ya prikazal dostavit' k etomu mestu; naprasno nadeyalsya on uslyshat' ottuda golos bozhij. Bog zaupryamilsya i ne proronil ni zvuka. Togda Saul ponyal, chto starik chem-to nedovolen. Za chto by mog Savaof rasserdit'sya? Verhovnyj zhrec Ahiya, vnuk Fineesa, veroyatno, ne el iz "svyashchennoj" kastryuli, ibo on ne mog ne znat', chto eto nechestivoe obzhorstvo stoilo zhizni ego dedu. Saul takzhe chuvstvoval sebya sovershenno nepovinnym ni v kakom grehe. On nichego ne sovershil predosuditel'nogo; po krajnej mere, Bibliya nichego ne govorit ob etom. Ionafan, poevshij meda, ne znaya o zaklyatii otca, ochevidno, byl takzhe bezgreshen. Krome togo, eshche neizvestno, utverdil li v samom dele bog stol' bessmyslennoe zaklyatie Saula. Ved' zapret vojskam prinimat' pishchu v den' srazheniya est' prosto bezdarnaya nelepost'. Sledovatel'no, esli bog byl chem-nibud' nedovolen, to, kazalos' by, tomu mog byt' prichinoj narod, slopavshij ves' filistimskij skot, ne vypuskaya krovi zhivotnyh, vopreki zakonu. |tot prozhorlivyj narod v tu zhe noch' s®el i svoj sobstvennyj skot, no uzhe v sootvetstvii s religioznymi predpisaniyami. Bibliya, mezhdu prochim, nichego ne govorit o rasstrojstve zheludkov u evreev. Veroyatno, u nih byli zheleznye organizmy s zheludkami "bogoduhnovennogo" razmera. Tak ili inache, bog otkazalsya otvechat'. Znachit, nadlezhalo najti vinovnogo. "I skazal Saul vsem izrail'tyanam: stan'te vy po odnu storonu, a ya i syn moj Ionafan stanem po druguyu storonu. I otvechal narod Saulu: delaj, chto horosho v glazah tvoih. I skazal Saul: gospodi, bozhe izrailev! (otchego ty nyne ne otvechal rabu tvoemu? moya li v tom vina ili syna moego Ionafana?..) daj znamenie (Esli zhe ona v narode tvoem Izraile, daj emu osveshchenie). I ulicheny byli Ionafan i Saul, a narod vyshel pravym. Togda skazal Saul: bros'te zhrebij mezhdu mnoyu i mezhdu Ionafanom, synom moim, (i kogo ob®yavit gospod', tot da umret. I skazal narod Saulu: da ne budet tak! No Saul nastoyal. I brosili zhrebij mezhdu nim i Ionafanom, synom ego) i pal zhrebij na Ionafana. I skazal Saul Ionafanu: rasskazhi mne, chto sdelal ty? I rasskazal emu Ionafan i skazal: ya otvedal koncom palki, kotoraya v ruke moej, nemnogo medu; i vot, ya dolzhen umeret'. I skazal Saul: pust' to i to sdelaet mne bog, i eshche bol'she sdelaet; ty, Ionafan, dolzhen segodnya umeret'! No narod skazal Saulu: Ionafanu li umeret', kotoryj dostavil stol' velikoe spasenie izrailyu? Da ne budet etogo! ZHiv gospod': i volos ne upadet s golovy ego na zemlyu; ibo s bogom on dejstvoval nyne. I osvobodil narod Ionafana, i ne umer on" (pervaya kniga carstv glava 14, stihi 40-45). Iz prodolzheniya etoj chrezvychajno blagochestivoj i vazhnoj istorii my uznaem, chto filistimlyane blagopoluchno vozvratilis' domoj i chto oni eshche neodnokratno voevali s evreyami "vo vse vremya Saulovo" (stih 52). V techenie nekotorogo vremeni, prodolzhitel'nosti kotorogo "svyashchennyj" avtor ne ukazyvaet, carstvovanie syna Kisa bylo pokryto slavoj. Glava 14 soobshchaet v zaklyuchenie, kto byli glavnejshie chleny sem'i Saula. My otmetim zdes' tol'ko, chto krome Ionafana Saul imel eshche dvuh synovej i dvuh docherej - Merovu i Melholu. S etimi devicami my dalee eshche vstretimsya. GLAVA DVADCATX VOSXMAYA. ZLOCHESTIE CARYA SAULA I NAKAZANIE EGO VSEMILOSTIVYM BOGOM. V glave 15 snova vystupaet na scenu staryj Samuil: on podstrekaet ob®yavit' vojnu amalikityanam, hotya eti poslednie vedut sebya sovershenno spokojno. "I skazal Samuil Saulu: gospod' poslal menya pomazat' tebya carem nad narodom ego, nad Izrailem; teper' poslushaj glasa gospoda. Tak govorit gospod' Savaof: vspomnil ya o tom, chto sdelal Amalik izrailyu, kak on protivostal emu na puti, kogda on shel iz Egipta; teper' idi i porazi Amalika (i Ierima), i istrebi vse, chto u nego... i ne davaj poshchady emu, no predaj smerti ot muzha do zheny, ot otroka do grudnogo mladenca, ot vola do ovcy, ot verblyuda do osla" (pervaya kniga carstv glava 15, stihi 1-3). Dazhe samye umerennye kritiki govoryat ob etom otryvke Biblii ne inache, kak s uzhasom i omerzeniem. "Kak? - vosklicaet veruyushchij lord Bolingbrok. -Zastavit' tvorca vselennoj spustit'sya v kakoj-to bezvestnyj ugol neschastnogo zemnogo shara edinstvenno dlya togo, chtoby skazat' evreyam: - Kstati, ya tol'ko chto vspomnil, chto priblizitel'no let 500 tomu nazad nekij malen'kij narodec ne hotel propustit' vas cherez svoi vladeniya. Vy hotite ob®yavit' zhestokuyu vojnu porabotitelyam vashim - filistimlyanam, protiv kotoryh vy vozmutilis'. Ostav'te-ka etu trudnuyu bor'bu i otpravlyajtes' luchshe v pohod protiv togo malen'kogo naroda, kotoryj nekogda vosprotivilsya vashim predkam, hotevshim razrushit' ego vladeniya. Istrebite muzhchin, zhenshchin, detej i starikov. Istrebite krupnyj i melkij skot, verblyudov i oslov, ibo, vvidu predstoyashchej vojny vashej s mogushchestvennym filistimskim carstvom, vam ves'ma polezno ne imet' ni krupnogo, ni melkogo skota dlya edy, ni oslov, ni verblyudov dlya vashih pohodnyh obozov..." Mezhdu tem Bibliya nevozmutimo povestvuet dalee: "I sobral Saul narod i naschital ih v Telaime dvesti tysyach izrail'tyan peshih i desyat' tysyach iz kolena iudina" (stih 4). V dobryj chas! Vot u Saula uzhe nemnogo bol'she vojska, chem v toshchem lagere Galgala, gde stoyalo vsego 600 chelovek. Vprochem, my tak i ne znaem, chto stalo so 120000 drugih soldat, vo glave kotoryh Saul srazhalsya v pervoe vremya svoego carstvovaniya. Eshche tak nedavno evrejskaya armiya naschityvala 330000 geroev, prishedshih srazhat'sya s ammonityanami bez malejshego vooruzheniya. Iz nih teper' ostalos' vsego 210000. Kuda zhe devalis' ostal'nye 120000? Neuzheli polegli na pole brani? Ah, milyj "golubok", kak slaba tvoya pamyat'! Pobeda evrejskoj armii byla polnoj i blestyashchej: amalikityane byli razbity vdrebezgi, "ot Avily do Sury". Saul zabral gromadnoe kolichestvo plennyh, i evrei istrebili ih bez malejshej zhalosti. Odnako Saul poshchadil amalikityanskogo carya Agaga, schitaya, po-vidimomu, chto sleduet okazat' nekotoroe predpochtenie cheloveku, kotoryj byl v odnih chinah s nim. |to miloserdie ne ponravilos' bogu. Savaof yavilsya k Samuilu i skazal emu: "zhaleyu, chto postavil ya Saula carem, ibo on otvratilsya ot menya i slova moego ne ispolnil. I opechalilsya Samuil i vzyval k gospodu celuyu noch'" (pervaya kniga carstv glava 15, stih 11). Kakovy zhe byli rezul'taty bozhestvennogo videniya i "celoj nochi" razdirayushchih dushu voplej Samuila? |ta glava Biblii predstavlena Vol'terom v ego drame "Saul". Scena proishodit v Galgale, i dejstvie nachinaetsya s besedy mezhdu carem iudejskim i ego priblizhennym - Vazoj. "Vaza. O velikij Saul! O mogushchestvennyj iz carej! Ty, gospodstvuyushchij nad tremya ozerami, nad prostranstvom obshirnost'yu v 500 stadij! Ty, pobeditel' velikogo Agaga, carya amalikityanskogo, voenachal'niki koego osedlali samyh sil'nyh oslov! Ty, kotoryj, bez somneniya, podchinish' zakonam svoim vsyu Zemlyu, kak eto bog obeshchal evreyam stol'ko raz! Kakoe zhe gore moglo smutit' tvoe blagorodnoe torzhestvo i tvoi velikie nadezhdy? Saul. O dorogoj Vaza! Blazhen tysyachu raz, kto v pokoe vypasaet bleyushchie stada Veniamina i vyzhimaet sladkij vinograd v doline |ngadi! Uvy! YA iskal oslic otca moego i nashel carstvo; s togo dnya ya znayu odni tol'ko goresti... Bylo by luchshe, chtoby ya, naoborot, iskal carstvo i nashel oslic. Kak ty znaesh', Samuil pomazal menya po vole bozhiej. On sdelal vse, chtoby vosprepyatstvovat' narodu izbrat' drugogo carya, i, kak tol'ko ya byl izbran, on sdelalsya samym zhestokim iz moih vragov. Vaza. Tebe nadlezhalo ozhidat' etogo: on byl zhrecom, ty zhe byl voinom. On pravil do tebya. Lyudi vsegda nenavidyat svoih preemnikov. Saul. Mog li on nadeyat'sya pravit' eshche dol'she? On priobshchil k svoej vlasti svoih nedostojnyh synovej, razvrashchennyh i podkupnyh, publichno torgovavshih pravosudiem. Narod nakonec vosstal protiv takoj zhrecheskoj vlasti. Car' byl izbran: svyashchennye znameniya provozglasili volyu neba, narod utverdil ee, i Samuil zatrepetal. Malo togo chto on nenavidit vo mne vlastitelya, izbrannogo nebom; on nenavidit vo mne i proroka. Ved' on znaet, chto, podobno emu, ya imeyu dar provideniya i chto ya prorochestvoval, kak on. Novaya pogovorka, rasprostranivshayasya v Izraile, - "Saul takzhe v ryadu prorokov" - sil'no oskorblyaet ego sluh. I ego pochitayut eshche, k moemu neschast'yu; on zhrec, poetomu on opasen. Vaza. Tvoya carskaya vlast' dostatochno ukreplena tvoimi pobedami, a car' Agag, tvoj blistatel'nyj plennik, mozhet sluzhit' tebe zdes' zalogom vernosti svoego naroda, odinakovo voshishchennogo i tvoej pobedoj i tvoim miloserdiem... Vot, vedut ego pred ochi tvoi. (Vhodit Agag pod strazhej). Agag. Miloserdnyj i mogushchestvennyj pobeditel', obrazec knyazej, umeyushchih pobezhdat' i proshchat'! Pripadayu k svyashchennym stopam tvoim: udostoj prikazat', chto dolzhen ya predstavit' kak vykup moj. Vpred' ya budu tvoim sosedom, vernym soyuznikom, predannym poddannym. YA vizhu v tebe lish' blagodetelya i gospodina. YA budu preklonyat'sya i lyubit' v tebe obraz tvoego karayushchego i miluyushchego boga. Saul. Velikij gosudar', eshche bolee vozvelichennyj gorem! YA vypolnil tol'ko dolg svoj, spasaya tvoi dni: cari dolzhny uvazhat' sebe podobnyh. Mstyashchij posle pobedy nedostoin byt' pobeditelem. YA ne naznachayu vykupa za tvoyu osobu, ibo ona vyshe vsyakoj ceny. Bud' svoboden! Dan', kotoruyu narod tvoj budet platit' Izrailyu, budet znakom druzhby, a ne znakom poraboshcheniya. Tak dolzhny mirit'sya cari. Agag. O dobrodetel'! O velikoe muzhestvo! Kak mogushchestvenno vliyanie tvoe na moe serdce! YA budu zhit' i umru poddannym velikogo Saula. Vse moe carstvo prinadlezhit emu. (Poyavlyaetsya Samuil, okruzhennyj svyashchennikami.) Saul. Samuil, kakie vesti ty prinosish'? Prihodish' li ty ot imeni boga, ot imeni naroda ili ot svoego imeni? Samuil. Ot imeni boga! Saul. Kakova volya ego? Samuil. On prikazyvaet mne izvestit' tebya, chto raskayalsya, vozvedya tebya na carstvo. Saul. Bog? Raskayalsya? Kayat'sya mogut tol'ko te, kto mozhet sovershat' oshibki. Bog zhe ne mozhet sovershat' oshibok! Samuil. No on mozhet raskayat'sya v vozvedenii na tron cheloveka, kotoryj sovershaet oshibki. Saul. Da, no kakoj chelovek ne delaet oshibok? Skazhi, v chem ya vinoven? Samuil. V tom, chto prostil odnogo carya. Agag. Kak? Prekrasnejshaya iz dobrodetelej rassmatrivaetsya vami kak prestuplenie? Samuil (Agagu). Umolkni, ne bogohul'stvuj! (K Saulu.) Saul, byvshij car' iudejskij, ne prikazal li tebe gospod' ustami moimi istrebit' vseh amalikityan, ne shchadya ni zhenshchin, ni devushek, ni grudnyh mladencev? Agag. Tvoj bog povelel tebe eto? Ty oshibaesh'sya! Ty hochesh' skazat': tvoj d'yavol! Samuil (k zhrecam). Prigotov'tes' povinovat'sya mne. A ty, Saul, povinovalsya li bogu? Saul. YA ne schital takoe prikazanie tverdym: ya dumal, chto miloserdie est' pervoe kachestvo vysshego sushchestva, chto serdce, ispolnennoe zhalosti, ne mozhet byt' emu nepriyatno. Samuil. Ty oshibsya, nevernyj chelovek: bog poricaet tebya! Tvoj skipetr perejdet v drugie ruki. Vaza (k Saulu). Kakaya derzost'! Gosudar', pozvol' mne nakazat' etogo beschelovechnogo zhreca! Saul. Osteregajsya sdelat' eto. Razve ty ne vidish', chto za nim ves' narod i chto my budem unichtozheny, esli ya stanu soprotivlyat'sya, ibo dejstvitel'no ya obeshchal... Vaza. Neuzheli ty obeshchal stol' uzhasnuyu veshch'? Saul. Nevazhno! Evrei eshche bolee uzhasny. Oni primut storonu Samuila protiv menya. Vaza (v storonu). O neschastnyj gosudar'! Saul. Nu, i chto zhe, gospoda zhrecy? CHto dolzhen ya sdelat'? Samuil. YA pokazhu tebe, kak nado povinovat'sya gospodu. (Obrashchayas' k zhrecam.) O svyashchennye zhrecy, syny Leviya! Pokazhite zdes' vashe userdie: pust' prinesut stol i da razlozhat na stole etogo carya, krajnyaya plot' kotorogo est' prestuplenie protiv gospoda. (ZHrecy hvatayut Agaga, svyazyvayut ego i kladut na stol.) Agag. CHto hotite vy ot menya, bezzhalostnye chudovishcha? Saul. Svyashchennyj Samuil, imenem gospoda!.. Samuil. Ne vzyvaj k nemu! Ty nedostoin. Ostavajsya zdes', bog prikazyvaet tebe. Bud' svidetelem etogo zhertvoprinosheniya, kotoroe, byt' mozhet, iskupit vinu tvoyu. Agag (Samuilu). Itak, ty predaesh' menya smerti? O smert', kak ty gor'ka!.. Samuil. Da, ty zhiren. I zhertva budet tem priyatnee gospodu. Agag. Uvy, Saul! Kak ya zhaleyu, chto ty podchinen podobnym chudovishcham. Samuil (Agagu). Poslushaj, yazychnik! Hochesh' li ty stat' evreem? Hochesh' li ty obrezat'sya? Agag. A esli ya okazhus' dostatochno slabym, chtoby prinyat' tvoyu veru, poshchadish' li ty moyu zhizn'? Samuil. Net! Ty budesh' imet' udovol'stvie umeret' evreem, i etogo s tebya dovol'no. Agag. Bejte, palachi! Samuil. Podajte mne etot topor, vo imya gospodne: i pokuda ya budu rezat' ruku, rubite vy nogu i tak dal'she, kusok za kuskom. (ZHrecy rubyat vmeste s Samuilom vo imya bozhie). Agag. O smert'! O muki! O muchiteli! Saul. Zachem mne byt' svidetelem podobnyh zlodeyanij? Vaza. Bog nakazhet tebya za to, chto ty sterpel. Samuil (k zhrecam). Unesite eto telo i etot stol, pust' sozhgut ostanki etogo nevernogo, i pust' nad telom ego teshatsya nashi slugi! (K Saulu). A ty, gosudar', znaj vsegda, chto povinovenie prevyshe zhertvoprinosheniya. Saul (padaya v kreslo). YA umirayu! YA ne perezhivu takogo uzhasa i takogo styda!" Bylo by naprasno dumat', chto v etom literaturnom izlozhenii est' kakoe-nibud' preuvelichenie. Glava 15 Pervoj knigi carstv s besprimernoj zhestokost'yu opisyvaet ubijstvo Agaga zhrecom, kotoryj sam rukovodit muchitel'noj kazn'yu. Krome togo; Samuil ob®yavil Saulu, chto s etogo momenta on nizlozhen, chto bog otverg ego. "I obratilsya Samuil, chtoby ujti. No (Saul) uhvatilsya za kraj odezhdy ego i razodral ee. Togda skazal Samuil: nyne ottorg gospod' carstvo izrail'skoe ot tebya, i otdal ego blizhnemu tvoemu, luchshemu tebya" (pervaya kniga carstv glava 15, stihi 27-28). Zatem, ne teryaya vremeni, Samuil otpravilsya v Vifleem. Tam on vyzval k sebe nekoego Iesseya, potomka Vooza i Rufi, i vse ego semejstvo. Posle vseobshchego ochishcheniya, soprovozhdavshegosya zhertvoprinosheniem, Samuil skazal Iesseyu: "Vse li deti zdes'? I otvechal Iessej: est' eshche men'shij; on paset ovec. I skazal Samuil Iesseyu: poshli i voz'mi ego, ibo my ne syadem obedat', dokole ne pridet on syuda. I poslal Iessej i priveli ego. On byl belokur, s krasivymi glazami i priyatnym licem. I skazal gospod': vstan', pomazh' ego, ibo eto on. I vzyal Samuil rog s eleem, i pomazal ego sredi brat'ev ego, i pochival duh gospoden' na Davide s togo dnya i posle; Samuil zhe vstal i otoshel v Ramu. A ot Saula otstupil duh gospoden', i vozmushchal ego zloj duh ot gospoda" (pervaya kniga carstv glava 16, stihi 11-14). Kritiki otmechayut kak nechto udivitel'noe, chto bog stal razgovarivat' s Samuilom na domu u otca Davida, v prisutstvii postoronnih, prichem neizvestno v tochnosti, bylo li "videnie" ili ne bylo. Bogoslovy sklonyayutsya k tomu mneniyu, chto bog razgovarival so svoim prorokom vnutrennim golosom. No kak zhe togda prisutstvuyushchie mogli dogadat'sya, chto Samuil vypolnyal osoboe bozhestvennoe poruchenie? Vol'ter zamechaet: "Saul carstvoval, potomu chto Samuil lil maslo na ego golovu. Sledovatel'no, kogda on nachal delat' to zhe samoe s Davidom, ego otec, mat', brat'ya i vse prisutstvovavshie ne mogli ne zametit', chto tut fabrikuyut novogo carya i chto tem samym vse semejstvo riskuet navlech' na sebya mest' Saula. Zdes' chto-to ne tak!" V ital'yanskom narodnom teatre ne bylo bolee komicheskoj sceny, chem blagochestivoe poyavlenie v krest'yanskom dome svyashchennika s butylkoj masla v karmane, prishedshego pomazat' belokurogo mal'chika s cel'yu proizvesti perevorot v gosudarstve. I eto gosudarstvo, i etot mal'chik ne zasluzhivayut luchshego mesta dlya postanovki primitivnoj komedii. "I skazali slugi Saulovy emu: vot, zloj duh ot boga vozmushchaet tebya; pust' gospodin nash prikazhet slugam svoim, kotorye pred toboyu" poiskat' cheloveka, iskusnogo v igre na guslyah, i kogda pridet na tebya zloj duh ot boga, to on, igraya rukoyu svoeyu, budet uspokaivat' tebya. I otvechal Saul slugam svoim: najdite mne cheloveka, horosho igrayushchego, i predstav'te ego ko mne. Togda odin iz slug ego skazal: vot, ya videl u Iesseya vifleemlyanina syna, umeyushchego igrat', cheloveka hrabrogo i voinstvennogo, i razumnogo v rechah, i vidnogo soboyu, i gospod' s nim. I poslal Saul vestnikov k Iesseyu i skazal: poshli ko mne Davida, syna tvoego, kotoryj pri stade. I vzyal Iessej osla s hlebom i meh s vinom i odnogo kozlenka, i poslal s Davidom, synom svoim, k Saulu. I prishel David k Saulu i sluzhil pred nim, i ochen' ponravilsya emu, i sdelalsya ego oruzhenoscem. I poslal Saul skazat' Iesseyu: pust' David sluzhit pri mne, ibo on sniskal blagovolenie v glazah moih. I kogda duh ot boga byval na Saule, to David, vzyav gusli, igral, - i otradnee i luchshe stanovilos' Saulu, i duh zloj otstupal ot nego" (pervaya kniga carstv glava 16, stihi 15-23). CHto za erunda? David, kotorogo avtor predstavlyaet prostym pastushkom, yavlyaetsya v to zhe vremya talantlivym i izvestnym v strane muzykantom. Nam predstavlyayut Davida sovsem molodym, edva li ne otrokom: kak zhe mozhno togda nazyvat' ego "chelovekom hrabrym i voinstvennym"? Zatem: sluga Saula, kotoryj tak horosho osvedomlen o Davide, ne znaet razve, chto yunosha byl pomazan Samuilom i chto, sledovatel'no, on yavlyaetsya opasnym v svoej roli pridvornogo muzykanta? A eti podarki Iesseya glave gosudarstva - razve oni ne kazhutsya smeshnymi: meshok hleba, meh vina i kozlenok? CHto skazat', nakonec, o boge, kotoryj nasylaet na Saula odin za drugim nervnye pripadki i izlechivaet ego muzykoj ego zhe sopernika? Vse eto bessmyslenno i glupo! GLAVA DVADCATX DEVYATAYA. SVYASHCHENNOE SKAZANIE O SLAVNOJ POBEDE DAVIDA NAD NECHESTIVYM GOLIAFOM. Glava 17 Pervoj knigi carstv podrobno opisyvaet edinoborstvo Davida s Goliafom: "Filistimlyane sobrali vojska svoi dlya vojny i sobralis' v Sokhofe. chto v Iudee, i raspolozhilis' stanom mezhdu Sokhofom i Azekom v Efes-Dammime. A Saul i izrail'tyane sobralis' i raspolozhilis' stanom v doline duba i prigotovilis' k vojne protiv filistimlyan. I stali filistimlyane na gore s odnoj storony, i izrail'tyane na gore s drugoj storony, a mezhdu nimi byla dolina. I vystupil iz stana filistimskogo edinoborec, po imeni Goliaf, iz Gefa; rostom on - shesti loktej i pyadi. Mednyj shlem na golove ego; i odet on byl v cheshujchatuyu bronyu, i ves broni ego - pyat' tysyach siklej medi; mednye nakolenniki na nogah ego, i mednyj shchit za plechami ego; i drevko kop'ya ego, kak navoj u tkachej; a samoe kop'e ego v shest'sot siklej zheleza. I pred nim shel oruzhenosec. I stal on i krichal k polkam izrail'skim, govorya im: zachem vyshli vy voevat'? Ne filistimlyanin li ya, a vy raby Saulovy? Vyberite u sebya cheloveka, i pust' sojdet ko mne; esli on mozhet srazit'sya so mnoyu i ub'et menya, to my budem vashimi rabami; esli zhe ya odoleyu ego i ub'yu ego, to vy budete nashimi rabami, i budete sluzhit' nam. I skazal filistimlyanin: segodnya ya posramlyu polki izrail'skie; dajte mne cheloveka, i my srazimsya vdvoem. I uslyshali Saul i vse izrail'tyane eti slova filistimlyanina, i ochen' ispugalis' i uzhasnulis'" (1 Carstv, glava P. Stihi 1-11). Vnesem nekotoruyu yasnost' v opisanie Goliafa. Ego cheshujchataya bronya vesila, kak skazano, 5000 siklej medi - bolee 80 kilogrammov, i kop'e okolo 600 siklej zheleza- okolo 10 kilogrammov. Vsego, sledovatel'no, on nes na sebe pochti 90 kilogrammov, i eto eshche ne vse ego vooruzhenie. |tot gigant, imevshij, krome togo, bolee treh metrov rosta, ne dolzhen nam kazat'sya neobyknovennym posle togo, kak my vstrechalis' uzhe s ispolinami v knige Bytie. Pravda, v nashi dni bol'she ne byvaet lyudej takogo slozheniya; ustrojstvo chelovecheskogo tela takovo, chto chrezmernyj rost ne mog by ne otrazit'sya samym pagubnym obrazom na vseh funkciyah organizma i prosto sdelal by giganta slabym i pochti nesposobnym zashchishchat'sya, Vol'ter ironicheski govorit, chto Goliafa nado rassmatrivat' kak chudovishche, special'no vyvedennoe bogom dlya togo, chtoby posluzhit' vozvelicheniyu neprimetnogo Davida. "Tri starshih syna Iesseevy poshli s Saulom na vojnu... David zhe byl men'shij. Troe starshih poshli s Saulom, a David vozvratilsya ot Saula, chtoby pasti ovec otca svoego v Vifleeme" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 13-15). Dovol'no stranno, chto etot David, kotorogo car' sdelal svoim oruzhenoscem, v samyj razgar vojny brosaet svoi obyazannosti dlya togo, chtoby otpravit'sya pasti kakih-to ovec. "I vystupal filistimlyanin tot utrom i vecherom i vystavlyal sebya sorok dnej. I skazal Iessej Davidu, synu svoemu: voz'mi dlya brat'ev svoih efu sushenyh zeren i desyat' etih hlebov i otnesi poskoree v stan k tvoim brat'yam; a eti desyat' syrov otnesi tysyachenachal'niku i navedajsya o zdorov'e brat'ev i uznaj o nuzhdah ih. Saul i oni i vse izrail'tyane nahodilis' v doline duba, i gotovilis' k srazheniyu s filistimlyanami. I vstal David rano utrom, i poruchil ovec storozhu, i, vzyav noshu, poshel, kak prikazal emu Iessej, i prishel k obozu, kogda vojsko vyvedeno bylo v stroj i s krikom gotovilos' k srazheniyu. I raspolozhili izrail'tyane i filistimlyane stroj protiv stroya. David ostavil svoyu noshu oboznomu storozhu, i pobezhal v ryady, i, pridya, sprosil brat'ev svoih o zdorov'e. I vot, kogda on razgovarival s nimi, edinoborec, po imeni Goliaf, filistimlyanin iz Gefa, vystupaet iz ryadov filistimskih, i govorit te slova, i David uslyshal ih. I vse izrail'tyane, uvidev etogo cheloveka, ubegali ot nego, i ves'ma boyalis'. I govorili izrail'tyane: vidite etogo vystupayushchego cheloveka? On vystupaet, chtoby ponosit' izrailya. Esli by kto ubil ego, odaril by togo car' velikim bogatstvom, i doch' svoyu vydal by za nego, i dom otca ego sdelal by svobodnym v Izraile. I skazal David lyudyam, stoyashchim s nim: chto sdelayut tomu, kto ub'et etogo filistimlyanina i snimet ponoshenie s izrailya? ibo kto etot neobrezannyj filistimlyanin, chto tak ponosit voinstvo boga zhivogo? I skazal emu narod te zhe slova, govorya: vot chto sdelano budet tomu cheloveku, kotoryj ub'et ego" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 16-27). Iz etogo mesta Biblii sovsem ne zametno, chtoby David rvalsya v boj, dvizhimyj lyubov'yu k rodine. Im bol'she rukovodila zhazhda nazhivy. "I skazal David Saulu: pust' nikto ne padaet duhom iz-za nego; rab tvoj pojdet i srazitsya s etim filistimlyaninom. I skazal Saul Davidu: ne mozhesh' ty idti protiv etogo filistimlyanina, chtoby srazit'sya s nim, ibo ty eshche yunosha, a on voin ot yunosti svoej. I skazal David Saulu: rab tvoj pas ovec u otca svoego, i kogda, byvalo, prihodil lev ili medved' i unosil ovcu iz stada, to ya gnalsya za nim, i napadal na nego i otnimal iz pasti ego; a esli on brosalsya na menya, to ya bral ego za kosmy i porazhal ego i umershchvlyal ego; i l'va i medvedya ubival rab tvoj, i s etim filistimlyaninom neobrezannym budet to zhe, chto s nimi, potomu chto tak ponosit voinstvo boga zhivogo. (Ne pojti li mne i porazit' ego, chtoby snyat' ponoshenie s izrailya? Ibo kto etot neobrezannyj?) I skazal David: gospod', kotoryj izbavlyal menya ot l'va i medvedya, izbavit menya i ot ruki etogo filistimlyanina. I skazal Saul Davidu: idi, i da budet gospod' s toboyu" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 32-37). Car' Saul byl oshelomlen, i tak bylo by s kazhdym na ego meste, do takoj stepeni rasskaz etogo yunca neveroyaten, Predstav'te sebya na minutu svidetelyami etogo priklyucheniya: lev ili medved' hvatayut ovcu iz stada starika Iesseya i udalyayutsya s dobychej. V eto vremya pastushonok brosaetsya vdogonku za pohititelyami i otbivaet u nih ovcu, nanosya im udary rukami i nogami kuda popalo i hvataya ih pryamo za chelyusti. CHto za kartina! Najdete li vy gde-nibud', krome Biblii, podobnye podvigi? O Tartaren, o baron Myunhgauzen i prochie klassicheskie vrali, vas, ochevidno, vospitala Bibliya! Eshche iz opisaniya zhizni Samsona my uznali, chto lev vodilsya v Palestine. |to uzhe i togda bylo syurprizom dlya chitatelya. No s Davidom my vstrechaem v Palestine i medvedya. Naturalisty utverzhdayut, chto tam, gde zhivet medved', ne voditsya lev, i naoborot. Plevat' na naturalistov! Znachit, ih nauka vret. O "bozhestvennyj golub'"! Tebe ostaetsya tol'ko povedat' nam o medvedyah, zhivushchih na ekvatore, i l'vah severnogo polyusa. "I odel Saul Davida v svoi odezhdy, i vozlozhil na golovu ego mednyj shlem, i nadel na nego bronyu. I opoyasalsya David mechom ego sverh odezhdy i nachal hodit'; ibo ne privyk k takomu vooruzheniyu. Potom skazal David Saulu: ya ne mogu hodit' v etom; ya ne privyk. I snyal David vse eto s sebya" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 38-39). Ne privyk k nosheniyu oruzhiya? Ladno! No togda pochemu stih 18 predydushchej glavy vospevaet Davida kak cheloveka "hrabrogo" i "voinstvennogo"? "I vzyal posoh svoj v ruku svoyu, i vybral sebe pyat' gladkih kamnej iz ruch'ya, i polozhil ih v pastusheskuyu sumku, kotoraya byla s nim; i s sumkoyu i s prashcheyu v ruke svoej vystupil protiv filistimlyanina. Vystupil i filistimlyanin, idya i priblizhayas' k Davidu, i oruzhenosec shel vperedi ego" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 40-41). Oruzhenosec Goliafa? O nem upominayut tol'ko polnye teksty Biblii. No etot oruzhenosec uprazdnen v uchebnikah "svyashchennoj istorii", i Goliaf predstavlen tam prostym pehotincem. Pochemu zhe sovremennaya cerkov' tak urezyvaet "svyashchennyj" tekst? Oruzhenosec filistimskogo giganta vovse ne zasluzhivaet togo, chtoby ego uprazdnyali po proizvolu. V armiyah proshlogo vremeni byl soldat, soprovozhdavshij konnogo oficera i oberegavshij ego vooruzhenie; v nashi dni ego nazvali by vestovym. Sledovatel'no, esli Goliaf imel oruzhenosca, znachit, on byl kavalerijskim oficerom filistimskoj armii. Bibliya govorit v neskol'kih mestah, chto filistimlyane raspolagali znachitel'noj kavaleriej. No etot neopisuemyj "golub'-utka" zabyl skazat' nam, kakovy byli razmery konya Goliafa. Kon' Goliafa tozhe dolzhen byl byt' ispolinskim. "Svyashchennoe pisanie", odnako, ne govorit, kakaya strana proizvodila fenomenal'nyh zherebcov, sposobnyh vynesti naezdnika rostom v tri metra. Dosadnyj propusk! Vernemsya k biblejskomu tekstu. "I vzglyanul filistimlyanin, i, uvidev Davida, s prezreniem posmotrel na nego, ibo on byl molod, belokur i krasiv licem. I skazal filistimlyanin Davidu: chto ty idesh' na menya s palkoyu (i s kamnyami)? razve ya sobaka? (I skazal David: net, no huzhe sobaki.) I proklyal filistimlyanin Davida svoimi bogami. I skazal filistimlyanin Davidu: podojdi ko mne, i ya otdam telo tvoe pticam nebesnym i zveryam polevym. A David otvechal filistimlyaninu: ty idesh' protiv menya s mechom i kop'em i shchitom, a ya idu protiv tebya vo imya gospoda Savaofa, boga voinstv izrail'skih, kotorye ty ponosil; nyne predast tebya gospod' v ruku moyu, i ya ub'yu tebya, i snimu s tebya golovu tvoyu, i otdam (trup tvoj i) trupy vojska filistimskogo pticam nebesnym i zveryam zemnym, i uznaet vsya zemlya, chto est' bog v izraile; i uznaet ves' etot sonm, chto ne mechom i kop'em spasaet gospod', ibo eto vojna gospoda, i on predast vas v ruki nashi. Kogda filistimlyanin podnyalsya i stal podhodit' i priblizhat'sya navstrechu Davidu, David pospeshno pobezhal k stroyu navstrechu filistimlyaninu. I opustil David ruku svoyu v sumku i vzyal ottuda kamen', i brosil iz prashchi i porazil filistimlyanina v lob, tak chto kamen' vonzilsya v lob ego, i on upal licem na zemlyu. Tak odolel David filistimlyanina prashcheyu i kamnem, i porazil filistimlyanina i ubil ego; mecha zhe ne bylo v rukah Davida. Togda David podbezhal i, nastupiv na filistimlyanina, vzyal mech ego i vynul ego iz nozhen, udaril ego, i otsek im golovu ego; filistimlyane, uvidev, chto silach ih umer, pobezhali. I podnyalis' muzhi izrail'skie i iudejskie, i voskliknuli i gnali filistimlyan do vhoda v dolinu i do vorot Akkarona. I padali porazhaemye filistimlyane po doroge shaarimskoj do Gefa i do Akkarona. I vozvratilis' syny izrailevy iz pogoni za filistimlyanami, i razgrabili stan ih. I vzyal David golovu filistimlyanina i otnes ee v Ierusalim, a oruzhie ego polozhil v shatre svoem" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 42- 54). Stop! Znachit, on imel i shater, etot molodoj David? I golovu filistimskogo giganta on torzhestvenno otnes v Ierusalim? |to eshche bolee stranno, ibo v tu epohu Ierusalim eshche ne prinadlezhal evreyam. My uvidim dal'she, kakim obrazom vzyat byl etot gorod, i imenno Davidom, carstvovavshim posle smerti Saula. Vprochem, nam uzhe ne privykat' k protivorechiyam v "svyashchennom pisanii". I vot, "kogda Saul uvidel Davida, vyhodivshego protiv filistimlyanina, to skazal Aveniru, nachal'niku vojska: Avenir! chej syn etot yunosha? Avenir skazal: da zhivet dusha tvoya, car'; ya ne znayu. I skazal car': tak sprosi, chej syn etot yunosha? Kogda zhe David vozvrashchalsya posle porazheniya filistimlyanina, to Avenir vzyal ego i privel k Saulu, i golova filistimlyanina byla v ruke ego. I sprosil ego Saul: chej ty syn, yunosha? I otvechal David: syn raba tvoego, Iesseya iz Vifleema" (pervaya kniga carstv glava 17, stihi 55- 58). CHto eshche za nelepaya beliberda? Gde u nego mozgi, u etogo "bozhestvennogo vdohnovitelya" Biblii? V predydushchej glave nam rasskazali s samymi mel'chajshimi podrobnostyami, chto Saul dlya uspokoeniya svoih nervov pozhelal imet' cheloveka, kotoryj igral by emu na guslyah. Odin iz ego slug dostal takogo cheloveka: eto byl David, i car' znal ego sem'yu. Bol'she togo, Saul poslal k Iesseyu poslanca prosit' starika otpustit' syna, kotoryj emu ochen' ponravilsya. "Golub'" nam skazal takzhe, chto David chasto vozvrashchalsya ot Saula v Vifleem, v obshchem, kursiroval mezhdu carskim dvorcom i otcovskimi stadami. I vdrug ni Saul, ni Avenir, nikto iz slug carya ne znayut, kto takoj David, boryushchijsya s Goliafom? Muzykant carya, usladitel' ego sluha, ego oruzhenosec vdrug stal neizvesten nikomu?! CHto dumat' o podobnoj galimat'e? Byl li on v trezvom ume, "svyatoj golub'", kogda diktoval etu glavu? V etom mozhno usomnit'sya! Izvlechem iz rasskaza eti vyvody i budem prodolzhat' pouchitel'noe chtenie. Nimalo ne smushchayas' svoimi protivorechiyami, "svyashchennyj" avtor povestvuet, chto na etot raz Saul bol'she ne pozvolyal Davidu vozvrashchat'sya v otchij dom. S drugoj storony, Ionafan vnezapno vospylal velikoj druzhboj k molodomu pridvornomu guslyaru, o sushchestvovanii koego on takzhe, po-vidimomu, nichego ne znal dosele. "Ionafan zhe zaklyuchil s Davidom soyuz, ibo polyubil ego, kak svoyu dushu. I snyal Ionafan verhnyuyu odezhdu svoyu, kotoraya byla na nem, i otdal ee Davidu, takzhe i prochie odezhdy svoi, i mech svoj i luk svoj, i poyas svoj" (pervaya kniga carstv glava 18, stihi 3-4). Vot eto druzhba! CHto dolzhny byli dumat' "general" Avenir, ves' ego shtab, pridvornye i svita, vidya, kak "cesarevich" razdevaetsya do rubashki i otdaet svoe oruzhie i vse svoi odezhdy pobeditelyu Goliafa? K sozhaleniyu, Bibliya zabyvaet privesti soobrazheniya teh, kto videl eto zamechatel'noe zrelishche. GLAVA TRIDCATAYA. BORXBA ZA CARSKIJ PRESTOL I UKAZUYUSHCHAYA DESNICA GOSPODA BOGA. Nachalas' novaya zhizn' dlya yunca, kotorogo Samuil pomazal v cari i kotoryj do pory do vremeni, ne zhelaya sopernichat' s Saulom, dovol'stvovalsya sluzhboj oruzhenosca i guslyara. Odnako, nesmotrya na skromnost', David vskore omrachil duh "ego velichestva" Carya Saula. "Kogda oni shli, pri vozvrashchenii Davida s pobedy nad filistimlyaninom, to zhenshchiny iz vseh gorodov izrail'skih vyhodili navstrechu Saulu caryu s peniem i plyaskami, s torzhestvennymi timpanami i s kimvalami. I vosklicali igravshie zhenshchiny, govorya: Saul pobedil tysyachi, a David desyatki tysyach" (pervaya kniga carstv glava 18, stihi 6-7). Trudno, konechno, dopustit', chtoby pokojnyj Goliaf, kakim by velikanom on ni byl, odin stoil by desyatkov tysyach chelovek. Saul, kotoryj otlichilsya na vojne mnogimi ratnymi podvigami, nashel, chto ovacii, ustroennye ego oruzhenoscu-guslyaru, vyhodili za predely blagorazumiya i prinimali nepochtitel'nyj po otnosheniyu k nemu harakter. "I Saul sil'no ogorchilsya, i nepriyatno emu bylo eto slovo, i on skazal: Davidu dali desyatki tysyach, a mne tysyachi; emu nedostaet tol'ko carstva. I s togo dnya i potom podozritel'no smotrel Saul na Davida. I bylo na drugoj den': napal zloj duh ot boga na Saula, i on besnovalsya v dome svoem, a David igral rukoyu svoeyu na strunah, kak i v drugie dni; v ruke u Saula bylo kop'e. I brosil Saul kop'e, podumav: prigvozhdu Davida k stene; no David dva raza uklonilsya ot nego" (pervaya kniga carstv glava 18, stihi 8-11). Nekotoroe vremya spustya car', dlya togo chtoby otdalit' yunoshu ot sebya, naznachil ego tysyachenachal'nikom (stih 13). I David, kotoromu vse udavalos', stal zavoevyvat' vse bol'shuyu i bol'shuyu populyarnost' sredi synov izrailevyh. Imya ego stalo peredavat'sya iz ust v usta. My vskore uvidim, chto sam bog uvelichil chislo dokazatel'stv svoego pokrovitel'stva Davidu. Pozvav odnazhdy Davida, Saul skazal emu: "vot starshaya doch' moya, Merova; ya dam ee tebe v zhenu, tol'ko bud' u menya hrabrym i vedi vojny gospodni" (stih 17). V glubine dushi Saul rasschityval na to, chto filistimlyane v konce koncov ub'yut Davida. No David skazal Saulu: "kto ya, i chto zhizn' moya i rod otca moego v Izraile, chtoby mne byt' zyatem carya" (stih 18). On vse eshche skryval, chto Samuil pomazal ego. "A kogda nastupilo vremya otdat' Merovu, doch' Saula, Davidu, to ona vydana byla v zamuzhestvo za Adriela iz Meholy" (stih 19). Avtor ne govorit pochemu. "No Davida polyubila drugaya doch' Saula, Melhola; i kogda vozvestili ob etom Saulu, to eto bylo priyatno emu... I skazal Saul Davidu: chrez druguyu ty porodnish'sya nyne so mnoyu" (stihi 20-21). Iz posleduyushchego mozhno s veroyatnost'yu zaklyuchit', chto pobeditel' Goliafa rad byl by zhenit'sya na prelestnoj Melhole hot' sejchas. No Saul, veroyatno, pozhalel, chto tak bystro vyskazal svoe soglasie: kak tol'ko on uznal o zhelanii molodogo cheloveka zhenit'sya, on stal pred®yavlyat' emu sovershenno nepostizhimye trebovaniya. Nikto nikogda ne dogadaetsya, kakie trudnosti pridumal Saul. "I skazal Saul: tak skazhite Davidu: car' ne hochet vena, krome sta kraeobrezanij filistimskih" (stih 25). Drugimi slovami, car' ne sobiralsya davat' nikakogo pridanogo za docher'yu. Po ego mneniyu, pridanoe zhene dolzhen byl prinesti David. I kakoe pridanoe? Sto obrezkov krajnej ploti! Sovershenno neponyatno, dlya chego takoe kolichestvo moglo by ponadobit'sya v hozyajstve molodozhenov ili v carskom obihode. No "eshche ne proshli naznachennye dni, kak David vstal i poshel sam i lyudi ego s nim, i ubil dvesti chelovek filistimlyan, i prines David kraeobrezaniya ih, i predstavil ih v polnom kolichestve caryu, chtoby sdelat'sya zyatem carya. I vydal Saul za nego Melholu, doch' svoyu, v zamuzhestvo" (pervaya kniga carstv glava 18, stih 27). Mozhno sebe predstavit' sobranie, na kotorom byl podpisan brachnyj dogovor, i scenu, kogda "carskij notarius" torzhestvenno otschityval dvesti kuskov krajnej ploti odin za drugim, a vlyublennaya Melhola vorkovala na pleche u Davida, sovershenno ocharovannaya stol' prekrasnym svadebnym podarkom! No filistimlyane sochli krajne neudobnym, chtoby evrei prihodili k nim, kak na kakoj-to bazisnyj sklad, snabzhat'sya kraeobrezaniyami. Vojna vozobnovilas'. "Vozhdi filistimskie vyshli na vojnu, David, s samogo vyhoda ih, dejstvoval blagorazumnee vseh slug Saulovyh, i ves'ma proslavilos' imya ego" (pervaya kniga carstv glava 18, stih 30). Imenno v etu poru u carya stali uchashchat'sya pripadki nervnogo rasstrojstva. No vse zhe neponyatno, pochemu "svyashchennyj" avtor tshchitsya izobrazit' neschastnogo monarha samymi otvratitel'nymi kraskami? Soglasno tomu zhe biblejskomu tekstu, sam bog inogda nagonyal na neschastnogo Saula zlogo duha, drugimi slovami, sam svodil ego s uma. Nikakoj sumasshedshij nepovinen v svoih dejstviyah, a Saul tem bolee. "I govoril Saul Ionafanu, synu svoemu, i vsem slugam svoim, chtoby umertvit' Davida; no Ionafan, syn Saula, ochen' lyubil Davida. I izvestil Ionafan Davida, govorya: otec moj Saul ishchet umertvit' tebya" (pervaya kniga carstv glava 79, stihi 1-2). Krome togo, Ionafan staralsya primirit' vrazhduyushchih. "I govoril Ionafan dobroe o Davide Saulu, otcu svoemu, i skazal emu: da ne greshit car' protiv raba svoego Davida, ibo on nichem ne sogreshil protiv tebya, i dela ego ves'ma polezny dlya tebya; on podvergal opasnosti dushu svoyu, chtoby porazit' filistimlyanina, i gospod' sodelal velikoe spasenie vsemu izrailyu; ty videl eto i radovalsya; dlya chego zhe ty hochesh' sogreshit' protiv nevinnoj krovi i umertvit' Davida bez prichiny? I poslushal Saul golosa. Ionafana i poklyalsya Saul: zhiv gospod', David ne umret. I pozval Ionafan Davida, i pereskazal emu Ionafan vse slova sii; i privel Ionafan Davida k Saulu, i on byl pri nem, kak vchera i tret'ego dnya" (pervaya kniga carstv glava 19, stihi 4-7). YAsno, chto nenavist' ostavlyala monarha, kak tol'ko on prihodil v normal'noe sostoyanie, i lish' vo vremya pripadka, "kogda gospod' navodil na nego zlogo duha", Saul prodolzhal pomyshlyat' ob ubijstve svoego zyatya. V eto vremya vojna s filistimlyanami byla v polnom razgare, i molodoj muzykant vremya ot vremeni, mezhdu dvumya serenadami, nanosil vragam dovol'no znachitel'nye porazheniya. "I zloj duh ot boga napal na Saula, i on sidel v dome svoem, i kop'e ego bylo v ruke ego, a David igral rukoyu svoeyu na strunah" (stih 9). CHitatel' uzhe dogadyvaetsya, chto dolzhno proizojti. "I hotel Saul prigvozdit' Davida kop'em svoim k stene, no David otskochil ot Saula, i kop'e vonzilos' v stenu; David zhe ubezhal i spassya v tu noch'" (stih 10). Molodoj guslyar-voenachal'nik spassya u svoej nezhnoj suprugi, kotoraya i staralas' ego uteshit'. "I poslal Saul slug v dom k Davidu, chtoby sterech' ego i ubit' ego do utra. I skazala Davidu Melhola, zhena ego: esli ty ne spasesh' dushi tvoej v etu noch', to zavtra budesh' ubit. I spustila Melhola Davida iz okna, i on poshel, i ubezhal i spassya. Melhola zhe vzyala statuyu i polozhila v postel', a v izgolov'e ee polozhila koz'yu kozhu, i pokryla odezhdoyu. I poslal Saul slug, chtoby vzyat' Davida; no Melhola skazala: on bolen. I poslal Saul slug, chtoby osmotret' Davida, govorya: prinesite ego ko mne na posteli, chtob ubit' ego. I prishli slugi, i vot, na posteli statuya, a v izgolov'e ee koz'ya kozha. Togda Saul skazal Melhole: dlya chego ty tak obmanula menya i otpustila vraga moego, chtob on ubezhal? I skazala Melhola Saulu: on skazal mne: otpusti menya, inache ya ub'yu tebya" (pervaya kniga carstv glava 19, stihi 11-17). Ne nado upuskat' iz vidu, chto my vosproizvodim naisvyashchennejshuyu knigu, bozhestvennoe proizvedenie, osnovu osnov very, kotoraya pretenduet podchinit' svoim zakonam vseh lyudej. Mozhno li, odnako, najti gde-nibud' bolee glupuyu istoriyu, chem eta? |tot anekdot s pereodevaniem ne goditsya dazhe dlya dryannogo vodevilya. On nizhe urovnya samyh deshevyh predstavlenij v yarmarochnyh balaganah. Pod strahom obratit'sya v zharkoe na vechnom ogne preispodnej my obyazany, odnako, verit', chto Melhola pomogla svoemu muzhu, pomazanniku bozh'emu Davidu, bezhat' cherez okno i zamenila ego v posteli manekenom, odetym v kozlinuyu kozhu. Dolzhno byt', eta kozlinaya kozha byla pohozha na obychnyj nochnoj kolpak Davida. V evrejskom tekste "statuya" nazyvaetsya slovom "terafim". |to slovo v sovremennyh izdaniyah Biblii perevoditsya kak "statuya". No "terafim" bukval'no znachit "idol". Sledovatel'no, Melhola eshche imela idola? Dumala li ona, chto ubijcy, prislannye ee otcom, legkoverno primut idola za ee muzha? I nadeyalas' li ona, chto kozlinaya kozha, kotoroj ona nakryla golovu svoego idola, smozhet sojti za shevelyuru ee muzha? Vot prekrasnyj syuzhet dlya ser'eznogo ekzamena gospodam preosvyashchennym bogoslovam. Dalee rasskaz Biblii nachinaet pryamo pohodit' na bred: "I ubezhal David i spassya, i prishel k Samuilu v Ramu i rasskazal emu vse, chto delal s nim Saul. I poshel on s Samuilom, i ostanovilis' oni v Navafe... I donesli Saulu, govorya: vot, David v Navafe, v Rame. I poslal Saul slug vzyat' Davida, i kogda uvideli oni sonm prorokov prorochestvuyushchih i Samuila, nachal'stvuyushchego nad nimi, to duh bozhij soshel na slug Saula i oni stali prorochestvovat'. Donesli ob etom Saulu, i on poslal drugih slug, no i eti stali prorochestvovat'. Potom poslal Saul tret'ih slug, i eti stali prorochestvovat'... Saul sam poshel v Ramu, i doshel do bol'shogo istochnika, chto v Sefe, i sprosil, govorya: gde Samuil i David? I skazali: vot, v Navafe, v Rame. I posh