togo ona nadela svoe samoe prekrasnoe plat'e, nadushilas' i napomadilas' i v soprovozhdenii staroj duen'i otpravilas' vo vrazheskij stan (glava 10, stih 10). "I divilis' krasote ee" (stih 19). Krasavica potrebovala provesti ee k generalu, kotoryj v eto vremya "otdyhal na svoej posteli" (stih 21). Olofern priglasil Iudif' poobedat' v ego palatke. Bylo nemalo s容deno, nemalo vypito. General "lyubovalsya na nee i pil vina ves'ma mnogo, skol'ko ne pil nikogda, ni v odin den' ot rozhdeniya" (Iudif', glava 12, stih 20). Posle pirshestva, kogda Olofern, ves'ma dovol'nyj, rastyanulsya na kushetke, Iudif' shvatila general'skij mech i "izo vsej sily dvazhdy udarila po shee Oloferna i snyala s nego golovu" (glava 13, stih 8). Skazhite posle etogo, chto lyubov' ne zastavit inoj raz poteryat' golovu! Duen'ya polozhila golovu Oloferna "v meshok so s容stnymi pripasami" (stih 10). Ne zamechennye nikem, obe zhenshchiny vernulis' v gorod. Na stenah Vetilui na drugoj den' poyavilas' fizionomiya glavnokomanduyushchego armiej Navuhodonosora. Soglasno Biblii, ogromnoe vojsko, osazhdavshee gorod, pri vide otrublennoj golovy, obratilos' v dikoe begstvo (Iudif', glava 15, stihi 2-3). Nikto dazhe i ne podumal stat' pod komandovanie kakogo-nibud' drugogo nachal'nika. Vot kommentarij Vol'tera po etomu povodu: "Geografu bylo by ochen' trudno pomestit' gde-nibud' etu Vetiluyu. Odni ukazyvayut, chto ona nahodilas' v soroka milyah K severu ot Ierusalima, drugie govoryat, chto ona byla raspolozhena na neskol'ko mil' k yugu ot nego. No lyubaya poryadochnaya zhenshchina byla by eshche bolee zatrudnena, esli by ej prishlos' opravdat' povedenie prekrasnoj Iudifi. Pojti spat' s komanduyushchim armiej dlya togo, chtoby otrezat' emu golovu, - eto, v konce koncov, ne sovsem skromno. A polozhit' etu okrovavlennuyu golovu svoimi zhe okrovavlennymi rukami v meshok i spokojno projti so svoej sluzhankoj cherez raspolozhenie stotysyachnoj armii, ne buduchi ostanovlennoj ni odnim chasovym, - eto uzhe i ne sovsem prosto". No chto eshche bolee trudno - eto prozhit' posle sego blestyashchego podviga sto pyat' let v dome svoego pokojnogo muzha, kak eto skazano v glave 16. V sporah otnositel'no vozrasta Iudifi v moment soversheniya slavnogo podviga uzhe izvestnyj nam benediktinec Kal'met vyskazyvaet mnenie, chto Iudifi bylo shest'desyat pyat' let, kogda Olofern plenilsya ee porazitel'noj krasotoj. Samyj podhodyashchij vozrast dlya togo, chtoby kruzhit' i rubit' golovy! No Bibliya sejchas zhe pogruzhaet nas eshche v odno zatrudnenie. Ona govorit, chto nikto ne narushal pokoya izrailya "vo dni Iudifi", a mezhdu tem eto byla epoha bol'shih bedstvij evrejskogo naroda. Vot, vprochem, tochnaya citata: "I nikto bolee ne ustrashal synov izrailya vo dni Iudifi i mnogo dnej po smerti ee" (Iudif', glava 16, stih 25). |tot tekst eshche raz pokazyvaet, s kakim samouverennym aplombom "vdohnoviteli" Biblii nasmehayutsya nad veruyushchimi. Esli prinyat' tolkovanie benediktinca Kal'meta i drugih katolicheskih bogoslovov, chto Iudifi bylo shest'desyat pyat' let (eto v Biblii nigde ne ukazano!), kogda ona ubila Oloferna, ostaetsya sorok let mezhdu podvigom i smert'yu biblejskoj geroini. Esli zhe vernut'sya k CHetvertoj knige carstv (glavam, posvyashchennym poslednim caryam iudejskim) i prochitat' istoriyu assiro-vavilonskih carstv, to ploskaya vydumka ob Iudifi delaetsya sovershenno ochevidnoj. Osnovatelyu haldejskoj dinastii carej vavilonskih Nabopalasaru (carstvoval v 626-604 godah do nashej ery) nasledoval syn ego Nebukadnecar - Nabukudurussur (biblejskij Navuhodonosor, carstvoval v 604-562 godah), pobedivshij faraona Neho v znamenitoj bitve pri Karhemyshe v verhov'yah reki Evfrat. Imenno v eto vremya Navuhodonosor sovershil pervoe nashestvie na iudeev dlya togo, chtoby nakazat' carya Ioakima, syna Iosii, kotoryj voeval na storone faraona Neho protiv Vavilona. Ierusalim v 597 godu byl vzyat vavilonskimi vojskami. CHast' naseleniya byla uvedena v Vavilon. |to bylo nachalo semidesyati let pleneniya. Iudejskoe carstvo poka eshche ostavalos' samostoyatel'nym, no proderzhalos' nedolgo. Fakty pervogo nashestviya Navuhodonosora na iudeev, priznavaemye CHetvertoj knigoj carstv, ni malejshim obrazom ne sootvetstvuyut tomu, chto Bibliya rasskazyvaet poetomu zhe povodu v Knige Iudif'. Esli epizod s Olofernom otnosilsya by k etoj epohe, to net nikakogo somneniya, chto Navuhodonosor otomstil by za ubijstvo ego generala vo vremya etogo svoego pervogo nashestviya, ne predostaviv samostoyatel'nosti Iudee. Nevozmozhno otnesti etot epizod takzhe i k posleduyushchim godam, v techenie kotoryh vavilonskoe igo lezhalo na iudeyah bolee tyazhelo, chem kogda by to ni bylo. V 588 godu faraon Uah-ab-Ra (Aprij) posle uspeshnoj vojny s sirijcami podstreknul iudejskogo carya Hizkiyu - Sedekiyu sbrosit' vavilonskoe igo. Aprij byl razbit Navuhodonosorom v Sirii. Po vozvrashchenii iz svoego pobedonosnogo pohoda Navuhodonosor vnov' osadil Ierusalim. Podvig Iudifi, konechno, ne byl vypolnen i v etot period, ibo pobeda eshche raz dostalas' vragam Izrailya. Osada zakonchilas' vzyatiem Ierusalima i polnym razgromom iudejskogo carstva. Vavilonskie vojska voshli v gorod Davidov v noch' s 9 na 10 iyulya 586 goda do nashej ery Hram i dvorec razrusheny, obshchestvennye zdaniya, a takzhe doma chastnyh zhitelej podozhzheny, ukrepleniya obrashcheny v razvaliny; vse carskoe semejstvo istrebleno i perebito, za isklyucheniem Sedekii, kotoryj s vykolotymi glazami byl uveden v plen v Vavilon, soprovozhdaemyj tolpami plenennyh iudeev. Navuhodonosor ne perestaval byt' bichom i grozoj Iudei. Ego armii prihodili na territoriyu Palestiny, vsegda oderzhivaya pobedy. |to ne otricayut i biblejskie knigi carstv. Sledovatel'no, raz Kniga Iudif' pripisyvaet krasavice starushke podvig v bor'be protiv odnogo iz generalov Navuhodonosora, a Vaviloniya ne imela dvuh carej togo zhe imeni, to vyhodit, chto Kniga Iudif' ot pervoj stroki do poslednej est' golaya bogoslovskaya vydumka. GLAVA SOROK VTORAYA. PROROK DANIIL I EGO SVYASHCHENNYE MEMUARY. Knigi prorokov Isaii, Ieremii, Iezekiilya i dr. ne predstavlyayut nikakogo interesa dlya nashego issledovaniya. Povestvovaniya o sobytiyah, dazhe i v dejstvitel'nosti proishodivshih, budto by napisannye do etih sobytij, na samom dele govoryat o proshlom ili o tom, chemu avtory byli sovremennikami. CHto kasaetsya prorochestv, to oni do nevozmozhnosti rasplyvchaty i tumanny. |to pozvolyaet tolkovat' ih po zhelaniyu i dazhe menyat' tolkovaniya v razlichnyh celyah i primenitel'no k raznym sobytiyam. My ne zaderzhivaemsya na nih. |to znachilo by zastavit' chitatelya zrya teryat' vremya. Teper' my rasstanemsya s ranee provodivshejsya nami sistemoj posledovatel'nogo razbora tekstov Biblii, shag za shagom. V ostayushchejsya chasti nashego truda my sgruppiruem vse epizody, kotorye sostavlyayut dogmaticheskuyu, otstaivaemuyu sluzhitelyami religii istoriyu evrejskogo naroda so vremeni razrusheniya hrama Navuhodonosorom do Iisusa Hrista. My, takim obrazom, predlozhim chitatelyu podbor naibolee lyubopytnyh otryvkov, nachinaya s Daniila, priklyucheniya kotorogo otnosyatsya k epohe Navuhodonosora. Kniga Daniila nachinaetsya s povestvovaniya o tom, chto car' Navuhodonosor budto by vospital v Vavilone, sredi svoih evnuhov i slug, chetyreh molodyh evreev blagorodnogo proishozhdeniya, naibolee krasivyh licom. Asfenah, nachal'nik evnuhov, poruchil svoemu pomoshchniku Amelsaru etih chetyreh yunoshej - Daniila, Ananiyu, Azariyu i Misaila, pereimenovav ih v Valtasara. Sedraha. Misaha i Avdenago. V Biblii net ukazanij na to, chtoby oni podverglis' kastracii, no eto dovol'no prozrachno yavstvuet iz teksta. Kak by to ni bylo, vospitanie poshlo molodym lyudyam vprok, i Navuhodonosor priznal, chto oni v desyat' raz bolee umny i ucheny, chem vse mudrecy i zvezdochety ego carstva. V odin prekrasnyj den', ili, vernee, v odnu prekrasnuyu noch', Navuhodonosor videl son, kotoryj nastol'ko smutil ego, chto, prosnuvshis', on ne mog ego vspomnit'. On prizval k sebe vseh haldejskih mudrecov i prikazal im skazat', chto on videl vo sne, i ob座asnit' emu snovidenie. Mudrecy otvetili, chto pervaya chast' zadachi sovershenno nerazreshima, no chto esli by car' vspomnil svoe snovidenie, to ob座asnit' ego bylo by samoj legkoj zadachej na svete. Navuhodonosor, rassvirepev, podverg mudrecov muchitel'noj pytke. Vo vremya ekzekucii, ot kotoroj dolzhny byli pogibnut' i chetyre molodyh evreya, hotya oni i ne byli vyzvany na carskuyu konsul'taciyu, Daniil zayavil vnezapno, chto beretsya napomnit' Navuhodonosoru soderzhanie ego snovideniya i istolkovat' ego samym tochnym obrazom. On soobshchil caryu, chto tot videl bol'shuyu statuyu s zolotoj golovoj, serebryanoj grud'yu i serebryanymi rukami, s zhivotom i bedrami iz medi i na nogah, napolovinu zheleznyh, napolovinu glinyanyh. Malen'kij kameshek, otorvavshis' ot sosednej gory, udaril v nogi statui i razbil ih, tak chto vsya statuya ruhnula, kamen' zhe sdelalsya bol'shoj goroj, kotoraya zapolnila vsyu zemlyu. Istolkovyvaya son, Daniil skazal, chto zolotaya golova - eto sam Navuhodonosor lichno. A posle Navuhodonosora vozdvignetsya carstvo serebryanoe, men'shee; zatem pridet tret'e carstvo, mednoe; v chetvertuyu ochered' budet gromadnoe carstvo, napolovinu zheleznoe, napolovinu iz gliny, to est' napolovinu sil'noe - napolovinu slaboe. I togda bog podymet pyatoe carstvo, kotoroe razob'et i unichtozhit vse prochie. |to pyatoe i ustanovitsya naveki. Sovershenno oshelomlennyj takoj glubokoj mudrost'yu, Navuhodonosor pal nic pered molodym Daniilom, osypal ego podarkami i naznachil gubernatorom odnoj iz vavilonskih provincij. Tak, po krajnej mere, govorit Bibliya, hotya arheologi ne nashli nichego pohozhego v assirijskih nadpisyah. Nekotoroe vremya spustya Navuhodonosor vozdvig v chistom pole, v vavilonskoj provincii Deire, statuyu iz zolota vyshinoj v shest'desyat loktej i shirinoj v shest' i sobral v den' ee osvyashcheniya vseh satrapov, starejshin, voenachal'nikov, upravitelej, sovetnikov i proch. Na nekotorom rasstoyanii ot statui on postroil gromadnuyu pech', pylavshuyu ognem. Vestnik ob座avil ot imeni carya, chto kto ne padet nic pered zolotoj statuej, budet broshen v pech'. Ananiya, Azariya i Misail ne zahoteli past' nic, i Navuhodonosor, pridya v yarost', prikazal podbrosit' v pech' v sem' raz bol'she topliva, chem obyknovenno, i kinut' tuda treh molodyh vol'nodumcev, predvaritel'no svyazav ih. No pech' pylala tak yarko i goryacho, chto lyudi, podvedshie k nej osuzhdennyh, sami zazhivo sgoreli, edva priblizivshis'. Navuhodonosor byl sovershenno izumlen, vidya, chto ne tri, a chetyre cheloveka spokojno gulyayut v plameni pechi, nichut' ne stradaya ot zhara. Navuhodonosor priglasil Ananiyu. Azariyu i Misaila vyjti iz pechi, chto oni i sdelali. Vse satrapy, starejshiny, praviteli i sovetniki byli oshelomleny, uvidev, chto eti lyudi vyshli celymi i nevredimymi, chto ni odin volos ne sgorel na ih tele; dazhe odezhda ih ne byla tronuta ognem (stih 27). Ne shodya s mesta, Navuhodonosor izdal dekret, v silu kotorogo vsyakij skazavshij nepochtitel'noe slovo protiv evrejskogo boga budet razrezan na kuski, a dom ego budet razrushen (Dan, glava 3, stih 96). Glava 4 - eto shedevr tupoumiya. Svyashchenniki rasskazyvayut, chto Navuhodonosor obratilsya v zhivotnoe i ostavalsya takovym v techenie semi let. Daniil ustupaet zdes' pero caryu vavilonskomu; i Navuhodonosor sam rasskazyvaet, chto s nim sluchilos': "YA, Navuhodonosor, spokoen byl v dome moem i blagodenstvoval v chertogah moih. No ya videl son, kotoryj ustrashil menya, i razmyshleniya na lozhe moem i videniya golovy moej smutili menya..." (Daniil, glava 4, stihi 1-2). Rasskazav o neobychajno glupom sne, Navuhodonosor prodolzhaet. Odnazhdy on byl izgnan iz svoih chertogov, i vse lyudi stali prezirat' ego, vsledstvie chego on byl vynuzhden skryt'sya v polyah; tam on stal est' travu i ne imel nikakoj drugoj pishchi v techenie semi let; telo ego obroslo l'vinoj sherst'yu i orlinymi per'yami, a nogti ego sdelalis' podobny kogtyam hishchnyh ptic. K koncu sed'mogo goda "ya, Navuhodonosor, vozvel glaza moi k nebu, i razum moj vozvratilsya ko mne; i blagoslovil ya vsevyshnego, voshvalil i proslavil prisnosushchego, kotorogo vladychestvo - vladychestvo vechnoe, i kotorogo carstvo - v rody i rody... V to vremya vozvratilsya ko mne razum moj, i k slave carstva moego vozvratilis' ko mne sanovitost' i prezhnij vid moj; togda vzyskali menya sovetniki moi i vel'mozhi moi, i ya vosstanovlen na carstvo moe, i velichie moe eshche bolee vozvysilos'!" (Daniil, glava 4, stihi 31, 33). Ochen' dosadno, chto Navuhodonosor ne govorit, kto carstvoval eti sem' let vmesto nego. Nechego i govorit', chto nauke tak i neizvestno eto "padenie" syna Nabopalasara i vozvrashchenie ego na tron cherez sem' let. V glave 5 Daniil opisyvaet neobyknovennoe priklyuchenie, izvestnoe pod nazvaniem pira Valtasara. Neskol'ko raz avtor zayavlyaet, chto etot Valtasar byl synom Navuhodonosora. Itak, etot car' daval neobyknovennyj bal "dlya tysyachi vel'mozh svoih" (stih 1). Za desertom emu prishla fantaziya zastavit' svoih priglashennyh vypit' iz svyashchennyh sosudov, kotorye ego otec privez iz ierusalimskogo hrama. Togda vnezapno poyavilas' nevedomaya ruka i stala vyvodit' na stene bukvy na neizvestnom yazyke. Ispugannyj Valtasar prizval tajnovidcev i astrologov - samyh uchenyh haldeev i mudrecov, obeshchaya dat' zolotye ukrasheniya, purpurnye plat'ya i tret' svoego carstva tomu, kto pervyj rasshifruet etu tainstvennuyu i neob座asnimuyu nadpis'. No nikto ne mog udovletvorit' carya. K schast'yu, carica vspomnila o Daniile. YAvilsya prorok i, ne morgnuv glazom, prochital na stene slova: "mene, mene, tekel, uparsin". Zatem, ne govorya, k kakomu yazyku eti slova otnosyatsya, on perevel ih, k velikomu izumleniyu sobraniya: "Vot i znachenie slov: mene - ischislil bog carstvo tvoe i polozhil konec emu; tekel - ty vzveshen na vesah i najden ochen' legkim; peres - razdeleno carstvo tvoe i dano midyanam i persam" (stihi 26- 28). Valtasar poveril i, kak poryadochnyj chelovek, kotoryj derzhit dannoe im slovo, totchas zhe prikazal naryadit' Daniila v bagryanicu, vozlozhit' na ego sheyu zolotuyu cep' i provozglasil ego vlastelinom tret'ej chasti carstva. Glava tut zhe konchaetsya sleduyushchimi dvumya stihami: "V tu zhe samuyu noch' Valtasar, car' haldejskij, byl ubit. I Darij midyanin prinyal carstvo, buduchi shestidesyati dvuh let" (stihi 30-31). Izvestno, kakoj uspeh imel etot anekdot s pirom Valtasara. Ego syuzhet polon zamanchivosti dlya pisatelej i hudozhnikov, kotorye izvlekli iz nego nemalo pol'zy. A skol'ko dobryh lyudej veryat, chto pirshestvo eto dejstvitel'no kogda-to imelo mesto! No, k schast'yu, est' nauka, nazyvaemaya istoriej, i ona samym neosporimym obrazom oprovergaet Bibliyu. Vo-pervyh, nikakoj Valtasar ne otmechen sredi carej vavilonskih. Navuhodonosor umer v 562 godu do nashej ery, ostaviv syna |vilmerodaha, kotoryj carstvoval s 562 po 556 god do nashej ery, i doch', kotoraya byla zamuzhem za Mergalsarassarom (Neriglisor). Poslednij ubil svoego shurina, uzurpiroval tron i pogib god spustya, v 555 godu do nashej ery, v boyu protiv persidskogo carya Kira. No korona eshche ostavalas' v sem'e Navuhodonosora: ona pereshla v pervuyu ochered' k ego vnuku Lavorosoarhodu, synu |vilmerodaha, kotoryj procarstvoval vsego neskol'ko mesyacev, a zatem k Nabonidu, synu mladshego brata Navuhodonosora. No Nabonid, carstvovavshij s 555 po 538 god do nashej ery i byvshij poslednim carem vavilonskim iz dinastii Nabopalasara, ne est', konechno, vlastelin, kotorogo Bibliya nazyvaet Valtasarom, ibo Kniga Daniila opredelenno nazyvaet etogo Valtasara synom Navuhodonosora i zastavlyaet ego umeret' v noch' vzyatiya Vavilona budto by Dariem. Odnako imenno Kir, a ne Darij vzyal Vavilon v 538 godu do nashej ery i tem polozhil konec carstvovaniyu Nabonida, kakovoj, konechno, tozhe ne Valtasar. Pravda, Vavilon byl vzyat eshche raz dvadcat' dva goda spustya, i na etot raz dejstvitel'no Dariem pervym. I vot nekotorye bogoslovy-hitrecy pytayutsya vnushit', chto car' vavilonskij etoj vtoroj epohi i est' biblejskij Valtasar. No i eta ulovka ne vyderzhivaet kritiki. Horosho izvestno, chto Kir, soediniv korony Persii, Lidii, Midii i Assirii, osnoval velikuyu persidskuyu monarhiyu i ustanovil svoe vladychestvo vo vsej Zapadnoj Azii. Ego syn Kambiz prisoedinil k svoemu ogromnomu carstvu Egipet, kotoryj zavoeval v 525 godu do nashej ery On umer v 523 godu do nashej ery Izvestno, chto Kambiz ne imel detej. Korona pereshla k bratu ego Smerdizu. |tot poslednij byl tajno ubit midijskimi volhvami, kotorye posadili na ego mesto odnogo iz svoih sobrat'ev. Odnako cherez sem' mesyacev podmena byla otkryta. Persidskie vladeteli sostavili zagovor, ubili volhvov i lzhe-Smerdiza (521 god do nashej ery) i peredali koronu Dariyu, kotoryj byl dvazhdy zyatem Kira (on byl zhenat na dvuh docheryah Kira - Atosse i Arisfone) i izvesten pod imenem Dariya pervogo, syna Gistaspa. |to istoriya! I Darij, carstvovavshij s 521 po 486 god do nashej ery, razdelil svoe carstvo na dvadcat' satrapij. Verno, chto v techenie nekotorogo vremeni satrapy vavilonskie Nabu-Intuk i ego syn Velsarusur provozglasili nezavisimost', i Dariyu snova prishlos' zavoevyvat' Vavilon (516 god do nashej ery) No kak mozhno utverzhdat', chto Velsarusur mozhet byt' Valtasarom, raz etot car' byl tol'ko vzbuntovavshimsya satrapom, a ne rodnym synom Navuhodonosora, - kvalifikaciya, kotoruyu Bibliya daet Valtasaru i povtoryaet neskol'ko raz. Mezhdu Navuhodonosorom i Velsarusurom devyat' carej pravili Vavilonom. V posleduyushchih glavah Knigi Daniila govoritsya, chto etot prorok vypolnyal samye vysokie funkcii pri Darii i Kire. Po Biblii, eti cari carstvuyut odnovremenno- odin v Midii, drugoj v Persii. A mezhdu tem oni odin posle drugogo pravili ob容dinennymi Midiej i Persiej, i mezhdu carstvovaniem Kira i carstvovaniem ego shurina Dariya byli eshche Kambiz- zavoevatel' i lzhe-Smerdiz. Nakonec, bessporno, chto vavilonsko-haldejskoe carstvo (dinastiya Nabopalasara) palo v 538 godu do nashej ery Vavilon byl vzyat Kirom. I vot inye bogoslovy fantaziruyut, chto Darij, komanduya armiyami svoego testya Kira, ovladel-de carstvom ot ego imeni. Oni govoryat, chto eto podrazumevaetsya v privedennom nami vyshe stihe 31 pyatoj glavy Knigi Daniila. Oni pribavlyayut - opyat'-taki pridumyvaya eto, - chto, po-vidimomu, Kir ostavalsya verhovnym pravitelem vsego novogo persidskogo carstva, no chto on dolzhen byl oblech' osobymi polnomochiyami svoego zyatya Dariya, naznachiv ego namestnikom Haldei, to est' territorii predpolagaemogo Valtasara. Stolicej Haldei byl Vavilon. Oni nahodyat podtverzhdenie etoj dogadki v stihe 28 glavy biv stihe 1 glavy 9. Vot chto govoryat eti stihi: "Daniil blagouspeval i v carstvovanie Dariya, i v carstvovanie Kira persidskogo" (glava 6, stih 28); Darij, syn Assuirov, "iz roda midijskogo, kotoryj postavlen byl carem nad carstvom haldejskim" (glava 9, stih 1). |to pozvolyaet, govoryat oni, povestvovanie Daniila soglasovyvat' s istoricheskimi dannymi. Ochen' ponyatno, chto bogoslovy, proslavlyayushchie Daniila kak odnogo iz velichajshih prorokov, vsyacheski starayutsya ogradit' ego ot obvinenij v lzhivoj pohval'be. Inache, esli etot evrejskij pisatel' solgal, rasskazyvaya o sobytiyah, v kotoryh on yakoby byl odnim iz glavnyh dejstvuyushchih lic, emu nel'zya verit' i tam, gde on govorit o budushchih sobytiyah. A tak kak eti "prorochestva" kasayutsya Hrista i ego cerkvi i imeyut ogromnoe znachenie dlya hristianstva, budto by predskazannogo Daniilom, to nado, konechno, chtoby Daniil ni v koem sluchae ne byl ulichen vo lzhi. Vot pochemu hristianskie bogoslovy lezut iz kozhi, zhelaya dokazat', chto v poslednij den' carstvovaniya hot' kakogo-nibud' Valtasara, syna Navuhodonosora, Vavilon byl vzyat Dariem midijskim, dejstvovavshim za schet Kira i oblechennym totchas zhe vlast'yu nad haldejskim carstvom. No tut est' chto-to rokovoe: evrejskie svyashchennosluzhiteli, podverzhennye hvastovstvu i bezuderzhnoj boltlivosti, dumali pisat' lish' dlya nizshih sloev evrejskogo naroda, dlya svoih nevezhestvennyh soplemennikov, nesposobnyh sporit' s levitami po povodu istoricheskih dannyh. Takim obrazom i byli pridumany legendy ob Oloferne, Valtasare i drugie epizody etogo zhanra, ochen' lestnye dlya samolyubiya evreev, stol' isstradavshihsya ot zhestokosti mnogochislennyh i raznoobraznyh porabotitelej. |timi legendami o geroizme Iudifi. o vozvyshenii vsyakih Daniilov i Esfirej priyatno shchekotali nacional'nuyu zhilku, davaya nechto vrode utesheniya neschastnym pobezhdennym, nakonec vyshedshim iz pleneniya i rabstva. Togda i byli napisany eti knigi bessmyslennoj fantazii, ibo nikto ne predpolagal, chto nastanet den', kogda vse eto nagromozhdenie lzhi ruhnet i otkroetsya ves' cinizm ryasnikov vseh vremen i religij. Dejstvitel'no, poslednij argument bogoslovov, kotorym oni pol'zuyutsya dlya zashchity Daniila ot obvinenij vo lzhi otnositel'no Dariya i Kira, ne bolee prochen, chem vse drugie ih gipotezy. Darij ne byl synom carya, a proishodil ot odnogo persidskogo vladetelya, po imeni Gistasp; sledovatel'no, on ne byl synom Assuira, a sam Assuir est' eshche odin mnimyj car', vydumannyj Bibliej kak car' Persii i Midii, zhenivshijsya na evrejke Esfiri. Darij ne byl iz midijskogo roda. Naoborot, posle smerti Kira, kotoryj ustanovil persidskoe vladychestvo v novom carstve, midijskie volhvy vospol'zovalis' ekspediciej Kambiza v Egipet dlya togo, chtoby popytat'sya zahvatit' vlast'. |to udalos' im blagodarya lzhe-Smerdizu. Odnako imenno dlya ustraneniya vliyaniya midijskoj rasy persidskie vladeteli podnyali bunt, izbili volhvov i ih storonnikov i peredali koronu Dariyu, synu Gistaspa, rodom persu. Nakonec, Darij nikogda ne imel otdel'no carstva v Vavilone: on poluchil koronu, kak zakonnyj naslednik Kira i Kambiza, chtoby byt' vozhdem velikoj persidskoj imperii, carem Persii, Midii, Lidii, Haldei i Egipta. Posle zabavnoj istorii s Valtasarom Daniil rasskazyvaet (glava 6), chto Darij razdelil svoe carstvo haldejskoe na sto dvadcat' satrapij, postavil nad sto dvadcat'yu satrapami treh gubernatorov. Daniil budto by byl samym vazhnym iz treh; ostal'nye gubernatory i 120 satrapov, zaviduya etomu gromadnomu avtoritetu evreya, stali zamyshlyat' ego ubijstvo- Po ih predlozheniyu Darij prikazal, chtoby v techenie 30 dnej emu vozdavalis' bozheskie pochesti (Daniil, glava 6, stih 7 ). Daniil konechno zhe ne poschitalsya s etim dekretom i prodolzhal voznosit' molitvy svoemu bogu. No kogda Darij poluchil donos na svoego pervogo ministra, k kotoromu on pital samye luchshie chuvstva, on ponyal, chto ego sovetniki rasstavili emu lovushku. Odnako carskoe slovo bylo dano, i chtoby ne narushit' ego, on prikazal brosit' Daniila v l'vinyj rov. Vo vsyakom sluchae, Darij, hotya i verovavshij blagochestivo v bogov svoej strany, pital takzhe nekotoroe blagovolenie i po otnosheniyu k evrejskomu bogu. "Car' povelel, i priveli Daniila, i brosili v rov l'vinyj... I prinesen byl kamen' i polozhen na otverstie rva, i car' zapechatal ego perstnem svoim, i perstnem vel'mozh svoih, chtoby nichto ne peremenilos' v rasporyazhenii o Daniile... Po utru zhe car' vstal na rassvete i pospeshno poshel ko rvu l'vinomu, i, podojdya ko rvu, zhalobnym golosom kliknul Daniila: ...Daniil, rab boga zhivogo! Bog tvoj, kotoromu ty neizmenno sluzhish', mog li spasti tebya ot l'vov? Togda Daniil skazal caryu: car'! vo veki zhivi! Bog moj poslal angela svoego, i zagradil past' l'vam, i oni ne povredili mne, potomu chto ya okazalsya pred nim chist, da i pered toboyu, car', ya ne sdelal prestupleniya. Togda car' chrezvychajno vozradovalsya o nem i povelel podnyat' Daniila izo rva; i podnyat byl Daniil izo rva, i nikakogo povrezhdeniya ne okazalos' na nem, potomu chto on veroval v boga svoego. I prikazal car', i privedeny byli te lyudi, kotorye obvinyali Daniila, i brosheny v l'vinyj rov, kak oni sami, tak i deti ih i zheny ih; i oni ne dostigli do dna rva, kak l'vy ovladeli imi i sokrushili vse kosti ih. Posle togo car' Darij napisal vsem narodam, plemenam i yazykam, zhivushchim na vsej zemle: "Mir vam da umnozhitsya! Mnoyu daetsya povelenie, chtoby vo vsyakoj oblasti carstva moego trepetali i blagogoveli pred bogom Daniilovym, potomu chto on est' bog zhivyj i prisnosushchij, i carstvo ego nesokrushimo, i vladychestvo ego beskonechno" (Daniil, glava 6. Stihi 16-26). Nado bylo, dejstvitel'no, chtoby vozhdi evrejskogo naroda derzhali ego v polnoj temnote i nevezhestve otnositel'no togo, chto proishodilo u drugih narodov; nado takzhe, chtoby te, kto pisal "svyashchennye" knigi, imeli sovershenno fenomenal'nuyu naglost'! Obrashchenie Dariya v evrejskuyu veru? Provozglashenie iudaizma gosudarstvennoj religiej ediktom Dariya? I eto religiozno-politicheskoe sobytie stol' gromadnogo znacheniya dovedeno prikazami carskimi do svedeniya vseh narodov! Mozhno li voobrazit' bolee nagluyu i vmeste s tem bolee samovlyublennuyu lozh'? Mozhno li bylo by podumat', chtoby podobnoe prishlo komu-nibud' v golovu, esli by Bibliya ne sohranilas'? Darij, poklonyayushchijsya biblejskomu Savaofu-Adonayu? Tot Darij, kotoryj sposobstvoval svoimi bogatstvami postrojke hrama Diany |fesskoj-znamenitogo yazycheskogo svyatilishcha? Lgi, da znaj zhe meru! Zato Daniil, etot mnimyj prem'er-ministr Dariya, ni v odnoj iz chetyrnadcati glav pripisyvaemoj emu knigi ne govorit ni odnogo slova o vojne Dariya s grekami. Ob etom grandioznom istoricheskom sobytii Daniil nichego ne slyhal. On ne znaet dazhe o Marafonskoj bitve! Glavy 7-12 Knigi Daniila posvyashcheny snam avtora i ego prorochestvam. Esli by eti snovideniya byli izlozheny dazhe pravdivym pisatelem, i togda, konechno, oni ne imeli by nikakoj cennosti. No pod perom vralya, kotoryj nevozmutimo i besprestanno tverdit, chto on byl gubernatorom vavilonskoj provincii pri Navuhodonosore, a zatem prem'er-ministrom Dariya, eti pretencioznye prorochestva i videniya ne imeyut dazhe togo interesa, kotoryj mozhet inogda zastavit' prislushat'sya i k prichudlivomu bredu sumasshedshego. Kakoe nam delo do togo, snilsya li Daniilu ili ne snilsya lev s orlinymi kryl'yami, ili medved', iz pasti kotorogo torchali tri gromadnyh klyka, ili chetyrehgolovyj leopard, imeyushchij na spine chetyre ptich'ih kryla, ili neponyatnoe zhivotnoe, imeyushchee desyat' rogov i zheleznye zuby? Kakoj interes predstavlyaet to, chto etot derzkij lgun predveshchaet vseobshchee voskresenie, kotoroe proizojdet, govorit on, "k koncu vremeni i vremen i poluvremeni" (Daniil, glava 12, stih 7). Vse eto stoit ne bol'she, chem boltovnya znaharki, gadayushchej na kartah ili na kofejnoj gushche. Pri chtenii etih stranic mozhno tol'ko pochuvstvovat' eshche bol'shee otvrashchenie k sluzhitelyam religii, kotorye pol'zuyutsya Bibliej dlya podavleniya razuma veruyushchih, i eshche bol'she pozhalet' teh, kto prinimaet eti zhalkie bessmyslicy, vidya v nih predmet bozhestvennogo vdohnoveniya. Glava 13 povestvuet, kak Daniil spas zhizn' odnoj dobrodetel'noj zhenshchine, dlya kotoroj dva staryh pluta dobilis' smertnogo prigovora, i kakim obrazom byla dokazana kleveta obvinitelej, kotoryh on i zastavil kaznit' vmesto ih zhertvy. Dejstvie proishodit v Vavilone vo vremena pleneniya evreev. Geroinya - nekaya Susanna, zhena Ioakima. |ta Susanna byla ochen' krasiva i verna svoemu muzhu. Dvoe starcev vospylali k nej pylkoj strast'yu. "Oba oni byli uyazvleny pohot'yu k nej, no ne otkryvali drug drugu boli svoej, potomu chto stydilis' ob座avit' o vozhdelenii svoem, chto hoteli sovokupit'sya s neyu. I oni prilezhno storozhili kazhdyj den', chtoby videt' ee" (Daniil, glava 13. stihi 10-12). Sluchaj odnazhdy razvyazal im yazyki. Oni povedali drug drugu o svoej pohoti i reshili vpred' dejstvovat' sovmestno, chtoby dobit'sya blagosklonnosti Susanny k oboim. Dlya etogo oni odnazhdy spryatalis' v sadu, kuda ona prihodila kupat'sya, podozhdali, poka ona razdelas' i otoslala svoih sluzhanok, i, vnezapno vyjdya iz kustov, potrebovali, chtoby ona udovletvorila ih nechistye zhelaniya. V protivnom sluchae oni rasskazhut vsem, chto zastali ee s lyubovnikom. Susanna plakala i vsyacheski soprotivlyalas'. Oba starca- kstati skazat', eto byli mestnye sud'i - podnyali krik, vstrevozhili chelyad' i sosedej i sobrali celuyu tolpu, potrebovavshuyu na drugoj den' narodnogo sobraniya pered domom Ioakima. Kakaya, odnako, strannaya svoboda dlya naroda, zhivushchego v rabstve? Evrei - voennoplennye, uvedennye v Vavilon; oni zhivut tam v samyh tyazhelyh usloviyah drevnego rabstva. I vdrug vlasti razreshayut im sobirat' narodnye sobraniya dlya razbora sudebnyh del, tochno oni nahodyatsya u sebya v Ierusalime! Skoree mozhno bylo by poverit', chto Susanna, obvinennaya v adyul'tere dvumya vavilonskimi sud'yami, byla predana vavilonskomu sudu, to est' sudu haldeev po zakonam Navuhodonosora. Itak, vse evrei, zhivshie v plenu v Vavilone, sobralis' v naznachennyj chas sovershenno svobodno. Susanna predstala pered narodnym sobraniem. Oba starca podderzhivali obvinenie. Polozhiv kazhdyj ruku na golovu zheny Ioakima, oni klyalis', chto zastali ee v sadu goloj, v ob座atiyah nekoego molodogo cheloveka. Prelyubodej uspel skryt'sya. Susanna otricala vse, ne skazav, odnako, pochemu oba staryh pluta lzhesvidetel'stvovali protiv nee. No ona obratila gromkuyu molitvu k bogu, prinosya klyatvu v svoej nevinovnosti, i utverzhdala, chto ej prihoditsya pogibat' naprasno. A narod poveril klevetnikam i reshil, chto ona dolzhna umeret'. Sobiralis' uzhe privesti prigovor v ispolnenie, kogda molodoj Daniil vyzvalsya dokazat' nevinovnost' Susanny. Po ego predlozheniyu oba starca byli otdeleny drug ot druga. Togda odin iz nih byl snova prizvan, i Daniil nachal hitryj dopros takimi slovami: "Sostarivshijsya v zlyh dnyah! nyne obnaruzhilis' grehi tvoi, kotorye ty delal prezhde, proizvodya sudy nepravednye, osuzhdaya nevinnyh i opravdyvaya vinovnyh, togda kak gospod' govorit: "nevinnogo i pravogo ne umershchvlyaj". Itak, esli ty siyu videl, skazhi, pod kakim derevom videl ty ih razgovarivayushchimi drug s drugom? On skazal: pod mastikovym. Daniil skazal: tochno, solgal ty na tvoyu golovu; ibo vot, angel bozhij, prinyav reshenie ot boga, rassechet tebya popolam" (Daniil, glava 13, stihi 52-55). Skazhut, byt' mozhet, chto ran'she, chem obvinit' pervogo starca v lzhesvidetel'stve, Daniil dolzhen byl by podozhdat' vtorogo, protivorechivogo otveta, ibo tol'ko protivorechiya v pokazaniyah mogli vyyavit' klevetu obvinitelej. No "molodoj yunosha" (stih 45), kotoromu vposledstvii predstoyalo eshche chitat' na stene i perevodit' slova, ne prinadlezhashchie ni k kakomu chelovecheskomu yazyku, konechno, ustroen ne kak vse lyudi. "Udaliv ego, on prikazal privesti drugogo, i skazal emu: plemya hanaana, a ne iudy! krasota prel'stila tebya, i pohot' razvratila serdce tvoe. Tak postupali vy s docheryami Izrailya, i oni iz straha imeli obshchenie s vami; no doch' iudy ne poterpela bezzakoniya vashego. Itak skazhi mne: pod kakim derevom ty zastal ih razgovarivayushchimi mezhdu soboyu? On skazal: pod zelenym dubom" (Daniil, glava 13, stihi 56-58). Lzhesvidetel'stvo bylo dokazano. YAsno, chto oba vavilonskih starika zasluzhili primernoe nakazanie. No kto mog ih sudit'? Bibliya utverzhdaet, chto prigovor byl vynesen i priveden v ispolnenie narodnym sobraniem plennyh evreev. "Togda vse sobranie zakrichalo gromkim golosom, i blagoslovili boga, spasayushchego nadeyushchihsya na nego, i vosstali na oboih starejshim, potomu chto Daniil ih ustami oblichil ih, chto oni lozhno svidetel'stvovali; i postupili s nimi tak, kak oni zlo umyslili protiv blizhnego, po zakonu Moiseevu, i umertvili ih; i spasena byla v tot den' krov' nevinnaya" (Daniil, glava 13, stihi 60-62). Esli dopustit' pravdivost' etoj istorii, v tom chisle i ispolnenie prigovora, to, konechno, nado priznat', chto oba staryh pluta vpolne zasluzhili svoyu gibel'. No kak by malo oni ni byli dostojny zhalosti, nado vse zhe priznat', chto rassmotrenie ih prestuplenij moglo otnosit'sya isklyuchitel'no k kompetencii vavilonskogo suda. |togo zaklyucheniya dostatochno, chtoby srazu priznat' lzhivost' biblejskogo povestvovaniya. Nemyslimo, chtoby sud'i Navuhodonosora dopustili predanie sudu i privedenie v ispolnenie prigovora nad dvumya iz svoih sobrat'ev, hotya by dazhe bessporno vinovnymi, skopishchem voennoplennyh rabov; nevozmozhno, chtoby evrei-raby mogli svobodno i publichno primenyat' zakon Moiseya k dvum vavilonskim gosudarstvennym chinovnikam, dvum oficial'nym licam, prinadlezhavshim k chislu ih gospod i porabotitelej! A mezhdu tem istoriya Susanny i starcev est' odna iz naibolee rasprostranennyh v religioznyh poucheniyah. Iskusstvo populyarizirovalo ee; ona vosproizvedena v tysyachah kartin o dobrodetel'noj Susanne, prevratilas' v pochtennuyu tradiciyu, kotoroj veryat massy lyudej. Pravo zhe, lyudi slishkom malo chitayut Bibliyu! CHitat' ee - znachit perestat' verit' ej i prezirat' ee, nastol'ko nelovki i grubo cinichny ee nebylicy. Glava 14, i poslednyaya, Knigi Daniila nachinaetsya s vopiyushchej istoricheskoj nepravdy: "Car' Astiag prilozhilsya k otcam svoim, i Kir, persiyanin, prinyal carstvo ego. I Daniil zhil vmeste s carem, i byl slavnee vseh druzej ego" (stihi 1-2). Levit, pisavshij etu knigu, ne znaet dazhe, chto Astiag, car' midijskij, umershij v 559 godu do nashej ery, ostavil syna Kiaksara vtorogo, kotoryj nasledoval emu. |tot levit ne znaet takzhe, chto lish' posle smerti Kiaksara Kir, byvshij odnovremenno ego plemyannikom i zyatem, poluchil v nasledstvo midijskuyu koronu, kotoruyu prisoedinil k korone Persii, tak kak Kiaksar vtoroj ne ostavil naslednikov muzhskogo pola. Takim obrazom, nachinaya s gruboj i nevezhestvennoj lzhi, eta glava srazu obeshchaet mnogoe. Imenno iz etoj glavy my uznaem, chto Kir v Vavilone poklonyalsya idolu pod nazvaniem Vil. Mnogie kommentatory vidyat v nem Vaala. I vot zhrecy Vila, ili Vaala, utverzhdali, chto ih idol v techenie nochi istrebit vse blyuda, kotorye veruyushchie postavyat za den' u ego prestola. Bibliya hochet zastavit' nas verit', chto Kir byl dostatochno naiven, chtoby proglotit' nebylicu takogo kalibra, i chto on yakoby dazhe pytalsya ubedit' v etom Daniila. "Ne dumaesh' li ty, chto Vil nezhivoj bog? ne vidish' li, skol'ko on est i p'et kazhdyj den'?" (stih 6). Daniilu stalo zhalko zabluzhdavshegosya Kira, i on predlozhil emu ispytanie. K altaryu Vila bylo slozheno myaso i vino. ZHrecov iz hrama udalili. Zatem Daniil v prisutstvii odnogo lish' carya rassypal v hrame zolu, i oni oba ushli, a Kir predusmotritel'no nalozhil pechati na vse dveri. No u zhrecov byl podzemnyj hod pod altarem. CHerez etot trap oni noch'yu probralis', unesli vse prodovol'stvie. Na drugoj den' ih prodelka byla yasno dokazana sledami nog na rassypannoj zole. Kir prishel v neopisuemuyu yarost', vidya, chto ego tak dolgo obmanyvali; on prikazal perebit' vseh zhrecov Vila, ih zhen i ih detej, a idola otdal Daniilu, kotoryj i razrushil ego vmeste so vsem hramom. "Byl na tom meste bol'shoj drakon, i vavilonyane chtili ego" (stih 23). Kir skazal Daniilu: eto chudovishche ne est' sdelannyj idol; on zhivoj, i, sledovatel'no, on bog. Togda Daniil poprosil u Carya razresheniya vstupit' v bor'bu s etim drakonom, i dazhe ne tol'ko bez mecha, no i bez palki. Kir soglasilsya, i "togda Daniil vzyal smoly, zhira i volos, svaril eto vmeste i, sdelav iz etogo kom, brosil ego v past' drakonu, i drakon rasselsya" (stih 27). Narod byl nedovolen smert'yu drakona. ZHelaya smirit' narastavshee volnenie, Kir prikazal eshche raz brosit' Daniila v preslovutyj rov so l'vami. Kir i vavilonyane dolzhny byli by znat', chto Daniil ne budet s容den, ibo eto priklyuchenie uzhe vyderzhalo pervoe izdanie. "Svyashchennyj" avtor zaputyvaetsya zdes' vo lzhi samym komichnym obrazom. V pervyj raz on usazhivaet Daniila v rov l'vinyj vo vremena Dariya, i etot car' ostavlyaet ego tam vsego na odnu noch'. Na sej raz po prikazu Kira Daniil provodit sredi hishchnikov shest' dnej i shest' nochej, ibo nuzhno, chtoby vtoroe chudo bylo bolee oshelomitel'no, chem pervoe. "Vo rve bylo sem' l'vov, i davalos' im kazhdyj den' po dva tela i po dve ovcy; v eto vremya im ne davali ih, chtoby oni s容li Daniila" (stih 32). Na sej raz ponadobilos' ne tol'ko sohranit' "proroka" ot kogtej i klykov golodayushchih hishchnikov, no i ego samogo prokormit' v techenie shesti sutok. Takim obrazom, chudo ne ostavlyaet zhelat' nichego luchshego. Prodolzhenie etogo epizoda dejstvitel'no samoe zabavnoe iz vsego, chto my chitali do sih por. "Byl v Iudee prorok Avvakum, kotoryj, svariv pohlebku i nakroshiv hleba v blyudo, shel na pole, chtoby otnesti eto zhnecam. No angel gospoden' skazal Avvakumu: otnesi etot obed, kotoryj u tebya, v Vavilon k Daniilu, v rov l'vinyj. Avvakum skazal: gospodin! Vavilona ya nikogda ne vidal i rva ne znayu. Togda angel gospoden' vzyal ego za temya i. podnyav ego za volosy golovy ego, postavil ego v Vavilone nad rvom siloyu duha svoego. I vozzval Avvakum i skazal: Daniil! Daniil! voz'mi obed, kotoryj bog poslal tebe. Daniil skazal: vspomnil ty obo mne, bozhe, i ne ostavil lyubyashchih tebya. I vstal Daniil i el; angel zhe bozhij mgnovenno postavil Avvakuma na ego mesto. V sed'moj den' prishel car', chtoby poskorbet' o Daniile, i, podojdya ko rvu, vzglyanul v nego, i vot, Daniil sidel" (Daniil glava 14. stihi 33-40). Konechno, Kir, podrazhaya Dariyu, prikazal vytashchit' Daniila iz rva i zamenit' ego, ego vragami, kakovye siyu zhe minutu byli l'vami rasterzany. YAsno, chto chudo s l'vinym rvom Kira zatykaet za poyas chudo s l'vinym rvom Dariya. No vse zhe koe-kakie zamechaniya kritiki delayut i po povodu ego: Darij vzoshel na prestol cherez devyat' let posle Kira. Diktuya svoi rosskazni cerkovnomu pisatelyu, "svyatoj duh" sovershenno zabyl hronologiyu, zaputalsya v nej, kak muha v pautine, i smeshal poryadok prestolonaslediya etih dvuh carej. GLAVA SOROK TRETXYA. ESHCHp I ESHCHp "PROROKI" I IH "CHUDESA". Iezekiil' vmeste s Isaiej. Ieremiej i Daniilom est' odin iz naibolee pochitaemyh i v iudejstve i v hristianstve "prorokov". Svoi prorochestva on sochinyal na beregu nikomu ne izvestnoj reki Hovar, nahodyas' v kachestve plennogo v Vavilonii. Esli Daniil - grubyj vral', to Iezekiil' proizvodit vpechatlenie prosto sumasshedshego. Ego kniga, sostoyashchaya iz 48 glav, est' sploshnoj bessvyaznyj bred. On rasskazyvaet, naprimer, chto videl (nayavu!) zhivotnyh, imeyushchih chelovecheskoe telo, po chetyre kryla, telyach'i nogi, po chetyre lica - chelovech'e, bych'e, l'vinoe i orlinoe; oni imeli ognennyj vid; oni suetilis' i vse vremya dvigalis'. Ryadom s nimi begali kolesa neobyknovennoj vysoty, napolnennye glazami. |to opisanie uzhe daet nekotoroe predstavlenie o psihicheskom sostoyanii avtora. Sej "prorok" povestvuet o tom, chto on sdelal po prikazu bozhiyu. Odnazhdy on s容l knigu, v kotoroj byli napisany zhaloby i proklyatiya. Nekotoroe vremya spustya on prolezhal 390 dnej na levom boku vo iskuplenie grehov carstva izrail'skogo, a zatem 40 dnej na pravom boku - vo iskuplenie grehov carstva iudejskogo. Krome togo, vo vse vremya etogo dobrovol'nogo iskupleniya chuzhoj viny Iezekiil' el za zavtrakom buterbrody... s chelovecheskim kalom. Sam vsemiloserdnyj gospod' bog lichno predpisal emu etu dietu: "Esh', gak yachmennye lepeshki, i peki ih... na chelovecheskom kale" (Iezekiil', glava 4, stih 12). Nuzhno skazat', chto takaya dieta skoro nadoela proroku, i togda bog soglasilsya vnesti nekotoroe raznoobrazie v ego menyu: "I skazal on mne: vot, ya dozvolyayu tebe, vmesto chelovecheskogo kala, korovij pomet, i na nem prigotovlyaj hleb tvoj" (stih 15). V drugoj raz, nahodyas' v nekoem dome i zhelaya vyjti iz nego, Iezekiil', vmesto togo chtoby pojti cherez dver', kak vse lyudi, eshche raz vspomnil o pregresheniyah izrailya i iudy i vo iskuplenie ih sdelal dyrku v stene i prosunul cherez nee svoe plat'e i svoi pripasy (Iezekiil' glava 12, stih 7). V glave 37 Iezekiil' rasskazyvaet, chto, gulyaya odnazhdy po polyu, useyannomu issohshimi kostyami, on obratilsya k nim s rech'yu, otchego oni ozhili. V Knige Iezekiilya est' odno mesto, vyzvavshee osobennoe vozmushchenie kritikov i postavivshee v naibol'shie zatrudneniya bogoslovov. |to basenka o dvuh sestrah - Ogole i Ogolive. Poricaya nedostatok very u evreev, Iezekiil' zastavlyaet boga vyskazyvat'sya v gnusnyh, pohabnyh vyrazheniyah: "Kogda zhe ona yavno predalas' bludodeyaniyam svoim i otkryla nagotu svoyu, togda i ot nee otvratilas' dusha moya, kak otvratilas' dusha moya ot sestry ee, I ona umnozhala bludodeyaniya svoi, vspominaya dni molodosti svoej, kogda bludila v zemle egipetskoj; i pris