ssvete pribyl v Hevron" (vtoraya kniga carstv glava 2, stihi 19-23, 31-32). Bylo by obidno propustit' opisanie etoj znamenitoj bitvy, ibo vse eto iz "svyashchennoj istorii", prodiktovannoj samim bogom, i, sledovatel'no, bozhestvennye "glagoly" vrode tol'ko chto prochitannyh poluchayut osoboe znachenie i zasluzhivayut byt' otmechennymi. My nikogda ne dolzhny upuskat' iz vidu, chto vo imya etih bessmyslic i nelepostej, ob®yavlennyh svyashchennymi, sluzhiteli religii schitayutsya vo mnogih stranah gosudarstvennymi chinovnikami, pol'zuyutsya privilegiyami, sobiraemye zhe s naseleniya den'gi idut na ih soderzhanie, kak esli by oni byli uchenymi samyh blagorodnyh nauk ili uchitelyami samyh vozvyshennyh i obshchepoleznyh istin. V to vremya kak odinnadcat' plemen otkazalis' priznat' Davida carem, on ukreplyal dom svoj, rozhdaya detej. Svyatoj "pomazannik" bozhij otnyud' ne teryal vremeni. "I rodilis' u Davida (shest') synovej v Hevrone" (vtoraya kniga carstv glava 3, stih 2). Iz-za zhenshchiny Avenir pereshel na storonu Davida. Citiruem etot "svyashchennyj" anekdot. "U Saula byla nalozhnica, po imeni Ricpa, doch' Ajya (i voshel k nej Avenir). I skazal (Ievosfej) Aveniru: zachem ty voshel k nalozhnice otca moego? Avenir zhe sil'no razgnevalsya na slova Ievosfeya i skazal: razve ya - sobach'ya golova? YA protiv Iudy okazal nyne milost' domu Saula, otca tvoego, brat'yam ego i druz'yam ego, i ne predal tebya v ruki Davida, a ty vzyskivaesh' nyne na mne greh iz-za zhenshchiny. To i to pust' sdelaet bog Aveniru i eshche bol'she sdelaet emu. Kak klyalsya gospod' Davidu, tak i sdelayu emu (v sej den'): otnimu carstvo ot doma Saulova i postavlyu prestol Davida nad Izrailem i nad iudoyu, ot Dana do Virsavii. I ne mog Ievosfej vozrazit' Aveniru, ibo boyalsya ego. I poslal Avenir ot sebya poslov k Davidu (v Hevron, gde on nahodilsya), skazat': ch'ya eta zemlya? I eshche skazat': zaklyuchi soyuz so mnoyu, i ruka moya budet s toboyu, chtoby obratit' k tebe ves' narod izrail'skij. I skazal (David): horosho, ya zaklyuchu soyuz s toboyu, tol'ko proshu tebya ob odnom, imenno - ty ne uvidish' lica moego, esli ne privedesh' s soboyu Melholy, docheri Saula, kogda pridesh' uvidet'sya so mnoyu. I otpravil David poslov k Ievosfeyu, synu Saulovu, skazat': otdaj zhenu moyu Melholu, kotoruyu ya poluchil za sto kraeobrezanij filistimskih. I poslal Ievosfej i vzyal ee ot muzha, ot Faltiya, syna Laisheva. Poshel s neyu i muzh ee i s plachem provozhal ee do Bahurima; no Avenir skazal emu: stupaj nazad. I on vozvratilsya" (vtoraya kniga carstv glava 3, stihi 7-16). Vot kakim obrazom David vozvratil sebe suprugu nomer odin, kotoroj on, po-vidimomu, dorozhil. |to, vprochem, ne zastavilo ego otrech'sya ot shesti ostal'nyh. CHto kasaetsya Avenira, to ego izmena Ievosfeyu ne prinesla emu schast'ya. Kogda on otpravlyalsya v Hevron, k synu Iesseya, ego soprovozhdalo 20 slug. David ustroil pir v ego chest', zatem otpustil ego s mirom i otpravil ego agitirovat' sredi evreev, chto on odin yavlyaetsya ih zakonnym carem. Uznav ob etom, Ioav vyzval svoih molodcov, kotorye perehvatili Avenira v puti i privezli ego v Hevron pod predlogom, chto David imeet eshche koe-chto soobshchit' emu. Tam "Ioav otvel ego vnutr' vorot, kak budto dlya togo, chtoby pogovorit' s nim tajno, i tam porazil ego v zhivot" (stih 27). Krov' Asaila byla otmshchena. Uznav ob etom ubijstve, David zayavil, chto on zdes' ni pri chem. - Pust' krov' Avenira, - voskliknul on, - padet na golovu Ioava. On ustroil dazhe pyshnye pohorony byvshemu glavnokomanduyushchemu armii ego protivnika (stihi 20-39). Polozhenie Ievosfeya bylo neveseloe; bol'shinstvo storonnikov pokinuli ego. Dvoe iz ego voenachal'nikov - Baana i Rihav probralis' odnazhdy v zharkij den', kogda on otdyhal posle obeda, k nemu v komnatu i zadushili ego. Gordye etim somnitel'nym podvigom i rasschityvaya na carskuyu nagradu, oni prinesli Davidu golovu Ievosfeya. David v nagradu prikazal snachala otrubit' im ruki i nogi, a zatem oba oni byli povesheny na odnoj viselice na beregu Hevronskogo pruda. Golovu zhe Ievosfeya pogrebli v Hevrone, v grobnice Avenira (glava 4). Procarstvovav sem' s polovinoj let v Hevrone, David carstvoval eshche 33 goda v Ierusalime, kotoryj prinadlezhal ievuseyam i kotorym on ovladel, kogda vse dvenadcat' kolen izrail'skih ob®edinilis' pod ego skipetrom. David zhil v kreposti, kotoruyu nazval gorodom Davidovym i obstroil krugom i vnutri. Hiram, car' tirskij, prislal k nemu plotnikov i kamenshchikov, "i oni postroili dom Davidu" (glava 5, stihi 9-11). Otmetim, chto letopisi Tira nichego ne govoryat ob etom posol'stve i nigde ne upominayut imeni Davida. Kak by tam ni bylo, istoriya osedlogo evrejskogo naroda nachinaetsya, sobstvenno govorya, so vzyatiya Ierusalima. Do teh por evrei byli brodyachimi ordami. Oni zhili grabezhami i stranstvovali ot odnoj gory k drugoj, iz peshchery v peshcheru, ne umeya ustroit'sya po-chelovecheski i ukrepit'sya na odnom meste. Ierusalim byl raspolozhen na puti karavanov, vedshih torgovlyu s finikiyanami. Mestopolozhenie ego bylo ochen' udobnoe. Pochva, pravdu skazat', tam kamenista i besplodna, no zato tri holma, na kotoryh raspolozhen Ierusalim, znachitel'no ukreplyali ego v voennom otnoshenii. Po-vidimomu, u Davida nichego ne bylo dlya togo, chtoby stroit' bolee ili menee prochnye doma, raz tirskij car' Hiram poslal emu i les, i kamenshchikov, i plotnikov. Ne ponyatno, odnako, chem mog by platit' David Hiramu i kakie voobshche vzaimootnosheniya mogli byt' u nih. "David nahodilsya, - govorit Vol'ter, - vo glave naroda, kotoryj, posle dolgoletnego rabstva, dolzhen byl byt' ochen' beden. Dobycha, kotoruyu on mog sobrat' vo vremya svoih nabegov, ne mogla osobenno obogatit' ego, ibo i sam on ne upominaet ni odnogo bogatogo razgrablennogo im goroda. V konce koncov evrejskaya istoriya ne daet nikakih podrobnostej otnositel'no togdashnego sostoyaniya Iudei, i my sovershenno ne znaem, kak vzyalsya David za upravlenie stranoj". Kak tol'ko David uvidel sebya hozyainom Ierusalima i ego okrestnostej na rasstoyanii 25-30 kilometrov, on vzyal "eshche nalozhnic i zhen iz Ierusalima... I rodilis' eshche u Davida synov'ya i docheri" (glava 5, stihi 13-14). Zakonchiv svoi lichnye dela, David stal podumyvat' o prilichnoj kvartire i dlya boga, vernee, dlya "kovchega zaveta". "I sobral snova David vseh otbornyh lyudej iz Izrailya, tridcat' tysyach. I vstal i poshel David i ves' narod, byvshij s nim iz Vaala iudina, chtoby perenesti ottuda kovcheg bozhij, na kotorom naricaetsya imya gospoda Savaofa, sidyashchego na heruvimah. I postavili kovcheg bozhij na novuyu kolesnicu, i vyvezli ego iz doma Aminadava, chto na holme. Synov'ya zhe Aminadava, Oza i Ahio, veli novuyu kolesnicu" (vtoraya kniga carstv glava 6, stihi 1-3). No kogda kortezh dobralsya do gumna Nahona, byki chut' bylo ne oprokinuli "kovcheg". Oea shvatil ego rukami. Togda zazhegsya protiv Ozy gnev bozhij za derznovenie, i bog porazil ego smert'yu tam zhe, "u kovchega" (stihi 6-7). "I ustrashilsya David v tot den' gospoda i skazal: kak vojti ko mne kovchegu gospodnyu? I ne zahotel David vezti kovcheg gospoden' k sebe, v gorod Davidov, a obratil ego v dom Aveddara gefyanina" (vtoraya kniga carstv glava 6, stihi 9-10). Esli avtor dannoj chasti Biblii i ne Samuil, to on vse-taki svyashchennosluzhitel', ibo iz ego povestvovaniya osobenno yavstvuet zabota vospretit' neposvyashchennym miryanam dotragivat'sya do "kovchega". My uzhe videli uzhasnoe istreblenie 50070 lyubopytnyh vefsamityan, porazhennyh molnienosnoj smert'yu, kogda oni tol'ko zaglyanuli v "svyashchennyj" yashchik. CHtoby vnushit' pobol'she strahu, avtor ne postesnyalsya nepravdopodobnosti svoego anekdota. V konce koncov, sluzhitelyam religii sovsem nevazhno, chto bogu pridayutsya cherty vopiyushchej nespravedlivosti. Glavnoe, bojsya ego! Vot, naprimer, "kovcheg", kotoryj, nesmotrya na bozhestvennost', ne dolzhen byl zanimat' osobenno mnogo mesta, raz ego vzvalili na prostuyu povozku. A povozka eta dolzhna byla byt' ochen' uzkoj, esli ona mogla projti cherez gornye ushchel'ya ot Gazy do Ierusalima. Odnako svyashchenniki ne soprovozhdayut "svyatoj" sunduk, chto sovershenno neponyatno. Esli prinyat' vo vnimanie, chto ne bylo predprinyato nikakih mer predostorozhnosti, chtoby ogradit' noshu ot sluchajnostej puti, to etot dobryj Oza, kotoryj uderzhival "kovcheg" v moment padeniya, postupil horosho, no byl voznagrazhden za svoe religioznoe userdie vnezapnoj smert'yu. Nel'zya ne priznat', chto eto vse-taki zhestoko. Skeptiki, s lordom Bolingbrokom vo glave, podcherkivali oskorbitel'nost' etogo povestvovaniya dlya "miloserdnogo" boga. Esli kto-nibud' i byl vinoven, tak eto levity, ostavivshie "kovcheg" na proizvol sud'by, a ne miryanin, kotoryj podderzhal ego. No delo v tom, chto imenno pri pomoshchi takogo roda rosskaznej v nevezhestvennom narode i podderzhivaetsya vera v "svyashchennye" privilegii, dannye bogom zhrecheskoj kaste. Eshche odno zamechanie: eto zhestokoe nachalo carstvovaniya Davida lishnij raz pokazyvaet, chto narod evrejskij byl v tu poru tak zhe grub, kak i beden, i chto v dejstvitel'nosti u nego ne bylo dazhe ni odnogo prilichnogo doma, gde on mog by pomestit' predmety svoego kul'ta. Gospodin Aveddar, naznachennyj hranitelem "kovchega", vsyacheski osteregalsya dotronut'sya do nego: "i blagoslovil gospod' Aveddara i ves' dom ego" (stih 11). CHerez tri mesyaca David potreboval "kovcheg" u Aveddara. "Kovcheg" byl perenesen v Ierusalim. Ceremoniya pereneseniya byla ochen' torzhestvenna, i car' vyskazal po etomu povodu bol'shuyu radost'. "David skakal iz vsej sily pred gospodom; odet zhe byl David v l'nyanoj efod" (stih 14). V svoem vesel'e on, veroyatno, pozvolil sebe podnyat' nogu nemnogo vyshe, chem polagaetsya, i obnaruzhil... to, chto obnaruzhivat' ne sledovalo. Melhola, ego supruga nomer odin, ne skryla ot nego svoih myslej po etomu povodu, posle togo kak "svyashchennaya" korobka byla nakonec vodvorena na prigotovlennoe dlya nee mesto. "Kogda David vozvratilsya, chtoby blagoslovit' dom svoj, to Melhola, doch' Saula, vyshla k nemu navstrechu, (i privetstvovala ego) i skazala: kak otlichilsya segodnya car' izrailev, obnazhivshis' segodnya pred glazami rabyn', rabov svoih, kak obnazhaetsya kakoj-nibud' pustoj chelovek!" (vtoraya kniga carstv glava 6, stih 20). CHto kasaetsya boga, to on, naoborot, byl ves'ma udovletvoren rezvost'yu Davida. On dazhe nakazal Melholu za to, chto ona v etot den' byla nevnimatel'na k svoemu muzhu. V nakazanie "u Melholy, docheri Saulovoj, ne bylo detej do dnya smerti ee" (stih 23). David hotel postroit' hram v chest' YAhve, no bog evreev vosprotivilsya etomu, ibo priberegal etu chest' dlya Solomona (glava 7). Glava 8 posvyashchena pobedam Davida. "Posle sego David porazil filistimlyan i smiril ih, i vzyal David Mefeg-Gaamma iz ruk filistimlyan. I porazil moavityan i smeril ih verevkoyu, polozhiv ih na zemlyu; i otmeril dve verevki na umershchvlenie, a odnu verevku na ostavlenie v zhivyh. I sdelalis' moavityane u Davida rabami, platyashchimi dan'. I porazil David Adraazara, syna Rehovova, carya suvskogo, kogda tot shel, chtob vosstanovit' svoe vladychestvo pri reke (Evfrate); i vzyal David u nego tysyachu sem'sot vsadnikov i dvadcat' tysyach chelovek peshih, i podrezal David zhily u vseh konej kolesnichnyh, ostaviv (sebe) iz nih dlya sta kolesnic. I prishli sirijcy damasskie na pomoshch' k Adraazaru, caryu suvskomu; no David porazil dvadcat' dve tysyachi chelovek sirijcev. I postavil David ohrannye vojska v Sirii damasskoj, i stali sirijcy u Davida rabami, platyashchimi dan'. I hranil gospod' Davida vezde, kuda on ni hodil. I vzyal David zolotye shchity, kotorye byli u rabov Adraazara, i prines ih v Ierusalim" (vtoraya kniga carstv glava 8, stihi 1-7). David zaklyuchil vposledstvii soyuz s nekiim Foem, carem Imafa, stol' zhe neizvestnym v istorii, kak i car', vojsko kotorogo David razbil. David pokoril "sirijcev, i moavityan, i ammonityan, i filistimlyan, i amalikityan... Ni odin istorik nigde ne otmechaet takih pobed Davida v Sirii i do Evfrata. Nikomu ne izvesten i car' Adraazar. Esli by David rasprostranil svoi vladeniya do beregov Evfrata, on byl by odnim iz samyh mogushchestvennyh vlastelinov v tu epohu. |ti mnimye pobedy vozhdya malen'kogo narodca, "carya", vladevshego edva odnim, da i to eshche nedostroennym gorodom, est' hvastlivoe, bezzastenchivoe vran'e. David voeval takzhe s ammonityanami (glava 10). Vojna vspyhnula v rezul'tate skvernoj shutki ammonitskogo carya Annona. Neskol'ko evreev puteshestvovali po ego zemle. "I vzyal Annon slug davidovyh, i obril kazhdomu iz nih polovinu borody, i obrezal odezhdy ih napolovinu, do chresl, i otpustil" (stih 4). Vsyakomu ponyatno, chto ammonityane byli za eto kak sleduet nakazany. GLAVA TRIDCATX TRETXYA. ROMANICHESKIE PRIKLYUCHENIYA SVYATOGO DAVIDA. PROROKA I CARYA IUDEJSKOGO. V "svyashchennom pisanii" byli tol'ko chto perechisleny synov'ya, rozhdavshiesya u Davida v Ierusalime (vtoraya kniga carstv glava 5, stihi 15- 16). Sredi nih ukazan Solomon. Obstoyatel'stva rozhdeniya etogo syna Davidova sostavlyayut predmet opisaniya glavy 11. Odnazhdy vo vremya progulki car' izdali zametil prelestnuyu kupal'shchicu. Nesmotrya na svoyu svyatost', on totchas zhe pochuvstvoval potrebnost' rassmotret' ee vblizi. "I poslal David razvedat', kto eta zhenshchina? I skazali emu: eto Virsaviya, doch' Eliama. zhena Urii hetteyanina. David poslal slug vzyat' ee; i ona prishla k nemu, i on spal s neyu. Kogda zhe ona ochistilas' ot nechistoty svoej, vozvratilas' v dom svoj. ZHenshchina eta sdelalas' beremennoyu i poslala izvestit' Davida, govorya: ya beremenna. I poslal David skazat' Ioavu: prishli ko mne Uriyu hetteyanina. I poslal Ioav Uriyu k Davidu. I prishel k nemu Uriya, i rassprosil ego David o polozhenii Ioava i o polozhenii naroda, i o hode vojny. I skazal David Urii: idi domoj i omoj nogi svoi. I vyshel Uriya iz doma carskogo, a vsled za nim ponesli i carskoe kushan'e. No Uriya spal u vorot carskogo doma so vsemi slugami svoego gospodina, i ne poshel v svoj dom. I donesli Davidu, govorya: ne poshel Uriya v dom svoj. I skazal David Urii: vot, ty prishel s dorogi; otchego zhe ne poshel ty v dom svoj? I skazal Uriya Davidu: kovcheg (bozhij), i izrail', i iuda nahodyatsya v shatrah, i gospodin moj Ioav i raby gospodina moego prebyvayut v pole, a ya voshel by v dom svoj est' i pit' i spat' so svoeyu zhenoyu! Klyanus' tvoeyu zhizn'yu i zhizn'yu dushi tvoej, etogo ya ne sdelayu. I skazal David Urii: ostan'sya zdes' i na etot den', a zavtra ya otpushchu tebya. I ostalsya Uriya v Ierusalime na etot den' do zavtra. I priglasil ego David, i el Uriya pred nim, i pil, i napoil ego David. No vecherom Uriya poshel spat' na postel' svoyu s rabami gospodina svoego, a v svoj dom ne poshel. Poutru David napisal pis'mo k Ioavu i poslal ego s Urieyu. V pis'me on napisal tak: postav'te Uriyu tam, gde budet samoe sil'noe srazhenie, i otstupite ot nego, chtob on byl porazhen i umer. Posemu, kogda Ioav osazhdal gorod, to postavil on Uriyu na takom meste, o kotorom znal, chto tam hrabrye lyudi. I vyshli lyudi iz goroda i srazilis' s Ioavom, i palo neskol'ko iz naroda, iz slug Davidovyh; byl ubit takzhe i Uriya hetteyanin. I poslal Ioav donesti Davidu obo vsem hode srazheniya. I prikazal poslannomu, govorya: kogda ty rasskazhesh' caryu obo vsem hode srazheniya i uvidish', chto car' razgnevaetsya, i skazhet tebe: "zachem vy tak blizko podhodili k gorodu srazhat'sya? razve vy ne znali, chto so steny budut brosat' na vas? Kto ubil Avimeleha, syna Ierovaalova? ne zhenshchina li brosila na nego so steny oblomok zhernova (i porazila ego), i on umer v Tevece? Zachem zhe vy blizko podhodili k stene?" togda ty skazhi: i rab tvoj Uriya hetteyanin takzhe (porazhen i) umer" (vtoraya kniga carstv glava 11, stihi 3-21). Poslannyj vypolnil poruchenie. "Togda skazal David poslannomu: tak skazhi Ioavu: "pust' ne smushchaet tebya eto delo, ibo mech poyadaet inogda togo, inogda sego; usil' vojnu tvoyu protiv goroda, i razrush' ego". Tak obodri ego. I uslyshala zhena Urii, chto umer Uriya, muzh ee, i plakala po muzhe svoem. Kogda konchilos' vremya placha, David poslal, i vzyal ee v dom svoj, i ona sdelalas' ego zhenoyu i rodila emu syna. I bylo eto delo, kotoroe sdelal David, zlo v ochah gospoda" (vtoraya kniga carstv glava 11, stihi 25-27). Bog prislal k caryu proroka Nafana, kotoryj rasskazal emu sleduyushchuyu istoriyu: nekij krupnyj bogach, vladelec mnogochislennyh stad, priyutil odnazhdy putnika i, chtoby ugostit' ego, dal emu poest' myasa ovcy, kotoruyu on ukral u bednyaka, vmesto togo chtoby vzyat' ee iz svoih obil'nyh stad. David vozmutilsya po povodu etogo podlogo postupka bogacha, a Nafan perebil ego: "Ty - tot chelovek, (kotoryj sdelal eto). Tak govorit gospod', bog izrailev: ya pomazal tebya v carya nad Izrailem, i ya izbavil tebya ot ruki Saula, i dal tebe dom gospodina tvoego i zhen gospodina tvoego na lono tvoe, i dal tebe dom izrailev i iudin, i, esli etogo (dlya tebya) malo, pribavil by tebe eshche bol'she; zachem zhe ty prenebreg slovo gospoda, sdelav zloe pred ochami ego?.. I skazal David Nafanu: sogreshil ya pred gospodom. I skazal Nafan Davidu: i gospod' snyal s tebya greh tvoj; ty ne umresh'; no kak ty etim delom podal povod vragam gospoda hulit' ego, to umret rodivshijsya u tebya syn" (vtoraya kniga carstv glava 12, stihi 7-9,13-14). Vsled za etim prorok velichestvenno udalilsya. Sleduet molitva i post Davida; a cherez sem' dnej - smert' novorozhdennogo. "I molilsya David bogu o mladence, i postilsya David, i, uedinivshis', provel noch', lezha na zemle. I voshli k nemu starejshiny doma ego, chtoby podnyat' ego s zemli; no on ne hotel, i ne el s nimi hleba. Na sed'moj den' ditya umerlo... I uteshil David Virsaviyu, zhenu svoyu, i voshel k nej i spal s neyu; i ona (zachala i) rodila syna, i narekla emu imya: Solomon. I gospod' vozlyubil ego; i poslal proroka Nafana, i on narek emu imya: Iedidia (vozlyublennyj bogom), po slovu gospoda" (vtoraya kniga carstv glava 12, stihi 16-18, 24- 25). Vot odin iz nesomnenno naibolee pouchitel'nyh epizodov. Vol'ter zametil, chto zhenshchina, sovershavshaya prelyubodeyanie, ne mogla by vyjti zamuzh za svoego lyubovnika, ubijcu zakonnogo muzha, razve tol'ko esli "nepogreshimyj" - rimskij papa dal by ej special'noe blagoslovenie. Papy imeyut takuyu vlast'. No sovershenno nesomnenno, chto ni u odnogo civilizovannogo naroda ubijce ne razreshaetsya zhenit'sya na vdove svoej zhertvy. Zdes' kroetsya eshche odna trudnost': esli schitat' nezakonnym brak Davida i Virsavii, to nel'zya utverzhdat', sledovatel'no, chto Iisus Hristos est' zakonnyj potomok Davida, kak predstavlyaet ego evangel'skaya rodoslovnaya. Esli zhe, naoborot, schitat' ego zakonnym potomkom, to eto znachit poprat' nogami zakony obshchechelovecheskie, a zaodno i religioznye. Esli brak Davida s Virsaviej est' prestuplenie, znachit, Hristos proishodit iz samogo nechistogo istochnika, ibo Novyj zavet proizvodit ego ot Solomona. Dlya razresheniya stol' trudnoj dilemmy bogoslovy ukazyvayut na raskayanie Davida, kotorym on iskupil svoj "greh". No ego "raskayanie" bylo ochen' neprodolzhitel'no, da on tak i ostavil u sebya zhenu svoej zhertvy. Sledovatel'no, on eshche bolee otyagchil svoe prestuplenie. |to novaya trudnost', kotoruyu bogoslovy ne mogut obojti, i zdes' oni opyat' pribegayut, kak vsegda v trudnyh sluchayah, k neobhodimosti slepoj very v "neispovedimuyu volyu bozhiyu". V sluchae, kotoryj my rassmatrivaem, ochen' trudno, pravdu govorya, tolkom raspoznat' etu samuyu "volyu bozhiyu". Bog, kotoryj ubil starogo Navala, chtoby oblegchit' pervoe prelyubodeyanie Davida, vdrug rasserdilsya, kogda ego lyubimyj "pomazannik" provinilsya, umertviv Uriyu. Nam kazhetsya, Davidu nadlezhalo i zdes' poprosit' boga samomu zanyat'sya ubijstvom i dat' emu Virsaviyu tak zhe prosto i bez truda s ego storony, kak on nekogda dal emu Avigeyu. Togda bog sovsem by i ne rasserdilsya. Zatem, bog obnaruzhivaet zdes' gnev dovol'no strannyj. Po-vidimomu, on serdilsya, esli posylal proroka Nafana obrushit' na golovu Davida ugrozy zhestokih nakazanij. Odnako eto ne meshaet emu blagosklonno vzirat' na brak Davida s zhenoj ego zhertvy, ibo on totchas zhe obnaruzhivaet svoe raspolozhenie k Solomonu, rodivshemusya u Davida ot etoj vdovy. On prosto perenosit nakazanie za greh ubijcy na novorozhdennogo mladenca, umershchvlyaya ego. Takim obrazom, blagodarya etoj strannoj, no, konechno, bozhestvennoj kombinacii David vyhodit suhim iz vody. Vprochem, eto ne sovsem tak. On proshchen, ibo rebenok umer; no on ne proshchen, ibo ugroza, chto ego zheny i nalozhnicy budut spat' s drugimi na glazah vsego Izrailya, - eta ugroza ostalas' i, kak my eshche uvidim, budet chastichno privedena v ispolnenie. V eto vremya Ioav voeval protiv Ravvy ammonitskoj i vzyal etu stolicu. David priehal tuda, chtoby vstupit' vo vladenie "gorodom". "I vzyal David venec carya ih s golovy ego, - a v nem bylo zolota talant i dragocennyj kamen', - i vozlozhil ego David na svoyu golovu, i dobychi iz goroda vynes ochen' mnogo" (vtoraya kniga carstv glava 12. stih 30). Talant-eto 36 kilogrammov zolota, Nevozmozhno dopustit', chtoby chelovek nosil takuyu koronu: ona razdavila by i biblejskogo Goliafa. Pobediv ammonityan, car' izrail'skij i iudejskij podverg svoih plennyh samym nemyslimym pytkam. |to byli te zhe samye zhiteli Ravvy, kotorye izbavili Davida ot nezhelannogo Urii. David byl napolovinu proshchen bogom, no bog izbral Davida, chtoby sdelat' ego bozhestvennym mstitelem protiv ego sobstvennyh nechayannyh posobnikov, kotorye byli sovershenno nepovinny, ibo nahodilis' v sostoyanii zakonnoj oborony. Uzh esli kto-nibud' dolzhen byl by poplatit'sya, tak eto Ioav, rol' kotorogo byla v etom dele ne iz pochtennyh. "A narod, byvshij v nem, on vyvel, i polozhil ih pod pily, pod zheleznye molotilki, pod zheleznye topory, i brosil ih v obzhigatel'nye pechi. Tak on postupil so vsemi gorodami ammonitskimi. I vozvratilsya posle togo David i ves' narod v Ierusalim" (vtoraya kniga carstv glava 12, stih 31). Bylo by ochen' zhelatel'no, chtoby vse eti nepostizhimye varvarstva okazalis' by takim zhe vzdornym vymyslom, kak i korona v 36 kilogrammov. Istoriya ne znaet primerov stol' gromadnoj i obdumannoj zhestokosti: o nej rasskazyvaet i ee voshvalyaet tol'ko "svyashchennaya" kniga-Bibliya! Katolicheskij sverhuchenyj bogoslov benediktinec Kal'met govorit: "Nado predpolagat', chto David sledoval obychnym v ego vremya zakonam vojny, ibo svyashchennoe pisanie vo vsem etom ne uprekaet Davida i dazhe vo vsem schitaet ego povedenie, krome sluchaya s Uriej, pravil'nym i bezuprechnym". "|to izvinenie bylo by horosho v istorii tigrov i panter, - otvechaet emu Gyue. - Kakoj chelovek smozhet najti podobayushchee izvinenie dlya podobnoj zhestokosti? A mezhdu tem etot chelovek-lyubimec boga. Verna li eta istoriya ili predstavlyaet soboyu vymysel, no takogo roda religioznoe nastavlenie nuzhno tol'ko poricat'. A chto dumat' o teh, kotorye vzyali na sebya missiyu vnushat' narodu, chto takogo roda beschelovechnaya dikost' yavlyaetsya postupkom slavnym i dostojnym?" V "istorii" Davidovoj uhodish' ot odnogo uzhasa tol'ko dlya togo, chtoby srazu zhe uznat' o drugom. "I bylo posle togo: u Avessaloma, syna Davidova, byla sestra krasivaya, po imeni Famar', i polyubil ee Amnon, syn Davida. I skorbel Amnon do togo, chto zabolel iz-za Famari, sestry svoej; ibo ona byla devica, i Amnonu kazalos' trudnym chto-nibud' sdelat' s neyu. No u Amnona byl drug, po imeni Ionadav, syn Samaya, brata Davidova; i Ionadav byl chelovek ochen' hitryj. I on skazal emu: otchego ty tak hudeesh' s kazhdym dnem, syn carev, -ne otkroesh' li mne? I skazal emu Amnon: Famar', sestru Avessaloma, brata moego, lyublyu ya. I skazal emu Ionadav: lozhis' v postel' tvoyu, i pritvoris' bol'nym; i kogda otec tvoj pridet navestit' tebya, skazhi emu: pust' pridet Famar', sestra moya, i podkrepit menya pishcheyu, prigotoviv kushan'e pri moih glazah, chtob ya videl, i el iz ruk ee" (vtoraya kniga carstv glava 13, stihi 1-5). Istoriya znaet neskol'ko krovosmesitel'stv, shodnyh s krovosmesitel'stvom Amnona. Vo vsyakom sluchae, nel'zya predpolozhit', chtoby oni byli skopirovany odno s drugogo; eti yavleniya byli dovol'no rasprostraneny u vseh drevnih narodov. No vot chto osobenno stranno zdes': Amnon povedal o svoej prestupnoj strasti svoemu dvoyurodnomu bratu Ionadavu. Nado bylo by, chtoby sem'ya Davida byla dovol'no razvrashchena, esli odin iz synovej, kotoryj mog imet' skol'ko ugodno nalozhnic, pozhelal by nepremenno obladat' svoej sobstvennoj sestroj i chtoby ego dvoyurodnyj brat emu v etom sodejstvoval. Amnon posledoval sovetu Ionadava, i vse proizoshlo, kak tot predskazal. Car', pridya k synu, vyslushal ego pros'bu, prinyal ee za bezobidnuyu fantaziyu bol'nogo, v kotoroj nel'zya otkazat', i otpravil doch' prigotovit' emu lyubimoe blyudo. "I poshla ona v dom brata svoego Amnona; a on lezhit. I vzyala ona muki i zamesila, i izgotovila pred glazami ego i ispekla lepeshki, i vzyala skovorodu i vylozhila pred nim; no on ne hotel est'. I skazal Amnon: pust' vse vyjdut ot menya. I vyshli ot nego vse lyudi, i skazal Amnon Famari: otnesi kushan'e vo vnutrennyuyu komnatu, i ya poem iz ruk tvoih. I vzyala Famar' lepeshki, kotorye prigotovila, i otnesla Amnonu, bratu svoemu, vo vnutrennyuyu komnatu. I kogda ona postavila pered nim, chtob on el, to on shvatil ee, i skazal ej: idi, lozhis' so mnoyu, sestra moya. No ona skazala: net, brat moj, ne beschesti menya, ibo ne delaetsya tak v Izraile; ne delaj etogo bezumiya. I ya, kuda pojdu ya s moim beschestiem? I ty, ty budesh' odnim iz bezumnyh v izraile. Ty pogovori s carem; on ne otkazhet otdat' menya tebe. No on ne hotel slushat' slov ee, i preodolel ee, i iznasiloval ee, i lezhal s neyu. Potom voznenavidel ee Amnon velichajshej nenavist'yu, tak chto nenavist', kakoyu on voznenavidel ee, byla sil'nee lyubvi, kakuyu imel k nej; i skazal ej Amnon: vstan', ujdi. I (Famar') skazala emu: net, (brat); prognat' menya- eto zlo bol'she pervogo, kotoroe ty sdelal so mnoyu. No on ne hotel slushat' ee. I pozval otroka svoego, kotoryj sluzhil emu, i skazal: progoni etu ot menya von i zapri dver' za neyu" (vtoraya kniga carstv glava 13, stihi 8-17). Kak vy nahodite, chitatel'? Ne pravda li, eto ochen' udachnyj anekdot dlya "svyashchennoj" knigi, prodiktovannoj samim bogom? "I posypala Famar' peplom golovu svoyu, i razodrala raznocvetnuyu odezhdu, kotoruyu imela na sebe, i polozhila ruki svoi na golovu svoyu, i tak shla i vopila" (stih 19). Avessalom, kotoryj, podobno ej, byl rozhden ot Maahi, chetvertoj zheny Davida, ostavil po sebe "dlinnovolosuyu" slavu. |to eshche odin iz biblejskih personazhej, znamenityh blagodarya svoej grive: dlinoj volos on prevoshodil Samsona i Samuila. Uznav ob iznasilovanii Famari, Avessalom pytalsya snachala uteshit' ee. My citiruem: "Ne Amnon li, brat tvoj, byl s toboyu? - no teper' molchi, sestra moya; on - brat tvoj; ne sokrushajsya serdcem tvoim ob etom dele" (stih 20). Nesmotrya na eti dobrye slova, Famar' ostavalas' bezuteshnoj. CHto kasaetsya Davida, to, kogda on uznal, chto podrazumeval Amnon pod vkusnym blyudom Famari. on vpal v bol'shoj gnev, no gnev ego bystro utih: ved' David i sam za soboj znaval podobnye greshki. "Avessalom zhe ne govoril s Amnonom ni hudogo, ni horoshego; ibo voznenavidel Avessalom Amnona" (stih 22). Avessalom skryval nenavist' svoyu celyh dva goda (stih 23). Po istechenii etogo vremeni u nego v Vaal - Gacore byla strizhka ovec, i po etomu povodu on ustroil bol'shoe pirshestvo, na kotoroe priglasil i svoih brat'ev, v tom chisle i Amnona. Krovosmesitel'-nasil'nik perepilsya i v p'yanom vide byl ubit (stihi 24- 29). "|to uzhasnoe beschestie - spat' so svoej sestroj, - govorit Vol'ter. - Uzhasno grubo prognat' ee posle takogo oskorbleniya. No predatel'ski ubit' svoego brata, priglasiv ego k sebe na pirushku, - eto, nesomnenno, ne men'shee prestuplenie". Vse brat'ya Avessaloma, svideteli etogo bratoubijstva, bystro vstali iz-za stola i obratilis' v begstvo na svoih mulah, kak budto kazhdyj iz nih boyalsya razdelit' uchast' Amnona. Zdes' vpervye v evrejskoj istorii vstrechayutsya muly. Odin bogoslov, stradavshij maniej pridavat' neobychajnost' dazhe tem sobytiyam, kotorye byli sovershenno lisheny ee, - vse tot zhe nash staryj znakomec, neistoshchimyj Kal'met, -v svoem kommentarii k Biblii ukazyvaet, chto "v Palestine muly ne yavlyayutsya rezul'tatom skreshchivaniya oslov s kobylicami, no rozhdayutsya ot samcov i samok mulov" (!). |ta neozhidannaya novost' vozbudila smeh Vol'tera, kotoryj otvechaet benediktincu: "Kal'met vosproizvodit zdes' mnenie Aristotelya, no on, konechno, gorazdo luchshe sdelal by, esli by posovetovalsya s kakim-nibud' skotopromyshlennikom. My znaem neskol'ko puteshestvennikov, utverzhdayushchih, chto Aristotel' oshibalsya, a vmeste s nim i pochtennyj otec Kal'met. V nashi dni net uzhe ni odnogo naturalista, kotoryj veril by v sushchestvovanie samostoyatel'noj porody mulov. Osel mozhet dat' horoshego mula ot skreshchivaniya s kobylicej. No priroda tut i ostanavlivaetsya, ibo sam mul ne obladaet sposobnost'yu vosproizvodit' potomstvo. Zachem, sprashivaetsya, "providenie" dalo emu organy vosproizvedeniya? Govoryat, chto ono nichego ne delaet bez celi. Tem ne menee samaya bespoleznaya veshch' v mire - eto vosproizvoditel'nye organy mula. Oni nuzhny emu ne bol'she, chem muzhchine soscy, kotorye tozhe sushchestvuyut dlya odnoj vidimosti". David dolgo oplakival Amnona i ne skryval, chto porical Avessaloma za ubijstvo. Vot pochemu Avessalom emigriroval: on nashel pribezhishche v carstve gessurskom u svoego deda i prozhil tam tri goda. Ioav pribeg k hitrosti, chtoby vyzvat' ego obratno. |to udalos' emu, i on privel ego v Ierusalim. No David ne hotel videt' svoego syna. "Ne bylo vo vsem Izraile muzhchiny stol' krasivogo, kak Avessalom, i stol'ko hvalimogo, kak on; ot podoshvy nog do verha golovy ego ne bylo u nego nedostatka. Kogda on strig golovu svoyu, -a on strig ee kazhdyj god, potomu chto ona otyagoshchala ego, -to volosa s golovy ego vesili dvesti siklej po vesu carskomu. I rodilis' u Avessaloma tri syna i odna doch', po imeni Famar'; ona byla zhenshchina krasivaya (i sdelalas' zhenoyu Rovoama, syna Solomonova, i rodila emu Aviyu). I ostavalsya Avessalom v Ierusalime dva goda, a lica carskogo ne videl. I poslal Avessalom za Ioavom, chtoby poslat' ego k caryu, no tog ne zahotel pridti k nemu. Poslal i v drugoj raz; no tot ne zahotel pridti. I skazal (Avessalom) slugam svoim: vidite uchastok polya Ioava podle moego, i u nego tam yachmen'; pojdite, vyzhgite ego ognem. I vyzhgli slugi Avessaloma tot uchastok polya ognem. (I prishli slugi Ioava k nemu, razodrav odezhdy svoi, i skazali: slugi Avessaloma vyzhgli uchastok tvoj ognem). I vstal Ioav, i prishel k Avessalomu v dom, i skazal emu: zachem slugi tvoi vyzhgli moj uchastok ognem? I skazal Avessalom Ioavu: vot, ya posylal za toboyu, govorya: pridi syuda, i ya poshlyu tebya k caryu skazat': zachem ya prishel iz Gessura? Luchshe bylo by mne ostavat'sya tam. YA hochu uvidet' lice carya. Esli zhe ya vinovat, to ubej menya. I poshel Ioav k caryu, i pereskazal emu eto. I pozval car' Avessaloma; on prishel k caryu, (poklonilsya emu) i pal licem svoim na zemlyu pred carem; i poceloval car' Avessaloma" (vtoraya kniga carstv glava 14, stihi 25-33). Povedenie Avessaloma po otnosheniyu k Ioavu menee uzhasno, chem vse ostal'noe, no ono chrezvychajno urodlivo. Nigde, krome Biblii, nikto nikogda ne szhigal polej voenachal'nika i prem'er-ministra dlya togo tol'ko, chtoby vyzvat' ego na razgovor. Kakoj strannyj sposob dobivat'sya audiencii! "Posle sego Avessalom zavel u sebya kolesnicy i loshadej i pyat'desyat skorohodov" (glava 15, stih 1). Zatem on stal iskat' populyarnosti, obeshchaya narodu pravosudie, i v konce koncov vkradyvalsya "v serdce izrail'tyan" (stih 6). Sorok let spustya Avessalom skazal Davidu: "pojdu ya i ispolnyu obet moj, kotoryj ya dal gospodu, v Hevrone... Skazal emu car': idi s mirom... I razoslal Avessalom lazutchikov vo vse kolena izrailevy, skazav: kogda vy uslyshite zvuk truby, to govorite: Avessalom vocarilsya v Hevrone. S Avessalomom poshli iz Ierusalima dvesti chelovek, kotorye byli priglasheny im, i poshli po prostote svoej, ne znaya, v chem delo" (stihi 7- 11). Togda David skazal svoim slugam, byvshim s nim v Ierusalime: "vstan'te, ubezhim, ibo ne budet nam spaseniya ot Avessaloma; speshite, chtob nam ujti, chtoby on ne zastig i ne zahvatil nas, i ne navel na nas bedy, i ne istrebil goroda mechom. I skazali slugi carskie caryu: vo vsem, chto ugodno gospodinu nashemu, caryu, my - raby tvoi. I vyshel car' i ves' dom ego za nim peshkom. Ostavil zhe car' desyat' zhen, nalozhnic (svoih), dlya hraneniya doma. I vyshel car' i ves' narod peshie, i ostanovilis' u Bef-Merhata. I vse slugi ego shli po storonam ego, i vse helefei i vse felefei, i vse gefyane do shestisot chelovek, prishedshie vmeste s nim iz Gefa, shli vperedi carya" (vtoraya kniga carstv glava 15, stihi 14-18). Lord Bolingbrok rasskazyvaet, chto, kogda duhovnik odnogo anglijskogo generala chital emu tol'ko chto citirovannoe mesto Biblii, general vyrval knigu iz ego ruk, brosil ee ozem' i voskliknul: - Tysyachu molnij! CHto eto za zhalkij trus, vash neschastnyj David, esli on udral s celym polkom soldat? Net, uzh ya by povernul obratno; ya dognal by etogo Avessaloma i povesil by ego, kak sobaku, na pervoj osine! "Kogda doshel car' David do Bahurima... vyshel ottuda chelovek iz roda doma Saulova, po imeni Semej... i zloslovil, i brosal kamnyami na Davida i na vseh rabov carya Davida; vse zhe lyudi i vse hrabrye byli po pravuyu i po levuyu storonu (carya). Tak govoril Semej, zloslovya ego: uhodi, uhodi, ubijca i bezzakonnik... I shel David i lyudi ego svoim putem, a Semej shel po okraine gory, so storony ego, shel i zloslovil, i brosal kamnyami na storonu ego i pyl'yu" (vtoraya kniga carstv glava 16, stihi 5-7, 13). Kritiki otmechayut, chto, esli by avtor byl obyknovennyj pisatel', on privel by kakie-nibud' podrobnosti myatezha Avessaloma; on skazal by, kakimi silami tot raspolagal, pochemu David, etot proslavlennyj voin, tak postydno bezhal iz Ierusalima eshche ran'she, chem ego myatezhnyj syn pokazalsya u vorot goroda. My znali by, byl li Ierusalim ukreplen ili ne byl, znali by, pochemu narod ne okazal nikakogo soprotivleniya Avessalomu. Vozmozhno li, chtoby takoj zhestokij tiran, kak bezzhalostnyj David, kotoryj raspilival nadvoe svoih pobezhdennyh vragov, razmalyval ih na zhernovah, szhigal ih v pechah, bezhal by iz svoej stolicy, kak plaksivoe ditya, ne sdelav ni malejshej popytki podavit' myatezh nepokornogo syna? A sluchaj s etim Semeem, kotoryj beznakazanno osypaet carya kamnyami i pyl'yu, v to vremya kogda car' okruzhen takim kolichestvom vooruzhennyh, a takzhe i vsem naseleniem Ierusalima, - ne est' li eto odna iz samyh neveroyatnyh vydumok "bozhestvennoj utki"? Sprashivaesh' sebya inoj raz, ne son li eto, kogda chitaesh' takuyu beliberdu v religioznoj knige, kazhdomu slovu kotoroj nado verit' pod strahom anafemy? "Avessalom zhe i ves' narod izrail'skij prishli v Ierusalim, i Ahitofel s nim... I skazal Ahitofel Avessalomu: vojdi k nalozhnicam otca tvoego, kotoryh on ostavil ohranyat' dom svoj; i uslyshat vse izrail'tyane, chto ty sdelalsya nenavistnym dlya otca tvoego, i ukrepyatsya ruki vseh, kotorye s toboyu. I postavili dlya Avessaloma palatku na krovle, i voshel Avessalom k nalozhnicam otca svoego pred glazami vsego Izrailya" (vtoraya kniga carstv glava 16, stihi 15, 21-22). Kritiki ne nahodyat, chto publichnye snosheniya so vsemi nalozhnicami carya byli by vernym shagom k sniskaniyu populyarnosti v narode. Oni takzhe otkazyvayutsya verit', chtoby Avessalom, kak by molod on ni byl, mog povtorit' raz za razom na glazah u vsego ierusalimskogo naseleniya podobnye popytki sniskat' narodnuyu lyubov', lozhas' po ocheredi so vsemi desyat'yu nalozhnicami otca. No chto yasnee vsego, eto to, chto "svyashchennyj" avtor, sostavlyaya osnovnuyu knigu hristianskoj religii, lyubit kopat'sya v gryaznyh i pornograficheskih istoriyah. Posle krovosmesitel'stva Amnona nam podnosyat desyat' krovosmesitel'stv Avessaloma. CHas ot chasu ne legche! S etoj "svyatoj" Bibliej my vyhodim iz gadosti tol'ko dlya togo, chtoby popast' v gnusnost'. Ahitofel dal eshche i drugoj sovet Avessalomu, a imenno - nabrat' 12000 chelovek i nemedlenno pustit'sya presledovat' Davida. No nekto Husij posovetoval emu prezhde vsego obratit'sya s vozzvaniem ko vsemu Izrailyu, ot Dana do Virsavii. |tot poslednij sovet bol'she ponravilsya Avessalomu. Ahitofel, razdosadovannyj tem, chto ego ne poslushali, pokonchil s soboj. V konce koncov myatezhniki poterpeli porazhenie v Efraimskom lesu, gde 20000 soldat Avessaloma byli ubity vojskami carya pod komandoj Ioava. Vo vremya begstva syn Davida, sidevshij verhom na mule, zaputalsya volosami mezhdu vetvyami duba i tak i povis, a mul ubezhal. Ioav pronzil Avessaloma tremya mechami. |tot epizod, kazhetsya, prityanut-taki za volosy, ne pravda li? CHto kasaetsya Davida, to, kogda on uznal o smerti prekrasnogo molodogo cheloveka, on prolil obil'nye slezy i povtoryal: "Syn moj, Avessalom! Avessalom, syn moj!" Drugih nadgrobnyh rechej na etot raz ne posledovalo. Itak, David vozvratilsya v svoyu stolicu. Na radostyah on prostil Semeya, zakidyvavshego ego kamnyami. Zatem bylo eshche odno vozmushchenie, vyzvannoe Saveem; ono bylo preodoleno, i lyudi, u kotoryh on skryvalsya, otrubili emu golovu. Nakonec, byl nekij "kapitan" Amessaj, kotorogo Avessalom vozvel v "general'skij" chin. Ioav sblizilsya s nim, pritvoryayas' blagozhelatel'nym, i vo vremya besedy "vzyal Ioav pravoyu rukoyu Amessaya za borodu, chtoby pocelovat' ego. Amessaj zhe ne osteregsya mecha, byvshego v ruke Ioava, i tot porazil ego im v zhivot, tak chto vypali vnutrennosti ego na zemlyu, i ne povtoril emu udara, i on umer" (vtoraya kniga carstv glava 20, stihi 9-10). Vse eto vnov' i vnov' napominaet o velichajshem nravstvenno-vospitatel'nom soderzhanii i znachenii iudeo-hristianskogo "svyashchennogo pisaniya", kotoroe ne mogut-de ponyat' bezbozhniki! GLAVA TRIDCATX CHETVpRTAYA. POSLEDNIE DNI I PRISNOBLAZHENNAYA KONCHINA SVYATOGO CARYA DAVIDA. Byl golod na zemle vo dni Davida tri goda, god za godom. I voprosil David gospoda. I skazal gospod': eto radi Saula i krovozhadnogo doma ego, za to, chto on umertvil gavaonityan. Togda car' prizval gavaonityan i govoril s nimi. Gavaonityane byli ne iz synov izrailevyh, no iz ostatkov amorreev; izrail'tyane zhe dali im klyatvu, no Saul hotel istrebit' ih po revnosti svoej o potomkah Izrailya i Iudy. I skazal David gavaonityanam: chto mne sdelat' dlya vas, i chem primirit' vas, chtoby vy blagoslovili nasledie gospodne? I skazali emu gavaonityane: ne nuzhno nam ni serebra, ni zolota ot Saula, ili ot doma ego, i ne nuzhno nam, chtob umertvili kogo v izraile. On skazal: chego zhe vy hotite? YA sdelayu dlya vas. I skazali oni caryu: togo cheloveka, kotoryj gubil nas i hotel istrebit' nas, chtoby ne bylo nas ni v odnom iz predelov izrailevyh, - iz ego potomkov vydaj nam sem' chelovek, i my povesim ih (na solnce) pred gospodom v Give Saula, izbrannogo gospodom. I skazal car': ya vydam. No poshchadil car' Memfivosfeya, syna Ionafana, syna Saulova, radi klyatvy imenem gospodnim, kotoraya byla mezhdu nimi, mezhdu Davidom i Ionafanom, synom Saulovym. I vzyal car' dvuh synovej Ricpy, docheri Ajya, kotoraya rodila Saulu Armona i Memfivosfeya, i pyat' synovej Melholy, docheri Saulovoj, kotoryh ona rodila Adrielu, synu Verzelliya, iz Meholy, i otdal ih v ruki gavaonityan, i oni povesili ih (na solnce) na gore pred gospodom. I pogibli vse sem' vmeste; oni umershchvleny v pervye dni zhatvy, v nachale zhatvy yachmenya" (vtoraya kniga carstv glava 21, stihi 1-9). |to mesto Biblii vsegda zatrudnyalo bogoslovov. Delo v tom, chto nigde v istorii Saula ne skazano, chtoby Saul prichinil hotya by samyj malyj ushcherb gavaonityanam. Naprotiv, Samuil postoyanno osypal ego uprekami za velikodushie i miloserdie, kotorye on neodnokratno proyavlyal k okruzhayushchim narodam. My ne zabyli eshche, chto "prorok" ob®yavil Saula nizlozhennym imenno za to, chto on ne unichtozhil dotla neskol'ko plemen, zhivshih v etoj strane: amalikityan, amorreev, idumeyan i dr. Krome togo, Saul sam byl rodom iz Givy i, vpolne estestvenno, shchadil svoih sootechestvennikov; esli by on istrebil gavaonityan, ne derzhavshihsya evrejskoj very. Bibliya, nesomnenno, otmetila by etot blagochestivyj podvig v knigah, posvyashchennyh Saulu. |ta rasprava, uchinennaya stol' neozhidanno, proizvodit takoe vpechatlenie, budto David iskal kakogo-nibud' vymyshlennogo