ajsya toyu dorogoyu, kotoroyu ty shel". I skazal on emu: i ya prorok, takoj zhe, kak ty, i angel govoril mne slovom gospodnim, i skazal: "voroti ego k sebe v dom; pust' poest on hleba i nap'etsya vody". -On solgal emu. I tot vorotilsya s nim, i poel hleba v ego dome, i napilsya vody" (tret'ya kniga carstv glava 13, stihi 11-19). Obrashchaet na sebya vnimanie, chto, kak tol'ko chelovek nazyval sam sebya prorokom, emu ohotno verili na slovo. My pomnim, chto vo vremena Saula proroki vodilis' celymi stayami. Kak tol'ko starik iz Vefilya zayavil stranniku, chto on ego sobrat po professii, strannik poshel k nemu domoj est'. "Kogda oni eshche sideli za stolom, slovo gospodne bylo k proroku, vorotivshemu ego. I proiznes on k cheloveku bozhiyu, prishedshemu iz Iudei, i skazal: tak govorit gospod': za to, chto ty ne povinovalsya ustam gospoda i ne soblyul poveleniya, kotoroe zapovedal tebe gospod', bog tvoj, no vorotilsya, el hleb i pil vodu v tom meste, o kotorom on skazal tebe: "ne esh' hleba i ne pej vody", -telo tvoe ne vojdet v grobnicu otcov tvoih. Posle togo, kak tot poel hleba i napilsya, on osedlal osla dlya proroka, kotorogo on vorotil. I otpravilsya tot. I vstretil ego na doroge lev i umertvil ego. I lezhalo telo ego, broshennoe na doroge; osel zhe stoyal podle nego, i lev stoyal podle tela. I vot, prohodivshie mimo lyudi uvideli telo, broshennoe na doroge, i l'va, stoyashchego podle tela, i poshli i rasskazali v gorode, v kotorom zhil prorok-starec. Prorok, vorotivshij ego s dorogi, uslyshav eto, skazal: eto tot chelovek bozhij, kotoryj ne povinovalsya ustam gospoda; gospod' predal ego l'vu... I skazal synov'yam svoim: osedlajte mne osla... On otpravilsya, i nashel telo ego, broshennoe na doroge; osel zhe i lev stoyali podle tela; lev ne s®el tela i ne izlomal osla. I podnyal prorok telo cheloveka bozhiya, i polozhil ego na osla, i povez ego obratno. I poshel prorok-starec v gorod svoj, chtoby oplakat' i pohoronit' ego. I polozhil telo ego v svoej grobnice i plakal po nem: uvy, brat moj! Posle pogrebeniya ego, on skazal synov'yam svoim: kogda ya umru, pohoronite menya v grobnice, v kotoroj pogreben chelovek bozhij; podle kostej ego polozhite kosti moi" (tret'ya kniga carstv glava 13, stihi 20-31). Takova pechal'naya istoriya neschastnogo strannika, kotoromu nel'zya v konce koncov postavit' v ser'eznuyu vinu to, chto on, progolodavshis', tak neudachno vospol'zovalsya lzhivym priglasheniem cheloveka, nazvavshego sebya ego sobratom i niskol'ko ne postradavshego, hotya on i el vmeste s "prorokom". |tot bednyj "bozhij chelovek", po-vidimomu, ne igral osoboj roli v bozhestvennoj istorii: esli by ne priklyuchenie so l'vom i ne etot zamechatel'nyj osel, kotoryj tak nevozmutimo i samootverzhenno stoyal na chasah u ego trupa, potomstvo nichego ne uznalo by o nem. Nu, a Ierovoam? Kazalos' by, chto incident s rukoj, vnezapno paralizovannoj i stol' zhe vnezapno vosstanovlennoj, dolzhen byl by izlechit' ego ot prestupnogo blagogoveniya pered zolotymi telyatami; krome togo, chto moglo byt' eshche uzhasnee smerti bozh'ego cheloveka, o chem emu, konechno, donesli? I vot - kak etomu poverit'? -Ierovoam "ne soshel so svoej hudoj dorogi, no prodolzhal stavit' iz naroda svyashchennikov vysot; kto hotel, togo on posvyashchal, i tot stanovilsya svyashchennikom vysot" (stih. 33). YAsno, chto takaya zakorenelaya prestupnost' ne mogla izbegnut' primernogo nakazaniya. Kogo zhe postigla bozh'ya kara? Ierovoama? Net! Ona obrushilas' na ego molodogo syna, po imeni Aviya. Rebenok vnezapno zabolel. Ierovoama osenila mysl': nado posovetovat'sya s prorokom Ahiej, s tem, kotoryj podaril emu desyat' kuskov svoego plashcha v znak blestyashchego budushchego. Zdes' nedostatok logiki u carya izrail'skogo prinimaet fantasticheskie razmery. On uzhe znaet, chto predstavlyaet soboj bozh'e vsemogushchestvo i vsevedenie. Odnako, obrashchayas' k Ahii, chtoby pri ego posredstve isprosit' u boga izlecheniya malysha, on zadumyvaet obmanut' "svyatogo" cheloveka. Ierovoam otpravlyaet svoyu avgustejshuyu suprugu v Silom, predvaritel'no naryadiv ee v plat'e, kotoroe dolzhno sdelat' ee neuznavaemoj dlya Ahii. On voobrazhaet, chto ona smozhet ogranichit'sya rasskazom o bol'nom rebenke, ne otkryvaya svoego inkognito. I vot ee velichestvo pribyla v Silom. Bibliya poputno soobshchaet, sverh programmy, chto Ahiya "uzhe ne mog videt'; ibo glaza ego sdelalis' nepodvizhny ot starosti" (tret'ya kniga carstv glava 14, stih 4). Znachit, s kakoj storony ni voz'mi, pereodevanie bylo sovershenno izlishne. "I skazal gospod' Ahii: vot, idet zhena Ierovoamova sprosit' tebya o syne svoem, ibo on bolen; tak i tak govori ej; ona pridet pereodetaya. Ahiya, uslyshav shoroh ot nog ee, kogda ona voshla v dver', skazal: vojdi, zhena Ierovoamova; dlya chego bylo tebe pereodevat'sya? YA groznyj poslannik k tebe" (stihi 5-6). Sleduet dlinnaya rech', ispolnennaya gor'kih uprekov po adresu Ierovoama i oboih telyat, predskazanie uzhasov i bedstvij carstvuyushchemu domu; ne zabyt byl i bol'noj malysh, ob®ekt konsul'tacii. "Vstan' i idi v dom tvoj; i kak skoro noga tvoya stupit v gorod, umret ditya" (stih 12). Neschastnaya carica vozvratilas' razbitaya gorem v Fircu, gde prebyval "carskij dvor". "I lish' tol'ko perestupila chrez porog doma, ditya umerlo" (stih 17). Podumat' tol'ko, chto pri samoj malen'koj dole soobrazitel'nosti ee velichestvo mogla by izbezhat' katastrofy: ej nado bylo by projti cherez gorod na hodulyah. V etom sluchae ona i ne stupala by nogoj v gorode. No lyubov' materinskaya pomeshala ej podumat' ob etom. Zdes' Kniga carstv otsylaet nas ko Vtoroj knige Paralipomenon. My uznaem iz nee (glava 13), chto Aviya, car' iudejskij, syn Rovoama, voeval s Ierovoamom. U Avii bylo 400000 otbornyh voinov, a Ierovoam imel 800000 takzhe otbornyh voinov. "I palo ubityh u Izrailya pyat'sot tysyach chelovek otbornyh" (stih 17). Svyashchennaya, odnim slovom, bojnya! Nakonec, Ierovoam posle dvadcatidvuhletnego carstvovaniya "pochil s otcami svoimi" (tret'ya kniga carstv glava 14, stih 20). Bog-otec, unichtozhiv odnogo iz synovej Ierovoama, malen'kogo Aviyu, po svojstvennoj emu biblejskoj zabyvchivosti ostavil v zhivyh drugogo syna, po imeni Navat, kotoryj i unasledoval otcovskij prestol. CHto kasaetsya Rovoama, to i on otnosilsya k bogu sovsem ne luchshe, chem Ierovoam. "I delal iuda neugodnoe pred ochami gospoda, i razdrazhali ego bolee vsego togo, chto sdelali otcy ih svoimi grehami, kakimi oni greshili. I ustroili oni u sebya vysoty i statui i kapishcha na vsyakom vysokom holme i pod vsyakim tenistym derevom. I bludniki byli takzhe v etoj zemle i delali vse merzosti teh narodov, kotoryh gospod' prognal ot lica synov izrailevyh" (tret'ya kniga carstv glava 14, stihi 22-24). "Na pyatom godu carstvovaniya Rovoamova, Susakim, car' egipetskij (zdes' Bibliya v pervyj raz nazyvaet faraona po imeni. -L. Taksil'), vyshel protiv Ierusalima, i vzyal sokrovishcha doma gospodnya i sokrovishcha doma carskogo... vse vzyal; vzyal i vse zolotye shchity, kotorye sdelal Solomon" (stihi 25-26). Vot chto govorit po atomu povodu Vol'ter: "Nekotorye uchenye govoryat, chto etim Susakimom byl velikij faraon Sezostris; drugie uchenye dokazyvayut, chto Sezostris rodilsya za 1000 let do biblejskogo Susakima; a naibolee vidnye uchenye dokazyvayut, chto i Sezostris nikogda ne zhil na svete. Odno soobrazhenie govorit v pol'zu togo, chto ne Sezostris razgrabil Ierusalim: eto to, chto on, po Biblii, ne razgrabil ni Sihema, ni Ierihona, ni Samarii, ni oboih zolotyh tel'cov, togda kak Gerodot govorit, chto velikij Sezostris razgrabil vsyu zemlyu". Rovoamu nasledoval ego syn Aviya, procarstvovavshij tol'ko tri goda, no otnyud' ne teryavshij darom etogo kratkogo vremeni: soglasno Vtoroj knige Paralipomenon, on v odnom boyu ubil pyat'sot tysyach soldat iz armii carya izrail'skogo. "I ne vhodil uzhe v silu Ierovoam vo dni Avii. I porazil ego gospod', i on umer. Aviya zhe usililsya; i vzyal sebe chetyrnadcat' zhen i rodil dvadcat' dva syna i shestnadcat' docherej" (vtoraya kniga Paralipomenon, glava 13, stihi 20-21). Davajte-ka poschitaem. Tri goda carstvoval Aviya, govorit Tret'ya kniga carstv (glava 13, stih 2). Vojna s Ierovoamom v techenie pervogo goda. CHto zhe vy skazhete, drug chitatel', o 22 synov'yah etogo Avii, a takzhe o ego 16 docheryah, to est' o 38 ego detyah, rozhdennyh ego 14 zhenami v techenie dvuh let?! O schastlivye vremena! O svyashchennaya plodovitost'! Kuda, kuda ty udalilas'? V Tret'ej knige carstv my nahodim dve lyubopytnye spravki: "Tri goda on (Aviya) carstvoval v Ierusalime; imya materi ego Maaha, doch' Avessaloma" (glava 15, stih 2). Iz 22 synovej Avii prestol poluchil Asa. On carstvoval v Ierusalime sorok odin god. "Imya materi ego Ana, doch' Avessaloma" (stih 10). Znachit, otec i syn byli zhenaty na sestrah. Kak by tam ni bylo, prestol pereshel k Ase, no vsledstvie ego maloletstva iudejskim carstvom nekotoroe vremya upravlyala ego mat'. "Asa delal ugodnoe pred ochami gospoda... On izgnal bludnikov iz zemli i otverg vseh idolov, kotoryh sdelali otcy ego, i dazhe mat' svoyu Anu lishil zvaniya caricy za to, chto ona sdelala istukan Astarty. I izrubil Asa istukan ee i szheg u potoka Kedrona. Vysoty zhe ne byli unichtozheny. No serdce Asy bylo predano gospodu vo vse dni ego" (tret'ya kniga carstv glava 15, stihi 11-14). Byl li Asa voznagrazhden? Sejchas uvidite. V pervuyu ochered', emu predstoyalo borot'sya s vrazheskim nashestviem, esli verit' Vtoroj knige Paralipomenon (glava 14), da eshche s kakim nashestviem! "I bylo u Asy voennoj sily: vooruzhennyh shchitom i kop'em iz kolena iudina trista tysyach, i iz kolena veniaminova vooruzhennyh shchitom i strelyavshih iz luka dvesti vosem'desyat tysyach, lyudej hrabryh. I vyshel na nih Zaraj efioplyanin s vojskom v tysyachu tysyach i s tremyastami kolesnic i doshel do Mareshi. I vystupil Asa protiv nego, i postroilis' k srazheniyu na doline Cefata u Mareshi... I porazil gospod' efioplyan pred licem Asy i pred licem iudy, i pobezhali efioplyane. I presledoval ih Asa i narod, byvshij s nim, do Gerara, i pali efioplyane, tak chto u nih nikogo ne ostalos' v zhivyh... I nabrali dobychi velikoe mnozhestvo" (stihi 8-10, 12-13). |tot epizod tem bolee zamechatelen, chto ot |fiopii do Ierusalima gromadnoe rasstoyanie. |ta armiya v .580000 soldat tol'ko ot dvuh evrejskih kolen ne menee chudesna, chem millionnaya armiya efiopov. Sprashivaetsya, kak eto car' egipetskij Susakim, ili Sezostris, propustil cherez svoyu territoriyu eti polchishcha varvarov? Vprochem, efiopy, mozhet byt', perepravilis' iz Afriki v Aziyu... po vozduhu. I eshche odna nagrada byla prisuzhdena bogom-otcom ego vozlyublennomu drugu Ase: "v starosti svoej on byl bolen nogami" (tret'ya kniga carstv glava 15, stih 23). Ukazanie "svyashchennogo" avtora na etu bolezn' v vysshej stepeni kratkoe; po-vidimomu, eta bolezn' Asy byla emu nisposlana lish' dlya uvelicheniya ego zemnyh zaslug. Procarstvovav sorok odin god, on pochil s otcami svoimi i ustupil svoe mesto synu svoemu Iosafatu. Posmotrim, odnako, chto proishodilo v eto vremya v carstve izrailya. Syn Ierovoama Navat "hodil putem otca svoego i vo grehah ego, kotorymi tot vvel izrailya v greh" (stih 26). On procarstvoval vsego odin god (stihi 25 i 28). Zagovor nekoego Vaasy iz plemeni issaharova stoil emu zhizni i trona. Konechno, Vaasa ob®yavil sebya carem; on procarstvoval dvadcat' chetyre goda, v techenie kotoryh vel sebya po otnosheniyu k bogu Savaofu tak zhe skverno, kak Ierovoam i Navat (stihi 33-34). |to v konce koncov nadoelo vsevyshnemu stariku. Bog vstupil v peregovory s nekiim Iuem i soobshchil emu, chto on prinyal reshenie unichtozhit' dinastiyu Vaasy. |tot poslednij, kak polagaetsya, spokojno umer v svoej posteli, a syn ego Ila, procarstvovav dva goda, byl ubit nekiim Zamvriem. Sovershiv etot podvig, Zamvrij proizvel eshche i gosudarstvennyj perevorot, zanyal tron i istrebil vsyu sem'yu Vaasy, "ne ostaviv emu mochashchegosya k stene, ni rodstvennikov ego, ni druzej ego... po slovu gospoda" (tret'ya kniga carstv glava 16, stihi 11-12). No carstvovanie Zamvriya prodolzhalos' vsego sem' dnej: nekto Amvrij podnyal vosstanie protiv Zamvriya. |tot poslednij, ubedivshis', chto ego rol' bicha bozh'ego ispolnena, sam lishil sebya zhizni. Amvrij zhe prosidel na trone dvenadcat' let. "I kupil Amvrij goru Semeron u Semira za dva talanta serebra, i zastroil goru, i nazval postroennyj im gorod Samarieyu, po imeni Semira, vladel'ca gory" (stih 24). Priblizitel'no v tu zhe epohu urozhenec Vefilya Ahiil otstroil Ierihon (stih 34). "Velikie cari" izrailya, obladavshie stol' mnogosottysyachnymi armiyami, ne imeli, sudya po Biblii, malo-mal'ski snosno ustroennyh gorodov ran'she, chem byli postroeny Samariya, Ierihon i Sihem. My imeem zdes' takzhe eshche odin sluchaj ubedit'sya, chto proklyatie, nekogda obrushennoe na Ierihon, ni grosha ne stoilo, ibo ved' bylo predskazano, chto gorod etot nikogda ne podnimetsya iz svoih razvalin. GLAVA TRIDCATX VOSXMAYA. VOINSTVENNYE PODVIGI PROROKA-GROMOVERZHCA ILII. Teper' my doshli do Ahava, nechestivogo Ahava, syna Amvriya. Prepodavateli "svyashchennoj istorii" prikazyvayut malen'kim detyam proklinat' ego imya. My zhe dolzhny priznat', chto s etim carem Bibliya snova stanovitsya interesnoj. My sejchas vstretimsya eshche i s bespodobnym prorokom Iliej, edinstvennym chelovekom, kotoryj voznessya na nebo na ognennoj kolesnice, zapryazhennoj konyami, takzhe sdelannymi iz ognya. "Ahav, syn Amvriev, vocarilsya nad izrailem... i carstvoval... v Samarii dvadcat' dva goda. I delal Ahav... neugodnoe pred ochami gospoda bolee vseh, byvshih prezhde nego. Malo bylo Dlya nego vpadat' v grehi Ierovoama... On vzyal sebe v zhenu Iezavel', doch' Efvaala, carya sidonskogo, i stal sluzhit' Vaalu i poklonyat'sya emu" (tret'ya kniga carstv glava 16, stihi 29-31). Bog prostil Davidu ego brak s Virsaviej, supruga kotoroj on ubil; on blagosklonno vziral na brak Solomona s docher'yu egipetskogo carya; no kogda Ahav osmelilsya zhenit'sya na Iezaveli, docheri carya sidonskogo, eto bylo sochteno im kak uzhasnoe prestuplenie. Nechestivyj car' ne udovol'stvovalsya obyknovennymi zolotymi tel'cami dlya svoih poklonenii: "postavil on Vaalu zhertvennik v kapishche Vaala, kotoryj postroil v Samarii" (stih 32). |to eshche ne vse! Uzhasajtes', veruyushchie: "sdelal Ahav dubravu, i bolee vseh carej izrail'skih, kotorye byli prezhde nego, Ahav delal to, chto razdrazhaet gospoda boga izraileva" (stih 33). Korotko govorya, carstvennyj suprug Iezaveli delal vse v piku bogu i zabavlyalsya tem, chto razdrazhal starika i ne Daval emu pokoya. Estestvenno, potrebovalsya pervoklassnyj prorok. I bog reshil protivopostavit' arhinechestivomu Ahavu arhisvyatogo Iliyu - fesvityanina. "I skazal Iliya (prorok), fesvityanin, iz zhitelej galaadskih, Ahavu: zhiv gospod' bog izrailev, pred kotorym ya stoyu! v sii gody ne budet ni rosy, ni dozhdya, razve tol'ko po moemu slovu" (tret'ya kniga carstv glava 17, stih 1). Skazav eto, Iliya velichestvenno povernulsya na kablukah. Bibliya ne govorit, odnako, kak otnessya k etomu izvestiyu sam Ahav. "I bylo k nemu slovo gospodne: pojdi otsyuda i obratis' na vostok i skrojsya u potoka Horafa, chto protiv Iordana. Iz etogo potoka ty budesh' pit', a voronam ya povelel kormit' tebya tam. I poshel on i sdelal po slovu gospodnyu... I vorony prinosili emu hleb i myaso poutru, i hleb i myaso po vecheru, a iz potoka on pil" (stihi 2-6). Mysl' kormit' svyatyh pri pomoshchi voronov vposledstvii vdohnovlyala mnogih izobretatelej zhitij svyatyh otshel'nikov. Pustynnik Pavel, naprimer, v peshchere fivaidskoj poluchal svoj paek v razmere poluhleba v techenie shestidesyati let ot vorona. Kogda Pavlu bylo vsego sto trinadcat' let, otshel'nik Antonij, molodoj chelovek vsego tol'ko devyanosta let ot rodu, posetil ego v peshchere. I vot togda-to voron prines na zavtrak oboim svyatym uzhe celyj hleb. Vse eto absolyutno verno! Po krajnej mere, svyatoj Ieronim uveryaet svoim chestnym slovom, chto eto imenno tak i bylo! Vernemsya k Ilii. "Po proshestvii nekotorogo vremeni etot potok vysoh; ibo ne bylo dozhdya na zemlyu. I bylo k nemu slovo gospodne: vstan' i pojdi v Sareptu sidonskuyu, i ostavajsya tam; ya povelel tam zhenshchine vdove kormit' tebya. I vstal on, i poshel v Sareptu; i kogda prishel k vorotam goroda, vot, tam zhenshchina vdova sobiraet drova. I podozval on ee, i skazal: daj mne nemnogo vody v sosude napit'sya. I poshla ona, chtoby vzyat'; a on zakrichal vsled ej i skazal: voz'mi dlya menya i kusok hleba v ruki svoi. Ona skazala: zhiv gospod' bog tvoj! u menya nichego net pechenogo, a tol'ko est' gorst' muki v kadke i nemnogo masla v kuvshine; i vot, ya naberu polena dva drov, i pojdu, i prigotovlyu eto dlya sebya i dlya syna moego; s®edim eto, i umrem. I skazal ej Iliya: ne bojsya, pojdi, sdelaj, chto ty skazala; no prezhde iz etogo sdelaj nebol'shoj opresnok dlya menya, i prinesi mne; a dlya sebya i dlya svoego syna sdelaesh' posle; ibo tak govorit gospod' bog izrailev: muka v kadke ne istoshchitsya, i maslo v kuvshine ne ubudet do togo dnya, kogda gospod' dast dozhd' na zemlyu. I poshla ona i sdelala tak, kak skazal Iliya; i kormilas' ona, i on, i dom ee neskol'ko vremeni. Muka v kadke ne istoshchalas', i maslo v kuvshine ne ubyvalo, po slovu gospoda, kotoroe on izrek chrez Iliyu. Posle etogo zabolel syn etoj zhenshchiny, hozyajki doma, i bolezn' ego byla tak sil'na, chto ne ostalos' v nem dyhaniya. I skazala ona Ilii: chto mne i tebe, chelovek bozhij? ty prishel ko mne napomnit' grehi moi i umertvit' syna moego. I skazal on ej: daj mne syna tvoego. I vzyal ego s ruk ee, i pones ego v gornicu, gde on zhil, i polozhil ego na svoyu postel', i vozzval k gospodu i skazal: gospodi, bozhe moj! neuzheli ty i vdove, u kotoroj ya prebyvayu, sdelaesh' zlo, umertviv syna ee? I prostershis' nad otrokom trizhdy, on vozzval k gospodu i skazal: gospodi, bozhe moj! da vozvratitsya dusha otroka sego v nego! I uslyshal gospod' golos Ilii, i vozvratilas' dusha otroka sego v nego, i on ozhil. I vzyal Iliya otroka, i svel ego iz gornicy v dom, i otdal ego materi ego, i skazal Iliya: smotri, syn tvoj zhiv. I skazala ta zhenshchina Ilii: teper'-to ya uznala, chto ty chelovek bozhij, i chto slovo gospodne v ustah tvoih istinno" (tret'ya kniga carstv glava 77, stihi 7-24). |tot prorok yavlyaet soboj obrazec pronicatel'nosti, ibo on s pervogo vzglyada dogadalsya, chto zhenshchina, sobiravshaya drova, byla vdovoj. Byt' mozhet, komu-nibud' pokazhetsya udivitel'nym, chto on nachal s togo, chto potreboval dlya sebya odnogo ves' ostatok hleba u etoj bednoj zhenshchiny? Mozhno podumat', chto vdova, hotya i prinadlezhavshaya k yazycheskoj vere, gorazdo bol'she doveryala slovam neznakomca, govorivshego ot imeni boga Izrailya, chem sam prorok veril obeshchaniyam svoego boga. No bogoslovy govoryat, chto eto tol'ko tak kazhetsya: Iliya ispytyval etu zhenshchinu, i chudo sovershilos' v ee pol'zu imenno potomu, chto ona ne kolebalas' i srazu poverila. Esli by ona otkazalas' dat' Ilii svoj poslednij kusok, chudo, konechno, ne sovershilos' by. No ved' chudo eto bylo predskazano bogom! Kak zhe ono moglo ne sovershit'sya? Zdes' zakoldovannyj krug, i bespolezno starat'sya ponyat' etu biblejskuyu vydumku. |to otnositsya k oblasti sverh®estestvennogo i neponyatnogo, a potomu predstavlyaet soboj special'nost' svyatyh otcov. Vprochem, bolee dostojny issledovaniya chudesa, kotorye bog delal inogda, veroyatno dlya reklamy, sredi narodov, ne ispovedovavshih ego very. Nevernye, odnako, ne poddavalis' i ne obrashchalis' v "istinnuyu" veru dazhe i posle etih chudes. Bibliya ne govorit, naprimer, chto sareptskaya vdova prinyala evrejskuyu veru. Vse narody drevnosti, priznavaya sushchestvovanie raznyh bogov, dopuskali, chto eti bogi soobshchayut chast' svoego mogushchestva izbrannym - volhvam egipetskim, persidskim, vavilonskim, a inogda dazhe i obyknovennym idolopoklonnikam, kak Valaam. Kazhdyj iz etih koldunov priderzhivalsya svoego rituala, svoego kul'ta. |tim i ob®yasnyayutsya biblejskie skazaniya o tom, chto faraon, uvidev chudesa Moiseya, priznal silu ego boga, no ne peremenil religii. Sareptskaya vdova priznavala evrejskogo boga, ne vidya, odnako, neobhodimosti perejti v druguyu veru. "Po proshestvii mnogih dnej bylo slovo gospodne k Ilii v tretij god: pojdi i pokazhis' Ahavu, i ya dam dozhd' na zemlyu" (tret'ya kniga carstv glava 18, stih 1). Znachit, v techenie treh let ne bylo dozhdya. "I poshel Iliya, chtoby pokazat'sya Ahavu. Golod zhe sil'nyj byl v Samarii" (stih 2). Ponyatno, chto posle treh let zasuhi byl golod. No pochemu golod svirepstvoval v Samarii bol'she, chem gde by to ni bylo? "I prizval Ahav Avdiya, nachal'stvovavshego nad dvorcom. Avdij zhe byl chelovek ves'ma bogoboyaznennyj, i kogda Iezavel' istreblyala prorokov gospodnih, Avdij vzyal sto prorokov, i skryval ih, po pyatidesyati chelovek, v peshcherah, i pital ih hlebom i vodoyu. I skazal Ahav Avdiyu: pojdi po zemle ko vsem istochnikam vodnym i ko vsem potokam na zemle, ne najdem li gde travy, chtoby nam prokormit' konej i loshakov i ne lishit'sya skota. I razdelili oni mezhdu soboyu zemlyu, chtoby obojti ee: Ahav osobo poshel odnoyu dorogoyu, i Avdij osobo poshel drugoyu dorogoyu" (tret'ya kniga carstv glava 18, stihi 3-6). Trudno kak-to predstavit' sebe carya, ostavlyayushchego dvorec i otpravlyayushchegosya iskat' korm dlya loshadej. Kazalos' by, on mog poslat' kogo-nibud' iz svoih slug. Neuzheli vsledstvie zhestokoj nishchety, yavivshejsya rezul'tatom treh let zasuhi, car' Ahav raspustil ves' svoj dvor i shtat sluzhashchih, sohraniv odnogo tol'ko dvoreckogo? Samoe neobychajnoe v etom, chto byli eshche istochniki, potoki i reki. Stepi byli besplodny vsledstvie otsutstviya dozhdya - eto yasno; no ta zhe zasuha ne mogla ne skazat'sya na potokah i ruchejkah, o kotoryh Ahav govoril s Avdiem. Zabavno, chto nikto iz veruyushchih, chitaya Bibliyu, ne zadaetsya ni odnim iz etih voprosov. Pojdem dal'she. Avdij, v poiskah travy, vstretil Iliyu, rasprostersya pered nim. Prorok velel emu izvestit' Ahava o predstoyashchem poseshchenii. |to poruchenie strannym obrazom vstrevozhilo Avdiya, kotoryj rassuzhdal tak: "Kogda ya pojdu ot tebya, togda duh gospoden' uneset tebya, ne znayu, kuda; i esli ya pojdu uvedomit' Ahava, i on ne najdet tebya, to on ub'et menya" (stih 12). Po-vidimomu, etot prostak Avdij tak boyalsya boga, chto dazhe v slovah proroka podozreval kaverzu. Po schast'yu, Iliya uspokoil i obodril ego, obeshchaya nepremenno pokazat'sya Ahavu v tot zhe den'. "I poshel Avdij navstrechu Ahavu i dones emu. I poshel Ahav navstrechu Ilii. Kogda Ahav uvidel Iliyu, to skazal Ahav emu: ty li eto, smushchayushchij Izrailya? I skazal Iliya: ne ya smushchayu Izrailya, a ty i dom otca tvoego, tem, chto prezreli poveleniya gospodni i idete vsled Vaalam; teper' poshli i soberi ko mne vsego izrailya na goru Karmil, i chetyresta pyat'desyat prorokov vaalovyh, i chetyresta prorokov dubravnyh, pitayushchihsya ot stola Iezaveli. I poslal Ahav ko vsem synam izrailevym i sobral vseh prorokov na goru Karmil. I podoshel Iliya ko vsemu narodu i skazal: dolgo li vam hromat' na oba kolena? esli gospod' est' bog, to posledujte emu; a esli Vaal, to emu posledujte. I ne otvechal narod emu ni slova. I skazal Iliya narodu: ya odin ostalsya prorok gospoden', a prorokov vaalovyh chetyresta pyat'desyat chelovek (i chetyresta prorokov dubravnyh); pust' dadut nam dvuh tel'cov, i pust' oni vyberut sebe odnogo tel'ca, i rassekut ego, i polozhat na drova, no ognya pust' ne podkladyvayut; a ya prigotovlyu drugogo tel'ca, i polozhu na drova, a ognya ne podlozhu; i prizovite vy imya boga vashego, a ya prizovu imya gospoda, boga moego. Tot bog, kotoryj dast otvet posredstvom ognya, est' bog. I otvechal ves' narod i skazal: horosho, (pust' budet tak). I skazal Iliya prorokam vaalovym: vyberite sebe odnogo tel'ca i prigotov'te vy prezhde, ibo vas mnogo; i prizovite imya boga vashego, no ognya ne podkladyvajte. I vzyali oni tel'ca, kotoryj dan byl im, i prigotovili, i prizyvali imya Vaala, ot utra do poludnya, govorya: Vaale, uslysh' nas! No ne bylo ni golosa, ni otveta. I skakali oni u zhertvennika, kotoryj sdelali. V polden' Iliya stal smeyat'sya nad nimi i govoril: krichite gromkim golosom, ibo on bog; mozhet byt', on zadumalsya, ili zanyat chem-libo, ili v doroge, a mozhet byt', i spit, tak on prosnetsya. I stali oni krichat' gromkim golosom, i kololi sebya, po svoemu obyknoveniyu, nozhami i kop'yami, tak chto krov' lilas' po nim" (tret'ya kniga carstv glava 18, stihi 16-28). Kritiki otmechayut, chto gora Karmil nahodilas' na territorii sidonyan, a carstvo sidonskoe ne sleduet smeshivat' s carstvom izrail'skim. Mogli li poddannye Ahava, dlya togo chtoby otvetit' na vyzov proroka Ilii, sobrat'sya v mestnosti, prinadlezhashchej drugomu carstvu? Gora Karmil figuriruet v etom povestvovanii tol'ko vsledstvie slabogo znakomstva "bozhestvennogo golubya" s geografiej. Kritiki ukazyvayut eshche, chto esli poverit' real'nosti etogo epizoda i prinyat' ego tak, kak on rasskazan, to iz nego yavstvuet s ochevidnost'yu, chto narod byl ochen' dobrosovesten i chesten, raz edinodushno prinyal predlozhenie Ilii. Ne menee ochevidno, chto ego zhrecy, kotoryh Bibliya tak poricaet, tak zhe verili v svoego Vaala, kak Iliya v svoego boga, raz oni nanosili sebe isstuplennye nozhevye udary i prolivali svoyu krov' dlya togo, chtoby dobit'sya nebesnogo ognya. No iz podobnogo roda smeshnyh i fantasticheskih povestvovanij nado vse-taki vyvodit' pravil'nye zaklyucheniya, kasayushchiesya istorii evrejskogo naroda. Material dlya etogo, hotya i melkij, ostaetsya, kogda biblejskie anekdoty osvobozhdayutsya ot "chudes" i prochih fantasticheskih ukrashenij. Iz izlozhennogo, naprimer, yavstvuet, chto narod izrail'skij i narod iudejskij v konce koncov poklonyalis' odnomu i tomu zhe bogu i tol'ko po-raznomu ego imenovali. Izrail' imel zolotyh tel'cov, a iuda zolotyh bykov, kotoryh Solomon pomestil v svyatilishche i kotorye prostoyali tam do razrusheniya Ierusalima i hrama "faraonom Susakimom". Iz teksta yavstvuet, chto izrail' v dejstvitel'nosti ne poklonyalsya svoim tel'cam, ibo skazano, chto on poklonyalsya Vaalu. No slovo "Val", "Vel", "Vaal" oboznachalo "gospod'", kak i "Adonaj", "|loha". "Savaof", "YAhve". Ritual zhertvoprinoshenij byl tot zhe. Raznica byla tol'ko v korystnyh interesah svyashchennosluzhitelej. Eres' Izrailya zaklyuchalas' v tom, chto izrail'tyane ne hoteli sovershat' moleniya i prinosit' zhertvy v Ierusalime, kotorym vladelo koleno iudovo, a ustroilis' u sebya doma. "Proshel polden', a oni vse eshche besnovalis' do samogo vremeni vechernego zhertvoprinosheniya; no ne bylo ni golosa, ni otveta, ni sluha... Togda Iliya skazal vsemu narodu: podojdite ko mne. I podoshel ves' narod k nemu. On vosstanovil razrushennyj zhertvennik gospoden'. I vzyal Iliya dvenadcat' kamnej, po chislu kolen synov Iakova, kotoromu gospod' skazal tak: Izrail' budet imya tvoe. I postroil iz sih kamnej zhertvennik vo imya gospoda, i sdelal vokrug zhertvennika rov, vmestimost'yu v dve saty zeren, i polozhil drova (na zhertvennik), i rassek tel'ca, i vozlozhil ego na drova; i skazal: napolnite chetyre vedra vody, i vylivajte na vsesozhigaemuyu zhertvu i na drova. (I sdelali tak)... I voda polilas' vokrug zhertvennika, i rov napolnilsya vodoyu. Vo vremya prinosheniya vechernej zhertvy podoshel Iliya prorok (i vozzval na nebo) i skazal: gospodi, bozhe Avraamov, Isaakov i Izrailev!.. Da poznayut v sej den' (lyudi sii), chto ty odin bog v izraile, i chto ya rab tvoj i sdelal vse po slovu tvoemu. Uslysh' menya, gospodi, uslysh' menya! Da poznaet narod sej, chto ty gospodi, bog, i ty obratish' serdce ih (k tebe). I nispal ogon' gospoden' i pozhral vsesozhzhenie, i drova, i kamni, i prah, i poglotil vodu, kotoraya vo rve. Uvidev eto, ves' narod pal na lice svoe i skazal: gospod' est' bog, gospod' est' bog! I skazal im Iliya: shvatite prorokov vaalovyh, chtoby ni odin iz nih ne ukrylsya. I shvatili ih, i otvel ih Iliya k potoku Kissonu i zakolol ih tam" (tret'ya kniga carstv glava 18, stihi 29-40). Nekotorye uchenye utverzhdayut, chto Iliya est' lichnost' allegoricheskaya i chto v dejstvitel'nosti nikogda nikakogo Ilii-proroka ne bylo. No esli Iliya i zhil, to, govoryat kritiki, nikogda ni odin chelovek ne byl bolee beschelovechen. Ibo, soglasno samomu tekstu, proroki Vaala tak zhe goryacho verili v svoego boga, kak i on v svoego, i vera ih byla tak zhe sil'na, kak i ego vera. Oni byli verny svoemu bogu i svoemu caryu. Bylo zhestochajshej nespravedlivost'yu lishat' ih zhizni. I kak eto car' Izrailya poterpel takuyu massovuyu ekzekuciyu? Ved' eto bylo dlya nego prigovorom samomu sebe. Nakonec, Iliya dolzhen byl rasschityvat', chto neslyhannoe chudo-poyavlenie pri yasnoj pogode molnii, mgnovenno zazhegshej byka, drova, kamni i potoki vody, - zastavilo by, konechno, porazmyslit' prorokov-eretikov i, nesomnenno, obratilo by ih na vernyj put'. Ved' on dolzhen byl zabotit'sya o raskayanii greshnikov, a ne o tom, chtoby ih umertvit'. Utopiv prorokov Vaala v vodah Kissona, "skazal Iliya Ahavu: pojdi, esh' i pej, ibo slyshen shum dozhdya" (stih 41). Vy ne zabyli, chto v techenie treh let vse narody zemli neterpelivo ozhidali blagodetel'nogo dozhdya. Sledovatel'no, Iliya ob®yavil Ahavu schastlivuyu novost'. No on lgal, govorya, chto slyshen shum potokov, ibo poka eshche nichego ne bylo slyshno, kak yavstvuet iz sleduyushchih strok: "i poshel Ahav est' i pit', a Iliya vzoshel naverh Karmila i naklonilsya k zemle, i polozhil lice svoe mezhdu kolenami svoimi" (stih 42). U proroka byli, po-vidimomu, akrobaticheskie sposobnosti! "I skazal otroku svoemu: pojdi, posmotri k moryu. Tot poshel i posmotrel, i skazal: nichego net. On skazal: prodolzhaj eto do semi raz. V sed'moj raz tot skazal: vot, nebol'shoe oblako podnimaetsya ot morya, velichinoyu v ladon' chelovecheskuyu. On skazal: pojdi, skazhi Ahavu: "zapryagaj (kolesnicu tvoyu) i poezzhaj, chtoby ne zastal tebya dozhd'". Mezhdu tem nebo sdelalos' mrachno ot tuch i ot vetra, i poshel bol'shoj dozhd'. Ahav zhe sel v kolesnicu, (zaplakal) i poehal v Iereel'. I byla na Ilii ruka gospodnya. On opoyasal chresla svoi i bezhal pred Ahavom do samogo Izreelya" (tret'ya kniga carstv glava 18, stihi 43-46). Vid etogo svyatogo starika, begushchego pered carskoj kolesnicej vo vse svoi prorocheskie lopatki pod dozhdem bez zontika, dolzhen byl byt' dovol'no zhivopisen! "I pereskazal Ahav Iezaveli vse, chto sdelal Iliya, i to, chto on ubil vseh prorokov mechom. I poslala Iezavel' poslanca k Ilii skazat': (esli ty Iliya, a ya Iezavel', to) pust' to i to sdelayut mne bogi, i eshche bol'she sdelayut, esli ya zavtra k etomu vremeni ne sdelayu s tvoeyu dushoyu togo, chto sdelano s dushoyu kazhdogo iz nih. Uvidev eto, on vstal i poshel, chtoby spasti zhizn' svoyu, i prishel v Virsaviyu, kotoraya v Iudee, i ostavil otroka svoego tam. A sam otoshel v pustynyu na den' puti i, pridya, sel pod mozhzhevelovym kustom, i prosil smerti sebe i skazal: dovol'no uzhe, gospodi; voz'mi dushu moyu, ibo ya ne luchshe otcov moih" (tret'ya kniga carstv glava 19, stihi 1-4). Zdes' udivitel'ny dve veshchi: vo-pervyh, chto carica Iezavel' byla nastol'ko glupa, chto predupredila Iliyu o svoem prikaze ubit' ego na sleduyushchij den'. |to davalo proroku 24 chasa vremeni dlya navastrivaniya lyzh. Vo-vtoryh, udivitel'na takzhe trusost' etogo gospodina; obladaya sposobnost'yu voskreshat' mertvyh i vyzyvat' po svoemu zhelaniyu tuchi i molnii, on pochuvstvoval malodushnyj strah pered ugrozami zhenshchiny-yazychnicy. "I leg i zasnul pod mozhzhevelovym kustom. I vot, angel kosnulsya ego i skazal emu: vstan', esh' (i pej). I vzglyanul Iliya, i vot, u izgolov'ya ego pechenaya lepeshka i kuvshin vody. On poel i napilsya i opyat' zasnul. I vozvratilsya angel gospoden' vo vtoroj raz, kosnulsya ego i skazal: vstan', esh' (i pej), ibo dal'nyaya doroga pred toboyu. I vstal on, poel i napilsya, i, podkrepivshis' toyu pishcheyu, shel sorok dnej i sorok nochej do gory bozhiej Horiva" (tret'ya kniga carstv glava 19, stihi 5-8). Diktuya biblejskomu pisatelyu etu "svyashchennuyu" istoriyu, "bozhestvennyj golub'", ochevidno, sovershenno zabil, chto v svoe vremya sam zhe rasskazyval o evreyah, shedshih ot gory Horiva do okrestnostej Virsavii tridcat' vosem' let. My predstavlyaem sebe blagochestivuyu bogomolku, kotoraya, buduchi porazhena etim protivorechiem i ne smeya, odnako, somnevat'sya, sprosila by svoego duhovnogo otca, pochemu zdes' takoe protivorechie. Dumaete li vy, chto duhovnik budet postavlen v zatrudnitel'noe polozhenie? Nichego podobnogo! "Svyatye otcy" vsegda znayut, chto i kak nado govorit' veruyushchim. - Ot gory Horiv do Virsavii, - vazhno skazal by on, - rasstoyanie v trista sorok sem' raz bol'she, chem ot Virsavii do gory Horiv; vot pochemu Moisej hodil tridcat' vosem' let, a Iliya sorok dnej, po slovu bozhiyu, kotoroe ne mozhet ni zabluzhdat'sya, ni vvodit' nas v zabluzhdenie. I veruyushchaya tem bol'she budet poklonyat'sya Biblii, chem men'she ona budet ee ponimat'. Nado eshche s grust'yu pozhalet', chto Bibliya ne privodit recepta prigotovleniya lepeshki, kotoraya mozhet nasytit' puteshestvennika na sorok dnej. Puteshestvie, kotoroe nachalos' stol' neobychajnym obrazom, konechno, tailo dlya proroka eshche i drugie neozhidannosti. Pribyv na goru Horiv, "voshel on tam v peshcheru i nocheval v nej. I vot, bylo k nemu slovo gospodne, i skazal emu gospod': chto ty zdes', Iliya?" (stih 9). Iliya ne poluchil ot angela nikakih instrukcij: on znal tol'ko, chto emu nado pojti na goru Horiv, i bol'she nichego. Kakova byla cel' etogo puteshestviya, on absolyutno ne znal. Takim obrazom, vopros boga predstavlyalsya strannym. Tem ne menee Iliya, izvinivshis', otvetil: "vozrevnoval ya o gospode boge Savaofe, ibo syny izrailevy ostavili zavet tvoj, razrushili tvoi zhertvenniki i prorokov tvoih ubili mechom; ostalsya ya odin, no i moej dushi ishchut, chtoby otnyat' ee" (stih 10). Zametim mimohodom, chto Iliya vret svoemu bogu: on boitsya ne synov Izrailya, a gospozhi Iezaveli, o kotoroj, odnako, molchit. Deti Izrailya, chtoby ugodit' emu, brosili vseh prorokov Vaala v rechku; ih bol'she nechego bylo boyat'sya. Idolopoklonnichestvo, o kotorom on govorit, uzhe delo proshlogo. Narod, uvidev chudo na gore Karmil, krichal: "Da zdravstvuet Adonaj!" Bog tak zhe horosho znaet, kak i sam Iliya, o povorote obshchestvennogo mneniya v ego pol'zu. Neponyatno, v samom dele, chto za erundu boltal Iliya? "I skazal (bog. - L. Taksil') vyjdi i stan' na gore pred licem gospodnim, i vot, gospod' projdet, i bol'shoj i sil'nyj veter, razdirayushchij gory i sokrushayushchij skaly pred gospodom, no ne v vetre gospod'; posle vetra zemletryasenie, no ne v zemletryasenii gospod'" (stih 77). Voobrazite sebe Iliyu na etoj tancuyushchej gore. Vot zrelishche, za kotoroe stoilo by zaplatit'! No eto eshche ne vse. "Posle zemletryaseniya ogon', no ne v ogne gospod'; posle ognya veyanie tihogo vetra, (i tam gospod')" (stih 12). Ne smejtes'! V tihom-to vetre i byl gospod'! "Uslyshav sie, Iliya zakryl lice svoe milost'yu svoeyu, i vyshel, i stal u vhoda v peshcheru. I byl k nemu golos i skazal emu: chto ty zdes', Iliya?" (stih 13). Prorok povtoril slovo v slovo svoj predydushchij otvet. "I skazal emu gospod': pojdi obratno svoego dorogoyu chrez pustynyu v Damask, i kogda pridesh', to pomazh' Azaila v carya nad Sirieyu, a Iiuya, syna Namessiina, pomazh' v carya nad Izrailem; Eliseya zhe, syna Safatova, iz Avel-Meholy, pomazh' v proroka vmesto sebya; kto ubezhit ot mecha Azailova, togo umertvit Iiuj; a kto spasetsya ot mecha Iiueva, togo umertvit Elisej" (stihi 75-17). Nikto nikogda ne mog ob®yasnit' etogo mesta Biblii, tak kak nigde ne skazano, chtoby Elisej byl pomazan i chto on umertvil neschastnyh, spasshihsya ot mecha Iiuya. "I poshel on ottuda, i nashel Eliseya, syna Safatova, kogda on oral (pahal. - Red.); dvenadcat' par (volov) bylo u nego, i sam on byl pri dvenadcatoj. Iliya, prohodya mimo nego, brosil na nego milost' svoyu. I ostavil (Elisej) volov, i pobezhal za Ilieyu, i skazal: pozvol' mne pocelovat' otca moego i mat' moyu, i ya pojdu za toboyu. On skazal emu: pojdi i prihodi nazad, ibo chto sdelal ya tebe?" (stihi 19- 21). Takim obrazom, Elisej sdelalsya prosto slugoj Ilii, ne poluchiv ni kapli masla na svoe temya. Glava 20 Tret'ej knigi carstv povestvuet o vojne, kotoruyu sirijskij car' Venadad (eshche odin neizvestnyj!) ob®yavil caryu izrail'skomu po dovol'no neobychnomu sluchayu. |tot Venadad v odno prekrasnoe utro poslal skazat' Ahavu: "Serebro tvoe, i zoloto tvoe, i zhen tvoih, i synovej tvoih otdaj mne" (stih 5). Ahav sozval starejshin i skazal im: - Mne kazhetsya, chto on smeetsya nado mnoj? A starejshiny emu otvetili: - Ne slushaj Venadada i ne udovletvoryaj ego pros'b. Vidya, chto ego trebovanie otvergnuto, Venadad prishel v velikij gnev i poklyalsya, chto sotret Samariyu v poroshok. Ob®yavlenie vojny. ZHestokoe srazhenie. Torzhestvo Ahava, kotoromu vnezapno i neizvestno pochemu pokrovitel'stvuet bog. Venadad skryvaetsya v gorode Afeke i pryachetsya tam, perebegaya iz odnoj vnutrennej komnaty v druguyu. V konce koncov Venadad popadaet v ruki Ahava, kotoryj daruet emu zhizn'. "Neizmennyj" bog raskaivaetsya v tom, chto daroval pobedu Ahavu! Dalee sleduet znamenitaya istoriya s Navufeem, kotoryj imel vinogradnik v Izreeli, po sosedstvu s dvorcom Ahava. Car' sdelal etomu vinogradaryu predlozhenie, kotoroe moglo soblaznit' hot' kogo: on zahotel otkupit' vinogradnik, chtoby razbit' tam svoj sad. On predlagaet Navufeyu zaplatit', ne torguyas', chto tot potrebuet, ili zhe, esli Navufej hochet, car' predlagaet emu drugoj vinogradnik, gorazdo luchshij. Navufej otklonyaet predlozhenie carya. Vinogradnik u nego nasledstvennyj, i on ego ne ustupit ni za kakie blaga. Ahav, vidya eto udivitel'noe upryamstvo, nastol'ko ogorchen, chto perestaet pit' i est'. Togda Iezavel' podsylaet k Navufeyu naemnyh ubijc i zatem sovetuet Ahavu vstupit' vo vladenie vozhdelennym vinogradnikom. |ti sobytiya vyzyvayut vmeshatel'stvo boga cherez Iliyu. Ahav, uslyshav ugrozy, proiznesennye po ego adresu, porval svoi odezhdy i v techenie nekotorogo vremeni progulivalsya po ulicam stolicy ne inache, kak vo vretishche (glava 21). Obstoyatel'stva, predshestvovavshie smerti Ahava, stoyat togo, chtoby o nih rasskazat' polnost'yu, po "svyashchennomu tekstu". K schast'yu, glavu 22 Tret'ej knigi carstv, izlagayushchuyu, chto proizoshlo po etomu povodu ne tol'ko na zemle, no takzhe i na nebe, mozhno chitat' bez skuki. My vstrechaem zdes' nekoego Miheya, proroka po remeslu, kotoryj prisutstvoval na velikom sovete samogo boga v nebesnom carstve i rasskazal vse, chto on tam videl i slyshal svoimi glazami i svoimi zhe ushami. Vy ubedites', chto nevozmozhno byt' bolee tochnym. "Prozhili tri goda, i ne bylo vojny mezhdu Sirieyu i Izrailem. Na tretij god Iosafat, car' iudejskij, poshel k caryu izrail'skomu" (tret'ya kniga carstv glava 22, stihi 1-2). Polezno znat', chto Iosafat, syn dobrodetel'nogo Asy, sam otlichalsya primernym blagochestiem: za vse vremya sushchestvovaniya carstva iudejskogo tol'ko on, Iosafat, i eshche car' Ezekiya, o kotorom rech' vperedi, otmecheny cerkov'yu kak primernye monarhi. Blagochestivyj Iosafat podderzhival, odnako, samuyu tesnuyu druzhbu s nechestivym Ahavom; idolopoklonnichestvo Ahava i Iezaveli tak malo smushchalo ego, chto on prosil u nih ruki ih docheri Gofolii dlya svoego syna Iorama, v chem emu ne bylo otkazano. Otmetim mimohodom, chto carica Iezavel' byla ochen' plodovita, mnogochislennost' zhe semejstva est' odno iz luchshih bozh'ih blagoslovenij, kak eto utverzhdaet Bibliya. Ahav i Iezavel', hotya i idolopoklonniki, byli tem ne menee dostatochno blagoslovleny bogom, ibo, kak my uvidim vposledstvii, oni imeli ne menee semidesyati dvuh synovej, ne schitaya docherej, iz koih Gofoliya byla starshej. I vot blagochestivyj Iosafat v gostyah u svoego testya Ahava. "I skazal car' izrail'skij slugam svoim: znaete li, chto Ramof galaadskij nash? A my tak dolgo molchim, i ne berem ego iz ruki carya sirijskogo" (stih 3). Dejstvitel'no, tri goda tomu nazad, vo vremya vojny s Venadadom, Ahav istrebil svoih vragov, no posle istrebleniya ih ne dogadalsya zavladet' evrejskim gorodom Ramofom. Kakaya rasseyannost'! "I skazal on Iosafatu: pojdesh' li ty so mnoyu na vojnu protiv Ramofa galaadskogo? I skazal Iosafat caryu izrail'skomu: kak ty, tak i ya; kak tvoj narod, tak i moj narod; kak tvoi koni, tak i moi koni" (stih 4). Nel'zya ne zametit', chto eto bylo v vysshej stepeni milo s ego storony i vyskazano so svyashchennym izyashchestvom! Buduchi chelovekom blagochestivym, Iosafat posovetoval eshche navesti spravki u boga, daby vyyasnit', blagosklonno li on smotrit na predpolagaemuyu ekspediciyu. "I skazal Iosafat caryu izrail'skomu: sprosi segodnya, chto skazhet gosp