ec poshel na samopozhertvovanie v bukval'nom smysle etogo slova: on otdal gercogu v zheny svoyu sestru. Poslednij dar osobenno cenen, ibo Anaklet, kak pylkij brat, ne rasstavalsya so svoej sestroj ni dnem ni noch'yu. Odnako vskore ego spokojstviyu prishel konec. Innokentij i Lotar' dogovorilis'. Ponachalu oni medlili, ne osmelivayas' nastupat' na Rim s nebol'shim otryadom, no v konce koncov papa i monarh reshili popytat' schast'ya. Uzh ochen' oni toropilis': odnomu ne terpelos' poskoree vozlozhit' na sebya imperatorskuyu koronu, drugomu - zavladet' prestolom apostolov. Kogda Lotar' s nebol'shoj armiej spustilsya v Italiyu, Anaklet, uznav ob izmene nekotoryh svoih priverzhencev, ostavil Lateranskij dvorec i ukrepilsya v zamke svyatogo Angela. Sluhi, doshedshie do Anakleta, ne byli lisheny osnovaniya. Nekotorye notabli, prisyagnuvshie nedavno na vernost' Anakletu, s triumfom vstretili ego konkurenta i korolya. Utverdivshis' na Aventine, Innokentij byl lishen vozmozhnosti koronovat' Lotarya v sobore svyatogo Petra, gde obychno proishodilo posvyashchenie imperatorov, tak kak eta cerkov', kak i bol'shaya chast' rimskih kvartalov, ostavalas' vo vlasti drugogo papy. Poetomu emu prishlos' vozlozhit' na svoego druga koronu v Laterane. Kak pishet Otton Frejzingenskij, Innokentij vtoroj vposledstvii zakazal kartinu, izobrazhavshuyu ego na trone, v to vremya kak kolenopreklonennyj Lotar' poluchaet iz ego ruk koronu. V techenie neskol'kih mesyacev armiya Lotarya, sostoyavshaya vsego iz dvuh tysyach chelovek, bezuspeshno osazhdala zamki, zanyatye storonnikami Anakleta; korolevskie vojska zametno redeli, osypaemye gradom kamnej i strelami osazhdennyh. Poka Lotar' kolebalsya, shturmovat' li emu bashni, v kotoryh zaseli priverzhency Anakleta, do nego stali dohodit' sluhi, chto Rozher vo glave znachitel'nogo otryada vyshel na pomoshch' svoemu deveryu. Togda Lotar' pospeshil vozvratit'sya v Germaniyu, predostaviv Innokentiya milosti bozh'ej. Uvy, Savaof okazalsya slabym zashchitnikom! Innokentiyu prishlos' pokinut' Rim i vremenno obosnovat'sya v Pize, otkuda on stal bombardirovat' sopernika novymi anafemami. Pochti celyj god proshel bolee ili menee spokojno; groznye proklyat'ya ne vyzyvali nikakogo volneniya sredi priverzhencev Anakleta. Togda Innokentij reshil primenit' bolee dejstvennoe sredstvo: on zaklyuchil s imperatorom soglashenie otnositel'no vladenij grafini Matil'dy i ubedil Lotarya vtoroj raz perejti Al'py. Moment byl vybran udachno: rimskaya kuriya nahodilas' v sostoyanii polnogo razvala. Anaklet, istrativ summy, dobytye blagodarya razgrableniyu cerkvej, okazalsya ne v sostoyanii podderzhivat' vernost' svoih storonnikov. Vo dvorce nastupili unylye dni: konchilis' orgii, razbezhalis' veselye zhenshchiny, pape i ego satellitam prishlos' vesti spartanskij obraz zhizni. |ffekt ne zamedlil skazat'sya - partiya Anakleta tayala s kazhdym dnem. Innokentij, otlichno osvedomlennyj o polozhenii pri papskom dvore, napravilsya v Rim vo glave treh tysyach konnikov Lotarya. Poslednij v eto vremya izgnal Rozhera iz Kalabrii. Svyatoj otec i imperator soedinilis' v gorode Bari. Zdes' proizoshel incident, kotoryj mog by obespechit' pobedu Anakletu, bud' ego sopernik menee rastoropen. Ioann Komnin, glava Vostochnoj imperii, prislal k Lotaryu svoih poslov, sredi kotoryh nahodilsya odin ves'ma krasnorechivyj monah. Monahu, veroyatno, bylo kem-to porucheno razoblachit' Innokentiya; on obvinyal ego v nechestivosti, prelyubodeyanii, sodomii. Plamennye rechi monaha proizveli bol'shoe vpechatlenie na imperatora, i on reshil pokinut' svoego druga i perejti na storonu ego vraga. No ran'she, chem Lotar' osushchestvil svoe namerenie, zagadochnaya bolezn' zheludka (ochevidno, promysl bozhij!) v techenie dvuh dnej unesla ego v mogilu. Innokentij uzhe v odinochestve zavershal svoj pohod na Rim. Mezhdu tem korol' Sicilii, vospol'zovavshis' smert'yu imperatora, razgrabil Kalabriyu i Apuliyu i dvinulsya osvobozhdat' Anakleta ot rimskogo pleneniya. Polozhenie Innokentiya bylo daleko ne blestyashchim. S nebol'shoj konnicej nechego bylo i dumat' o razgrome mnogochislennoj armii Rozhera. No predpriimchivyj Innokentij ne rasteryalsya. Vsevyshnij, kotoryj uzhe odnazhdy pomog svyatomu otcu izbavit'sya ot Lotarya, i na etot raz ne otkazal emu v podderzhke. Anaklet vnezapno zahvoral strannoj bolezn'yu, po priznakam ves'ma pohozhej na bolezn' Lotarya; cherez neskol'ko dnej Anaklet umer v strashnyh mucheniyah. Vragi Innokentiya vybrali preemnikom umershego papy kardinala Grigoriya. No u togo vskore ne okazalos' storonnikov. Pamyatuya ob uchasti Anakleta, satellity ego razbezhalis', a nekotoryh iz nih podkupil neuemnyj papa. Posle dolgih ispytanij Innokentij vernulsya v Rim. No konec ego mytarstvam ne nastupil. Rozher ne slozhil eshche oruzhiya i prodolzhal prodvigat'sya so svoej armiej. Sobrav neskol'ko otryadov, Innokentij dvinulsya navstrechu vragu. Korolyu Sicilii bez truda udalos' razbit' papskoe vojsko i ego samogo zahvatit' v plen. Innokentiyu prishlos' soglasit'sya na usloviya Rozhera, kotoryj prinudil ego podpisat' dogovor, po kotoromu vse zemli i privilegii, dannye Rozheru Anakletom, ostavalis' za nim. 6 yanvarya 1139 goda Innokentij (ego imya v perevode s latyni oznachaet nevinnyj!) vernulsya v Rim i ostavalsya na prestole do 1143 goda. Vojna, voznikshaya v rezul'tate konkurencii dvuh pap, prodolzhalas' devyat' let! HRISTIANSTVO - RELIGIYA MILOSERDIYA. Preemnik Innokentiya Celestin vtoroj probyl na prestole pyat' mesyacev. V eto vremya na Vostoke proishodili goneniya na sektu bogomilov, kotoryh eshche ran'she, pri Aleksee Komnine, podvergali presledovaniyam i osuzhdali na sozhzhenie. |ti shizmatiki utverzhdali, chto u boga-otca bylo dva syna. Starshij, po imeni Satanail, vosstal protiv otca i byl izgnan im na zemlyu. Takim obrazom, nash zemnoj shar bogomily prevratili v mesto ssylki dlya zhitelej raya! Satanail, kak yavstvuet iz ucheniya etih oderzhimyh fanatikov, zapolnyal svoj dosug na zemle tem, chto sotvoryal ves' vidimyj mir... Zatem bogomily utverzhdali, chto Iisus Hristos, mladshij syn miloserdnogo boga-otca, yavilsya na zemlyu po poveleniyu svoego roditelya, chtoby razrushit' mogushchestvo Satanaila i vodvorit' ego v preispodnyuyu, otnyav ot ego imeni angel'skij slog - "il". V sushchnosti, eta legenda tak zhe nelepa, kak vse basni o sotvorenii mira i zemnom rae. Beda ee zaklyuchalas' v tom, chto v nekotoryh detalyah ona protivorechila kanonicheskoj legende. Kak by tam ni bylo, uchenie bogomilov schitalos' eres'yu, a s eretikami cerkov' ne ceremonitsya. Po utverzhdeniyu Matveya |desskogo, desyat' tysyach eretikov byli brosheny v more, v tom chisle rodnaya babka Alekseya Komnina. Glava sekty, monah Nifont, byl osuzhden na uzhasnye pytki. Tol'ko religioznoe isstuplenie sposobno na chto-libo podobnoe. Monahu iz borody vyryvali po odnomu volosu (a boroda, po slovam letopiscev, byla gustoj i dlinnoj), zatem na doprose palach, master svoego dela, vydavil emu glaza iz orbit. V zaklyuchenie neschastnogo Nifonta sozhgli na kostre. Ne zabud'te: hristianstvo - eto religiya miloserdiya! Kogda umer Celestin vtoroj, kardinaly i notabli rimskoj kurii, ne preduprediv ni narod, ni duhovenstvo, sobralis' v Lateranskom dvorce i tajkom vozveli na prestol kardinala ZHerardo, prinyavshego imya Luciya vtorogo. V smysle nravstvennosti Lucij nichem ne otlichalsya ot ostal'nyh pap dvenadcatogo veka. Ego orgii ne yavlyayutsya osoboj dostoprimechatel'nost'yu v istorii svyatogo prestola: greshil Lucij, tak skazat', umerenno. Tol'ko ego strast' k gospodstvu ne znala nikakoj mery. Glavoj Zapadnoj imperii v eto vremya byl Konrad Blagochestivyj, harakter kotorogo celikom opravdyval eto prozvishche. Kakie by prestupleniya papy ni zamyshlyali, oni vsegda mogli rasschityvat' na podderzhku takogo imperatora. Vskore posle vosshestviya Luciya vtorogo na prestol po vsej Italii vspyhnuli vosstaniya. Grubyj i nadmennyj Lucij ne dopuskal soprotivleniya ni malejshim svoim zhelaniyam i strogo presekal dazhe samye neznachitel'nye proyavleniya samostoyatel'nosti u svoej pastvy. Sgoraya ot neterpeniya kak mozhno skoree slomit' rimlyan, Lucij, ne dozhidayas' prihoda soldat, kotoryh predostavil v ego rasporyazhenie korol' Sicilii, peregnul palku, i eto privelo k narodnomu vosstaniyu. Vozhdem vosstaniya byl Arnol'd Breshianskij, uchenik proslavlennogo francuzskogo uchenogo Abelyara; on podnyal rimlyan na vooruzhennuyu bor'bu, i oni siloj dobyli te svobody, v kotoryh im otkazyval papa. Oni organizovali senat, izbrav odnogo patriciya dlya upravleniya Rimom. Senat v polnom sostave napravilsya v Lateranskij dvorec i ot imeni vsej nacii ob®yavil Luciya lishennym vseh prav, kotorye byli priobreteny papami. Senat potreboval ot predstavitelej cerkvi otkazat'sya ot svetskih vladenij, ot mirskih zabot i del i ogranichit'sya isklyuchitel'no duhovnoj deyatel'nost'yu. Svyatoj otec s prisushchim etomu tiranu vysokomeriem prigrozil strashnoj karoj. No proniknutye revolyucionnym duhom rimlyane ne ispugalis'; stremyas' vozvratit' gorodu ego byloe velichie, oni uchredili na Kapitolii novuyu kommunu i vybrali pyat'desyat shest' senatorov, po chetyre ot kazhdogo okruga. Togda Lucij obratilsya k imperatoru Konradu za pomoshch'yu. Senat, uznav ob intrigah papy, v svoyu ochered', otpravil k imperatoru poslov, chtoby oni povedali emu ob istinnom polozhenii del. Konrad Blagochestivyj ne otvetil na obrashchenie rimlyan i dazhe ne udostoil ih poslov priema, v to vremya kak papskih legatov on prinyal ves'ma blagosklonno i otdal prikaz o komplektovanii v ego vladeniyah armii dlya zashchity svyatogo prestola. Eshche do togo kak legaty poluchili rasporyazhenie imperatora, Lucij, podderzhivaemyj znat'yu, poshel na shturm Kapitoliya. Vooruzhivshis' toporom, svyatoj otec stal lomit'sya v vorota drevnego zdaniya, gde nekogda nahodilis' senatory i konsuly, upravlyavshie mirom. No kamen' (razumeetsya, ne tot, na kotorom Iisus Hristos sobiralsya vozdvignut' svoj hram) udaril ego po golove. Na sleduyushchij den' Lucij vtoroj predstal pered Savaofom - bogom vojny. On probyl na prestole apostolov men'she goda (10 marta 1144 goda-3 fevralya 1145 goda). LYUBOPYTNAYA KNIZHICA. Avtor, kotorogo nikak nel'zya nazvat' antiklerikalom, ibo on sam byl monahom, ostavil potomkam ves'ma zanyatnuyu knizhicu o nravah, carivshih v monastyryah v seredine dvenadcatogo veka. Sochinenie ego nel'zya prichislit' k zhanru veselogo anekdota, satiry ili pamfleta. Skoree vsego eto ryad predpisanij, kasayushchihsya voprosov discipliny. |to - svod zakonov klyunijskogo abbata Petra, v svoe vremya okazavshego podderzhku Innokentiyu vtoromu. Uzhe odin etot fakt govorit o tom, chto on byl chelovekom ves'ma gibkim v smysle nravstvennosti. I esli dazhe takoj chelovek ne vyderzhal bezobrazij monasheskoj bratii i schel nuzhnym opublikovat' svoj zakonnik, prizvannyj ispravlyat' nravy duhovenstva, mozhno predstavit', do chego oni doshli v svoej raspushchennosti. Pervaya chast' etoj lyubopytnoj knizhicy posvyashchena razmyshleniyam o zabluzhdeniyah Magometa. My ne budem ostanavlivat' na nej vnimanie nashego chitatelya. Gorazdo interesnee vtoraya chast' etogo proizvedeniya. Privedem neskol'ko citat iz monastyrskih statutov togo ordena, k kotoromu prinadlezhal Petr. "Zapretit' monaham na tretij den' nedeli, po sredam, est' dikih utok i vodyanyh kurochek, ibo oni otnosyatsya k porode ptic, hotya i plavayut..." Predpisanie eto svidetel'stvuet, chto Aleksandr Dyuma ne klevetal na patera Goranflo, kotoryj, po ego slovam, pogloshchal v postnyj den' zhirnuyu pulyarku, okrestiv ee predvaritel'no karpom. "Zapretit' monaham posle uzhina raspivat' vsyakie nastojki iz sahara, meda ili perca..." Namereniya blagochestivogo monaha vpolne ponyatny: napitki eti okazyvayut vozbuzhdayushchee dejstvie, i monahi potreblyali ih, vidimo, ne zrya. "Zapretit' monaham prinimat' pishchu bolee treh raz v den'". Skol'ko zhe raz v den' oni obzhiralis' za schet okrugi, eti svyatoshi?! Navernyaka, oni ubili i slopali ne odnogo barana. "Zapretit' monaham nosit' ukrasheniya i dragocennye tkani... a takzhe soderzhat' bolee dvuh slug..." Nedurno ustraivalis' eti gospoda!.. Sprashivaetsya, kakoe zhe kolichestvo slug obsluzhivalo etih bezdel'nikov? "...Ostavat'sya v priemnyh s molodymi zhenshchinami v nochnye chasy..." Obychno v priemnyh beseduyut s posetitelyami. I razumeetsya, ne po nocham. Mozhno poruchit'sya, chto oni zanimalis' chem-to inym. "Zapretit' monaham brat' na vospitanie obez'yan, a takzhe uedinyat'sya v kel'yah s novichkami pod predlogom obucheniya ih molitvam..." Obucheniya molitvam! Velikolepno! Odnako sleduet prizadumat'sya nad yavnym nesootvetstviem takih slov, kak: "vospitanie obez'yan" i "uedinenie s poslushnikami". Pochemu Petr ob®edinyaet eto? My ne smeem nichego utverzhdat' i tol'ko smutno podozrevaem, chto monahi dazhe obez'yan "obuchali molitvam". Vot eshche odna citata: "Zapretit' prinimat' molodyh monahov bez special'nogo razresheniya abbata, inache abbatstva stanut sborishchem brodyag i gnusnyh razvratnikov..." Kakie tut mogut byt' somneniya? Avtor uzhe ne namekaet, a kategoricheski utverzhdaet: monahi, ne dovol'stvuyas' obshchestvom drug druga, davali priyut u sebya brodyagam i razvratnikam. Zamet'te pritom, kak chasto dostopochtennyj abbat lyubit upotreblyat' prilagatel'noe "molodye": "molodye monahini, molodye monahi". On yavno progovarivaetsya... Do chego zhe oni slastolyubivy, eti blagochestivye klyunijskie monahi! V posleslovii avtor nazidatel'nogo truda oplakivaet vozrastayushchuyu isporchennost' monahov. Nebespolezno privesti ocenku etogo avtoritetnogo ochevidca. "|ti obiteli, - pisal on, - vozdvignutye blagochestivym svyatym Benediktom dlya nravstvennogo uluchsheniya hristianskogo obshchestva, zabyli svyatoj zavet svoego osnovatelya i prevratilis' v bludilishcha Sodoma". SHTAB-KVARTIRA KATOLICHESKOGO VOINSTVA V OPASNOSTI. Posle tragicheskoj smerti Luciya vtorogo narod hotel vybrat' pervosvyashchennika, sochuvstvuyushchego revolyucionnym ideyam. Kardinaly myslili inache. Oni sobralis' tajkom i edinodushno izbrali papoj odnogo monaha - abbata monastyrya svyatogo Anastasiya. Senat, uznav o tajnom soveshchanii konklava, ob®yavil kardinalam, chto novoizbrannomu pape nadlezhit prinyat' novuyu konstituciyu i podchinit'sya ee zakonam. Kardinaly poprosili den' na razmyshleniya, i senat soglasilsya. Noch'yu kardinaly so svoim papoj Evgeniem tret'em udrali iz Rima i zanyali krepost' Montinelli. Prinyav san pervosvyashchennika v monastyre Farsa, Evgenij tretij yavilsya v Rim s tverdym resheniem slomit' rimlyan, derznuvshih postavit' kakie-to zakony vyshe voli pervosvyashchennika. Po prizyvu Arnol'da Breshianskogo rimskie grazhdane vzyalis' za oruzhie i napali na Lateranskij dvorec. Svyatoj otec, napyaliv na sebya odezhdu palomnika, bezhal iz svoej rezidencii. Togda narod izlil svoj gnev na zashchitnikov papy. Dvorcy kardinalov, episkopov i aristokratov, podderzhivavshih ideyu absolyutnoj vlasti papy, byli razgrableny, sozhzheny ili razrusheny. Zatem tolpa napravilas' k soboru svyatogo Petra, gde obychno palomniki skladyvali svoi prinosheniya pape, i prinyalas' raspredelyat' eti dayaniya sredi bednejshego naseleniya Rima. Proizoshla krovavaya stychka - v hod byli pushcheny kop'ya i palki; svyashchenniki popytalis' okazat' soprotivlenie, ssylayas', nesomnenno, na hristianskoe miloserdie. |to soprotivlenie oboshlos' im dorogo - oni byli bezzhalostno ubity. U Evgeniya tret'ego ne ostavalos' nikakih nadezhd na vozvrashchenie v svoyu rezidenciyu. Emu prishlos' bezhat' iz Rima. Vernulsya on v vechnyj gorod lish' tri goda spustya. Vo vremya ego skitanij Rimom upravlyal Arnol'd Breshianskij. KTO ESHCHp IZ SVYATYH SPODOBILSYA TAKOJ MILOSTI? Ne vsyakij kretin obyazatel'no byvaet fanatikom, no uzh vo vsyakom sluchae vsyakij fanatik - obyazatel'no kretin. Glavnym uchitelem i pokrovitelem Evgeniya tret'ego byl Bernard, ili, kak ego nazyvaet cerkov', svyatoj Bernard. |tot glava hristianskogo mira, pered kotorym preklonyalsya ves' Zapad, vzyalsya ob®edinit' vseh hristian v odnu velikuyu armiyu, vo glave kotoroj stoyalo by duhovenstvo. On legko sklonil k etomu Evgeniya tret'ego, kotoromu, kstati govorya, nechem bylo zanyat'sya vo vremya svoih skitanij. V uchebnikah istorii prostranno izlozheno, skol' tragichen byl vtoroj krestovyj pohod, i potomu my ne budem rasprostranyat'sya o nem. Dostatochno skazat', chto iz dvuh gromadnyh armij, otpravivshihsya na vostok, do Palestiny dobralos' lish' neskol'ko otryadov. Po slovam odnogo istorika, plamennyj fanatik Bernard, ratuya za svyatoj pohod, zastavil pustit' slezu dazhe korolya Lyudovika sed'mogo, a ved' etot blagochestivyj korol' nezadolgo pered tem szheg cerkov', v kotoroj byla zaperta tysyacha chelovek. V krasnorechivoj propovedi Bernard govoril ob opasnostyah, grozyashchih cerkvi, o zaslugah krestonoscev, prinyavshih obet otomstit' za spasitelya; on obeshchal ot imeni papy otpushchenie grehov kazhdomu, kto voz'met krest. V zaklyuchenie Bernard predskazal blestyashchie pobedy i triumfal'noe vozvrashchenie hristian posle polnogo istrebleniya nevernyh. Po slovam togo zhe istorika, "tolpa likuyushchimi krikami, kak nekogda v Klermone, otvechala na propoved' Bernarda. Kogda u nego ne hvatilo gotovyh krestov, on razorval na sebe plat'e, chtoby prigotovit' iz nego novye". Odnako, buduchi svyatym, Bernard zabluzhdalsya, kak obyknovennyj smertnyj. Nikogda eshche predskazaniya ochkovtiratelej ne provalivalis' s takim treskom. No dazhe i posle polnogo krusheniya krestovogo pohoda svyatoj plut pytalsya izvorachivat'sya. Pribegaya k lovkim uvertkam, on ob®yasnyal udivlennym hristianam, budto prorochestvo ego ne sbylos' glavnym obrazom potomu, chto ih pozornye grehi vyzvali gnev Hrista i v nakazanie za sovershennye prestupleniya on pomeshal krestonoscam vypolnit' ih obet. Takih sharlatanskih priemov ne mog vyterpet' dazhe iezuit Membur. "Podobnymi rassuzhdeniyami, - pishet on, - kazhdyj zhulik mozhet ob®yasnit' svoi lzhivye prorochestva". Nesmotrya na to chto svyatoj Bernard odnomu obmanu protivopostavil drugoj, on ne utratil ni odnoj krupicy svoej slavy svyatogo. On skonchalsya priblizitel'no cherez mesyac posle smerti Evgeniya tret'ego, i konchina ego vyzvala nastoyashchee religioznoe pomeshatel'stvo u togdashnih fanatikov. Ogromnaya tolpa zapolnila chasovnyu, v kotoroj bylo vystavleno ego telo, oblachennoe v svyashchennye odezhdy. Iz okrestnyh gorodov i provincij verenicej stekalis' veruyushchie v Rim na poklonenie novoyavlennomu svyatomu. Dikaya svistoplyaska vokrug tela Bernarda dlilas' celyh dva dnya. V pervyj den' veruyushchie dovol'stvovalis' tem, chto prikladyvali k trupu monety, tkani, kuski hleba i drugie predmety. Monety stanovilis' relikviyami, tkani prednaznachalis' dlya celebnyh perevyazok, a iz hleba izgotovlyali pilyuli dlya isceleniya bol'nyh. Esli bol'nye, proglatyvaya eti pilyuli, ne vyzdoravlivali, dobrye hristiane slepo verili, chto oni libo oderzhimy satanoj, libo zakorenelye prestupniki. Na vtoroj den' veruyushchie stali otrezat' klochki odezhdy svyatogo, veshaya ih na sheyu v vide ladanok, zatem oni pereshli k volosam, a kogda volos ne ostalos', obezumevshie fanatiki prinyalis' za ostanki. U trupa srezali nogti, otrezali nos, ushi i raznye chasticy kozhi. |ta blagochestivaya profanaciya ostankov Bernarda konchilas' tem, chto pered pogrebeniem telo svyatogo prevratilos' v strashnuyu besformennuyu massu. ADRIAN CHETVpRTYJ. Posle smerti Evgeniya tret'ego na papskom prestole v techenie goda vossedal Anastasij chetvertyj, pontifikat kotorogo ne ostavil nikakogo sleda v istorii. Posle nego papoj stal anglichanin, prinyavshij pri intronizacii imya Adriana chetvertogo. V rannej yunosti etot papa, proishodivshij iz bednejshih sloev, nishchenstvoval v bukval'nom smysle slova. Neveroyatnyj sluchaj slovno po volshebstvu izmenil vsyu ego zhizn'. Pereplyv La-Mansh, molodoj anglichanin kakim-to obrazom vstretilsya s nastoyatelem odnogo francuzskogo monastyrya; pochtennyj abbat, nahodivshijsya uzhe na sklone let, srazu pochuvstvoval raspolozhenie k yunoshe, sdelal ego monahom, a pozdnee, na smertnom odre, nakazal bratii izbrat' svoego lyubimca nastoyatelem. Molodoj abbat vzdumal zanyat'sya ispravleniem nravov vverennoj emu obiteli i, estestvenno, vosstanovil protiv sebya vsyu bratiyu, privykshuyu k bespechnoj i veseloj zhizni. Monahi otpravili delegatov v Rim, neposredstvenno k pape Anastasiyu chetvertomu, s zhaloboj na abbata, obviniv ego v chudovishchnyh prestupleniyah. Tuda zhe yavilsya i sam abbat; veroyatno, on i vpryam' rodilsya v sorochke, potomu chto srazu pokoril papu, i tot ne tol'ko prognal monahov, no dazhe ostavil abbata pri sebe. Posle smerti Anastasiya narod vydvinul ego kandidatom na papskij prestol v nadezhde, chto on budet bolee demokratichen i liberalen, chem ego predshestvennik. Adrian chetvertyj, odnako, obmanul ozhidaniya naroda. |tot baloven' sud'by ochen' bystro zabyl o svoem proishozhdenii i pokazal sebya stol' zhe vysokomernym, skol' smirennym on kazalsya v nachale kar'ery. CHerez neskol'ko dnej posle ego intronizacii k nemu yavilis' senatory s pros'boj vozvratit' Rimu ego starinnye vol'nosti. Adrian chetvertyj tonom, ne dopuskayushchim nikakih vozrazhenij, zayavil senatoram, chto vlast' papy, ustanovlennaya bogom, vyshe vseh zakonov - ona bezgranichna - i on ne nameren ustupat' ee nikomu. Kak tol'ko emu popytalis' vozrazit', papa prekratil audienciyu, a poprostu govorya, prognal senatorov. Prevoshodno ponimaya, chto ego povedenie vyzovet nedovol'stvo naroda, Adrian chetvertyj, opasayas' za svoyu zhizn', prevratil svoj dvorec v krepost'. Opaseniya papy byli ne naprasny. Arnol'd Breshianskij nemedlenno vozobnovil bor'bu protiv papskoj tiranii i podnyal vseobshchee vosstanie protiv Laterana. Nesmotrya na krajnee vozbuzhdenie, myatezhniki veli sebya porazitel'no sderzhanno. Povinuyas' vdohnovennomu propovedniku, rimlyane ne predprinimali nikakih nasil'stvennyh mer protiv cerkvi. Arnol'd Breshianskij mechtal bez prolitiya krovi dobit'sya torzhestva spravedlivosti i svobody. Posleduyushchie sobytiya pokazali, skol' oshibochny byli dejstviya etogo mechtatelya: s duhovenstvom nel'zya bylo postupat' tak, kak sovetoval rimlyanam etot plamennyj, no naivnyj reformator. Ponachalu rimlyanam kazalos', chto oni pobedili; volneniya v gorode ponemnogu uleglis'. Togda raschetlivyj papa, kotoryj umel vyzhidat', pustil v hod prevoshodnoe sredstvo dlya vosstanovleniya svoej vlasti. On nalozhil na rimlyan obshchee otluchenie: cerkovnaya sluzhba byla prekrashchena do togo momenta, poka papa ne dast proshcheniya, dveri cerkvi nagluho zaperty, ikony zavesheny, kolokola zamolkli. Papa dejstvoval navernyaka. |tot masterski zadumannyj tryuk poverg v otchayanie naselenie goroda. V tu poru lyubov' k obryadam u suevernogo naroda byla gorazdo sil'nee ih lyubvi k svobode. Ne proshlo i dvuh dnej, kak narodnaya deputaciya yavilas' k Adrianu i stala umolyat' ego otmenit' interdikt. Deputaty poklyalis' na evangelii, chto prilozhat vse usiliya k izgnaniyu iz Rima Arnol'da Breshianskogo i vseh ego storonnikov. Papa otvetil, chto snimet otluchenie lish' posle togo, kak rimlyane ispolnyat obeshchannoe. GIBELX ARNOLXDA BRESHIANSKOGO. V TO vremya kak razvertyvalis' eti sobytiya, Fridrih Barbarossa, kotoryj v 1152 godu, vo vremya pontifikata Evgeniya tret'ego, zanyal imperatorskij prestol, osadil ital'yanskie goroda, otkazavshiesya priznat' ego vlast'. Ispugannyj Adrian pospeshno otpravil v Toskanu treh kardinalov, chtoby dogovorit'sya s Fridrihom o ego koronovanii. Fridrih Barbarossa, pol'shchennyj raspolozheniem papy, ne nashel luchshego sposoba vyrazit' svoyu blagodarnost', kak vydat' Adrianu chetvertomu Arnol'da Breshianskogo, imevshego neostorozhnost' pribegnut' k zashchite imperatora. Kardinaly s radost'yu prinyali dar Fridriha i vozvratilis' v Rim, zahvativ s soboj zakovannogo v cepi plennika. Po slovam nekotoryh istorikov, rimlyane brosilis' v Leonov gorod v nadezhde osvobodit' svoego vozhdya; krovoprolitnyj boj, dlivshijsya ves' den', ni k chemu ne privel. Naskol'ko Arnol'd byl liberalen po otnosheniyu k svoim protivnikam, nastol'ko cerkovniki byli svirepy, zapoluchiv v ruki vraga. Arnol'da Breshianskogo prigovorili k kazni, prah ego brosili v Tibr iz opaseniya, kak by "ego ostanki ne sdelalis' predmetom pokloneniya dlya bezrassudnoj cherni". Papy umeyut mstit' svoim vragam. Oba velikih sopernika - papstvo i imperiya - v lice dvuh vlastolyubivyh vladyk snova stolknulis' v poedinke. Kazhdyj iz nih schital svoyu vlast' bozhestvennym ustanovleniem. Uzhe pri pervoj vstreche Fridrih, kak pishut istoriki, otkazalsya derzhat' pod uzdcy loshad' papy, kak togo trebovali tradicii togo vremeni, i oskorblennyj Adrian otkazal korolyu v razreshenii lobyzat' ego tuflyu. Celyj den' proshel v peregovorah, chtoby sklonit' vysokomernyh povelitelej k ustupkam. Soglasie mezhdu papoyu i imperatorom vozmozhno, kogda im nado podderzhat' drug druga protiv ih narodov. Obyknovenno ono privodit k neprochnomu peremiriyu. CHerez nekotoroe vremya Adrian chetvertyj napravil svoih legatov k Fridrihu s pros'boj osvobodit' ot podatej i poshlin vladeniya apostola; schitat' ital'yanskih episkopov poddannymi, a ne vassalami, inache govorya, osvobodit' ih ot ommazhej; vernut' vladeniya grafini Matil'dy papskomu prestolu, i nakonec, papa treboval dlya sebya polnogo suvereniteta v Rime. Soglashenie ne bylo dostignuto; nachalas' vojna, kotoraya dlilas' bol'she dvadcati let i konchilas' porazheniem imperatora (pri pape Aleksandre tret'em). ALEKSANDR TRETIJ. Posle smerti Adriana chetvertogo byl izbran papoj kardinal Rolando Bandinelli - tot samyj kardinal, kotoryj, buduchi papskim legatom, na odnom iz sejmov chut' ne byl ubit nemeckim vel'mozhej za nadmennye slova, v gneve skazannye Fridrihu: "Ot kogo zhe imperator i derzhit svoyu vlast', kak ne ot papy?" Novomu pape, prinyavshemu imya Aleksandra tret'ego, storonniki imperatora totchas protivopostavili Viktora chetvertogo. CHtoby prekratit' razdory, Fridrih sozval sobor v Pavii. Odnako Aleksandr tretij, osparivaya u nego pravo sozyva sobora, ne yavilsya v Paviyu. "Nikomu ne dano menya sudit', - zayavil on, - ya odin vladeyu etim pravom". Nesmotrya na to chto sobor vyskazalsya za Viktora chetvertogo, ves' hristianskij mir, isklyuchaya Germaniyu, priznal papoyu Aleksandra tret'ego. Dazhe grecheskij imperator predlozhil podchinit' papskoj vlasti grecheskuyu cerkov' pri uslovii, chto Aleksandr otdast emu koronu Fridriha. Vynuzhdennyj iz-za proiskov Fridriha pokinut' Rim, Aleksandr udalilsya vo Franciyu. Odnako ubezhavshij papa ostalsya papoj. Tshchetno Fridrih protivopostavlyal emu posle smerti Viktora chetvertogo Pashaliya tret'ego. Papa Aleksandr vozvratilsya v Rim i ob®yavil imperatora nizlozhennym, a ego poddannyh - svobodnymi ot prisyagi na vernost'. Ital'yancy, nedovol'nye vymogatel'stvom imperatorskih chinovnikov, uznav o prigovore, vstali na storonu svyatogo prestola. Odnako neuemnyj Fridrih snova dvinulsya na Rim, chtoby vodvorit' svoego papu - Kaliksta tret'ego (vseh treh pap, kotoryh v period dolgoj bor'by Fridrih pytalsya protivopostavit' Aleksandru, cerkov' nazyvaet antipapami). Posle vos'midnevnoj osady on vstupil v Rim. Aleksandru nichego ne ostavalos', kak v odezhde palomnika bezhat' iz svoej rezidencii. Vnezapno v germanskoj armii vspyhnula strashnaya epidemiya, i Fridrih byl vynuzhden vernut'sya na sever. Tem vremenem podnyalas' Severnaya Italiya. Po-vidimomu, nenavist' k germanskomu tiranu probudila v strane obshchenacional'noe soznanie. Vozmushchennye despotizmom imperatora, zhadnost'yu i nasiliyami ego chinovnikov, goroda zabyli svoi starye raspri; mnogie iz nih ob®edinilis' v odin soyuz, i takim obrazom voznikla znamenitaya Lombardskaya liga, sygravshaya nemaluyu rol' v razgrome Fridriha. Pyatyj neudachnyj pohod na Italiyu zakonchilsya krovoprolitnoj bitvoj; lombardcy muzhestvenno zashchishchalis', nemeckie zhe knyaz'ya otkazali imperatoru v svoej pomoshchi. Fridrih byl vynuzhden ustupit' i, zabyv o svoem imperatorskom dostoinstve, pal k nogam papy. Vse zemli, otnyatye u apostol'skogo prestola, byli vozvrashcheny emu; oba velikih tirana obyazalis' pomogat' drug drugu. Papa obeshchal otnosit'sya k imperatoru kak k lyubimomu synu, imperator k pape - kak k vozlyublennomu otcu. Nesmotrya na zaklyuchenie mira, protivniki Aleksandra posle smerti antipapy Kaliksta tret'ego pytalis' izbrat' chetvertogo konkurenta papy. Vybor ih ostanovilsya na Landositino, kotoryj byl provozglashen papoj pod imenem Innokentiya tret'ego. Pobeditel' Barbarossy izobrel ochen' ostroumnoe i chisto klerikal'noe sredstvo dlya ustraneniya sopernika. Nekij rimskij magnat, poobeshchav Innokentiyu pokrovitel'stvo, ustupil emu v kachestve rezidencii svoj zamok okolo Rima. Uznav ob etom, Aleksandr ugovoril upomyanutogo magnata prodat' svoj zamok, predlozhiv vladel'cu ogromnuyu summu, prevyshayushchuyu ego real'nuyu stoimost', s usloviem, chto zamok budet otdan emu so vsem soderzhimym. Vladetel'nyj knyaz' "po-rycarski" soglasilsya na etu beschestnuyu sdelku, prekrasno ponimaya, kakaya uchast' zhdet cheloveka, kotoromu on okazal gostepriimstvo. I dejstvitel'no, Landositino, zahvachennyj v zamke, byl posazhen v kamennyj meshok. Po prikazu svyatogo otca plennika podvergli uzhasnym pytkam. V konce koncov palach zadushil neschastnogo antipapu. |tot epizod prolivaet svet na odnu iz harakternejshih chert Aleksandra tret'ego - na ego krovozhadnuyu zhestokost'. Bol'she vsego proslavilsya Aleksandr svoej raspravoj nad al'bigojcami. Pamyat' ob etom do sih por zhiva v Langedoke. Za dva goda do svoej smerti, v 1179 godu, Aleksandr tretij otpravil Genriha, klervoskogo abbata, s zadaniem ochistit' ot eresi Lavor i drugie goroda. Dostojnyj legat gnusnogo papy so svyatoj revnost'yu vypolnil veleniya svoego gospodina. Krov' polilas' rekoj po vsej YUzhnoj Francii. Rasskazyvaya o sleduyushchih papah, my eshche vernemsya k etoj mrachnoj tragedii, no pervyj akt ee razygralsya vo vremena Aleksandra tret'ego. RASPRAVA S VALXDENSAMI. Eretikami, kak izvestno, katolicheskaya cerkov' nazyvaet vseh, kto posmel podvergnut' somneniyu nelepye cerkovnye dogmaty. Sekta val'densov takzhe podverglas' goneniyam so storony Aleksandra tret'ego. Vot chto pishet Perren v svoej "Istorii val'densov" o zakonah togo vremeni: "V ugodu gospodu nashemu v 1160 godu byla ob®yavlena smertnaya kazn' tem, kto ne verit svyashchennym slovam, chto Hristos prebyvaet v gostii pod vidom hleba. Da ne derznet nikto usomnit'sya, chto gostiya, ostavayas' hlebom, zaklyuchaet v sebe telo Hristovo. Pod strahom smertnoj kazni bylo prikazano ustilat' ulicy kovrami i tkanyami v dni krestnyh hodov, a takzhe stanovit'sya na koleni pered ikonami, prizyvaya boga, i bit' sebya v grud'". Sejchas my bezboyaznenno vysmeivaem vsyu etu chepuhu i ispytyvaem vsego lish' chuvstvo zhalosti k lyudyam, kotorye pozvolyali svyashchennikam durachit' sebya. No v to zhe vremya, dumaya o dalekih vekah nevezhestva, o teh varvarskih epohah, kogda cerkov' byla vsemogushchej vladychicej evropejskih narodov, my nevol'no voshishchaemsya lyud'mi, derznuvshimi otkryto protestovat' protiv ee chudovishchnoj vlasti. Osnovatelem sekty val'densov byl bogatyj lionskij kupec P'er Val'do, kotoryj, razdav svoe imushchestvo bednym, brodil po strane, prizyvaya narod otkazat'sya ot sueverij, oskvernivshih istinnuyu veru. Podkreplyaya svoi dovody bezuprechnym povedeniem, Val'do privlek na svoyu storonu mnogih posledovatelej, kotorye stali imenovat' sebya val'densami. Uchenie val'densov otvergalo vsyakoe cerkovnoe sluzhenie, krome propovedi, vse tainstva; ono utverzhdalo, chto hleb mozhet pitat' lish' telo, duhovnoj zhe pishchej yavlyaetsya miloserdie. Val'do schital, chto vsyakij hristianin - svyashchennik; on osuzhdal indul'genciyu i vneshnyuyu obryadnost' rimsko-katolicheskoj cerkvi. Sekta razdelyalas' na "veruyushchih", prodolzhavshih zhit' kak miryane, i "sovershennyh", kotorye davali obet celomudriya i zanimalis' propoved'yu. Aleksandr priznal sektu prestupnoj, obrushil na val'densov potok proklyatij i ob®yavil krestovyj pohod protiv ee posledovatelej. Po ego prikazu, tysyachi fanatikov, shvativ oruzhie, rinulis' v YUzhnuyu Franciyu. V Tuluze, kotoruyu schitali oplotom eresi, konsulom byl Dyuran - slavivshijsya svoej dobrotoj, chestnost'yu i miloserdiem. Nevziraya na vysokoe polozhenie i vozrast Dyurana, legat papy konfiskoval imushchestvo pochtennogo starca i izgnal ego iz Francii. Takoj zhe uchasti podverglis' vse rodstvenniki i druz'ya Dyurana i dazhe grazhdane, svyazannye s nim delovymi otnosheniyami. V val'denskoj eresi podozrevali mnogih lyudej, i legaty papy primenyali k svoim plennikam zhestokie pytki, chtoby dobit'sya ot nih priznaniya ili naveta. Aleksandr napravil v Tuluzu Genriha Klervoskogo, izvestnogo svoimi "podvigami" pri rasprave s al'bigojcami. Emu byli dany shirochajshie polnomochiya. Ne uspel izverg yavit'sya v Tuluzu vo glave svoej bandy, kak povsyudu zapylali kostry. Neschastnye posledovateli Val'do terpeli samye izoshchrennye pytki, kotorye mogut zarodit'sya tol'ko v isstuplennom voobrazhenii klirika. Tysyachi starikov, zhenshchin, detej byli povesheny, raspyaty na kolese, sozhzheny zazhivo, imushchestvo ih bylo konfiskovano v kaznu korolya i svyatogo prestola. Raspravlyayas' s val'densami, tron i altar' pokazali sebya v polnoj krase. ZHestokost' byla ne edinstvennoj harakternoj chertoj Aleksandra. |toj duhovnoj osobe prisushchi byli vse poroki, vedushchie svoe nachalo ot alchnosti, kotoraya napravlyala vse ego pomysly na to, chtoby rasstavlyat' seti, stroit' kozni i obogashchat' svoyu kaznu, ne gnushayas' nikakimi sredstvami. Raz ya ob etom zagovoril, to privedu odin tipichnyj epizod. Duhovnik korolya Sicilii Got'e poluchil kafedru arhiepiskopa bez soglasiya duhovenstva Palermo, kotoroe otverglo ego naznachenie. ZHaloba na etot akt korolya doshla do Rima. Sama koroleva umolyala papu annulirovat' naznachenie Got'e. U korolevy byli dostatochno veskie prichiny: ona davno mechtala voznagradit' etim teplym mestechkom odnogo iz svoih vozlyublennyh - kanclera Stefana. Nado polagat', koroleva sumela obnaruzhit' v nem dostoinstva, neobhodimye horoshemu arhiepiskopu. Papa, umevshij inogda byt' galantnym, otvetil cherez svoego legata, chto on pochtet za schast'e sdelat' priyatnoe koroleve, no pri odnom nebol'shom uslovii - naznachenie Stefana obojdetsya vsego v tysyachu uncij. Koroleva byla ozadachena etim predlozheniem. Vpolne ponyatno, ona prizadumalas': esli kazhdyj lyubovnik budet stoit' ej takuyu ujmu deneg, to, skol'ko by ni trudilsya v pote lica svoego ee dobryj narod, vse ravno ona vyletit v trubu. Ona dolgo kolebalas', no shchedroe korolevskoe serdce vzyalo verh nad blagorazumiem, i ona uplatila trebuemuyu summu. K neschast'yu dlya korolevy, Got'e nel'zya bylo upreknut' v neradivosti. I on horosho znal svoego papu. Koroleva uplatila tysyachu uncij, chtoby ego smestili. Got'e otpustil svyatomu otcu dve tysyachi uncij, chtoby ego ostavili na meste. V sluchae nadobnosti Got'e udvoil by etu summu. V te schastlivye vremena mitra arhiepiskopa koe-chto znachila! Papa prinyal malen'kij podarok Got'e i reshil vopros v ego pol'zu. A korolevu uvedomil, chto "duhovenstvo Palermo nashlo veskie argumenty protiv ee pros'by, i on ozhidaet vozrazhenij korolevy". Malo togo, chto lukavyj tiaronosec obvel vokrug pal'ca zhenshchinu, - on eshche vzdumal poteshat'sya nad korolevoj. Delo konchilos' tem, chto bednyaga Stefan ne poluchil mesta arhiepiskopa. Papa Aleksandr byl vlastolyubiv i vysokomeren, a naskol'ko on byl spesiv, yasno iz sleduyushchego fakta. Kogda Fridrih Barbarossa, vynuzhdennyj zakonchit' vojnu s papoj, zaprosil mira, Aleksandr tretij, kak rasskazyvaet istorik Fortunat iz Ul'ma, ustanovil dlya nego sleduyushchij ceremonial: "Kogda s nego bylo snyato otluchenie, Fridrih s bol'shoj pyshnost'yu vstupil v Veneciyu; privedennyj k Aleksandru tret'emu, kotoryj vmeste s kardinalami i episkopami zhdal ego v atriume hrama svyatogo Marka, on snyal s sebya korolevskuyu mantiyu i pal nic na oba kolena, golovoj kasayas' zemli. Aleksandr vystupil vpered, polozhiv nogu na sheyu gosudarya, v to vremya kak kardinaly gromko zapeli slova psaltyrya: "Ty nastupish' na vasiliska i sokrushish' l'va i drakona". Fridrih voskliknul: "Pervosvyashchennik, eti slova otnosyatsya k svyatomu Petru, a ne k tebe". - "Lzhesh', - otvetil Aleksandr, - eti slova napisany ob apostole i obo mne". I prizhav izo vsej sily sheyu imperatora, zastavil ego zamolchat', posle chego on pozvolil emu podnyat'sya i blagoslovil ego. V eto vremya sobor zapel: "Tebya, boga, hvalim". Esli prinyat' vo vnimanie, chto bog, ch'im namestnikom byl Aleksandr, rodilsya v hlevu ot lyubovnoj intrizhki golubya s prostolyudinkoj, to toptat' nogami imperatora, budto on ne imperator vovse, a prosto kovrik, - dostizhenie nemaloe! Mozhet, vy dumaete, chto etot ceremonial utolil tshcheslavnuyu dushu namestnika? Nichut' ne byvalo! Ego svyatejshestvo pridumalo ryad novyh tryukov. Na sleduyushchij den' posle upomyanutoj ceremonii Aleksandr tretij otpravilsya v hram svyatogo Marka na torzhestvennuyu obednyu i Fridrih s zhezlom v ruke ispolnyal funkcii ceremonijmejstera, shestvuya vperedi svyatogo otca i raschishchaya dlya nego put' sredi tolpy. Gorazdo dostojnee bylo by, mne kazhetsya, vospol'zovat'sya zhezlom i ugostit' im svyatogo namestnika! "Vsyu obednyu, kotoraya prodolzhalas' nemalo vremeni, imperator prostoyal na horah. Pri vyhode papy iz hrama imperator prostersya nic, oblobyzal emu nogi i peshkom soprovozhdal papu vo dvorec, derzha pod uzdcy ego konya". |tot istoricheskij fakt svidetel'stvuet o tom, kakuyu vlast' imeli religioznye predrassudki v te vremena nad lyud'mi. Odin iz samyh mogushchestvennyh monarhov na zemle soglasilsya zamenit' pape kover, lakeya i konyuha! Vo imya chego, sprashivaetsya, Fridrih Barbarossa podverg sebya podobnym unizheniyam? CHto pobudilo etogo despota tak pozorno rasplastat'sya pered nenavistnym emu tiaronoscem? Postupil on tak glavnym obrazom iz-za togo, chtoby snyat' s sebya otluchenie, kotoroe nalozhil na nego papa. O, dryahlaya katolicheskaya cerkov'! Ty i teper' eshche ublazhaesh' sebya, pribegaya k svoemu drevnemu oruzhiyu, no tvoi anafemy vyzyvayut tol'ko smeh u togo, na kogo ty obrushivaesh'sya. YA sam podvergsya tvoim proklyatiyam. Bezzuboe chudovishche, ty ne sposobno sluzhit' dazhe pugalom dlya mladenca! LUCIJ TRETIJ. Posle Aleksandra tret'ego tiara dostalas' polnomu kretinu, kotoryj dokazal samym ubeditel'nym obrazom, chto glupost' ne isklyuchaet zhestokosti. Ubal'do, tak zvali etogo krovozhadnogo kretina do togo, kak on vzoshel na prestol, byl izbran papoj imenno potomu, chto byl glup i hvor. Dlya togo chtoby stala yasnee podopleka ego izbraniya, my vernemsya na neskol'ko let nazad. V 1179 godu v Rime sostoyalsya vselenskij sobor, sozvannyj Aleksandrom tret'em, yakoby s cel'yu uluchsheniya nravov. Na etom sobore utverdili dvadcat' sem' kanonov; poslednij iz nih - bolee smertonosnyj, chem batareya orudij, predpisal gonenie na eretikov, a takzhe ispolnenie svoego dolga v otnoshenii lic, podozrevaemyh v eresi. Drugoj kanon byl napravlen protiv prelatov, slishkom r'yano vzimavshih cerkovnuyu dan' s podchinennogo im duhovenstva. Prelaty imeli obyknovenie ob®ezzhat' svoi diocezy po neskol'ku raz v godu v soprovozhdenii mnogochislennoj svity. Sel'skim svyashchennikam i monaham prihodilos' soderzhat' za svoj schet ogromnoe kolichestvo naroda. Prelaty, takim obrazom, perekladyvali soderzhanie svoej svity na podchinennyh. Kanon etot zasluzhivaet ne men'shego vnimaniya, chem svod zakonov abbata Klyunijskogo; cerkovnye moralisty s takim krasnorechiem raskryvayut pered nami byt vysshej ierarhii, chto stoit vosproizvesti zdes' nekotorye otryvki. "Esli apostol kormil sebya i sem'yu svoyu trudami svoih ruk, to pochemu zhe, voproshaem my, apostoly nashih dnej dejstvuyut inache? Pochemu im dano pravo dovodit' svoih sluzhitelej do obnishchaniya, vynuzhdaya ih prodavat' ukrasheniya cerkvi, zakladyvat' monastyrskie zemli na predmet oplaty rashodov episkopov? V to zhe vremya oni soderzhat celuyu svitu lakeev, pozhirayushchih zapasy, kotoryh moglo by hvatit' prihodu na celyj god. I potomu my oglashaem: vospreshchaetsya vpred' derzhat' arhiepiskopam bolee soroka loshadej, kardinalam - bolee dvadcati pyati, episkopam - ot dvadcati do tridcati, arhidiakonam - ne bolee semi, nizshim chinam - ne bolee dvuh... Vospreshchaetsya: brat' v puteshes