el on tuda v Navaf v Rame, i na nego soshel duh bozhij, i on shel i prorochestvoval, dokole ne prishel v Navaf v Rame. I snyal i on odezhdy svoi, i prorochestvoval pred Samuilom, i ves' den' tot i vsyu tu noch' lezhal neodetyj; poetomu govoryat: "neuzheli i Saul vo prorokah?"" (pervaya kniga carstv glava 19, stihi 18, 20-24). My namerenno priveli bukval'no etot prichudlivyj tekst. Prorokom nazyvayut cheloveka, berushchegosya predskazyvat' budushchee. Sledovatel'no, nado byt' vdohnovlennym bogom dlya togo, chtoby skazat', kakie sobytiya proizojdut v gryadushchie vremena. Tak veruyushchie i ponimayut nazvanie "prorok". Obyknovenno prorok prorochestvuet tol'ko dlya togo, chtoby predskazat' kakoj-nibud' odin fakt: sprashivayut u orakula, orakul otvechaet. Ili zhe "chelovek bozhij" otpravlyaetsya v kakoj-nibud' gorod ili ko dvoru carya i predskazyvaet takuyu-to katastrofu ili takoe-to schastlivoe sobytie. Tak dejstvuyut proroki, to est' te, kto vydaet sebya za vdohnovlennyh i posvyashchennyh v znanie naibolee tainstvennyh veshchej. Odnako nikomu ne pridet v golovu predstavit' sebe celyj sonm, to est' sobranie, prorokov, izvergayushchih svoi prorochestva nepreryvno, napodobie fontana. Razve tol'ko v sumasshedshem dome?! Dazhe policejskie delayutsya prorokami i prisoedinyayutsya k Samuilu, Davidu i prochim i nachinayut prorochestvovat' vmeste s nimi. Nakonec, i sam Saul, otpravlyayushchijsya na poiski zyatya s cel'yu ubit' ego, nachinaet prorochestvovat' v puti, razdevaetsya pochti donaga v sobranii svyatyh, ili prorokov, dejstvuyushchih skopom. |to ochen' pohozhe na klinicheskie kartiny sumasshestviya. Uchenyj vosemnadcatogo veka Bulanzhe zametil, chto eta glupaya nebylica pohozha na istoriyu odnogo derevenskogo sud'i iz Nizhnej Bretani. On poslal sudebnogo pristava za svidetelem. Svidetel' zhe vypival v kabachke, i pristav zaderzhalsya s nim. Sud'ya poslal drugogo pristava, kotoryj takzhe zastryal za butylkoj. Nakonec, sud'ya otpravilsya sam, no tozhe prisoedinilsya k kompanii i napilsya. Delo bylo otlozheno. V glave 20 rasskazyvaetsya, chto David bezhal iz Navafa i skryvalsya u Ionafana. Ionafan snova poproboval zashchitit' ego pered svirepym Saulom, kogda etot poslednij konchil prorochestvovat'. Zashchita byla predprinyata po sluchayu paradnogo obeda, dannogo carem v prazdnik "novomesyachiya". Saul zametil, chto mesto Davida za stolom pusto, i togda Ionafan nachal svoyu rech'. No car' nichego ne hotel slushat', a tol'ko bagrovel ot zloby. "I otvechal Ionafan Saulu, otcu svoemu, i skazal emu: za chto umershchvlyat' ego? CHto on sdelal? Togda Saul brosil kop'e v nego, chtoby porazit' ego. I Ionafan ponyal, chto otec ego reshilsya ubit' Davida. I vstal Ionafan iz-za stola v velikom gneve i ne obedal vo vtoroj den' novomesyachiya, potomu chto skorbel o Davide i potomu chto obidel ego otec ego" (pervaya kniga carstv glava 20, stihi 32-34). Ionafan otpravilsya predupredit' zyatya, chto emu, po-vidimomu, ne udastsya slomit' uporstvo carya. I David slushal ego, i "podnyalsya s yuzhnoj storony i pal licem svoim na zemlyu i trizhdy poklonilsya; i celovali oni drug druga, i plakali oba vmeste, no David plakal bolee" (stih 41). David otpravilsya k svyashchenniku Ahimelehu, zhivshemu v Nomve, prosit' u nego priyuta. Svyashchennik prinyal ego, nakormil ego svyashchennym hlebom, no nameknul, chto ne mozhet garantirovat' emu bezopasnosti. I tak kak molodoj guslyar, ran'she chem navostrit' lyzhi, prosil Ahimeleha dat' emu kakoe-nibud' oruzhie, chtoby imet' chem zashchishchat'sya v sluchae nuzhdy, svyashchennik otvetil emu: "vot mech Goliafa filistimlyanina, kotorogo ty porazil v doline duba, zavernutyj v odezhdu, pozadi efoda; esli hochesh', voz'mi ego; drugogo, krome etogo net zdes'. I skazal David: net emu podobnogo, daj mne ego" (pervaya kniga carstv glava 21, stih 9). David ushel s mechom Goliafa i napravilsya v Gef, filistimskij gorod, gde carstvoval car' Anhus; on nadeyalsya, chto vrag izrailya okazhet emu pokrovitel'stvo. Priblizhayas' k Gefu, on byl uznan neskol'kimi slugami Anhusa. |togo bylo dostatochno dlya togo, chtoby nagnat' na Davida bol'shogo strahu. Udostoit li car' filistimskij snizojti k ego bedstvennomu polozheniyu? |to predstavlyalos' emu ves'ma somnitel'nym. "David... sil'no boyalsya Anhusa, carya gefskogo. I izmenil lice svoe pred nimi, i pritvorilsya bezumnym v ih glazah, i chertil na dveryah, (kidalsya na ruki svoi) i puskal slyunu po borode svoej. I skazal Anhus rabam svoim: vidite, on chelovek sumasshedshij; dlya chego vy priveli ego ko mne?" (pervaya kniga carstv glava 21, stihi 12-14). "I vyshel David ottuda i ubezhal v peshcheru Odollamskuyu, i uslyshali brat'ya ego i ves' dom otca ego i prishli k nemu tuda. I sobralis' k nemu vse pritesnennye i vse dolzhniki i vse ogorchennye dushoyu, i sdelalsya on nachal'nikom nad nimi; i bylo s nim okolo chetyrehsot chelovek" (pervaya kniga carstv glava 22, stihi 1-2). Posle etogo, poruchiv svoih prestarelyh roditelej caryu moavitskomu, David vystupil v pohod. Mezhdu Davidom i ego testem Saulom nachalas' otkrytaya vojna. Saul uznal o prieme, kakoj zhrec Ahimeleh okazal Davidu. Togda Saul vyzval Ahimeleha i vseh svyashchennikov na svoj sud. "I skazal emu Saul: dlya chego vy sgovorilis' protiv menya, ty i syn Iesseya, chto ty dal emu hleby i mech i voprosil o nem boga, chtob on vosstal protiv menya i stroil mne kovy, kak eto nyne vidno? I otvechal Ahimeleh caryu i skazal: kto iz vseh rabov tvoih veren kak David? on i zyat' carya, i ispolnitel' povelenij tvoih, i pochten v dome tvoem. Teper' li ya stal voproshat' dlya nego boga? Net, ne obvinyaj v etom, car', raba tvoego i ves' dom otca moego, ibo vo vsem etom dele ne znaet rab tvoj ni malogo, ni velikogo. I skazal car': ty dolzhen umeret', Ahimeleh, ty i ves' dom otca tvoego" (pervaya kniga carstv glava 22, stihi 13-16). Telohraniteli otkazalis', odnako, vypolnit' etot smertnyj prigovor, ne reshayas' podnyat' ruku na svyashchennosluzhitelej. "I skazal car' Doiku: stupaj ty i umertvi svyashchennikov. I poshel Doik idumeyanin, i napal na svyashchennikov, i umertvil v tot den' vosem'desyat pyat' muzhej, nosivshih l'nyanoj efod; i Nomvu, gorod svyashchennikov, porazil mechom; i muzhchin i zhenshchin, i yunoshej i mladencev, i volov i oslov i ovec porazil mechom" (stihi 18-19). Novaya svyashchennaya bojnya! Odin iz synovej Ahimeleha, po imeni Aviafar. spassya ot bojni i uspel prisoedinit'sya k Davidu, kotoryj skazal emu: "ostan'sya u menya, ne bojsya, ibo, kto budet iskat' moej dushi, budet iskat' i tvoej dushi; ty budesh' u menya pod ohraneniem" (stih 23). My sokrashchaem izlozhenie, naskol'ko eto vozmozhno. No rukovodstva po "svyashchennoj istorii", sostavlennye dlya veruyushchih, nastol'ko nepolny, chto neobhodimo vosstanovit' pri pomoshchi podlinnyh biblejskih citat mnozhestvo epizodov, kotorye nashi cerkovniki obhodyat skonfuzhennym molchaniem. Strannye podrobnosti "svyatogo pisaniya" podchas ne lisheny samogo pikantnogo interesa. My by postaralis' byt' eshche bolee lakonichnymi, esli by delo kasalos' kakoj-nibud' drugoj, obyknovennoj knigi. No eto ved' proizvedenie samogo boga, i my ne reshaemsya propuskat' bozhestvennye perly, kotoryh tak mnogo v chudesnoj oprave Vethogo zaveta. Syn Iesseya stal skitat'sya po pustyne Zif. CHislennost' soprovozhdavshego ego raznosherstnogo sbroda uvelichilas' na 200 chelovek. Saul presledoval etu bandu, no ne mog dognat'. Tem ne menee u Davida byla vstrecha s Ionafanom v lesu. Oba vnov' poklyalis' drug drugu v vechnoj lyubvi i druzhbe. Uznav, chto filistimlyane snova vystupili v pohod, Saul prekratil presledovanie zyatya, chtoby vesti bor'bu s nacional'nym vragom. Filistimlyane byli otbrosheny, i car' snova vzyalsya za Davida, kotoryj osnoval v pustyne |n-Gaddi svoyu "stavku", otkuda rasprostranyal na okrugu svoyu plodotvornuyu deyatel'nost'. Da, imenno plodotvornuyu, ibo syn Iesseya, soglasno samoj Biblii, sdelalsya nastoyashchim atamanom shajki razbojnikov; on sobral 600 golovorezov i nosilsya po goram i dolinam so vsem sbrodom, ne shchadya ni druzej, ni vragov, grabya i obiraya vseh vstrechnyh. Dva raza Saul, imeya s soboj 3000 otbornyh soldat, uzhe blizko podstupal k Davidu. V oboih etih sluchayah zyat' proyavil trogatel'noe velikodushie. Oba epizoda slishkom zabavny, chtoby ih ne procitirovat'. Diktuya eto povestvovanie, "bozhestvennyj golub'" byl voistinu v pripodnyatom nastroenii. Bog upravlyal vsem etim. Emu ne trudno bylo predostavit' Davidu vozmozhnost' proyavit' svoe velikodushie pri menee smeshnyh obstoyatel'stvah. Esli uzh eti priklyucheniya urodlivy, tak eto ottogo, chto "svyataya troica" prosto zahotela nemnogo porazvlech'sya i shutlivo poraznoobrazit' svoyu nudnuyu diktovku. My, vprochem, otnyud' ne hotim otnyat' u etih priklyuchenij ih bozhestvennost': to i horosho, chto oni vzyaty iz podlinnoj "svyashchennoj istorii". Itak, vpered, -tochnaya citata! "I vzyal Saul tri tysyachi otbornyh muzhej iz vsego izrailya i poshel iskat' Davida i lyudej ego po goram, gde zhivut serny. I prishel k zagonu ovech'emu, pri doroge; tam byla peshchera, i zashel tuda Saul dlya nuzhdy; David zhe i lyudi ego sideli v glubine peshchery. I govorili Davidu lyudi ego: vot den', o kotorom govoril tebe gospod': "vot, ya predam vraga tvoego v ruki tvoi, i sdelaesh' s nim, chto tebe ugodno". David vstal, i tihon'ko otrezal kraj ot verhnej odezhdy Saula. No posle sego bol'no stalo serdcu Davida, chto on otrezal kraj ot odezhdy Saula. I skazal on lyudyam svoim: da ne popustit mne gospod' sdelat' eto gospodinu moemu" pomazanniku gospodnyu, chtoby nalozhit' ruku moyu na nego, ibo on pomazannik gospoden'. I uderzhal David lyudej svoih simi slovami i ne dal im vosstat' na Saula. A Saul vstal i vyshel iz peshchery na dorogu. Potom vstal i David, i vyshel iz peshchery, i zakrichal vsled Saula, govorya: gospodin moj, car'! Saul oglyanulsya nazad, i David pal licem na zemlyu i poklonilsya (emu). I skazal David Saulu: zachem ty slushaesh' rechi lyudej, kotorye govoryat: "vot, David umyshlyaet zlo na tebya?" Vot, segodnya vidyat glaza tvoi, chto gospod' predaval tebya nyne v ruki moi v peshchere; i mne govorili, chtob ubit' tebya; no ya poshchadil tebya i skazal: "ne podnimu ruki moej na gospodina moego, ibo on pomazannik gospoda". Otec moj! posmotri na kraj odezhdy tvoej v ruke moej; ya otrezal kraj odezhdy tvoej, a tebya ne ubil; uznaj i ubedis', chto net v ruke moej zla, ni kovarstva, i ya ne sogreshil protiv tebya; a ty ishchesh' dushi moej, chtob otnyat' ee. Da rassudit gospod' mezhdu mnoyu i toboyu, i da otmstit tebe gospod' za menya; no ruka moya ne budet na tebe; kak govorit drevnyaya pritcha: "ot bezzakonnyh ishodit bezzakonie". A moya ruka ne budet na tebe. Protiv kogo vyshel car' izrail'skij? Za kem ty gonyaesh'sya? Za mertvym psom, za odnoyu blohoyu. Gospod' da budet sud'eyu i rassudit mezhdu mnoyu i toboyu. On rassmotrit, razberet delo moe, i spaset menya ot ruki tvoej. Kogda konchil David govorit' slova sii k Saulu, Saul skazal: tvoj li eto golos, syn moj David? I vozvysil Saul golos svoj, i plakal, i skazal Davidu: ty pravee menya, ibo ty vozdal mne dobrom, a ya vozdaval tebe zlom; ty pokazal eto segodnya, postupiv so mnoyu milostivo, kogda gospod' predaval menya v ruki tvoi, ty ne ubil menya. Kto, najdya vraga svoego, otpustil by ego v dobryj put'? Gospod' vozdast tebe dobrom za to, chto sdelal ty mne segodnya. I teper' ya znayu, chto ty nepremenno budesh' carstvovat', i carstvo izrailevo budet tverdo v ruke tvoej. Itak poklyanis' mne gospodom, chto ty ne iskorenish' potomstva moego posle menya i ne unichtozhish' imeni moego v dome otca moego. I poklyalsya David Saulu. I poshel Saul v dom svoj, David zhe i lyudi ego vzoshli v mesto ukreplennoe" (pervaya kniga carstv glava 24, stihi 3-23). |ta scena ves'ma patetichna, hotya i trudno ponyat', pochemu David v svoem samounichizhenii sravnivaet sebya s mertvym psom i blohoj. |pizod byl by dejstvitel'no prekrasen, esli by ego soprovozhdali drugie obstoyatel'stva. No Saul, poshchazhennyj Davidom v peshchere, kuda prishel otpravit' svoi estestvennye nadobnosti?! "Svyatoj duh" mog by sozdat' dlya velikodushiya Davida kakuyu-nibud' druguyu dekoraciyu. No raz uzh bogu ugodno, chtoby obstoyatel'stva slozhilis' imenno tak, to nado priznat', chto zdes' s ego storony proyavlyaetsya tvorcheskoe vdohnovenie dovol'no somnitel'nogo vkusa. Klerikaly rychat protiv nekotoryh knig |milya Zolya, gde etot znamenityj romanist-naturalist opisyvaet durnoj zapah, rasprostranyaemyj muzhikami. No ved' romany |milya Zolya ne svyashchennye knigi, i nikomu nikogda ne pridet v golovu osnovyvat' na nih religiyu. Pokuda on byl v udare, etot "golub'-utka", on smelo mog by pribavit', chto, spesha iz peshchery, David popal nogoj v sledy prebyvaniya v nej Saula i chto eto prineslo emu schast'e. Veruyushchie i etu detal' prinyali by s blagogoveniem. No ne stanem zaderzhivat'sya na etom. Vo vtoroj raz syn Iesseya proyavil velichie dushi pri inyh obstoyatel'stvah. V to vremya kak Saul i ego armiya raspolozhilis' lagerem na Gahile, David, soprovozhdaemyj nekiim Avessoj, probralsya noch'yu v palatku carya. Na sej raz bog byl pryamym soobshchnikom svoego lyubimogo Davida. "I vot, Saul lezhit, spit v shatre, i kop'e ego votknuto v zemlyu u izgolov'ya ego; Avenir zhe i narod lezhat vokrug nego. Avessa skazal Davidu: predal bog nyne vraga tvoego v ruki tvoi; itak pozvol', ya prigvozhdu ego kop'em k zemle odnim udarom, i ne povtoryu udara. No David skazal Avesse: ne ubivaj ego; ibo kto, podnyav ruku na pomazannika gospodnya, ostanetsya nenakazannym? I skazal David: zhiv gospod'! pust' porazit ego gospod', ili pridet den' ego, i on umret, ili pojdet na vojnu i pogibnet; menya zhe da ne popustit gospod' podnyat' ruku moyu na pomazannika gospodnya; a voz'mi ego kop'e, kotoroe u izgolov'ya ego, i sosud s vodoyu, i pojdem k sebe. I vzyal David kop'e i sosud s vodoyu u izgolov'ya Saula, i poshli oni k sebe; i nikto ne videl, i nikto ne znal, i nikto ne prosnulsya, no vse spali; ibo son ot gospoda napal na nih. I pereshel David na druguyu storonu i stal na vershine gory vdali; bol'shoe rasstoyanie bylo mezhdu nimi. I vozzval David k narodu i Aveniru, synu Nirovu, govorya: otvechaj, Avenir. I otvechal Avenir i skazal: kto ty, chto krichish' i bespokoish' carya? I skazal David Aveniru: ne muzh li ty, i kto raven tebe v Izraile? Dlya chego zhe ty ne berezhesh' gospodina tvoego, carya? ibo prihodil nekto iz naroda, chtoby pogubit' carya, gospodina tvoego. Nehorosho ty eto delaesh'; zhiv gospod'! vy dostojny smerti za to, chto ne berezhete gospodina vashego, pomazannika gospodnya. Posmotri, gde kop'e carya i sosud s vodoyu, chto byli u izgolov'ya ego? I uznal Saul golos Davida i skazal: tvoj li eto golos, syn moj David? I skazal David: moj golos, gospodin moj, car'" (pervaya kniga carstv glava 26, stihi 7-17). |tot epizod konchaetsya tak zhe, kak i predydushchij, s toj maloj raznicej, chto syn Iesseya ne sravnivaet sebya bol'she s mertvym psom, no tol'ko s blohoj; krome togo, on vozvrashchaet kop'e, ostavlyaya sebe sosud s vodoj carya. Sprashivaetsya, pochemu, sobstvenno govorya, sredi biblejskih geroev Saul prichislen k proklyatym? Esli derzhat'sya chisto chelovecheskogo rassuzhdeniya, etot car' proizvodit v obshchem vpechatlenie dovol'no neplohogo cheloveka: ego pristupy yarosti protiv Davida yavlyayutsya rezul'tatami "zlogo duha", a krome togo, i sam syn Iesseya dovol'no zhalkij sub®ekt. Kogda Saul svoboden ot vliyaniya "zlogo duha", kogda on nahoditsya v svoem estestvennom i normal'nom sostoyanii, zhestokost' protivna emu; krome togo, on patriot, v to vremya kak David (my eto uvidim dal'she) vmeste so svoim sbrodom postupaet na sluzhbu k filistimlyanam. No... no cerkovniki govoryat nam, chto zdes' obyknovennyj razum neprimenim, a trebuetsya nepremenno bogovdohnovennyj i chto vse, chto kasaetsya very, dolzhno byt' prinyato na veru. GLAVA TRIDCATX PERVAYA. PECHALXNYJ KONEC NECHESTIVOGO SAULA. Bog nikogda ne propuskal sluchaya pokazat', chto on pokrovitel'stvoval imenno Davidu, ibo etot poslednij vo vsem sootvetstvoval ego zhelaniyam. Polyubujtes', naprimer, istoriej Navala i Avigei. Postaraemsya rezyumirovat' biblejskoe povestvovanie, priderzhivayas' "svyashchennogo" teksta i otbrasyvaya tol'ko povtoreniya i dlinnoty. Byl nekto v Maone, chelovek ochen' bogatyj. Byl on pri strizhke ovec svoih na Karmile. Imya cheloveka togo - Naval, a imya zheny ego - Avigeya... David poslal desyat' otrokov k Navalu s trebovaniem dat', "chto najdet ruka tvoya". Naval otvetil: "kto takoj David?.. Nyne stalo mnogo rabov, begayushchih ot gospod svoih; neuzheli mne vzyat' hleby moi i vodu moyu, (i vino moe) i myaso, prigotovlennoe mnoyu dlya strigushchih ovec u menya, i otdat' lyudyam, o kotoryh ne znayu, otkuda oni?.. Togda David skazal lyudyam svoim: opoyash'tes' kazhdyj mechom svoim... Opoyasalsya i sam David svoim mechom, i poshli za Davidom okolo chetyrehsot chelovek, a dvesti ostalis' pri oboze... Avigeya pospeshno vzyala dvesti hlebov, i dva meha s vinom, i pyat' ovec prigotovlennyh, i pyat' mer sushenyh zeren, i sto svyazok izyumu, i dvesti svyazok smokv, i nav'yuchila na oslov". Nichego ne skazav ob etom muzhu, ona poshla navstrechu Davidu. "Kogda Avigeya uvidela Davida, to pospeshila sojti s osla i pala pred Davidom na lice svoe i poklonilas' do zemli"... David skazal ej: "blagosloven gospod', bog izrailev, kotoryj poslal tebya nyne navstrechu mne, i blagosloven razum tvoj, i blagoslovenna ty za to, chto ty teper' ne dopustila menya idti na prolitie krovi i otmstit' za sebya... Esli by ty ne pospeshila i ne prishla navstrechu mne, to do rassveta utrennego ya ne ostavil by Navalu mochashchegosya k stene"... Dnej cherez desyat' Naval umer. "I uslyshal David, chto Naval umer, i skazal: blagosloven gospod', vozdavshij za posramlenie, nanesennoe mne Navalom... gospod' obratil zlobu Navala na ego zhe golovu. I poslal David skazat' Avigee, chto on beret ee sebe v zhenu... Ona vstala i poklonilas' licem do zemli i skazala: vot, raba tvoya gotova byt' sluzhankoyu, chtoby omyvat' nogi slug gospodina moego. I sobralas' Avigeya pospeshno i sela na osla, i pyat' sluzhanok soprovozhdali ee; i poshla ona za poslami Davida i sdelalas' ego zhenoyu. I Ahinoamu iz Izreelya vzyal David, i obe oni byli ego zhenami. Saul zhe otdal doch' svoyu Melholu. zhenu Davidovu, Faltiyu, synu Laisha, chto iz Gallima" (pervaya kniga carstv glava 25, stihi 2-44). Esli by potrebovalos' napisat' istoriyu grabitelya s bol'shoj dorogi, to edva li nado bylo by pisat' inache, chem napisana eta istoriya. Vostorgayas' Davidom, Bibliya vystavlyaet Navala chelovekom grubym i zhestokim. No ved' povedenie Davida ne menee vozmutitel'no. Odnako sam bog uchastvoval v ubijstve supruga, nenavidimogo svoej zhenoj. |tim zlodejskim vmeshatel'stvom bog odnovremenno blagoslovlyaet prelyubodeyanie Davida, svoego svyatogo "pomazannika". Dovol'no strannaya moral'! V etu poru umer Samuil. "I umer Samuil; i sobralis' vse izrail'tyane, i plakali po nem, i pogrebli ego v dome ego, v Rame" (pervaya kniga carstv glava 25, stih 1). Smert' ne pomeshala emu, odnako, kak i Moiseyu, opisat' v svoej knige sobytiya, imevshie mesto posle ego konchiny. Nado priznat', chto v etoj oblasti Samuil pobivaet rekord Moiseya. |tot poslednij ogranichilsya lish' opisaniem svoih pohoron i pechali narodnoj. Posmertnoe zhe sochinenie Samuila ohvatyvaet konec carstva Saula i vse carstvovanie Davida. Celyh 38 glav napolneny opisaniyami sobytij, kotorye avtor videl posle svoej smerti! CHudo iz chudes! Kakim obrazom Samuil, videvshij vse eto s nebesnyh vysot glazami svoej dushi, mog napisat' knigu rukami svoego brennogo tela, umershego i s pochestyami pogrebennogo? |to bozhestvennaya tajna. Ne budem iskat' ee razgadki i udovol'stvuemsya tem, chto pokojnyj prorok soglasilsya dobrovol'no byt' bytopisatelem carstvovaniya dvuh pomazannyh im carej. "Samuil" soobshchaet bez malejshego negodovaniya, chto "vstal David, i otpravilsya sam i shest'sot muzhej, byvshih s nim, k Anhusu, synu Maoha, caryu gefskomu" (glava 27. stih 2). Anhus otvel emu dlya mestozhitel'stva gorod Sekelag, i svyatoj pomazannik bozhij prozhil god i chetyre mesyaca sredi vragov svoego naroda. "I vyhodil David s lyud'mi svoimi i napadal na gessuryan i girzeyan i amalikityan, kotorye izdavna naselyali etu stranu do Sura i dazhe do zemli egipetskoj. I opustoshal David tu stranu, i ne ostavlyal v zhivyh ni muzhchiny, ni zhenshchiny, i zabiral ovec, i volov, i oslov, i verblyudov, i odezhdu; i vozvrashchalsya, i prihodil k Anhusu... I ne ostavlyal David v zhivyh ni muzhchiny, ni zhenshchiny, i ne privodil v Gef. govorya: oni mogut donesti na nas i skazat': "tak postupil David, i takov obraz dejstvij ego vo vse vremya prebyvaniya v strane filistimskoj". I doverilsya Anhus Davidu, govorya: on oprotivel narodu svoemu Izrailyu i budet slugoyu moim vovek" (pervaya kniga carstv glava 27, stihi 8-12). Kak vam nravitsya etot svyatoj pomazannik, velichajshij iz predkov gospoda Iisusa Hrista, lyubimec boga? Kritiki napominayut, chto snachala on pritvorilsya durachkom pered carem filistimskim; eto, konechno, ne osobenno horoshij sposob vnushat' doverie caryu, kotoromu sobiraesh'sya sluzhit' na brannom pole, kak eto sluchilos' vposledstvii. No, pribavlyayut kritiki, sposob, kotorym David sluzhil caryu - svoemu blagodetelyu, eshche bolee neobychen: on zastavlyaet ego verit', chto zanimaetsya grabezhom evreev, v to vremya kak na samom dele on grabit i ubivaet ego soyuznikov. On istreblyaet vse. On ubivaet vseh, ne shchadya i detej, iz boyazni, chtoby oni ne donesli na nego. No kakim obrazom Anhus mog v techenie 16 mesyacev nichego ne znat' obo vsem etom? Nado bylo emu byt' eshche bol'shim durakom, chem kogda-to pritvoryalsya David. Bogoslovy, vprochem, otnyud' ne smushchayutsya povedeniem etogo "pomazannika"; oni govoryat, chto sovsem nevazhno, esli on istreblyal i unichtozhal svoih soyuznikov, ibo eto byli yazychniki. Oni vidyat v Davide dazhe vyrazitelya bozhestvennogo gneva i proshchayut emu vse grehi voobshche, vospevaya ego "svyatost'". V sleduyushchej glave filistimlyane sobirayutsya v pohod protiv evreev, i David iz oruzhenosca i zyatya evrejskogo carya Saula delaetsya komandirom gvardii carya filistimskogo. Zdes' my priblizhaemsya k izvestnomu epizodu s aendorskoj volshebnicej. "I sobralis' filistimlyane i poshli i stali stanom v Soname; sobral i Saul ves' narod izrail'skij, i stali stanom na Gelvue. I uvidel Saul stan filistimskij i ispugalsya, i krepko drognulo serdce ego. I voprosil Saul gospoda; no gospod' ne otvechal emu ni vo sne, ni chrez urim, ni chrez prorokov. Togda Saul skazal slugam svoim: syshchite mne zhenshchinu volshebnicu, i ya pojdu k nej i sproshu ee. I otvechali emu slugi ego: zdes' v Aendore est' zhenshchina volshebnica. I snyal s sebya Saul odezhdy svoi i nadel drugie, i poshel sam i dva cheloveka s nim, i prishli oni k zhenshchine noch'yu. I skazal ej Saul: proshu tebya, povorozhi mne i vyvedi mne, o kom ya skazhu tebe. No zhenshchina otvechala emu: ty znaesh', chto sdelal Saul, kak vygnal on iz strany volshebnikov i gadatelej; dlya chego zhe ty rasstavlyaesh' set' dushe moej, na pogibel' mne? I poklyalsya ej Saul gospodom, govorya: zhiv gospod'! ne budet tebe bedy za eto delo. Togda zhenshchina sprosila: kogo zhe vyvest' tebe? I otvechal on: Samuila vyvedi mne. I uvidela zhenshchina Samuila i gromko vskriknula; i obratilas' zhenshchina k Saulu, govorya: zachem ty obmanul menya? ty - Saul. I skazal ej car': ne bojsya; (skazhi) chto ty vidish'? I otvechala zhenshchina: vizhu kak by boga, vyhodyashchego iz zemli. Kakoj on vidom? - sprosil u nee Saul. Ona skazala: vyhodit iz zemli muzh prestarelyj, odetyj v dlinnuyu odezhdu. Togda uznal Saul, chto eto Samuil, i pal licem na zemlyu i poklonilsya. I skazal Samuil Saulu: dlya chego ty trevozhish' menya, chtoby ya vyshel? I otvechal Saul: tyazhelo mne ochen'; filistimlyane voyuyut protiv menya, a bog otstupil ot menya i bolee ne otvechaet mne ni chrez prorokov, ni vo sne, (ni v videnii); potomu ya vyzval tebya, chtoby ty nauchil menya, chto mne delat'. I skazal Samuil: dlya chego zhe ty sprashivaesh' menya, kogda gospod' otstupil ot tebya i sdelalsya vragom tvoim? Gospod' sdelaet to, chto govoril chrez menya; otnimet gospod' carstvo iz ruk tvoih i otdast ego blizhnemu tvoemu, Davidu. Tak kak ty ne poslushal glasa gospodnya i ne vypolnil yarosti gneva ego na Amalika, to gospod' i delaet eto nad toboyu nyne. I predast gospod' Izrailya, vmeste s toboyu, v ruki filistimlyan: zavtra ty i syny tvoi budete so mnoyu, i stan izrail'skij predast gospod' v ruki filistimlyan. Togda Saul vdrug pal vsem telom svoim na zemlyu, ibo sil'no ispugalsya slov Samuila; pritom i sily ne stalo v nem, ibo on ne el hleba ves' tot den' i vsyu noch'. I podoshla zhenshchina ta k Saulu, i uvidela, chto on ochen' ispugalsya, i skazala: vot, raba tvoya poslushalas' golosa tvoego, i podvergala zhizn' svoyu opasnosti, i ispolnila prikazanie, kotoroe ty dal mne; teper' proshu, poslushajsya i ty golosa raby tvoej: ya predlozhu tebe kusok hleba, poesh', i budet v tebe krepost', kogda pojdesh' v put'. No on otkazalsya i skazal: ne budu est'. I stali ugovarivat' ego slugi ego, a takzhe i zhenshchina; i on poslushalsya golosa ih, i vstal s zemli i sel na lozhe. U zhenshchiny zhe byl v dome otkormlennyj telenok, i ona pospeshila zakolot' ego i vzyav muki, zamesila i ispekla opresnoki. I predlozhila Saulu i slugam ego, i oni poeli, i vstali, i ushli v tu zhe noch'" (pervaya kniga carstv glava 28, stihi 4-25). |tot epizod vyzyval mnogochislennye spory sredi bogoslovov. CHto kasaetsya kommentatorov-skeptikov, to oni nemalo im razvlekalis'. Pravdu skazat', est' chem. Vsegda i vezde moshenniki i sharlatany zloupotreblyali doverchivost'yu naivnyh lyudej, zastavlyaya ih dorogo oplachivat' raznogo roda tainstvennye i, konechno, vydumannye otvety. A vot zdes' Saul ne tol'ko nichego ne platit volshebnice, no ona sama ugoshchaet ego uzhinom i dazhe zakalyvaet v ego chest' otkormlennogo telenka. Proricateli, gadalki, vorozhei obyknovenno pokazyvayut chto-nibud' smutnoe, obladayushchee sposobnost'yu peredvigat'sya blagodarya skrytomu i ne vsegda dostatochno zamyslovatomu tryuku. Aendorskaya zhe proricatel'nica ne daet sebe dazhe i takogo nehitrogo truda: ona prosto govorit, chto vidit ten', a Saul verit ej na slovo. "Vo vsyakoj drugoj knige, krome svyashchennogo pisaniya, - govorit Vol'ter, - eto povestvovanie soshlo by za obyknovennuyu i dazhe ploho skroennuyu skazku. No, raz avtorom yavlyaetsya vse tot zhe "svyatoj duh", -skazka bessporna i zasluzhivaet stol'ko zhe pochteniya, kak i vse ostal'nye". CHto kasaetsya bogoslovov, to, ne berya pod somnenie pravdivosti epizoda, oni, odnako, v tochnosti ne znayut, kogo imenno vyvela koldun'ya. Svyatoj YUstin v svoem "Dialoge s Trifonom iudeem" dopuskaet, chto v bylye vremena po osobomu soizvoleniyu bozh'emu volhvy mogli vyzyvat' dushi prorokov i pravednikov, kotorye vse byli v adu, nesmotrya na pravednuyu zhizn', i ostavalis' tam do teh por, poka tuda ne prishel sam Iisus, chtoby vyvesti ih, kak ob etom govoryat hristianskie bogoslovy. Sledovatel'no, soglasno svyatomu YUstinu, aendorskoe videnie moglo byt' dushoj samogo Samuila. Drugoj otec cerkvi - Origen - idet eshche dal'she: on govorit, chto volshebnica vyvela Samuila, i ne tol'ko dushu ego, no i telo. Kak na priznak real'nosti videniya on ukazyvaet na ego odezhdu. |to pozvolyaet lyubopytnym sprashivat', nosyat li voobshche v adu odezhdy i, v osobennosti, est' li tam nesgoraemye plat'ya. Sovremennye bogoslovy uzhe otoshli ot naivnyh utverzhdenij pervyh vekov hristianstva; oni horosho chuvstvuyut smeshnuyu storonu tolkovaniya Origena i YUstina, soglasno koim volhvy i koldun'i, eti sosudy d'yavola, imeli vlast' vyzyvat' dazhe i "svyatyh". Oni zayavlyayut, chto volshebnica vyzvala d'yavola, vydavavshego sebya za Samuila. Biblejskij tekst yasno govorit protiv etih kazuisticheskih tolkovanij. Bibliya neodnokratno povtoryaet: "i skazal Samuil Saulu", "Saul ispugalsya slov Samuila", i, nakonec, Samuil sprashivaet: "dlya chego ty trevozhish' menya?" S drugoj storony, voznikaet eshche odin vopros, kotoryj ne osobenno legko razreshit'. Saul predstavlen kak chelovek, na kotorom lezhit pechat' proklyatiya s togo samogo dnya, kak on okazal miloserdie svoemu plenniku caryu Agagu. Poetomu veruyushchie vidyat v nem obrechennogo. Imya pervogo carya izrailya bylo stol'ko raz proklinaemo zhrecami, chto mnogim vnushaet uzhas. Esli vnimatel'no prochitat' "svyashchennyj" tekst, nachinaet kazat'sya, budto bog v poslednyuyu minutu sam sebya oproverg, a Saul byl spasen. Samuil zayavlyaet emu: "zavtra ty i synov'ya tvoi budete so mnoyu". A Samuil nahodilsya v adu pravednikov. Soglasno hristianskomu bogosloviyu, do voskreseniya Iisusa Hrista bylo dva ada: ad otverzhennyh, kotoryj poglotil Koreya, Dafana i Avirona, i ad izbrannyh, gde patriarhi, proroki i vse svyatye Vethogo zaveta ozhidali, poka "voskresenie Hrista" otkrylo im "vrata nebesnye". Sledovatel'no, esli Saul soedinilsya s Samuilom, to eto moglo byt' tol'ko v adu pravednyh; znachit, nesmotrya na proklyatie, Saul vse zhe byl iz izbrannyh. Nakonec, vot chto eshche moglo by znachitel'no uprostit' vse eti somneniya. Est' li voobshche skol'ko-nibud' tverdaya uverennost' v tom, chto sushchestvovali kogda-nibud' Saul i Samuil v dejstvitel'nosti? Ne yavlyaetsya li vsya ih istoriya eshche odnoj mistifikaciej so storony sootvetstvuyushchih avtorov Biblii? Vol'nodumcy otmechayut, chto odni tol'ko evrejskie knigi upominayut ob etom care i ob etom proroke i chto letopisi goroda Tira, govoryashchie o Solomone, ne soderzhat ni odnogo slova o Davide. CHto podelaesh'? Est' nemalo lyudej, kotorye udivlyayutsya molchaniyu sovremennikov otnositel'no mnogih personazhej, vyvedennyh na scenu "svyashchennym istorikom". Nemalo est' lyudej, kotorym trudno perevarit' takie, naprimer, rasskazy Biblii, kak srazhenie yunca Davida s Goliafom rostom bolee treh metrov, kak pridanoe v dvesti filistimlyanskih kraeobrezanij, snyatyh Davidom i otschitannyh im Saulu v vide svadebnogo podarka ego docheri, i pr. i pr. Kogda ko vsemu etomu prisoedinyaetsya eshche i aendorskaya volshebnica, perevarivat' ves' etot vzdor stanovitsya eshche trudnee. Nu, udar' raz, udar' dva, no nel'zya zhe do beschuvstviya! V eto vremya David prodolzhal sluzhit' v filistimskoj armii, no v tylu. Glava 29 soobshchaet, chto nachal'niki lagerya v Afeke ne osobenno byli dovol'ny ego prebyvaniem v ryadah vojsk i trebovali ot carya Anhusa ego udaleniya. Vo vremya etih peregovorov amalikityane sozhgli Sekelag, gde zhil svyatoj pomazannik bozhij. Po vozvrashchenii iz filistimskogo lagerya David i ego 600 golovorezov ne nashli bol'she svoih zhen i detej; amalikityane uveli ih v plen (glava 30. stihi 1-3). |to pokazyvaet, po krajnej mere, chto vragi biblejskih evreev ne imeli beschelovechnosti poslednih i ne istreblyali pobezhdennyh. Obe suprugi Davida - Avigeya i Ahinoama byli sredi plennyh. David brosilsya presledovat' amalikityan, dognal i perebil vseh, a plennyh osvobodil i uvel domoj. Pervaya kniga carstv zakanchivaetsya opisaniem smerti Saula. Saul dal filistimlyanam srazhenie pri Gelvue. Armiya izrailya poterpela porazhenie. "I dognali filistimlyane Saula i synovej ego, i ubili filistimlyane Ionafana, i Aminadava, i Malhisua, synovej Saula. I bitva protiv Saula sdelalas' zhestokaya, i strelki iz lukov porazhali ego, i on ochen' izranen byl strelkami. I skazal Saul oruzhenoscu svoemu: obnazhi tvoj mech i zakoli menya im, chtoby ne prishli eti neobrezannye i ne ubili menya i ne izdevalis' nado mnoyu. No oruzhenosec ne hotel, ibo ochen' boyalsya. Togda Saul vzyal mech svoj i pal na nego. Oruzhenosec ego, uvidev, chto Saul umer, i sam pal na svoj mech i umer s nim... Izrail'tyane, zhivshie na storone doliny i za Iordanom, vidya, chto lyudi izrail'skie pobezhali i chto umer Saul i synov'ya ego, ostavili goroda svoi i bezhali, a filistimlyane prishli i zaseli v nih. Na drugoj den' filistimlyane prishli grabit' ubityh, i nashli Saula i treh synovej ego, pavshih na gore Gelvujskoj. I (povorotili ego i) otsekli emu golovu, i snyali s nego oruzhie i poslali po vsej zemle filistimskoj, chtoby vozvestit' o sem v kapishchah idolov svoih i narodu; i polozhili oruzhie ego v kapishche Astarty, a telo ego povesili na stene Bef-Sana. I uslyshali zhiteli Iavisa Galaadskogo o tom, kak postupili filistimlyane s Saulom, i podnyalis' vse lyudi sil'nye, i shli vsyu noch', i vzyali telo Saula i tela synovej ego so steny Bef-Sana, i prishli v Iavis, i sozhgli ih tam; i vzyali kosti ih, i pogrebli pod dubom v Iavise, i postilis' sem' dnej" (pervaya kniga carstv glava 31, stihi 2-5, 7-13). Vtoraya kniga carstv nachinaetsya povestvovaniem o smerti Saula, no izlagaet eto sobytie sovershenno inache. Protivorechie vopiyushchee. Ono vnov' i vnov' obnaruzhivaet besstydstvo, s kakim "svyashchennyj golub'" i ego predstaviteli nasmehayutsya nad veruyushchimi. "Po smerti Saula, kogda David vozvratilsya ot porazheniya amalikityan i probyl v Sekelage dva dnya... ("Bogoduhnovennyj" avtor uzhe uspel zabyt', chto etot gorod byl dotla unichtozhen pozharom neskol'ko dnej tomu nazad. Sm. pervaya kniga carstv glava 30, stih 1) Vot, na tretij den' prihodit chelovek iz stana Saulova; odezhda na nem razodrana i prah na golove ego. Pridya k Davidu, on pal na zemlyu i poklonilsya (emu). I skazal emu David: otkuda ty prishel? I skazal tot: ya ubezhal iz stana izrail'skogo. I skazal emu David: chto proizoshlo? rasskazhi mne. I tot skazal: narod pobezhal so srazheniya, i mnozhestvo iz naroda palo i umerlo, i umerli i Saul i syn ego Ionafan. I skazal David otroku, rasskazyvavshemu emu: kak ty znaesh', chto Saul i syn ego Ionafan umerli? I skazal otrok, rasskazyvavshij emu: ya sluchajno prishel na goru Gelvujskuyu, i vot, Saul pal na svoe kop'e, kolesnicy zhe i vsadniki nastigali ego. Togda on oglyanulsya nazad i, uvidev menya, pozval menya. I ya skazal: vot ya. On skazal mne: kto ty? I ya skazal emu: ya - amalikityanin. Togda on skazal mne: podojdi ko mne, i ubej menya, ibo toska smertnaya ob®yala menya, dusha moya vse eshche vo mne. I ya podoshel k nemu i ubil ego, ibo znal, chto on ne budet zhiv posle svoego padeniya; i vzyal ya (carskij) venec, byvshij na golove ego, i zapyast'e, byvshee na ruke ego, i prines ih k gospodinu moemu syuda. Togda shvatil David odezhdy svoi i razodral ih, takzhe i vse lyudi, byvshie s nim, (razodrali odezhdy svoi), i rydali i plakali, i postilis' do vechera o Saule, i o syne ego Ionafane, i o narode gospodnem, i o dome izrailevom, chto pali oni ot mecha. I skazal David otroku, rasskazyvavshemu emu: otkuda ty? I skazal on: ya - syn prishel'ca, amalikityanina. Togda David skazal emu: kak ne poboyalsya ty podnyat' ruku, chtoby ubit' pomazannika gospodnya? I prizval David odnogo iz otrokov i skazal emu: podojdi, ubej ego. I tot ubil ego, i on umer" (vtoraya kniga carstv glava 1. Stihi 1-16). Posle etogo David sochinil plachevnuyu pesn' (Bibliya ee privodit) po povodu zhestokoj sud'by Saula i Ionafana. My privedem iz nee tol'ko malen'kij otryvok: "skorblyu o tebe, brat moj Ionafan; ty byl ochen' dorog dlya menya; lyubov' tvoya byla dlya menya prevyshe lyubvi zhenskoj" (stih 26). GLAVA TRIDCATX VTORAYA. VOSSHESTVIE NA PRESTOL I SLAVNOE CARSTVOVANIE SVYATOGO KROTKOGO CARYA DAVIDA. My podoshli teper' k epohe, kogda dejstvitel'no nachinaetsya bolee ili menee dostovernaya istoriya evrejskogo naroda. Imenno so vremeni Saula somnitel'noe i neyasnoe v etoj istorii kak budto nachinaet ponemnogu ischezat'. Pravdu skazat', my i dalee vstretim eshche nemalo neobyknovennyh i izumitel'nyh chudes. No eti "chudesa" budut tol'ko svoeobrazno ukrashat' biografii lic, sushchestvovanie kotoryh vse zhe ne vsegda prihoditsya osparivat'. Knigi, sostavlyayushchie Bibliyu, vyzyvayut bol'shie spory. Bogoslovy utverzhdayut, chto knigi eti byli napisany takimi-to i takimi-to licami, rasskazyvavshimi o sovremennyh im sobytiyah: "Pyatiknizhie" pripisyvaetsya Moiseyu, Iisus Navin pochitaetsya avtorom Knigi Iisusa Navina, Samuila vtorom pervyh dvuh knig carstv. Vnushaya etu versiyu, bogoslovy starayutsya pridat' Biblii dostovernyj vid. Oni prihodyat v beshenstvo, kogda im govoryat, chto vse eto bylo napisano mnogo pozzhe vremeni opisannyh v Biblii sobytij, glavnym obrazom posle vavilonskogo pleneniya. V podtverzhdenie vzglyadov uchenyh-kritikov Biblii - sleduet otmetit' zdes' mimohodom odnu frazu iz Vtoroj knigi carstv, pozvolyayushchuyu eshche raz pokazat' lzhivost' pozicii bogoslovov: "kak napisano v knige Pravednogo" (glava 1, stih 18). Ta zhe Kniga pravednogo otmechena i Iisusom Navinom po povodu chuda s ostanovkoj Solnca i Luny: "ne eto li napisano v Knige pravednogo: "stoyalo solnce sredi neba, i ne speshilo k zapadu pochti celyj den'" (Iisus Navin, glava 10, stih 13). Esli sam Iisus ne mificheskaya lichnost', to ego "chudo" priklyuchilos' let za pyat'sot do carstvovaniya Davida. Sledovatel'no, fizicheski nevozmozhno, chtoby Iisus mog v knige, napisannoj im, citirovat' druguyu knigu, kotoraya vosproizvodit cherez 500 let plachevnuyu pesn' Davida o Saule i Ionafane. |ta Kniga pravednogo, upominaemaya Bibliej neskol'ko raz, byla uprazdnena iudejskimi zhrecami; oni sami ee unichtozhili, no govoryat, chto ona, "k neschast'yu, propala". Ee sushchestvovanie bylo neudobno, ibo ona s naglyadnost'yu dokazyvala, chto Vethij zavet ne byl napisan postepenno i posledovatel'no Moiseem, Samuilom, Davidom i dr., budto by zapisyvavshimi sovremennye im sobytiya. Dva biblejskih stiha, kotorye my tol'ko chto sopostavili, dokazyvayut s nesomnennost'yu "svyashchennye" podtasovki i pozvolyayut dogadat'sya, komu prinadlezhat torchashchie zdes' dlinnye ushi. David, uzhe davno pomazannyj Samuilom na carstvo, sam sebya stal schitat' carem tol'ko posle smerti Saula; tol'ko togda stal on obnaruzhivat' carskoe velichie. Prezhde vsego on posovetovalsya s bogom, kakoj gorod izbrat' stolicej svoego carstva. Bog pryamo ukazal emu: "Hevron" (glava 2, stih 1). Zatem on vozzval k narodu, no odni tol'ko vozhdi kolena Iudy priznali Davida, "i pomazali tam Davida na carstvo nad domom iudinym" (stih 4). |to bylo vtorichnoe pomazanie. Posle etogo David vodvorilsya v Hevrone s Avigeej i Ahinoamoj. Veroyatno, chtoby zabyt' pervuyu zhenu svoyu- Melholu, doch' Saula, on zamenil ee chetyr'mya drugimi novymi zhenshchinami - Aggifoj, Avitaloj i |gloj, a takzhe Maahoj, docher'yu ego velichestva Falmaya, carya gessurskogo (glava 3, stihi 2-5). Sleduet polagat', chto vse eti shest' carstvennyh suprug mirno uzhivalis'. Davidu ponadobilsya glavnokomanduyushchij. My eshche ne zabyli Avessu, kotoryj soprovozhdal ego noch'yu v Gekhil'skij lager', gde oni vdvoem pohitili u Saula ego alebardu i sosud s vodoj. Avessa imel dvuh brat'ev - Ioava i Asaila. Ioava David i postavil vo glave svoej armii. My uvidim eshche, kakuyu bol'shuyu rol' on budet igrat' vo vremya carstvovaniya Davida. "Vsego vremeni, v kotoroe David carstvoval v Hevrone nad domom iudinym, bylo sem' let i shest' mesyacev" (vtoraya kniga carstv glava 2, stih 11). No s drugoj storony, Avenir, byvshij "glavkoverh" Saula, ne priznal izbrannika kolena iudina. On predstavil narodu Ievosfeya, mladshego syna Saula. Buduchi priznan ostal'nymi odinnadcat'yu kolenami izrailevymi, Ievosfej tozhe prinyal titul carya i osnoval stolicu svoyu v Mahanaime, gde procarstvoval vsego dva goda. Itak, grazhdanskaya vojna! Vstretilis' u pruda Gavaonskogo. Avenir predlozhil Ioavu ustroit' edinoborstvo mezhdu dvenadcat'yu molodymi lyud'mi iz kolena veniaminova i stol'kimi zhe storonnikami Davida. Ioav soglasilsya. "Oni shvatili drug druga za golovu, vonzili mech odin drugomu v bok i pali vmeste" (stih 16). Posle etogo poshla obshchaya svalka. Storonniki Davida obratili svoih vragov v begstvo. Uvidev svoe porazhenie, bezhal i sam Avenir. Ego presledoval brat Ioava Asail, kotoryj "byl legok na nogi, kak serna v pole" (stih 18). "I pognalsya Asail za Avenirom i presledoval ego, ne uklonyayas' ni napravo, ni nalevo ot sledov Avenira. I oglyanulsya Avenir nazad i skazal: ty li eto, Asail? Tot skazal: ya. I skazal emu Avenir: uklonis' napravo ili nalevo, i vyberi sebe odnogo iz otrokov, i voz'mi sebe ego vooruzhenie. No Asail ne zahotel otstat' ot nego. I povtoril Avenir eshche, govorya Asailu: otstan' ot menya, chtob ya ne poverg tebya na zemlyu: togda s kakim licem yavlyus' ya k Ioavu, bratu tvoemu?.. No tot ne zahotel otstat'. Togda Avenir, povorotiv kop'e, porazil ego v zhivot; kop'e proshlo naskvoz' ego, i on upal tam zhe i umer na meste. Vse, prohodivshie chrez to mesto, gde pal i umer Asail, ostanavlivalis'... Slugi zhe Davidovy porazili veniamityan i lyudej Avenirovyh; palo ih trista shest'desyat chelovek. I vzyali Asaila i pohoronili ego vo grobe otca ego, chto v Vifleeme. Ioav zhe s lyud'mi svoimi shel vsyu noch' i na ra