tim, Barberini ne pokinul polya srazheniya, a prinyalsya dejstvovat' eshche energichnee, peredav banditam sekretnye instrukcii razzhigat' ogon' i prolivat' krov'. Ego prikazaniya byli vypolneny punktual'no, i Rim prevratilsya v arenu uzhasayushchih zverstv. Naemniki kardinala dushili starikov i detej, nasilovali devushek i zhenshchin, sovershali nad ih trupami samye gnusnye nadrugatel'stva. Nasytivshis' reznej, oni ustroili fakel'nyj probeg po ulicam goroda, ostanovilis' u reshetki zamka Svyatogo angela, ugrozhayushche vykrikivaya: "Libo smert' i pozhary, libo papa Barberini!" |ti vozglasy dostigli ushej kardinalov i povergli ih v uzhas. Vybory prodolzhalis', no imya Barberini iz urny vse eshche ne poyavlyalos'. Togda kardinaly s uzhasom stali zamechat', chto s kazhdym dnem chislo chlenov konklava sokrashchaetsya. Prichinoj tomu byla smert' ili bolezn', v rezul'tate kotoryh ischezali naibolee aktivnye protivniki kandidatury zlodeya Barberini. Vsem bylo yasno, chto on izbavlyaetsya ot svoih vragov s pomoshch'yu yada. S etogo momenta vsyakoe soprotivlenie prekratilos', i kardinal Barberini byl provozglashen papoj pod imenem Urbana vos'mogo". |tim izobretatel'nym tryukom Barberini dokazal, chto on dejstvitel'no dostoin byt' papoj. Novyj glava rimskoj cerkvi proishodil iz starinnoj znatnoj florentijskoj sem'i; snachala on byl prichetnikom apostol'skoj palaty, zatem nunciem svyatogo prestola pri francuzskom dvore. K momentu vosshestviya na apostol'skij tron Urbanu ispolnilos' pyat'desyat pyat' let, on obladal prevoshodnym zdorov'em i zheleznym teloslozheniem. Slovom, byl zdorovennym parnem! Sleduya primeru Pavla pyatogo, novyj papa, edva utverdilsya na prestole, naznachil svoih brat'ev i plemyannikov na vysshie gosudarstvennye i cerkovnye dolzhnosti. Zatem on samym vnimatel'nym obrazom ureguliroval ryad voprosov, kasavshihsya kul'ta svyatyh. Vsled za etim on sobiralsya prodolzhit' religioznuyu propagandu, razvernutuyu ego chestolyubivym predshestvennikom. No sperva Urban vos'moj, stol' zhe podozritel'nyj, skol' i zhestokij, reshil predohranit' sebya ot vsyakih posyagatel'stv vragov, kak vnutrennih, tak i vneshnih, i prevratil svyashchennyj gorod v voennyj lager'. Preispolnennyj chuvstva sobstvennogo velichiya, papa ne terpel ni sovetov, ni zamechanij. Svyashchennaya kollegiya sobiralas' v redkih sluchayah. Kardinaly napereboj aplodirovali recham papy i besprekoslovno vypolnyali ego prikazaniya. Tochno tak zhe dejstvoval on i v otnoshenii inostrannyh poslov. Odnazhdy, kogda upolnomochennyj inostrannogo monarha soslalsya na stat'i starinnyh papskih konstitucij, svyatoj otec rezko vozrazil: "Moe reshenie imeet bol'she vesa, chem zakon dvuhsot mertvyh pap". Poistine zamechatel'naya lichnost'. No etot neobuzdannyj i neumolimyj v svoej gordyne papa vstretil v lice Rishel'e pravitelya, kotoryj, stav kardinalom i vsemogushchim ministrom, provodil politiku, absolyutno protivopolozhnuyu politike svyatogo prestola. Oba oni v konechnom itoge byli lovkimi bestiyami. 30 iyunya neschastnyj starec predstal pered merzkim tribunalom, gde on torzhestvenno otreksya ot svoego ucheniya. Proslavlennyj uchenyj vstal na koleni pered svoimi sud'yami i, vozlozhiv ruki na evangelie, skloniv golovu, proiznes sleduyushchie slova: "YA, Galileo Galilej, florentiec, v vozraste semidesyati let, prekloniv koleni pered vashimi vysokoprevoshoditel'stvami, dostopochtennymi kardinalami, general'nymi inkvizitorami protiv ereticheskogo zla vo vselenskoj hristianskoj respublike, imeya pered glazami svyatoe evangelie, kotorogo ya kasayus' rukami, klyanus', chto vsegda veril i nyne veryu i s bozh'ej pomoshch'yu vpred' budu verit' vo vse, chto schitaet istinnym, propoveduet i chemu uchit svyataya katolicheskaya i apostol'skaya cerkov'... Menya sudili po podozreniyu v eresi, za to, chto utverzhdal i veril, budto solnce yavlyaetsya nepodvizhnym centrom vselennoj, budto zemlya ne est' centr mira i dvizhetsya. Vot pochemu, zhelaya izgnat' iz myslej vashih preosvyashchenstv i iz soznaniya vsyakogo katolicheskogo hristianina stol' tyazheloe podozrenie, pravil'nost' kotorogo ya priznayu, ya s chistym serdcem i nepritvornoj veroj otrekayus' i proklinayu ukazannye zabluzhdeniya i eresi..." Predanie glasit, chto posle proizneseniya formuly otrecheniya Galilej podnyalsya i, topnuv nogoj, voskliknul: "A vse-taki ona vertitsya!" Duhovenstvo vpolne udovletvorilos' otrecheniem, vyrvannym siloj, chto, vprochem, ne pomeshalo i dal'she mstit' Galileyu. Velikogo uchenogo soderzhali v tyur'me do dekabrya, a do samoj smerti (v 1642 godu) on nahodilsya pod nablyudeniem svyatoj inkvizicii. Vot kak otvratitel'nyj Urban vos'moj i ego dostojnye soratniki nagradili bessmertnogo geniya! ZHERTVY SUEVERIYA. V to vremya kak v Italii svyatoj prestol presledoval velikih uchenyh za ih velikie otkrytiya i bor'bu s nevezhestvom, korolevskaya vlast' vo Francii otpravlyala na koster lyudej, obvinennyh v eresi. Po absurdnomu obvineniyu v koldovstve szhigali na kostrah teh, kogo schitali politicheskimi protivnikami i bogatstvami kotoryh hoteli zavladet'. Kardinal Rishel'e, ministr Lyudovika trinadcatogo, shiroko pol'zovalsya etim metodom dlya ustraneniya neugodnyh lic i dlya konfiskacii v svoyu pol'zu ih imushchestva. Podstrekaemye im posledovateli Ignatiya Lojoly rasprostranyali v narode samye nelepye basni o koldunah i ved'mah, i vskore narod, ochen' padkij na vse sverh®estestvennoe, tol'ko i govoril o magii, koldovstve i prochem. Tysyachi nevinnyh pogibli v rezul'tate vedovskih processov vo Francii. Ego glupejshestvo Lyudovik trinadcatyj, do smerti boyavshijsya nechistogo duha, special'nym ukazom otdal svoe korolevstvo pod zashchitu bogomateri. V ukaze govorilos': "My osobo vveryaem nashu personu, nash skipetr, diademu i vseh nashih poddannyh blazhennoj, smirennejshej bozh'ej materi, kotoruyu my izbiraem special'noj pokrovitel'nicej francuzskogo korolevstva". DOKTRINY I MORALX DOBRYH OTCOV. V nachale semnadcatogo veka iezuity vveli v svoi statuty ves'ma znachitel'nye izmeneniya. Oni otodvinuli na vtoroj plan propagandu religii i zavoevanie mira, stali prisposablivat' doktriny katolicheskoj religii k svoim nuzhdam. Oni ne tol'ko izmenili ustav ordena, no i ves'ma sushchestvenno iskazili nekotorye dogmaty. V rabotah, posvyashchennyh prirode greha, iezuitskie bogoslovy zayavlyali, chto "sushchestvuet tol'ko soznatel'noe otklonenie ot zapovedej bozh'ih, sledovatel'no, grehom yavlyaetsya lish' soznatel'noe i prednamerennoe zabluzhdenie". Privedem neskol'ko obrazchikov iezuitskoj morali: "Bol'shim blagom i velikoj milost'yu yavlyaetsya polnoe neznanie boga, ibo greh - eto oskorblenie bozhestva, a raz chelovek ne poznal boga, to dlya nego net ni greha, ni vechnogo osuzhdeniya. Takim obrazom, ateist, hotya on i ne verit v sushchestvovanie boga, imenno poetomu ne v sostoyanii, dazhe esli zahochet, sovershit' kakoe-libo dejstvie, osuzhdaemoe cerkov'yu. Mozhno takzhe s polnym pravom poklonyat'sya neodushevlennym predmetam, zhivotnym ili kakim-nibud' chastyam svoego tela, vplot' do organov detorozhdeniya, na tom osnovanii, chto cerkov' razreshaet pochitat' boga vo vseh ego tvoreniyah. Odnako, vvidu togo chto, prostirayas' nic pered neodushevlennymi predmetami i lobyzaya ih, mozhno proslyt' suevernym, ne sleduet delat' eto publichno. Tajnyj greh - proshchennyj greh". "Tak kak yazychniki, poklonyayas' svoim bozhestvam tverdo veryat, chto ih idoly olicetvoryayut bozhestvo, to oni ne sovershayut greha. Mozhno ne gresha poklonyat'sya Priapu ili Venere". "Vo imya svoego spaseniya vovse ne obyazatel'no vsegda verit' religioznym dogmam ili tainstvam: dostatochno hotya by raz na odnu sekundu uverovat', chtoby etoj very hvatilo na vsyu zhizn'". "CHtoby slushat' messu, dostatochno prisutstvovat' na bogosluzhenii. Rasseyannost', legkomyslennoe nastroenie, vozhdelenie ili razglyadyvanie krasivyh zhenshchin vovse ne lishaet obednyu ee cennosti". "Pri nekotoryh obstoyatel'stvah dlya devushki ne yavlyaetsya bol'shim grehom, esli ona predaetsya lyubvi do braka, tak zhe kak dlya zhenshchin ob®yatiya chuzhih muzhchin i izmena muzhu. Celomudrennaya Susanna iz svyashchennogo pisaniya byla ne prava, kogda vosklicala: "Esli ya pojdu navstrechu nepristojnym vozhdeleniyam starcev, ya pogibla". Tak kak, s odnoj storony, ej ugrozhal pozor, a s drugoj - smert', ona byla by vprave skazat': "YA ne soglashayus' na prelyubodeyanie, no ya ego vynesu i nikomu ne skazhu ob etom, chtoby sohranit' zhizn' i chest'". "Neopytnye molodye zhenshchiny polagayut, chto dlya togo, chtoby sohranit' celomudrie, sleduet krichat' o pomoshchi i soprotivlyat'sya soblaznitelyam. Nichut' ne byvalo: oni ostanutsya stol' zhe neporochny, esli molchat i ne soprotivlyayutsya. Grehom yavlyaetsya tol'ko prednamerennost'. Esli by Susanna vypolnila zhelanie starcev, vnutrenne v etom ne uchastvuya, na nej ne bylo by nikakogo greha". "Molodaya zhenshchina mozhet, ne sovershaya greha, nadevat' na sebya ukrasheniya, chtoby vyzvat' plotskoe zhelanie muzhchin, mozhet rumyanit'sya, dushit'sya, nosit' dragocennosti, odevat' tonkie legkie odezhdy, cherez kotorye prosvechivaet grud', obrisovyvayutsya formy tela i dazhe ugadyvaetsya obitel' styda, esli eto obuslovleno modoj". "Muzhchina ne sovershaet greha, bud' on dazhe monah ili svyashchennik, vhodya v dom razvrata, daby propovedovat' nravstvennost' zabludshim dusham, hotya ves'ma veroyatno, chto on podvergnetsya iskusheniyu i pozvolit soblaznit' sebya zhricam lyubvi. Namerenie, privedshee ego v hram rasputstva, predohranyaet ego ot greha. Sluga, kotoryj radi hleba nasushchnogo sluzhit razvratnomu hozyainu, mozhet vypolnyat' samye merzkie funkcii, ne lishayas' bozh'ej milosti. Tochno tak zhe i sluzhanka mozhet bez durnyh posledstvij dlya sebya sodejstvovat' intrigam svoej hozyajki, vpuskat' lyubovnikov bez vedoma otca ili muzha, peredavat' lyubovnye pis'ma i vypolnyat' drugie porucheniya podobnogo roda". "Publichnaya devica na zakonnom osnovanii mozhet trebovat' oplaty za svoj trud pri uslovii, chto ceny ne budut zavysheny. To zhe otnositsya k lyuboj devushke, tajno zanimayushchejsya prostituciej". "V nekotoryh sluchayah krazha ne yavlyaetsya grehom. ZHena mozhet vtajne ot muzha brat' iz obshchej kassy stol'ko deneg, skol'ko najdet nuzhnym dlya blagochestivyh deyanij. Ona mozhet ego obkradyvat', ispol'zuya den'gi na igry, tualety i dazhe dlya oplaty lyubovnikov, no pri uslovii, chto otdast polovinu deneg cerkvi. Deti mogut na teh zhe usloviyah obvorovyvat' roditelej, pohishchaya i tratya na svoi melkie udovol'stviya stol'ko deneg, skol'ko im pozvolyat obstoyatel'stva. Prisluga mozhet obkradyvat' hozyaev, kompensiruya nedostatochnoe zhalovan'e, no delit'sya pri etom so svyashchennikami. Kazhdyj, kto obkradyvaet bogacha, ne prichinyaya emu bol'shogo ushcherba, poluchaet pravo zakonnoj sobstvennosti. Esli chast' prisvoennyh sredstv on tratit na svyatye dela, on smelo mozhet zayavit' pravosudiyu, chto nichego ne pohitil". "Esli sovest' cheloveka ne vynosit lozhnoj klyatvy, on mozhet, proiznosya slova, nezametno iskazit' formulu i ostat'sya bezgreshnym. Naprimer, vmesto "juzo", chto oznachaet "klyanus'", mozhno proiznesti "izo", chto znachit "goryu". I greh prinosyashchemu klyatvu budet proshchen. Razreshaetsya takzhe prinosit' prisyagu bez vsyakogo namereniya soblyusti ee. Esli sud'ya potrebuet soblyudat' prisyagu, mozhno otkazat'sya, proiznesya "YA nichego ne obeshchal". Bez etoj ulovki nam prishlos' by platit', kogda my ne hotim tratit'sya, ili zhenit'sya na devushke, kotoruyu ne hotim brat' v zheny". "Esli vy, zakonno zashchishchayas', ubili cheloveka, vy vprave utverzhdat' pod prisyagoj, chto nikogo ne ubivali, delaya myslennuyu ogovorku: "Esli by on na menya ne napal". Esli otec zastal vas v komnate docheri i zastavlyaet vas zhenit'sya na nej, vy mozhete smelo poklyast'sya, proiznosya pro sebya: "Esli menya zastavyat ili esli ona mne vposledstvii ponravitsya". Torgovec, kotoromu slishkom deshevo platyat za tovar, mozhet pol'zovat'sya fal'shivymi giryami i otricat' eto pered sud'ej, govorya pro sebya: "Pokupatel' ne postradal". Mozhno dazhe pridumyvat' vymyshlennye fakty i bez vsyakih ugryzenij sovesti poluchat' den'gi za lzhesvidetel'stvo pri uslovii, chto chast' deneg budet otdana cerkvi". "Esli monah, znayushchij o tom, kakaya opasnost' podsteregaet ego, esli on budet zastignut vo vremya prelyubodeyaniya, vhodit vooruzhennyj v komnatu k svoej vozlyublennoj i ubivaet muzha pri samozashchite, on mozhet prodolzhat' ispolnyat' cerkovnye funkcii. Esli svyashchennik u altarya podvergaetsya napadeniyu revnivogo muzha, on vprave prervat' obednyu dlya togo, chtoby ubit' napadayushchego, i zatem bez pereryva, s rukami, obagrennymi krov'yu, vernut'sya k altaryu i prodolzhit' sluzhbu". "Muzhu ne dozvolyaetsya do prigovora sud'i ubivat' svoyu zhenu, a otcu svoyu doch', zastignutuyu vo vremya prelyubodeyaniya. V protivnom sluchae oni sovershat smertnyj greh, dazhe esli by vinovnye prodolzhali svoi zabavy v ih prisutstvii. Posle vyneseniya prigovora otec i muzh mogut ubit' zhenu ili doch', ibo oni togda stanovyatsya dobrovol'nymi ispolnitelyami prigovora. Togda oni palachi, a ne mstiteli". "Syn mozhet zhelat' smerti otca, chtoby vospol'zovat'sya nasledstvom, mat' mozhet zhelat' smerti docheri, chtoby ne kormit' ee ili ne davat' pridanogo. Svyashchennik mozhet zhelat' smerti svoego episkopa v nadezhde stat' ego preemnikom, potomu chto my sil'nee hotim blaga dlya sebya, chem zla blizhnemu... Syn, ubivshij otca v p'yanom vide, mozhet radovat'sya bogatstvu, kotoroe emu dostanetsya, i ego radost' ne budet predosuditel'noj. Syn mozhet ubit' otca, esli tot proklyat ili ob®yavlen izmennikom gosudarstva ili religii". "Deti-katoliki obyazany donosit' na svoih roditelej-eretikov, hotya i znayut, chto eres' povlechet za soboj smertnoe nakazanie. Esli zhe oni zhivut v protestantskoj strane, to mogut bez straha i upreka zadushit' roditelej". Takovy byli doktriny obshchestva Iisusa. K schast'yu, chelovecheskaya mysl' uzhe nachinala emansipirovat'sya, i nedostatochno uzhe bylo cheloveku nosit' ryasu, chtoby ego utverzhdeniya vosprinimalis' kak neprelozhnye istiny. Kriticheskij vol'nolyubivyj duh uzhe ne byl isklyuchitel'noj monopoliej nemnogih eruditov, malo-pomalu on zahvatyval massy, i poetomu iezuitskie doktriny byli oceneny po dostoinstvu. Buzenbaum, odin iz avtorov "Traktatov o morali", otkuda my pozaimstvovali privedennye otryvki, sohranyal rukovodstvo dvumya kollezhami, nesmotrya na to chto predavalsya samomu bezuderzhnomu rasputstvu. P'yanica on byl gor'kij; ochevidno, potomu on i napisal v odnom iz svoih sochinenij: "Mozhno, ne sovershaya greha, pit' sverh mery, lish' by umet' ostanovit'sya, poka otlichaesh' cheloveka ot voza sena". Znamenityj |skobar zahodil eshche dal'she, utverzhdaya v svoih pisaniyah i rechah, chto v akte muzhelozhestva net nichego predosuditel'nogo! Otec Gimenius pisal, chto dlya spaseniya dushi ne obyazatel'no verit' v tainstva svyatoj troicy, i pribavlyal: "Hristianskaya religiya yavlyaetsya predmetom very, ibo ona zybka i neopredelenna. Bol'she togo, te, kto priznaet, chto religiya eta yavlyaetsya do ochevidnosti istinnoj, tem samym vynuzhdeny priznat', chto ona do ochevidnosti lozhna. Otkuda mozhno znat', chto iz vseh religij, kotorye sushchestvovali ili sushchestvuyut na zemle, religiya Hrista yavlyaetsya pravdopodobnoj? Byli li predskazaniya prorokov vnusheny duhom bozh'im? Istinny li chudesa, pripisyvaemye Iisusu Hristu? YA utverzhdayu obratnoe! No net nichego predosuditel'nogo v tom, chtoby zastavit' prostyh nabozhnyh lyudej verit' vo chto-nibud' lozhnoe. Vot pochemu ya priznayu evangelie i vse svyashchennye knigi!" Otec Tamburini vyrazhal primerno tu zhe mysl': "V religii, kak i vo vsyakom drugom predmete, dozvoleno sledovat' to odnomu, to drugomu veroyatnomu suzhdeniyu: vozmozhno, chto Hristos sdelalsya chelovekom, vozmozhno, chto YUpiter prevratilsya v byka. Dolzhen li ya verit' etomu? Da! Protivopolozhnoe odinakovo veroyatno, i ya ravno mogu utverzhdat' i to i drugoe". Avtory etih teorij ne sobiralis' kolebat' veru "prostyh nabozhnyh lyudej", o kotoryh s takim velikolepnym prezreniem govorit otec Gimenius. Vprochem, dlya togo chtoby prozret', net nichego bolee dejstvennogo, chem uslyshat' priznaniya samih duhovnyh lic, schitayushchih religiyu lozh'yu i namekayushchih, chto svyashchenniki yavlyayutsya prostymi obmanshchikami. Poetomu my tak staratel'no vosproizveli teksty iz sochinenij iezuitov. STARYJ PETUH S DVUMYA KURICAMI. Urban vos'moj umer 29 iyulya 1644 goda. Ego preemnikom stal Innokentij desyatyj. Novyj papa byl ottalkivayushche bezobrazen i k tomu zhe glupee gusyni. Pribavim dlya polnoty portreta, chto on byl lzhiv, hiter, licemeren, trusliv, mstitelen, zhestok i ochen' pohotliv. V techenie vsego pontifikata on byl poslushnym ispolnitelem voli svoih lyubovnic i izbrannikov. Kogda on vshodil na apostol'skij tron, ego lyubovnicej byla Olimpiya, zhenshchina porazitel'noj krasoty i pritom ves'ma soobrazitel'naya. Ona srazu zhe vzyala v ruki brazdy pravleniya, a Innokentij byl rad osvobodit'sya ot vseh zabot, chtoby bez pomeh vkushat' vse radosti rasputnoj zhizni. Olimpiya byla vdovoj odnogo iz brat'ev pervosvyashchennika, to est' ego nevestkoj. Ih otnosheniya s papoj ne yavlyalis' ni dlya kogo tajnoj - vse znali, chto Innokentij - poslushnyj rab ee kaprizov; nedarom ee nazyvali papessoj. Ona nichut' ne obizhalas' i ne vozrazhala protiv mnozhestva karikatur, kupletov i shutok, otkryto rasprostranyavshihsya v Rime. Pravda, svyatogo otca vysmeivali v nih kuda zlee, chem ego prekrasnuyu vozlyublennuyu. Priezzhaya v Rim, inostrannye posly prezhde vsego prosili audiencii u Olimpii; v znak pochtitel'nogo uvazheniya ryadom s izobrazheniem papy kardinaly veshali v svoih apartamentah portret mogushchestvennoj kurtizanki. Inostrannye dvory otkryto pokupali ee pokrovitel'stvo, vse prositeli obrashchalis' tol'ko k nej; ona prinimala dary i denezhnye summy, a zatem dejstvovala, sleduya svoej fantazii, vernee, svoej vygode. Vskore ona stala obladatel'nicej bol'shogo sostoyaniya. V techenie nekotorogo vremeni nichto ne narushalo idillii papskogo semejstva. Zanimayas' delami gosudarstva, papessa nahodila vremya i dlya ustrojstva razvlechenij ego svyatejshestva. Ona dobyvala dlya nego smazliven'kih devushek i puhlen'kih yuncov, da i sama prodolzhala darit' ego samymi pylkimi laskami. Raznoobrazya zabavy perezrelogo shaluna (emu bylo okolo semidesyati let), ona vsegda umela ostavat'sya neobhodimoj dlya nego. Olimpiya horosho ponimala, chto mimoletnye svyazi ne mogut ugrozhat' ee vliyaniyu. Tak ono i bylo do pory do vremeni. I vdrug papa poznal lyubov', pokolebavshuyu mogushchestvo vsesil'noj Olimpii. Vot kak eto proizoshlo. U Innokentiya desyatogo bylo neskol'ko detej ot ego lyubovnicy. Nadev tiaru, on, po primeru svoih predshestvennikov, pozabotilsya o blagodenstvii svoej sem'i: vydal zamuzh docherej za bogatyh sen'orov, a syna Kamilla eshche ran'she opredelil na duhovnuyu dolzhnost'. Sej molodoj chelovek, razum kotorogo ne dostigal dazhe otcovskogo urovnya, vopreki svoej gluposti, a byt' mozhet, blagodarya ej ochen' bystro dosluzhilsya do kardinal'skogo zvaniya. Dolzhnost', kazhetsya, prevoshodnaya, no papasha schel ee nedostatochnoj. Kak tol'ko predstavilas' vozmozhnost' blestyashchego braka, ego svyatejshestvo osvobodil Kamilla ot obetov i zhenil na molodoj vdove, sostoyanie kotoroj bylo odnim iz samym krupnyh v Rime. Olimpiya Rossano - tak zvali zhenshchinu, stavshuyu snohoj svyatogo otca, - byla ochen' horosha soboj, kak nel'zya bolee ostroumna i ne menee vlastolyubiva. Ona obladala vsemi kachestvami, chtoby zatmit' starshuyu Olimpiyu. Pereehav v papskij dvorec, ona upotrebila vse sredstva zhenskogo koketstva i privorozhila slastolyubivogo starca. Ee uspeh byl molnienosnym, no ne polnym. Stav ee pokornym rabom, Innokentij prodolzhal podchinyat'sya vsem prihotyam i drugoj svoej lyubovnicy. Kazhdaya iz zhenshchin, shansy kotoryh byli primerno ravny, upotreblyala vse sily, stremyas' vzyat' verh nad sopernicej. Ih oboyudnaya nenavist' stala vskore vyrazhat'sya v takih burnyh formah, chto pervosvyashchennik byl vynuzhden vyprovodit' odnu iz nih. Ne bez gor'kih sozhalenij on poprosil syna smenit' mestoprebyvanie i uvezti zhenu. Olimpiya e 1 torzhestvovala. KTO V LES, KTO PO DROVA. Ne uspel Innokentij rasstat'sya s ocharovatel'noj molodoj suprugoj chereschur snishoditel'nogo Kamilla, kak nachal gor'ko raskaivat'sya v svoem reshenii. Strast' k etoj zhenshchine zavladela im; nadeyas', chto papa v konce koncov zabudet ob Olimpii e 2, ego staraya lyubovnica (staraya po stazhu, po vozrastu ona byla eshche daleko ne tak stara) vsyacheski staralas' otvlech' svyatogo otca, obespechivaya ego raznoobraznymi udovol'stviyami. Da i ona sama pochti nichego ne utratila iz prityagatel'nyh svojstv svoej yunosti; i esli vesennij cvetok neskol'ko uvyal, to etot legkij nedostatok s lihvoj pokryvalsya zhitejskim opytom. Ona ustraivala dlya nego samye igrivye razvlecheniya. Po nocham v parkah Vatikana poyavlyalis' yunye podrostki oboego pola v kostyumah, kotorye, soglasno biblii, nosili nashi praroditeli, poka ne priklyuchilas' izvestnaya istoriya s yablokom. Innokentij ne prenebregal etimi sel'skimi radostyami, ohotno prinimaya uchastie v pohotlivyh zabavah. No mysli ego byli daleko; on ne perestaval vspominat' o yunoj Olimpii, byt' mozhet menee opytnoj i lovkoj, no zato takoj zhelannoj. Boyas' rasserdit' stroptivuyu matronu, papa terpel skol'ko mog, no v konce koncov ne vyderzhal, prenebreg neistovym gnevom nevestki, gromkimi skandalami i postoyannymi stychkami, neizbezhnymi pri kontakte obeih zhenshchin, i vernul Kamilla s zhenoj. O tom, chto posledovalo za vozvrashcheniem Olimpii e 2, mozhno bylo by slozhit' epicheskuyu poemu. Ne prohodilo dnya, chtoby svekrov' i nevestka ne vynosili svoih ssor na ulicu. Nichut' ne stesnyayas', oni publichno ustraivali tam takogo roda diskussii, kotorye pisateli nazyvayut izyashchnym slovom "potasovka". Posle neskol'kih takih vstrech ves' gorod uznal o neprilichnyh skandalah v papskom semejstve. V techenie nekotorogo vremeni staryj papa byl celikom vo vlasti obeih prelestnic, slepo podchinyayas' to odnoj, to drugoj. On dazhe voshvalyal sebya za tverdost', yakoby proyavlennuyu im v sohranenii obeih Olimpij vozle sebya. Segodnya nevestka sklonyala papu k odnomu resheniyu, nazavtra po nastoyaniyu snohi on prinimal diametral'no protivopolozhnoe. My ne budem podrobno rasskazyvat' o kazhdodnevnyh bataliyah, proishodivshih pri rimskom dvore, vo-pervyh, potomu, chto metody sopernic v podavlenii ostatkov razuma pervosvyashchennika byli bolee ili menee odinakovy, a vo-vtoryh, potomu, chto ih opisanie granichit s pornografiej. O nravah, carivshih v papskom dvorce, mozhno sudit' hotya by po tomu, chto papa poluchal informaciyu o povedenii svoih lyubovnic iz ih sobstvennyh ust: oni sami rasskazyvali emu o svoih pohozhdeniyah, i eti rasskazy chrezvychajno zabavlyali ego. Kogda nuzhno bylo dobit'sya milosti dlya svoego protezhe, obe pribegali k samomu vernomu argumentu: "Vy ne mozhete emu otkazat' - ved' on moj lyubovnik". Imenno takim obrazom Olimpiya e 2 dobilas' vygodnogo posta dlya odnogo molodogo kardinala. Vskore pervosvyashchennik sovsem upodobilsya klyache, upravlyaemoj dvumya sedokami - odin tyanet v les, drugoj po drova. Olimpii e 1 prishla v golovu mysl' ukrepit' svoi pozicii, vvedya v kollegiyu kardinala svoego lyubovnika Astalli. Sperva svyatoj otec protivilsya etomu, no edva uvidal Astalli, mgnovenno peremenil reshenie: ego molodost' i krasota srazu vosplamenili razvratnoe voobrazhenie starogo satira. V vostorge ot svoej udachi Olimpiya rassypalas' v blagodarnostyah, ne podozrevaya, chto legkaya pobeda obernetsya skoro gorestnym porazheniem. Vozvodya svoego favorita v kardinal'skij san, ona videla v nem oporu v bor'be so snohoj. Ona eshche ne znala, chto sobstvennymi rukami sozdaet dlya sebya samogo opasnogo protivnika. S togo samogo vechera, kak Astalli byl emu predstavlen, Innokentij velel pomestit' yunoshu v Vatikane, ryadom so svoimi intimnymi apartamentami. Nautro u namestnika Iisusa Hrista poyavilsya eshche odin favorit. Po sluchayu naznacheniya novogo kardinala byli ustroeny pyshnye torzhestva, gremela pushka, narodu razdavali milostynyu. S togo dnya Astalli stal rasporyazhat'sya vsemi delami, i mnogochislennye pridvornye podhalimy otvernulis' ot obeih Olimpij. Papskaya snoha uteshalas' tem, chto mogla licezret' padenie svekrovi; chto zhe kasaetsya starshej Olimpii, to, ne skryvaya gneva i dosady, ona pustila v hod vse sredstva: mol'by, slezy, ugovory, - no bespolezno: Astalli priobrel neogranichennoe vliyanie na papu. No Olimpiya ne mogla pokinut' pole srazheniya. Nadeyas', chto boyazn' oglaski slomit soprotivlenie papy, ona reshila szhech' korabli i pribegla k ugrozam. Mezhdu prezhnimi lyubovnikami sostoyalas' ves'ma ozhivlennaya i prodolzhitel'naya beseda, kotoruyu my vkratce izlagaem. Olimpiya. Itak, vy prinyali reshenie? Vy peredaete rukovodstvo cerkov'yu svoemu favoritu? Podumajte, ostanovites' na toj opasnoj trope, kuda vas zavela pagubnaya strast' k etomu molodomu cheloveku. Papa. YA ego lyublyu? Obozhayu? Ostav'te menya v pokoe! Olimpiya. |to vashe poslednee slovo? Papa. Da, moe poslednee slovo. Olimpiya. Togda ya vas zastavlyu lishit' ego vlasti. Papa. V samom dele? Lyubopytno, na chto vy rasschityvaete? Olimpiya. Ochen' prosto: ya razoblachu vashi postydnye svyazi. Papa. Mne eto sovershenno bezrazlichno. Olimpiya. Vsemu hristianstvu stanet izvestno o vashih gnusnostyah. Papa. Hristianstvo uzhe znaet o nih! Olimpiya. O vashej krovosmesitel'noj svyazi so mnoj i s zhenoj vashego syna. Papa. |to uzhe davno ni dlya kogo ne tajna! Olimpiya. O chudovishchnyh orgiyah, v kotoryh vy pogryazli vmeste so svoimi merzkimi kurtizankami i eshche bolee merzkimi yuncami. Papa. |to vse? Olimpiya. Ot vas otvernutsya vse katoliki. Kakoj moral'nyj avtoritet vy sohranite posle takih razoblachenij? Papa. Moya dorogaya nevestka, vy bezumny. Razve ya vam ne skazal, chto vy ne soobshchite nichego novogo? I v chem moya vina, krome togo chto ya sledoval primeru moih predshestvennikov? Pojmite, ya ne boyus' vas, no hochu sohranit' mir u sebya v dome, i potomu, bud'te lyubezny, ubirajtes' nemedlenno. Schastlivogo puti! Olimpiya byla v yarosti - poslednyaya popytka poterpela krah. Byt' stol'ko let verhovnoj vladychicej i pokinut' papskij dvorec! Ustupit' mesto predatelyu, kotoryj v otvet na laski pohitil u nee serdce papy? Kakoe unizhenie, kakaya katastrofa! CHtoby ne dostavlyat' udovol'stviya vragam videt' ee porazhenie, Olimpiya tajno pokinula dvorec i stala obdumyvat' plany mesti. MESTX OLIMPII. Bolee sderzhannaya, a glavnoe, bolee ostorozhnaya, molodaya Olimpiya stushevalas' pered kardinalom Astalli. K neschast'yu, ee bezmozglyj suprug ne obladal takoj zhe rassuditel'nost'yu. Doblestnyj rogonosec ochen' gordilsya intimnymi otnosheniyami roditelya so svoej zhenoj. On byl krajne rasserzhen i ustraival Astalli nastoyashchie sceny revnosti. Rasschityvaya na roditel'skie chuvstva, on dazhe osmelilsya uprekat' Innokentiya. No otcovskaya struna byla u togo ne slishkom chuvstvitel'noj. Edinstvennym soobrazheniem, kotoroe moglo sdelat' ego snishoditel'nym k synu, bylo nezhelanie polnogo razryva s ocharovatel'noj Olimpiej, ibo vremya ot vremeni on udostaival svoim vnimaniem i ee. Snachala Innokentij terpelivo vyslushival ukory synka, vozomnivshego, chto emu udalos' ugovorit' otca. Voobraziv sebya pobeditelem, Kamill stal ne na shutku derzit' otcu, uzhe sovsem ne otdavaya otcheta v svoem povedenii. Papskij dvorec opyat' stal arenoj gromkih skandalov - na etot raz dejstvuyushchimi licami byli uzhe ne zhenshchiny, a muzhchiny. V konce koncov terpenie papy lopnulo, i on sdelal okonchatel'nyj vybor mezhdu lyubovnicej i favoritom, reshiv rasstat'sya s Olimpiej i ee svarlivym suprugom. Togda starshaya Olimpiya, neusypno sledivshaya za tem, chto proishodilo v papskom dvorce, reshila vernut'sya. Teper' ona stala stol' zhe krotkoj, skol' vysokomernoj byla kogda-to. Vnov' vzyav na sebya zaboty ob udovol'stviyah svyatogo otca, ona proyavila stol'ko lovkosti i userdiya, chto vskore vnov' priobrela izvestnoe vliyanie. Obychnaya intriganka toropilas' by vkusit' plody svoej pobedy. Olimpiya zhe boyalas' skomprometirovat' sebya takoj pospeshnost'yu. Ee plan byl postroen na tochnom raschete, poetomu ona udvoila svoyu skromnost' i nezhnost' i vela sebya tak, slovno ne imela inogo namereniya, krome kak byt' poleznoj pape. Uverenno i tverdo shla ona k namechennoj celi - sverzheniyu nenavistnogo Astalli. Odnazhdy ona predstavila pape yunca, eshche bolee krasivogo, chem Astalli. Papa nemedlenno poddalsya vlasti ego char. S zataennoj radost'yu nablyudala Olimpiya, kak rosla simpatiya k novomu favoritu i kak papa ohladeval k prezhnemu. Nesmotrya na soprotivlenie Astalli, yunosha byl vskore naznachen na vazhnyj post sekretarya papskoj kancelyarii. Vo vsem sleduya sovetam svoej pokrovitel'nicy, on s kazhdym dnem ukreplyal svoi pozicii. Ponyav, chto prodolzhat' bor'bu bespolezno, i predchuvstvuya blizkuyu nemilost', Astalli postaralsya zaverbovat' soyuznikov protiv Innokentiya. On posvyatil v sekrety svyatogo prestola florentijcev i ispancev. No ne tut-to bylo! Olimpiya bditel'no sledila za svoim byvshim lyubovnikom i pojmala ego s polichnym. Astalli byl nemedlenno lishen purpurnoj mantii i izgnan iz Vatikana. U nego bylo otnyato vse: den'gi, dolzhnosti, prihody. Neumolimaya Olimpiya rasporyadilas' otobrat' u nego dazhe te shest' tysyach ekyu, kotorye on, pokidaya dvorec, uvozil v bagazhe. Posle izgnaniya Astalli papa vnov' peredal svoej nevestke upravlenie cerkovnymi delami. Ona opyat' stala papessoj, verhovnoj rasporyaditel'nicej finansov svyatogo prestola. A Innokentij, celikom pogloshchennyj svoim novym favoritom, dazhe ne zabotilsya o sohranenii vidimosti vlasti. Vsem, kto prosil audiencii, papa neizmenno otvechal: "YA ne zanimayus' delami, obratites' k moej dorogoj Olimpii". Nikogda chestolyubivaya kurtizanka ne mogla mechtat' o stol' blistatel'nom revanshe. Neogranichenno rasporyazhayas' apostol'skoj kaznoj, ona bogato odarivala svoih favoritov, sobrav vokrug sebya celyj dvor. Tak prodolzhalos' do samoj smerti Innokentiya. I vot rasputnyj starik sleg v postel'. Krome fizicheskih stradanij ego muchila navyazchivaya ideya: emu kazalos', chto ego nepremenno otravyat slugi, podkuplennye Astalli. V techenie neskol'kih mesyacev on ne prinimal nikakoj drugoj pishchi, krome toj, kotoruyu na ego glazah prigotovlyala nevestka. Ej, veroyatno, ne slishkom ulybalas' rol' kuharki, no ona podchinyalas' vsem kaprizam umirayushchego - i ne iz predannosti, a iz-za nenasytnoj alchnosti. Do samogo konca ona boyalas' vpast' v nemilost' i poteryat' v odin den' plody stol' dlitel'nyh i kovarnyh manevrov. Ona byla nezhnoj so starym ramolikom i dazhe obosnovalas' v ego spal'ne. Celyj mesyac provela ona u ego izgolov'ya, ne znaya otdyha. Radostnyj krik izbavleniya vyrvalsya iz grudi Olimpii, kogda 5 yanvarya 1655 goda Innokentij desyatyj ispustil duh. Ona prekrasno soznavala, chto teper' pridetsya otkazat'sya ot upoitel'noj vlasti, no pri svoej krasote i nagrablennom sostoyanii tverdo rasschityvala na bezoblachnoe sushchestvovanie. Papessa tak besstydno obchishchala apostol'skuyu kaznu, chto v sundukah Vatikana ne nashlos' dazhe summy, neobhodimoj dlya pohoron pervosvyashchennika. Tri dnya telo glavy hristianstva ostavalos' na smertnom lozhe, i nikto ne zabotilsya o tom, chtoby predat' ego zemle. Poprosili Olimpiyu vzyat' na sebya rashody po pogrebeniyu - ona kategoricheski otkazalas'. Sleduya primeru papskoj devki, ni odin iz titulovannyh zhulikov, sostavlyavshih svitu Innokentiya desyatogo, ne pozhertvoval ni grosha. Sluchilos' tak, chto vse rashody vzyal na sebya odin staryj kanonik. |tot shtrih kak nel'zya bolee tochno harakterizuet rimskij dvor. RAZITELXNAYA PEREMENA. Kak obychno, izbranie preemnika Innokentiya desyatogo soprovozhdalos' dlitel'nymi raspryami i postydnym torgashestvom. V konce koncov bozhestvennyj golub', kotoryj, kak izvestno, nezrimo prisutstvuet na zasedaniyah kollegii kardinalov, vdohnovil konklav izbrat' nekogo kardinala, prinyavshego imya Aleksandra sed'mogo. Vozmozhno, on vzyal eto imya v chest' lyubeznogo Aleksandra shestogo Bordzhia, o podvigah kotorogo my podrobno rasskazyvali. Esli tak, to on tshchatel'no skryval svoi namereniya, ibo vse sovremenniki edinodushno svidetel'stvuyut, chto pered vosshestviem na prestol on yavlyal soboj obrazec vseh hristianskih dobrodetelej. Na samom zhe dele on revnostno priderzhivalsya lish' glavnoj iz nih - licemeriya. Naivnoe stado veruyushchih vvela v zabluzhdenie ego mnimaya skromnost'. CHto kasaetsya kolleg-prelatov, to oni, estestvenno, byli menee doverchivy i tochno znali, chego stoit pritvornaya maska, stol' neobhodimaya v ih professii. |pizod, proisshedshij vo vremya vyborov, pokazyvaet, kak rascenivali kardinaly mnimoe smirenie Aleksandra sed'mogo. Vot chto my prochli v zapiskah odnogo iz uchastnikov konklava. Aleksandr sed'moj nichem ne brezgoval, lish' by odolet' svoih konkurentov. No kogda emu dolozhili o ego izbranii, on zarydal, tochno uznal o smerti vseh svoih blizkih (veroyatno, predvidya pobedu, on zahvatil syroj luk v nosovom platke). Ceremoniya predpisyvaet izbranniku srazu po ob®yavlenii rezul'tatov golosovaniya raspolozhit'sya na trone svyatogo Petra. Smushchennyj Aleksandr sed'moj prisel na kraj kresla. "Izvol'te zanyat' centr, - voskliknul ceremonijmejster, - tak trebuet obychaj!" Ego svyatejshestvo posle dolgih ugovorov v konce koncov podchinilsya, no opustilsya na tron s isklyuchitel'noj skromnost'yu. Po tradicii kardinaly podhodyat s pozdravleniyami k pervosvyashchenniku, v to vremya kak on dolzhen goryacho blagodarit' svoih izbiratelej. No, ohvachennyj volneniem (veroyatno, luk vozymel svoe dejstvie), papa vmesto blagodarstvennyh slov razrazilsya rydaniyami, stol' komichnymi, chto prisutstvovavshie, ne v silah uderzhat'sya ot smeha, krichali: "Dovol'no, svyatoj otec, hvatit!" CHudesnoe zrelishche: papa izdaet vopli, a kardinaly, podbochenyas', zadyhayas' ot smeha, krichat: "Hvatit! Pozhalejte parket!" CHtoby celikom otdat'sya razvlecheniyam, Aleksandr sed'moj pokinul Rim i ustroil svoyu rezidenciyu v ocharovatel'noj doline, gde raspolozheno ozero Al'bano. Zdes' v okruzhenii blestyashchego i razvrashchennogo dvora provodil bezzabotnye dni svyatoj otec. Samye izyskannye blyuda, tonchajshie vina sozdavali veseloe nastroenie u papy i ego svity. Izredka na neskol'ko chasov papa poyavlyalsya v Vatikane, v osnovnom predostaviv vse dela (kotorye on schital utomitel'no skuchnymi) Gosudarstvennoj kongregacii, uchrezhdennoj eshche Urbanom vos'mym. V svoem vedenii Aleksandr sed'moj ostavil tol'ko apostol'skuyu kaznu, kotoruyu on userdno opustoshal. Nikakie nalogi ne v sostoyanii byli popravit' finansovye dela cerkvi: vse dohody mgnovenno isparyalis' blagodarya staraniyam papy i ego favoritov. V techenie odnogo goda preemnik Innokentiya desyatogo trizhdy oblagal cerkovnuyu oblast' poborami dlya ustrojstva prazdnestv v chest' shvedskoj korolevy Hristiny, priehavshej v Rim otrekat'sya ot protestantstva. Vot ocenka, kotoruyu daet Aleksandru sed'momu odin prelat rimskoj kurii: "YA sluzhil u etogo papy v techenie soroka dvuh mesyacev i mogu zasvidetel'stvovat': on zabotilsya tol'ko o tom, chtoby glubzhe pogryaznut' v tryasine lyubostrastiya; ot papstva on unasledoval tol'ko imya i poroki". Aleksandr sed'moj tratil kolossal'nye den'gi i na sooruzhenie dvorcov. Ne govorya o roskoshnyh zdaniyah, postroennyh im dlya rodstvennikov, on vozvodil nikomu ne nuzhnye postrojki i monumenty. Na ploshchadi svyatogo Petra, naprimer, on prikazal vozdvignut' kolossal'nyj pamyatnik, sostoyashchij iz dvuhsot vos'midesyati odnoj kolonny i vos'midesyati vos'mi arok. Iezuity byli glavnymi pomoshchnikami Aleksandra sed'mogo v vykachivanii deneg iz karmanov veruyushchih. CHtoby zastavit' hristian raskoshelit'sya, general iezuitov otec Oliva s kafedry opravdyval nenasytnost' papy i ego kardinalov: "Znajte, brat'ya moi, deyaniya papy mogut byt' tol'ko svyatymi i dostojnymi. Dlya blaga veruyushchih Aleksandr sed'moj i ego kardinaly stremyatsya k bogatstvu..." Alchnost' svyatogo otca byla obshcheizvestna. Sovershenno otkryto rasprostranyalas' gravyura, na kotoroj papa izobrazhalsya vmeste so svoimi lyubovnicami, favoritami i kardinalami u nog Hrista, iz tela kotorogo vmesto krovi l'etsya zoloto. Papa sobiraet zolotye monety v tiaru i prigovarivaet: "On byl raspyat tol'ko dlya nas". Esli sam Aleksandr sed'moj prenebregal politicheskimi i gosudarstvennymi delami, to Gosudarstvennaya kongregaciya zanimalas' teologicheskimi sporami, razgoravshimisya vo mnogih stranah Evropy. Byli izdany dve bully protiv yansenistov, borovshihsya s iezuitami. Imenno togda Paskal' opublikoval svoi "Pis'ma k provincialu" - zhestokuyu satiru na moral' i doktriny iezuitov. Sohranenie svetskoj vlasti i utverzhdenie sobstvennoj nepogreshimosti - edinstvennoe, chto volnovalo papu, vse ostal'noe on vysmeival i chasto v druzheskih besedah s kardinalami otpuskal shutki po povodu osnovnyh dogm katolicizma. Odnoj iz ego izlyublennyh tem bylo rozhdenie Hrista. Po etoj kanve on vyshival ozornye variacii, sochuvstvuya naivnomu Iosifu, poverivshemu zhene, sochinivshej vmeste s arhangelom Gavriilom skazochku, kotoraya legla v osnovu hristianskogo ucheniya. I etot bezbozhnik schital sebya nepogreshimym predstavitelem bozhestvennogo Hrista, dorozha etoj privilegiej tak zhe, kak svoej svetskoj vlast'yu! Kogda Franciya i Ispaniya, voevavshie drug s drugom, zaklyuchili, ne soglasovav s nim, mirnyj dogovor, on byl nastol'ko oskorblen, chto preispolnilsya lyutoj nenavisti k francuzam i ispancam, a takzhe k ih polnomochnym predstavitelyam. Osobenno dostavalos' kardinalu Mazarini. Papa poklyalsya otomstit' Francuzskomu korolevstvu i zhdal lish' podhodyashchego momenta. Obespechiv sebe podderzhku germanskogo imperatora, Aleksandr prikazal korsikancam iz svoej lichnoj strazhi publichno oskorbit' posol'stvo Lyudovika chetyrnadcatogo vo glave s gercogom Kreki. Francuzy ne ostalis' v dolgu, i zavyazalas' krovavaya shvatka. CHetyresta korsikancev napali na posol'skij dvorec. Edva Kreki poyavilsya na balkone, chtoby obrazumit' napadayushchih, razdalis' vystrely, i emu prishlos' udalit'sya. V to zhe samoe vremya ego kareta podverglas' obstrelu, i pazh, stoyavshij u dvercy, byl ubit. Esli by ne vmeshalis' predstaviteli drugih stran, soldaty po prikazu papy perebili by posla, ego sem'yu i ves' personal posol'stva. Kreki potreboval nakazaniya vinovnyh, a poluchiv otkaz, bol'she ne nastaival, no informiroval svoe pravitel'stvo o proisshedshem. Mozhno sebe predstavit', kakoe negodovanie vyzvalo eto izvestie vo dvorce Lyudovika chetyrnadcatogo. Korol' nachal s togo, chto vyprovodil nunciya Aleksandra sed'mogo. Zatem cherez svoego posla on peredal svyatomu otcu ul'timatum, prigroziv nemedlenno snaryadit' francuzskuyu armiyu dlya zahvata papskih zemel', esli ne budut vypolneny sleduyushchie usloviya: 1. Snyat' s dolzhnosti gubernatora Rima, brata papy, za to, chto on ne okazal pomoshch' poslu. 2. Lishit' sana kardinala Imperiali, kotoryj byl glavnym zachinshchikom besporyadkov. 3. Navsegda izgnat' korsikanskie otryady iz Rima. 4. Vozdvignut' na ploshchadi Farneze monument s nadpis'yu, klejmyashchej pozorom teh, kto pokushalsya na osobu, predstavlyayushchuyu Franciyu. Svyatoj otec naotrez otkazalsya udovletvorit' eti trebovaniya, bolee togo, on postupil kak raz naoborot. On naznachil Imperiali legatom Roman'i, dal svoemu bratu novye prihody, v znak blagodarnosti uvelichil zhalovan'e korsikanskoj strazhe. Poslanie, v kotorom on uvedomlyal Lyudovika chetyrnadcatogo o svoih resheniyah, zakanchivalos' tak: "Dlya podderzhaniya svyashchennyh prav nashego prestola my gotovy podvergnut' duhovenstvo i dazhe nashu sobstvennuyu osobu krovavym napadeniyam korolej. No my ne sdadimsya, a prizovem na pomoshch' veruyushchih. Esli ih pomoshch' okazhetsya nedostatochnoj, my obratimsya k gospodu, chtoby on poslal s neba legiony angelov srazhat'sya za nas". Esli by Aleksandr sed'moj rasschityval tol'ko na podderzhku nebesnyh sil, to, veroyatno, ukrotil by svoj voinstvennyj nrav. Istina zaklyuchalas' v tom, chto on upoval na germanskogo imperatora Leopol'da pervyj, obeshchavshego v sluchae nadobnosti prijti k nemu na pomoshch'. Vprochem, nadobnost' byla ne tol'ko ochevidnoj, no i ves'ma srochnoj. S udal'yu cheloveka, ne umeyushchego voevat', svyatoj otec lish' sprovociroval opasnogo protivnika. Sam zhe on sobiralsya poskoree vernut'sya k svoim lyubovnicam i favoritam, togda kak