odnomu iz potomkov Scipiona. zameshchavshemu ego v Sirii, kaznit' starshego syna Aristovula, prinyavshego imya Aleksandra i provozglasivshego sebya carem. |to sobytie sluzhit poslednim primerom togo "ravnopravnogo" soyuza, kotoryj evrei yakoby zaklyuchili s Rimom, kak hvastaet avtor Pervoj knigi Makkaveev. Ono pokazyvaet, kak malo mozhno verit' etim "svyashchennym" istoriyam. Nakonec, dlya togo chtoby polozhit' poslednij mazok na kartinu i pokazat', kakim pochteniem rimskaya derzhava byla proniknuta po otnosheniyu k evreyam, dostatochno budet skazat', chto neskol'ko let spustya (v 38 godu do nashej ery) triumvir Mark Antonij prigovoril eshche odnogo evrejskogo carya, vtorogo syna Aristovula - Antigona, k rabskoj smerti: ego bili knutami i raspyali. Senat dal titul carya idumeyaninu Irodu, synu Antipatora, prokuratora iudejskogo, kotoryj zhenilsya na Marianne, docheri Girkana pervyj. On procarstvoval okolo soroka let pod protektoratom Rima, derzha svoih evrejskih poddannyh pod zhestokim gnetom zheleznoj vlasti. Privedem teper' nebol'shoj obzor otdel'nyh mest knig Makkavejskih, sdelannyj Vol'terom. U nego hvatilo terpeniya rassmotret' biblejskie teksty i rezyumirovat' argumenty protiv podlinnosti i pravdivosti etih poslednih knig Biblii. Vot ego rezyume: "1. Nado otvergnut' povestvovanie o pytke semi brat'ev Makkaveev i ih materi, yakoby umershih v mukah za otkaz est' svininu. Pervaya kniga ne govorit ob etom, nesmotrya na to, chto ona daleko vyhodit za epohu carstvovaniya Antioha Epifana. Otec Makkaveev imel tol'ko pyat' synovej, kotorye vse otlichilis', zashchishchaya rodinu. Vtoraya kniga v rasskaze o pytke Makkaveev (glava 7) ne govorit, v kakom gorode proizoshla eta varvarskaya ekzekuciya. Krome togo, Antioh vryad li byl sposoben na postupok stol' zhestokij, stol' podlyj i, vmeste s tem, stol' bespoleznyj. |to byl vlastelin, vospitannyj v Rime i dostojnyj svoego vospitaniya, - chelovek doblestnyj i velikodushnyj. Edinstvennoe, chto stavitsya emu v uprek, eto izlishnyaya prostota v obrashchenii, obychnaya u rimskih vlastitelej, iskavshih populyarnosti v narode. Prozvishche "Epifan" (po-russki "blistatel'nyj", "slavnyj", "znamenityj") est' horoshij otvet na te oskorbleniya, kotorymi evrei osypali ego pamyat'. Ierusalim byl prisoedinen k obshirnym vladeniyam Sirii. Evrei vozmutilis' protiv Antioha. On otpravilsya nakazat' myatezhnikov. Tak kak religiya byla vechnym predlogom vseh prestuplenij i zhestokostej evreev, Antioh, kotoromu nadoela ego sobstvennaya terpimost', povelel, chtoby vo vseh ego vladeniyah ne bylo nikakoj drugoj very, krome kul'ta sirijskih bogov. On otnyal u myatezhnikov ih religiyu i ih den'gi - dve veshchi, kotorye byli evrejskim zhrecam bolee vsego dorogi. Antioh, mezhdu prochim, ne postupil tak v Egipte, kotoryj on zavoeval. Naoborot, on vozvratil eto carstvo ego zhe caryu s velikodushiem, kotoroe znaet tol'ko odin primer - primer Aleksandra Makedonskogo. Esli on okazalsya bolee strog po otnosheniyu k evreyam, to eto byla vynuzhdennaya strogost'. Samarityane pokorilis' emu, a Ierusalim protivilsya. Proizoshla krovoprolitnaya vojna, v kotoroj Iuda Makkavej i chetvero ego brat'ev vypolnili, po slovam Biblii, neobychajnye chudesa vo glave nebol'shoj kuchki voinov. 2. Fantazer-avtor pervoj knigi - nachinaet svoyu lozh' s utverzhdeniya, chto Aleksandr razdelil svoi zemli mezhdu svoimi voenachal'nikami eshche pri zhizni. |ta oshibka, ne nuzhdayushchayasya v oproverzhenii, pozvolyaet, odnako, sudit' ob "uchenosti" avtora. 3. Pochti vse chastnosti i podrobnosti Pervoj knigi Makkaveev sovershenno himerichny. Avtory ee govoryat, chto Iuda Makkavej, perebiravshijsya vo vremya vojny iz peshchery v peshcheru gde-to v zabroshennom ugolke Iudei, zadumal zaklyuchit' soyuz s rimlyanami, tak kak emu rasskazyvali "o muzhestvennyh podvigah, kotorye oni pokazali nad ga-latami, kak oni pokorili ih i sdelali dannikami" (glava 8, stih 2). No galaty v tu poru eshche ne byli pokoreny i ne byli dannikami rimlyan. |to proizoshlo tol'ko pri Lyucii Kornelii Scipione. 4. Avtor govorit dalee, chto Antioh tretij (pravil 223- 183), kotoromu Antioh chetvertyj Epifan (pravil 175-163) prihodilsya synom, byl v plenu u rimlyan. |to ochevidnaya oshibka: on byl v 190 g. pobezhden Lyuciem Korneliem Scipionom Aziatskim (v bitve pri Magnezii), no ne byl vzyat v plen. On zaklyuchil s Rimom mir i zaplatil voennye izderzhki. Zdes' viden evrejskij avtor, ochen' malo osvedomlennyj o tom, chto proishodit v ostal'nom mire, i boltayushchij vzdor o tom, chego sovershenno ne znaet. 5. Avtor pribavlyaet, chto Antioh tretij ustupil rimlyanam Indiyu, Midiyu i Lidiyu (glava 8, stih 8). |to uzhe chereschur! Takaya smelost' v obrashchenii s istoricheskimi faktami sovershenno nepostizhima. Avtoru ostavalos' ustupit' rimlyanam eshche Kitaj i YAponiyu! 6. Zatem, zhelaya obnaruzhit' osvedomlennost' v delah Rima, on govorit, chto tam ezhegodno izbirayut vlastelina - sud'yu - i emu odnomu podchinyayutsya (glava 8, stih 16). |tot nevezhda ne znal, chto v Rime byli dva konsula! 7. Iuda Makkavej i ego brat'ya, esli verit' knige, otpravili posol'stvo k rimskomu senatu, i posly skazali sleduyushchee: "Iuda Makkavej i brat'ya ego i ves' narod iudejskij poslali nas k vam, chtoby zaklyuchit' s vami soyuz i mir". |to primerno dolzhno bylo zvuchat' tak zhe, kak esli by kakoj-nibud' partijnyj lider iz respubliki San-Marino otpravil by poslov v Turciyu dlya zaklyucheniya druzheskogo soyuza. No i otvet rimlyan, privodimyj Bibliej, ne menee udivitelen. Esli by dejstvitel'no v Rim prishlo posol'stvo ot kakoj-nibud' bolee ili menee izvestnoj i sil'noj respubliki i esli by Rim dejstvitel'no zaklyuchil torzhestvennyj soyuz s Ierusalimom, nesomnenno, Tit Livij i drugie istoriki ob etom znali by. A o "soyuze" s Rimom soobshchaet tol'ko Bibliya. 8. Vskore vstrechaetsya eshche odna fanfaronada: eto vymyshlennoe rodstvo evreev so spartancami. Avtor govorit, chto nekij lakedemonskij car', po imeni Arej, napisal evrejskomu pervosvyashchenniku Onii (glava 12, stih 23): "Najdeno v pisanii o spartancah i iudeyah, chto oni - brat'ya ot roda Avraamova. Teper', kogda my uznali ob etom, vy horosho sdelaete, napisav nam o blagosostoyanii vashem. My zhe uvedomlyaem vas: skot vash i imushchestvo vashe - nashi, a chto u nas est', to vashe. I my poveleli ob®yavit' vam o tom". Nel'zya ser'ezno otnosit'sya k nelepostyam, polnost'yu lishennym zdravogo smysla. |to pohozhe na istoriyu s Arlekinom, kotoryj vydaval sebya za svyashchennika. Kogda sud'ya ulichil ego vo lzhi, on otvetil: "Pravo zhe, ya dumal, chto ya svyashchennik!" Nezachem dokazyvat', chto nikogda spartancy ne imeli carya po imeni Arej i chto v epohu velikogo zhreca Onii u lakedemonyan voobshche bol'she ne bylo carej. Bylo by takzhe izlishnej tratoj vremeni dokazyvat', chto Avraam byl tak zhe malo izvesten v Grecii, kak i v Rime. 9. Ostanovimsya teper' na chudesnom priklyuchenii Iliodora, o chem rasskazano v glava 3 Vtoroj knigi. "Selevk, car' Azii" (Selevk chetvertyj Filopator), starshij brat i predshestvennik Antioha chetvertogo Epifana, budto by uznal ot odnogo evreya, byvshego popechitelem hrama, chto ierusalimskaya sokrovishchnica soderzhit neobyknovennye bogatstva. Nuzhdayas' v den'gah dlya svoih vojn, car' poslal svoego oficera Iliodora potrebovat' eti bogatstva. Iliodor yavlyaetsya za vypolneniem porucheniya i vhodit v soglashenie s velikim zhrecom Oniej. Poka oni razgovarivali v hrame, s neba spustilas' gromadnaya loshad', na kotoroj verhom sidel vsadnik, blistavshij zolotom. Kon' stal bit' Iliodora perednimi kopytami, a dvoe angelov, derzhavshie konya pod uzdcy, poroli Iliodora nagajkami. ZHrec Oniya nachal molit'sya za nego bogu. Presvetlye angely perestali hlestat' oficera i skazali emu: poblagodari Oniyu! Esli by ne ego molitvy, my by tebya zaporoli do smerti. Posle etogo oni skrylis'. |to chudo pokazalos' kritikam osobenno udivitel'nym potomu, chto ni car' egipetskij Susakim, ni Navuhodonosor, ni Antioh Epifan, ni Ptolomej Soter, ni velikij Pompej, ni imperator Tit, kotorye vse cherpali cennosti iz evrejskogo hrama, ni razu ne byli vyporoty angelami. Pravda, nekij svyatoj monah videl dushu Karla Martella, kotoruyu cherti preprovozhdali na lodke v ad. CHerti hlestali ego dushu knutami za to, chto Karl prisvoil sebe koe-chto iz bogatstv monastyrya svyatogo Denisa. No takie sluchai byvayut, vyrazhayas' vezhlivo, sovsem ne chasto. 10. My propuskaem mnozhestvo anahronizmov, smeshenij, oshibok, podtasovok, nevezhestvennyh nebylic, kotorymi perepolneny knigi Makkaveev, i perehodim k smerti Antioha, opisannoj v glave 9 Vtoroj knigi. |to nagromozhdenie lzhi, nelepostej i bessmyslic vyzyvaet otvrashchenie. Soglasno utverzhdeniyam avtora, Antioh yakoby prishel v Persepolis s namereniem razgrabit' etot gorod i hram. Dostatochno izvestno, chto gorod, nazvannyj grekami Persepolisom (po-russki "gorod persov"), byl razrushen Aleksandrom Makedonskim. Evrei, vsegda zhivshie izolirovanno mezhdu drugimi narodami, vsegda zanyatye tol'ko svoimi sobstvennymi interesami i preziravshie vseh inoplemennyh i inovernyh, mogli, konechno, ne byt' v kurse sobytij v Kitae ili v Indii. No mogli li oni ne znat', chto gorod, kotoryj tol'ko greki zvali Persepolisom, perestal sushchestvovat' za 160 let do Antioha? Nastoyashchee imya etogo goroda bylo Istahar. Esli by evrej iz Ierusalima, zhitel' Azii, napisal knigu Makkaveev, on ne dal by stolice persidskih carej nazvaniya, figuriruyushchego isklyuchitel'no v grecheskih istochnikah. Otsyuda zaklyuchayut, chto poslednie knigi Vethogo zaveta mogli byt' napisany tol'ko evreyami-ellinistami iz Aleksandrii. No vot eshche odin povod k somneniyam. V pervoj knige skazano, chto Antioh Epifan zahotel ovladet' zolotymi shchitami, ostavlennymi Aleksandrom Velikim v gorode Eli-maise, po doroge v |kbatany i chto on umer ot "velikoj pechali v chuzhoj zemle" (glava 6, stih 13), uznav, chto Makkavei okazali soprotivlenie ego vojskam i v Iudee. Vo vtoroj knige, naoborot, skazano, chto etot car' vypal iz kolesnicy, chto pri padenii on prichinil sebe tyazhelye ushiby i skonchalsya, chto telo ego kishelo chervyami i chto pod vliyaniem etih stradanij on stal molit' proshcheniya u evrejskogo boga. Avtor etogo vymysla zloradstvuet: "nechestivec molil gospoda, uzhe ne milovavshego ego" (vtoraya kniga Makkaveev, glava 9, stih 13). Avtor pribavlyaet, chto Antioh yakoby obeshchal bogu prinyat' iudejskuyu veru. |to vse ravno, kak esli by Karl Velikij, vozhd' krestonoscev, obeshchal prinyat' islam. Vot eshche odna scenka iz tret'ej knigi. Dejstvie proishodit v Egipte. Car' Ptolomej Filopator razgnevalsya na evreev, kotorye veli obshirnuyu torgovlyu v ego stranah. On prikazal proizvesti im perepis', i, soglasno Filonu, ih okazalos' million chelovek. |tot million chelovek byl sognan na Aleksandrijskij ippodrom. Car' prikazal razdavit' ih slonami. V chas, naznachennyj dlya etogo zrelishcha, gospod' bog, blyudushchij pokoj svoego naroda, sdelal tak, chto car' zadremal. Prosnuvshis', Ptolomej otlozhil zabavu na sleduyushchij den', no na sleduyushchij den' bog otnyal u nego pamyat': Ptolomej nichego ne vspomnil. Nakonec, na tretij den' Ptolomej vspomnil obo vsem i prikazal prigotovit' evreev i slonov. Slonov poili vinom s ladanom. P'esa dolzhna byla byt' sygrana, kogda vnezapno otkrylis' nebesnye dveri i ottuda spustilis' "dva slavnyh i strashnyh angela" (glava 6, stih 17). Oni napravili slonov protiv soldat, soprovozhdavshih ih. Soldaty byli - konechno! - razdavleny, evrei - konechno! - spaseny, i car' konechno zhe! - obrashchen v istinnuyu veru. Vse, kak polagaetsya v blagochestivyh skazkah dlya lyudej religioznogo umstvennogo sostoyaniya". Takovo kratkoe rezyume Vol'tera. Net nikakoj nuzhdy rassmatrivat' i drugie vzdornye gluposti "svyashchennyh knig makkavejskih". x x x Nasha zadacha vypolnena. Ostaetsya skazat' lish' neskol'ko slov, kotorye, byt' mozhet, udivyat svobodomyslyashchih chitatelej, no kotorye yavlyayutsya chistejshej pravdoj, ustanovlennoj avtorom vo vremya mnogoletnego lichnogo nablyudeniya nravov veruyushchih lyudej: kak by bessmyslenna ni byla Bibliya, est' svyashchenniki, i dazhe umnye svyashchenniki, kotorye vpolne dobrosovestno schitayut ee vernoj, pravdivoj i podlinnoj i razum kotoryh nikogda ne byl smushchen ni odnim samym fantasticheskim povestvovaniem avtorov, sozdavshih "svyashchennoe pisanie". |ti neobyknovenno naivnye lyudi ne tol'ko slepo veryat, chto kit proglotil Ionu, no oni poverili by, chto Iona proglotil kita, esli by tol'ko "svyashchennomu golubyu" vzbrelo na um shepnut' takie slova komu-nibud' iz prorokov. Takovy rezul'taty mnogovekovogo vnusheniya i religioznogo vospitaniya v besprekoslovnom preklonenii pered "slovom bozh'im"! Tak velika sila naivnogo legkoveriya, s kotorym mnogie lyudi prinimayut samye fantasticheskie poucheniya religioznyh avtoritetov!