstrechaem v Biblii vseh etih istreblennyh do poslednego cheloveka vragov eshche bolee mogushchestvennymi, chem kogda by to ni bylo, i dazhe bol'she: imenno eti narody derzhat evreev v samom zhestokom rabstve vplot' do epohi carej Saula i Davida. GLAVA DVADCATX VTORAYA. BLAGOCHESTIVOE VVEDENIE V "SVYASHCHENNUYU" ISTORIYU SUDEJ IZRAILXSKIH. Kniga sudej - sleduyushchaya posle Knigi Iisusa Navina (v nej 21 glava) - nachinaet s pervoj zhe glavy opisyvat' vojnu kolen Iudova i Simeonova protiv 10000 hanaaneyan, upravlyaemyh carem po imeni Adoni-Vezek. Samo soboyu razumeetsya, chto vse eti polchishcha, poyavivshiesya zdes' nevest' otkuda, byli porazheny izrail'skim mechom. No Adoni-Vezek pered smert'yu podvergsya pytke: emu otsekli bol'shie pal'cy ruk i nog. Togda skazal Adoni - Vezek: "sem'desyat carej s otsechennymi na rukah i na nogah ih bol'shimi pal'cami sobirali (krohi) pod stolom moim; kak delal ya, tak i mne vozdal bog. I priveli ego v Ierusalim, i on umer tam" (kniga Sudej, glava 1. stih 7). |tot Adoni-Vezek byl, po-vidimomu, isklyuchitel'no mogushchestvennyj monarh, raz on vzyal v plen i porabotil sem'desyat carej. Ego stolica, rasskazyvaet Bibliya, nazyvalas' Vezek. I opyat', ni etot gorod, ni etot uzhasnyj vlastelin, ni vse carstvo ego sovershenno neizvestny istorikam. |to ochen' udivitel'no, ibo gromadnyj stol, pod kotorym sem'desyat izuvechennyh carej sobirali krohi, mog by sozdat' Adoni-Vezeku vechnuyu pamyat' i vseobshchuyu slavu. Kak by tam ni bylo, esli pribavit' etih sem'desyat carej k tridcati odnomu caryu, uzhe istreblennym Iisusom, my poluchim v obshchem sto dva carya, vklyuchaya Adoni-Vezeka zhestokogo, i, sledovatel'no, sto dva carstva v zemle hanaanskoj. Esli brosit' vzglyad na geograficheskuyu kartu i razdelit' etu malen'kuyu territoriyu na sto chastej, na dolyu kazhdogo carstva pridetsya ne bol'she odnoj-dvuh soten kvadratnyh kilometrov. Malovato, kazalos' by, dlya carstva. No tak kak "svyashchennoe pisanie" govorit tol'ko istinu, nado dumat', chto eti 102 carya dolzhny byli zhit' v ochen' bol'shoj tesnote na svoih territoriyah i, sledovatel'no, evreyam nado bylo navesti zdes' poryadok i poselit'sya v "zemle obetovannoj" vmesto hanaaneyan. Odnako vot chto eshche smushchaet nedostatochno veruyushchih lyudej: kak eto bog, pri vsem svoem vsemogushchestve, ne sumel spravit'sya s nekotorymi iz hanaaneyan? Posle pogolovnogo istrebleniya ih Iisusom oni snova vyrastali kak iz-pod zemli v etoj neobyknovennoj strane. "Gospod' byl s Iudoyu, i on ovladel goroyu; no zhitelej doliny ne mog prognat', potomu chto u nih byli zheleznye kolesnicy" (kniga Sudej, glava 1, stih 19). Veroyatno, zapasy kamnej, kotorye bog imel v nebesah, uzhe issyakli k etomu vremeni. Esli uglubit'sya v izuchenie etogo mesta Biblii, nado podumat', kak hanaaneyane, spasshiesya blagodarya voennym pohodnym kolesnicam, mogli pol'zovat'sya imi: ved' prodvizhenie na nih bylo sovershenno nevozmozhno v etoj strane, splosh' pokrytoj gorami i skalami. Iz istorii izvestno, chto voennye kolesnicy byli izobreteny v ravninnyh mestah. Pervymi ispol'zovali eto izobretenie vavilonyane i persy, spustya, odnako, ne menee treh vekov posle vremeni Iisusa Navina. Glavy vtoraya i tret'ya Knigi sudej pokazyvayut, chto evreyam i teper' byla chuzhda priznatel'nost' po otnosheniyu k bogu. On vskore nakazal ih za eto razgromom i obrashcheniem v rabstvo. Posle smerti Iisusa evrei izbrali sudej, kotorye dolzhny byli upravlyat' imi. |tot period ih istorii byl ne iz osobenno blestyashchih. Syny Izrailya "ostavili gospoda boga otcov svoih, kotoryj vyvel ih iz zemli egipetskoj, i obratilis' k drugim bogam, bogam narodov, okruzhavshih ih, i stali poklonyat'sya im, i razdrazhili gospoda; ostavili gospoda i stali sluzhit' Vaalu i Astartam" (kniga Sudej, glava 2, stihi 12-13). "I zhili syny izrailevy sredi hananeev, hetteev, amoreev, ferezeev, eveev (gergeseev) i ievuseev, i brali docherej ih sebe v zheny... i sluzhili bogam ih" (kniga Sudej, glava 3, stihi 5-6). CHtoby luchshe ocenit' eti strannye braki, vspomnim eshche raz, chto shestisottysyachnaya evrejskaya armiya pod nachal'stvom Iisusa bez miloserdiya istrebila uzhe vseh zhitelej etoj strany. Esli Moisej eshche kak-to raz sohranil zhizn' tridcati dvum tysyacham devstvennic, to ego preemnik ne ostavlyal v zhivyh ni odnogo sushchestva: "ni cheloveka, ni skota". "I vospylal gnev gospoden' na Izrailya, i predal ih v ruki Husarsafema, carya mesopotamskogo, i sluzhili syny izrailevy Husarsafemu vosem' let" (kniga Sudej, glava 3, stih 8). Anglijskij kritik Vulston zametil po povodu etogo mesta, chto nuzhno sdelat' vybor mezhdu istoriej Sudej i istoriej Iisusa Navina: odna iz nih neizbezhno lzhiva vvidu togo, chto mezhdu obeimi "svyashchennymi" knigami est' razitel'nye i drug druga isklyuchayushchie protivorechiya. "Nevozmozhno, - pisal on, - chtoby evrei popali v rabstvo neposredstvenno posle istrebleniya shestisottysyachnoj ih armiej vseh zhitelej Hanaana. CHto eto za Husarsafem, car' mesopotamskij, kotoryj vdrug nadevaet cepi na synov izrailevyh? Kak prishel on iz svoej dalekoj strany? Pochemu nichego neizvestno o ego pohode? Pravda, v "svyashchennom" tekste skazano, chto eto bylo nakazanie bozhie evreyam za to, chto oni vstupali v brak s zhenshchinami iz narodov hanaanejskih i otdavali im svoih docherej v zheny. No slishkom nedostatochno skazat', chto pobediteli pobedili blagodarya tomu, chto ostavalis' vernymi, i chto pobezhdennye byli pobezhdeny tol'ko za svoi grehi. Net ni odnogo dikogo narodca, kotoryj ne sumel by skazat' eto. I nikogda nel'zya razumno ponyat', kakim obrazom narod, naschityvavshij chetyre milliona chelovek, imevshij armiyu v shest'sot tysyach voinov, mog byt' obrashchen v rabstvo v toj samoj zemle, kotoruyu on tol'ko chto zavoeval. Ravnym obrazom nevozmozhno, chtoby eti vnushitel'nye polchishcha voinov bessledno istrebili by prezhnih zhitelej i chtoby vsled za etim brachnye uzy svyazali zavoevatelej s istreblennymi narodami. Takuyu kuchu protivorechij nel'zya zashchishchat'". Nu, a teper' v Knige sudej govoritsya, chto spustya vosem' let sud'ya Gofoniil osvobodil evreev ot rabstva i chto oni ubili carya mesopotamskogo Husarsafema (stihi 9-10). Bibliya, odnako, ne daet nikakih svedenij ob etoj bor'be, kotoraya dolzhna byla byt' ochen' ozhestochennoj i o kotoroj, kstati skazat', nikakie istoriki nikogda nichego ne slyhali. Sorok let spustya (stihi 11-14) evrei popali v rabstvo k caryu moavitskomu Eglonu, hotya carstvo moavitskoe uzhe davnym-davno perestalo sushchestvovat', soglasno toj zhe Biblii, a naselenie ego - madianityane i moavityane - neodnokratno pogolovno istreblyalos' evreyami. Moavitskoe rabstvo prodolzhalos' 18 let. Polozhil emu konec Aod. |tot evrej, o kotorom Bibliya govorit tol'ko, chto on "byl levsha", podnosya dary Eglonu, poprosil carya prinyat' ego otdel'no v ego "kabinete" pod tem predlogom, chto imeet povedat' emu lichno nekuyu tajnu. Eglon, doverivshis', zapersya v komnate naedine s Aodom, a etot poslednij "vonzil v chrevo ego" mech i udalilsya, nikem ne zamechennyj (stihi 21-22). Terroristicheskij akt voodushevil evreev; oni vzbuntovalis', i "okolo desyati tysyach" moavityan byli ubity. V strane nastupil mir na vosem'desyat let. "Posle nego (Aoda. - Red.) byl Samegar, syn Anafov, kotoryj shest'sot chelovek filistimlyan pobil volov'im rozhnom; i on takzhe spas izrailya" (Sud; glava 3, stih 31). Evrei byli zatem rabami carya hanaanskogo Iavina. Po schast'yu, nekaya gospozha Debora, pochtennaya prorochica, priglasila k sebe nekoego Varaka, podogrela v nem muzhestvo, ravno i gerojstvo v 10000 soldat iz kolen Zavulona i Neffalima i povela ih v boj. Vojska Iavina, kotorymi komandoval "general" Sisara, byli izrubleny na melkie kuski pri pervoj zhe vstreche s vojskami Varaka i Debory. Glavnokomanduyushchij Sisara bezhal i skrylsya, v shatre Iaili - zheny Hevera, kotorogo "svyashchennyj" avtor nazyvaet keneyaninom. Lyubeznaya Iail', kotoroj bog shepnul paru teplyh slov, sama predlozhila ubezhishche Sisare. Ona vyshla k nemu navstrechu i skazala: "gospodin moj, zajdi ko mne, ne bojsya" (kniga Sudej, glava 4, stih 18). Ona ukryla Sisaru kovrom i dala emu moloka Sisara zasnul. Togda Iail' vzyala kol ot shatra i molot, podoshla k nemu tihon'ko i vonzila kol v visok, tak chto prikolola ego k zemle. "I vot, Varak gonitsya za Sisaroyu. Iail' vyshla navstrechu emu, i skazala emu: vojdi, ya pokazhu tebe cheloveka, kotorogo ty ishchesh'" (kniga Sudej, glava 4, stih 22). CHto kasaetsya carya Iavina, to i ego evrei ne zamedlili ubit' po obshchemu obrazcu, mnogokratno osvyashchavshemusya bogom. Prorochica gospozha Debora propela po etomu povodu odnu iz svoih samyh prekrasnyh pesen (glava 5). My izbavlyaem chitatelya ot etoj nudno-blagochestivoj voinstvennoj treskotni. Zloklyucheniya evreev i na sej raz ne konchilis'. Poyavilis' madianityane (eshche prizraki!)2, postavivshie sebe zadachej otravit' sushchestvovanie neschastnym potomkam Iakova. |ti poslednie hotya i ne byli, sobstvenno govorya, v rabstve u madianityan, odnako podvergalis' vsyakim obidam i ponosheniyam: kogda oni seyali i dolgo rabotali v nadezhde na obil'nuyu zhatvu, madianityane priezzhali na ih polya na beschislennom mnozhestve verblyudov, i posevy propadali. Oni uvodili bykov, oslov i melkij skot i portili sady. Neschastnye evrei yakoby byli vynuzhdeny poselit'sya v gornyh peshcherah, chtoby ogradit' svoi sobstvennye zhizni ot tysyach koznej so storony beshenyh presledovatelej (kniga Sudej, glava 6, stihi 1-6). Vse eti nepriyatnosti tyanulis' sem' let, poka, nakonec, dobryj bozhen'ka, szhalivshis' nad svoim narodom, reshil prizvat' novogo geroya. A chtoby primer byl bolee razitelen, on ostanovil vybor na tshchedushnom yunoshe Gedeone, kotoryj byl nastol'ko slab i hil, chto s trudom rabotal u svoego otca. I vot v odno prekrasnoe utro "angel gospoden'" yavilsya Gedeonu "i skazal emu: gospod' s toboyu, muzh sil'nyj" (kniga Sudej, glava 6, stih 12). Gedeon ne poveril angelu na slovo, v osobennosti kogda uznal, chto emu predstoit osvobodit' Izrail' ot iga madianityan. "Esli ya obrel blagodat' pred ochami tvoimi, to sdelaj mne znamenie, chto ty govorish' so mnoyu: ne uhodi otsyuda, dokole ya ne pridu k tebe i ne prinesu dara moego i ne predlozhu tebe. On skazal: ya ostanus' do vozvrashcheniya tvoego. Gedeon poshel i prigotovil kozlenka i opresnokov iz efy muki; myaso polozhil v korzinu, a pohlebku vlil v gorshok i prines k nemu pod dub i predlozhil. I skazal emu angel bozhij: voz'mi myaso i opresnoki, i polozhi na sej kamen', i vylej pohlebku. On tak i sdelal. Angel gospoden' proster konec zhezla, kotoryj byl v ruke ego, prikosnulsya k myasu i opresnokam; i vyshel ogon' iz kamnya i poel myaso i opresnoki; i angel gospoden' skrylsya ot glaz ego" (kniga Sudej, glava 6, stihi 17-21). Togda Gedeon pozval desyat' luchshih slug svoego otca i noch'yu otpravilsya razrushit' prestol Vaala i vyrubit' derev'ya roshchi, posvyashchennoj madianitskim bogam; iz drov etih on sdelal koster i na nem prines v zhertvu bogu celogo byka. Velik byl gnev zhitelej goroda, kogda oni uvideli, chto zhertvennik Vaala razrushen i vyrublena svyashchennaya chashcha. No tak kak Ioas, otec Gedeona, ne hotel vydat' im syna, to zhestokij gnev ohvatil vseh vragov izrailya, i "vse madianityane i amalikityane, i zhiteli vostoka" ob®edinilis', pereshli Iordan i raspolozhilis' lagerem v doline izreel'skoj. "I duh gospoden' ob®yal Gedeona" (kniga Sudej, glava 6, stih 34). Odnako Gedeon vse eshche kolebalsya, dejstvitel'no li bog izbral ego, chtoby cherez nego vsypat' vragam izrailya. On sozval kolena Manassii, Asira, Zavulona i Neffalima, na kotoryh bol'she vsego rasschityval, i obratilsya k bogu s pros'boj posredstvom chuda okonchatel'no dokazat' emu, chto on dejstvitel'no emu pokrovitel'stvuet. "I skazal Gedeon bogu: esli ty spasesh' Izrailya rukoyu moeyu, kak govoril ty, to vot, ya rasstelyu zdes' na gumne strizhenuyu sherst': esli rosa budet tol'ko na shersti, a na vsej zemle suho, to budu znat', chto spasesh' rukoyu moeyu izrailya, kak govoril ty. Tak i sdelalos': na drugoj den', vstav rano, on stal vyzhimat' sherst', i vyzhal iz shersti rosy celuyu chashu vody. I skazal Gedeon bogu: ne prognevajsya na menya, esli eshche raz skazhu i eshche tol'ko odnazhdy sdelayu ispytanie nad sherst'yu: pust' budet suho na odnoj tol'ko shersti, a na vsej zemle pust' budet rosa. Bog tak i sdelal v tu noch': tol'ko na shersti bylo suho, a na vsej zemle byla rosa" (kniga Sudej, glava 6. stihi 36-40). Vot eto dejstvitel'no arhibozhestvennye chudesa! Polagayu, chto i vy voshishcheny imi do glubiny dushi. Sluhi ob etih velikih chudesah rasprostranilis' v izraile, i ves' narod pozhelal pojti srazhat'sya ryadom s Gedeonom. No entuziazm derzhalsya nedolgo. Tak kak geroj skazal v odnom iz svoih vozzvanij: "pust' robkie vozvratyatsya domoj", - to vsego ostalos' s nim desyat' tysyach chelovek, vse zhe ostal'nye vospol'zovalis' razresheniem i vozvratilis' vosvoyasi. Odnako bog sudil, chto i etih desyati tysyach slishkom mnogo, i po ego sovetu Gedeon otobral gorst' hrabrecov, kotorye odni dolzhny byli soprovozhdat' ego v pohode. On prikazal vsem desyati tysyacham soldat spustit'sya k reke i pit' vodu pryamo iz reki. Poka oni pili, on nablyudal za nimi s napryazhennym vnimaniem. Delo v tom, chto skazal "gospod' Gedeonu: kto budet lakat' vodu yazykom svoim, kak lakaet pes, togo stav' osobo, takzhe i teh vseh, kotorye budut naklonyat'sya na koleni svoi i pit'. I bylo chislo lakavshih rtom svoim s ruki trista chelovek; ves' zhe ostal'noj narod naklonyalsya na koleni svoi pit' vodu. I skazal gospod' Gedeonu: tremyastami lakavshih ya spasu vas i predam madianityan v ruki vashi, a ves' narod pust' idet, kazhdyj v svoe mesto" (kniga Sudej, glava 7, stihi 5-7). Itak, Gedeon uderzhal trista "lakavshih po-sobach'i", veroyatno ne bez rascheta na to, chto u nih okazhutsya v nuzhnuyu minutu sobach'i klyki. A teper' vnimanie! Ne poteryajte ni odnoj stroki iz povestvovaniya o novyh biblejskih podvigah: vy uvidite, chto Aleksandr Makedonskij, YUlij Cezar', Napoleon - vse eto byli mal'chishki i shchenki ryadom s Gedeonom, predvoditelem armii ego velichestva "carya nebesnogo". Lager' madianityan byl vnizu, v doline. Geroj razdelil svoih 300 lakavshih na tri otryada. On dal kazhdomu trubu, glinyanyj kuvshin i svetil'nik. "I skazal im: smotrite na menya i delajte to zhe; vot, ya podojdu k stanu, i chto budu delat', to i vy delajte; kogda ya i nahodyashchiesya so mnoyu zatrubim truboyu, trubite i vy trubami vashimi vokrug vsego stana i krichite: (mech) gospoda i Gedeona!" (kniga Sudej, glava 7, stihi 17-18). Dozhdalis' nochi. Togda on spustilsya s tremyastami lakavshih k madianitskomu lageryu. Potihon'ku oni probralis' k avanpostam. Zatem, kogda kazhdyj zazheg svoj svetil'nik i postavil ego v kuvshin, Gedeon i ego soldaty vnezapno zatrubili v truby i s shumom stali razbivat' svoi posudiny, soprovozhdaya vse eto krikami, iz kotoryh gromche vsego vydelyalsya otmechennyj "svyashchennyj" lozung. Madianityane, razbuzhennye shumom, byli ochen' napugany i, nichego ne ponimaya, malo-pomalu istrebili drug druga. Dalee Bibliya privodit podschet zhertv etogo poboishcha: dva madianitskih "generala" - Oriv i Ziv byli ubity efremlyanami i dva "carya" - Zevej i Salman byli sobstvennoruchno ubity Gedeonom. "Svyashchennyj" tekst glasit: "Zevej zhe i Salman byli v Karkore i s nimi ih opolchenie do pyatnadcati tysyach, vse, chto ostalos' iz vsego opolcheniya zhitelej vostoka; palo zhe sto dvadcat' tysyach chelovek, obnazhayushchih mech" (kniga Sudej, glava 8, stih 10). Vyhodit, chto madianityan, amalikityan i drugih vostochnyh narodov, raspolozhivshihsya lagerem v doline Izreel', bylo 135000 chelovek. Lager' dovol'no znachitel'nyj! Raspolozhenie sta tysyach chelovek trebuet ploshchadi bolee 15 kvadratnyh kilometrov. Soldaty Gedeona ostavalis' "vsyakij na svoem meste". Sledovatel'no, chtoby okruzhit' lager', trista "lakavshih" dolzhny byli raskinut'sya cep'yu s intervalami ne menee 50-70 metrov. Delo bylo noch'yu. Kak zhe mogli oni na takom rasstoyanii videt' drug druga i povtoryat' vmeste zhesty gospodina Gedeona, razbivavshego glinyanye gorshki? I v konce koncov, kakoe zhalkoe vpechatlenie dolzhno bylo proizvesti bit'e 300 gorshkov na linii v 15-20 kilometrov! Trista chelovek, dazhe esli by oni voshli v lager' somknutymi ryadami, proizveli by tozhe ne ochen' bol'shoj effekt na ploshchadi v 15 kvadratnyh kilometrov. Mezhdu tem oni byli razbrosany i ostavalis' na vneshnej linii ukreplenij. |ffekta, konechno, ne moglo poluchit'sya nikakogo. Hitroumnyj zamysel Gedeona ne sygral vo vsej etoj istorii ni malejshej roli. Esli zhe on dejstvitel'no smog chto-nibud' sdelat', to eto prosto odno iz "velikih religioznyh chudes" i nichego bolee: Veroyatno, bog tremyastami trub podnyal takoj zhe shum, kak i tremyastami tysyach; on usilil v tysyachi raz shum razbivaemyh gorshkov; on povtoril kriki lakavshih neobyknovennym gromopodobnym ehom. Vprochem, Bibliya ob etom ne govorit. YAsno, chto rasskaz bozhestvennogo "golubya" tak, kak on est', - nepravdopodobnaya, nevozmozhnaya i urodlivaya nebylica. Kak by tam ni bylo, posle etogo neobyknovennogo voennogo podviga Gedeon sdelalsya chrezvychajno populyarnym v Izraile. Sootechestvenniki predlozhili emu carstvo. No nash geroj okazalsya stol' zhe skromnym, skol' i praktichnym. On otkazalsya ot carskih pochestej, no skromno poprosil: "dajte mne kazhdyj po ser'ge iz dobychi svoej". I ves etih sereg, v kotoryh emu ne otkazali, byl 1700 zolotyh siklej (Sud, glava 8, stihi 22-26). My uznaem dal'she, chto Gedeon byl mnogozhenec i imel 70 detej (stih 30). Ot odnoj nalozhnicy, zhivshej v Siheme, u nego byl syn po imeni Avimeleh. Bibliya soobshchaet, chto etot Avimeleh v odin prekrasnyj den' zarezal vseh svoih brat'ev "na odnom kamne", za isklyucheniem mladshego, Iofama, kotoromu udalos' skryt'sya. ZHiteli Sihema, ochen' gordye etim svoim zemlyakom, synom Gedeona, provozglasili ego carem. No cherez tri goda Avimeleh poteryal populyarnost'. V stolice ego nachalos' "revolyucionnoe brozhenie", vozbuzhdaemoe nekiim Gaalom. Avimeleh ovladel vzbuntovavshimsya gorodom i perebil naselenie. Vozhdi vosstaniya ukrylis' v Sihemskoj bashne, i on ee osadil, a zatem szheg. Nekotoroe vremya spustya Avimeleh osadil takzhe gorod Tevec; no tam on poluchil na golovu zhernov, kotoryj kakaya-to zhenshchina sbrosila na nego s krepostnoj steny. |tot bol'shoj kamen', kak vsyakij dogadaetsya, razmozzhil "caryu" golovu. Odnako Avimeleh uspel pozvat' svoego oruzhenosca i skazal emu: "umertvi menya, chtoby ne skazali obo mne: zhenshchina ubila ego" (kniga Sudej, glava 9, stih 54). CHtoby ugodit' "caryu", yunosha pronzil ego mechom. Avimeleh ne byl lishen samolyubiya i pokazal ego dazhe s razmozzhennym cherepom. Tak konchil svoi dni znamenityj syn Gedeona. Posle nego Bibliya otmechaet gospod Fola i Iaira, kotorye byli sud'yami Izrailya: odin-23 goda, drugoj-22 goda. U poslednego Bibliya otmechaet 30 synovej, ezdivshih na 30 molodyh oslah. Krome etoj "svyashchennoj" podrobnosti, bol'she nichego o nih ne skazano. GLAVA DVADCATX TRETXYA. SVYATYE SUDXI IEFFAJ I SAMSON. Beschislennye uroki ne shli vprok evreyam togo vremeni: u nih vse vremya proyavlyalis' yazycheskie naklonnosti i oni chasto ostavlyali kul't svoego boga - YAhve, zamenyaya ego pokloneniem drugim bogam, hotya, kazalos' by, im-to uzh nikak nel'zya bylo zabyvat', vo chto obhodilos' poklonenie Vaalu, Astarte, tel'cu i drugim idolam, k kotorym voinstvennyj biblejskij bog byl chrezvychajno revniv. Vpav snova v idolopoklonnichestvo, oni byli opyat' nakazany rabstvom: na sej raz oni byli otdany ammonityanam. Vot, sledovatel'no, shestoj raz evrei vpadayut v rabstvo v strane, zavoevannoj oruzhiem svoej shestisottysyachnoj armii, v strane, vse naselenie kotoroj Iisus v svoe vremya uzhe predal pogolovnomu istrebleniyu. Posle 18 let rabstva evrei snova nashli "milost'" v glazah boga, i on snova podyskal im osvoboditelya. "Ieffaj galaadityanin, byl chelovek hrabryj. On byl syn bludnicy; ot Galaada rodilsya Ieffaj. I zhena Galaadova rodila emu synovej. Kogda vozmuzhali synov'ya zheny, izgnali oni Ieffaya, skazav emu: ty ne naslednik v dome otca nashego, potomu chto ty syn drugoj zhenshchiny. I ubezhal Ieffaj ot brat'ev svoih i zhil v zemle Tov; i sobralis' k Ieffayu prazdnye lyudi i vyhodili s nim" (kniga Sudej, glava 11, stihi 1-3). Proshche govorya, Ieffaj byl atamanom shajki razbojnikov. Bog i ostanovil svoj vybor na nem. Spravedlivost' trebuet priznat', chto u Ieffaya bylo odno kachestvo: on byl prekrasnyj otec. On imel edinstvennuyu doch', i stoilo posmotret', kak on ee baloval, kak on ee lyubil, kak obozhal, kak on kazhdyj den' osypal ee dragocennymi podarkami. Vprochem, emu, kak banditu, eti podarki osobenno dorogo ne stoili. I vot ego soplemenniki obratilis' k nemu s pros'boj vzyat' na sebya delo sverzheniya iga ammonityan. On prinyal predlozhenie i vystupil v pohod. Izvestno, chto nikakoj razboj ne isklyuchaet blagochestiya: Ieffaj pomolilsya bogu i dal emu obet prinesti v zhertvu za darovanie pobedy pervogo cheloveka, kotorogo on vstretit po vozvrashchenii v rodnoj gorod. Dlya boga, konechno, net nichego legche, kak ustroit' pobedu svoemu protezhe. I tak kak, s odnoj storony, staryj Savaof vozlyubil Ieffaya, a s drugoj storony, predvkushal obeshchannuyu emu zhertvu, to on udesyateril sily evrejskogo voenachal'nika, i tot iskroshil ammonityan na melkie kuski. Dvadcat' gorodov bylo razgromleno! Kakovo zhe bylo izumlenie pobedonosnogo geroya, kogda on vozvratilsya v svoj gorod Massifu. Hor molodyh devushek "s timpanami i likami" vyshel privetstvovat' pobeditelya, a vo glave devushek vystupala lyubimaya doch' Ieffaya, nichego, konechno, ne znavshaya ob otcovskom obete. U razbojnika net nichego, krome chestnogo slova. Sud'ba devushki reshena. Vprochem, ona i sama ochen' ohotno soglasilas' byt' prinesennoj v zhertvu; ona poprosila tol'ko dva mesyaca "dlya togo, chtoby oplakat' svoyu devstvennost'", i poluchila ih. ZHertvoprinoshenie sostoyalos' pod predsedatel'stvom samogo Ieffaya. Neschastnogo otca razdirala skorb', on oblivalsya slezami. V eto samoe vremya kto-to nadryvalsya ot smeha i oblizyval pal'cy ot udovol'stviya. |to byl bog. Bogoslovy govoryat, chto on prinyal devushku v lono svoe. Staryj shutnik! Odnako kak smeyut cerkovniki utverzhdat' posle etoj istorii, chto narod bozhij ne znal chelovecheskih zhertvoprinoshenij? Ne huzhe, chem Moloh finikiyan i karfagenyan, bog evreev, to est' nyneshnij oficial'nyj hristianskij bog, s udovol'stviem prinimal zhertvy iz chelovecheskoj krovi i myasa, spokojno, bez otvrashcheniya i estestvennogo uzhasa, kakoj dolzhny vyzyvat' podnosheniya etogo roda. Ieffaj ne ogranichilsya ammonityanami. On ugodil gospodu bogu eshche i istrebleniem 42000 svoih edinoplemennikov, imevshih durnoe proiznoshenie. Efremlyane, govoritsya v Biblii, proiznosili "sa", "se", "si", vmesto "sha", "she", "shi". Ieffaj sobral svoih soldat u perehoda cherez Iordan i tam... Vprochem, nado privesti podlinnyj tekst: eto mesto slishkom prekrasno. "I perehvatili galaadityane perepravu chrez Iordan ot efremlyan, i kogda kto iz ucelevshih efremlyan govoril: "pozvol'te mne perepravit'sya", to zhiteli galaadskie govorili emu: ne efremlyanin li ty? On govoril: net. Oni govorili emu: "skazhi: shibbolet", a on govoril: "sibbolet", i ne mog inache vygovorit'. Togda oni, vzyav ego, zakolali u perepravy chrez Iordan. I palo v to vremya iz efremlyan sorok dve tysyachi" (kniga Sudej, glava 12, stihi 5-6). Prosto, horosho i blagochestivo! Ieffaj ostavalsya sud'ej v techenie shesti let i umer. Posle nego sud'yami byli Esevon, Elon i Avdon. O nih soobshchaetsya tol'ko, skol'ko detej proizveli oni na "svet bozhij": u Esevona, naprimer, bylo tridcat' synovej i tridcat' docherej! Teper' my podoshli k istorii znamenitogo Samsona, biblejskogo Gerkulesa. Filistimlyane, o kotoryh my pochti nichego ne slyshali do sih por, neozhidanno vystupayut na scenu i nachinayut ser'ezno portit' krov' izbrannomu bogom narodu. |ti "nevernye" prezhde vsego obrashchayut evreev v sorokaletnee rabstvo i dostavlyayut im massu stradanij. Kogda bog zaklyuchil, chto pora opyat' zanyat'sya osvobozhdeniem synov Izrailya, on pristupil k delu, nachav ego obychnym starym sposobom: poslal angela k nekoemu gospodinu Manoyu, iz plemeni danova, zhena kotorogo byla bezdetna. Posle vizita angela gospozha Manoj pochuvstvovala sebya v interesnom polozhenii. Angel zastavil budushchuyu mat' poklyast'sya, chto ee syn nikogda ne budet strich' volos. Gospozha Manoj rodila. My ne v silah opisat' radosti gospodina Manoya. |togo syna svoego on i nazval Samsonom (glava 1|). Mal'chishka s malyh let obnaruzhival sverh®estestvennuyu silu. Odnazhdy, zabavy radi, on ubil l'va, navodivshego uzhas na vsyu okrugu. Vozmuzhav, on zadumal zhenit'sya i, kak eto ni pokazhetsya strannym dlya izbrannika bozh'ego, nametil sebe v zheny filistimlyanku. Skol'ko ni napominali emu roditeli, chto zakon Moiseya vospreshchaet braki s idolopoklonnicami, Samson govoril, chto iz kazhdogo pravila dolzhno byt' isklyuchenie, i v konce koncov zhenilsya na svoej vozlyublennoj. Vo vremya svadebnogo pira, kotoryj prodolzhalsya neskol'ko dnej, on zagadal zagadku molodym lyudyam iz sem'i svoej zheny. Stavka byla 30 rubashek i stol'ko zhe verhnego plat'ya, kotorye dolzhen platit' proigravshij. Molodaya zhena, kotoraya ochen' hotela, chtoby ee rodstvenniki vyigrali takoe znachitel'noe kolichestvo veshchej, vyvedala u Samsona razgadku noch'yu v posteli i soobshchila ee molodym filistimlyanam. Samsonu nichego ne ostavalos', kak zaplatit' proigrysh. Dlya etogo on otpravilsya v Askalon, zateyal tam draku s tridcat'yu filistimlyanami, ubil ih, chto, konechno, ne sostavilo dlya nego, kak bozh'ego izbrannika, nikakogo truda, snyal s nih odezhdy i chestno rasschitalsya za proigrysh. CHto zhe kasaetsya ego zheny, kotoraya uzhe stala vodit' ego za nos, to s nej vyshla takaya neozhidannost'. Byl vsego tol'ko sed'moj den' svadebnogo pirshestva. I vot test', ne preduprezhdaya Samsona, otdal novobrachnuyu drugomu molodomu parnyu, kotorogo Samson schital svoim luchshim drugom (glava 14). Ne podozrevaya etoj izmeny, Samson, proboltavshijsya gde-to neskol'ko dnej, prishel k svoej zhene s namereniem podarit' ej kozlenka. No na poroge komnaty on vstretilsya s testem, kotoryj otkazalsya propustit' ego: "ya podumal, chto ty voznenavidel ee, i ya otdal ee drugu tvoemu; vot, men'shaya sestra krasivee ee; pust' ona budet tebe vmesto ee. No Samson skazal im: teper' ya budu prav pred filistimlyanami, esli sdelayu im zlo" (Sud; glava 75, stihi 2-3). Samson nachal blagochestivo mstit' vsemu filistimskomu narodu. Vot kakova byla pervaya mest' izbrannika bozh'ego: on vzyal 300 lisic (imenno trista!) "i vzyal fakely, i svyazal hvost s hvostom, i privyazal po fakelu mezhdu dvumya hvostami; i zazheg fakely, i pustil ih na zhatvu filistimskuyu, i vyzheg i kopny i nezhatyj hleb, i vinogradnye sady i maslichnye" (kniga Sudej, glava 15, stihi 4-5). Filistimlyane, udruchennye gorem, uznav ob istinnyh prichinah etoj mesti, otpravilis' k testyu Samsona i sozhgli starika zazhivo vmeste s ego docher'yu: oni polagali, chto eto smyagchit gnev Samsona. Nichego podobnogo: on zayavil im, chto ego mshchenie napravleno protiv vseh filistimlyan bez razbora i tol'ko eshche nachalos'. "I perebil on im goleni i bedra" (stih 8). Bibliya ne govorit, gde, kogda i pri kakih obstoyatel'stvah eto proizoshlo i sdelal li on eto sam ili v obshchestve drugih evreev. Kak by tam ni bylo, polozhenie uslozhnilos': teper' filistimlyane, ochevidno te, u kogo uceleli nogi, sobralis' uchinit' krovavuyu banyu evreyam. A Samson v eto vremya zasel na skale. Tri tysyachi chelovek iz kolena Iudy prishli k nemu i osypali ego uprekami, govorya, chto on navlek novye bedy na evrejskij narod i chto iz-za nego ih okruzhili filistimlyane, s kotorymi im ne po silam borot'sya. - Nu chto zh? -skazal Samson. -Svyazhite menya krepko i otdajte menya nashim vragam. Takim obrazom oni vas ostavyat v pokoe. Tak i bylo sdelano. Filistimlyane byli ochen' rady, kogda im vydali parnya, prichinivshego im stol'ko bespokojstva. No edva torzhestvuyushchie vragi podhvatili Samsona, kak on porval svoi okovy, podobral s zemli oslinuyu chelyust' i perebil eyu tysyachu filistimlyan, ohranyavshih ego. Posle etogo atleticheskogo uprazhneniya Samson pochuvstvoval nekotoruyu ustalost' i zhazhdu. No delo bylo v chistom pole, i krugom do samogo gorizonta ne vidno bylo ni odnogo kolodca. "I pochuvstvoval sil'nuyu zhazhdu i vozzval k gospodu i skazal: ty sodelal rukoyu raba tvoego velikoe spasenie sie; a teper' umru ya ot zhazhdy, i popadu v ruki neobrezannyh. I razverz bog yaminu v Lehe, i potekla iz nee voda. On napilsya, i vozvratilsya duh ego, i on ozhil" (kniga Sudej, glava 75, stihi 18- 19). |ti podvigi dostavili Samsonu mesto verhovnogo sud'i u Izrailya, i on nes eti svoi obyazannosti v techenie 20 let. Stoit otmetit', chto v svoej dolzhnosti sud'i Samson ne proyavlyal nikakoj strogosti nravov: etot izbrannik bozhij poseshchal publichnye doma na glazah u vseh. Odnazhdy s nim proizoshla istoriya, kotoraya mogla ochen' durno dlya nego konchit'sya, esli by bog ne pokrovitel'stvoval emu... dazhe v ego shalostyah. Vot chto bylo. Samsonu prodolzhali nravit'sya filistimlyanki. Odnazhdy on poshel v Gazu, ukreplennyj gorod, prinadlezhavshij vragam izrailya, i, "uvidev tam bludnicu, voshel k nej. ZHitelyam Gazy skazali: Samson prishel syuda. I hodili oni krugom, i podsteregali ego vsyu noch' v vorotah goroda, i tailis' vsyu noch', govorya: do sveta utrennego podozhdem, i ub'em ego. A Samson spal do polunochi; v polnoch' zhe vstav, shvatil dveri gorodskih vorot s oboimi kosyakami, podnyal ih vmeste s zaporom, polozhil na plechi svoi, i otnes ih na vershinu gory, kotoraya na puti k Hevronu" (kniga Sudej, glava 16, stihi 1-3). Kak neispravimyj babnik, Samson v odno prekrasnoe utro snova vlyubilsya, i na sej raz opyat' v filistimlyanku, nekuyu Dalidu, s kotoroj poznakomilsya, progulivayas' po beregu potoka Sorek. Kogda ego vragi uznali, chto on vlyubilsya v etu krasavicu, oni predlozhili ej ogromnuyu summu za to, chtoby ona vydala im svoego vozlyublennogo v vozmozhno bolee rasslablennom sostoyanii. Dalida poshla k celi naprolom: ona pryamo sprosila u Samsona, v chem sekret ego sily. Evrejskij Gerkules popalsya v lovushku tak glupo, chto sovershenno neobhodimo eshche raz v tochnosti vosproizvesti "svyashchennyj" tekst, "I skazala Dalida Samsonu: skazhi mne, v chem velikaya sila tvoya i chem svyazat' tebya, chtoby usmirit' tebya? Samson skazal ej: esli svyazhut menya sem'yu syrymi tetivami, kotorye ne zasusheny, to ya sdelayus' bessilen, i budu, kak i prochie lyudi. I prinesli ej vladel'cy filistimskie sem' syryh tetiv, kotorye ne zasohli, i ona svyazala ego imi. (Mezhdu tem odin skrytno sidel u nee v spal'ne.) I skazala emu: Samson! filistimlyane idut na tebya. On razorval tetivy, kak razryvayut nitku iz pakli, kogda perezhzhet ee ogon'. I ne uznana sila ego. I skazala Dalida Samsonu: vot, ty obmanul menya i govoril mne lozh'; skazhi zhe teper' mne, chem svyazat' tebya? On skazal ej: esli svyazhut menya novymi verevkami, kotorye ne byli v dele, to ya sdelayus' bessilen, i budu, kak prochie lyudi. Dalida vzyala novye verevki i svyazala ego, i skazala emu: Samson! filistimlyane idut na tebya. (Mezhdu tem odin skrytno sidel v spal'ne.) I sorval on ih s ruk svoih, kak nitki. I skazala Dalida Samsonu: vse ty obmanyvaesh' menya i govorish' mne lozh'; skazhi mne, chem by svyazat' tebya? On skazal ej: esli ty votknesh' sem' kos golovy moej v tkan' i prib'esh' ee gvozdem k tkal'noj kolode, (to ya budu bessilen, kak i prochie lyudi). (I usypila ego Dalida na kolenyah svoih. I kogda on usnul, vzyala Dalida sem' kos golovy ego) i prikrepila ih k kolode, i skazala emu: filistimlyane idut na tebya, Samson! On probudilsya ot sna svoego i vydernul tkal'nuyu kolodu vmeste s tkan'yu; (i ne uznana sila ego). I skazala emu (Dalida): kak zhe ty govorish': "lyublyu tebya", a serdce tvoe ne so mnoyu? vot, ty trizhdy obmanul menya, i ne skazal mne, v chem velikaya sila tvoya. I kak ona slovami svoimi tyagotila ego vsyakij den' i muchila ego, to dushe ego tyazhelo stalo do smerti. I on otkryl ej vse serdce svoe, i skazal ej: britva ne kasalas' golovy moej, ibo ya na" zorej bozhij ot chreva materi moej; esli zhe ostrich' menya, to otstupit ot menya sila moya; ya sdelayus' slab i budu, kak prochie lyudi. Dalida, vidya, chto on otkryl ej vse serdce svoe, poslala i zvala vladel'cev filistimskih, skazav im: idite teper'; on otkryl mne vse serdce svoe. I prishli k nej vladel'cy filistimskie, i prinesli serebro v rukah svoih. I usypila ego (Dalida) na kolenyah svoih, i prizvala cheloveka, i velela emu ostrich' sem' kos golovy ego. I nachal on oslabevat', i otstupila ot nego sila ego. Ona skazala: filistimlyane idut na tebya, Samson! On probudilsya ot sna svoego, i skazal: pojdu, kak i prezhde, i osvobozhus'. A ne znal, chto gospod' otstupil ot nego. Filistimlyane vzyali ego, i vykololi emu glaza, priveli ego v Gazu i okovali ego dvumya mednymi cepyami, i on molol v dome uznikov" (kniga Sudej, glava 16, stihi 6-21). Trudno izobresti bolee glupuyu nebylicu! Ot pervoj stroki do poslednej vo vsem etom epizode vse bestolkovo. Zdes' nechem razvlech' dazhe samyh nezatejlivyh detishek. Lord Bolingbrok zametil, chto oslinaya chelyust', kotoraya figurirovala v rasskaze o Samsone, byla, veroyatno, izo rta "svyashchennogo" avtora. |to - gruboe podrazhanie, nelovkij i urodlivyj plagiat yazycheskogo predaniya o Gerkulese. Podobno etomu istoriya zhertvoprinosheniya Ifigenii vdohnovila avtora rasskaza ob Ieffae, prinesshem v zhertvu svoyu doch'. Pravda, bogoslovy predpolagayut, chto skoree vsego grecheskaya mifologiya skopirovala i iskazila Bibliyu. No eta naglaya perederzhka professional'nyh lzhecov oprokidyvaetsya tochnymi datami, iz kotoryh nekotorye ukazyvayutsya imi zhe. Oni sami govoryat, chto Kniga sudej byla napisana Samuilom vo vremena carya Saula. Odnako u grekov mif o Gerkulese byl v hodu zadolgo do Troyanskoj vojny, a mezhdu vremenem Troyanskoj vojny i vremenem izbraniya Saula na carstvo proshlo bolee dvuhsot let. Krome togo, yazycheskoe predanie zadumano i izlozheno gorazdo bolee umno, chem evrejskoe: konec Gerkulesa menee bessmyslen, chem konec Samsona. V grecheskoj mifologii polubog nastol'ko plenilsya krasotoj Omfaly, chto zabyl svoi voennye podvigi i privychku k skitaniyam. On poselilsya vozle svoej vozlyublennoj, kotoraya priobrela bol'shoe vliyanie na nego. V to vremya kak carica Lidii razvlekalas', nadevaya na sebya odezhdy pobeditelya nemejskogo l'va i vooruzhayas' groznoj dubinoj geroya, etot poslednij, sidya u nog krasavicy, nakrytyj zhenskim plat'em, proboval tkat' sherst', lomal spicy i so smehom prinimal shlepki, kotorymi nadelyala ego veselaya lyubovnica. |tot epizod dostatochno harakterizuet vliyanie, kotoroe mozhet poluchit' lyubimaya zhenshchina nad muzhchinoj, dazhe nad geroem. No zdes' allegoriya ne perehodit granic vozmozhnogo i ostaetsya do konca pravdopodobnoj. Esli Gerkules i zabyvaet svoe dostoinstvo, to nado priznat', chto eto vse-taki proishodit v zabavnyh otnosheniyah dvuh vlyublennyh. Oni puteshestvuyut, pereryadivshis': Omfala sama zabyvaet, gde ee carstvo, i uvodit Gerkulesa na noch' v kakuyu-to peshcheru, daleko ot ee dvorca. V odin prekrasnyj den' Gerkules izmenyaet Omfale i vlyublyaetsya v odnu iz ee priblizhennyh. Sleduyut eshche lyubovnye pohozhdeniya mificheskogo bogatyrya. Nakonec Deyanira, zhena Gerkulesa, pridya v otchayanie ot besprestannyh ego izmen, posylaet emu tuniku kentavra Nessa, kotoruyu ona schitaet talismanom, sposobnym vernut' vetrenogo muzha k ispolneniyu supruzheskih obyazannostej. I Gerkules, izmuchennyj stradaniyami, prichinyaemymi emu prilipshej k telu tunikoj, kotoruyu on ne mozhet otorvat', reshaet pokonchit' s soboj, lish' by polozhit' konec mucheniyam: on skladyvaet gromadnyj koster, zazhigaet ego i brosaetsya v plamya. CHto epizod s Samsonom i Dalidoj est' podrazhanie priklyucheniyam Gerkulesa i Omfaly - eto vne vsyakih somnenij. Tem ne menee my pozvolyaem sebe dumat', chto "svyatoj duh" mog by gorazdo luchshe predstavit' svoih geroev, chem on eto sdelal. Samson, po-vidimomu, ne doveryaet svoej