valo na sever cherez nyneshnij bassejn Obi". |tot ogromnyj rezervuar, ili obshirnoe vnutrennee more, pregrazhdennoe estestvennoj damboj, soedinyayushchej Maluyu Aziyu s Balkanskim poluostrovom, ochevidno, sushchestvoval do plejstocenovogo perioda; a proliv Dardanelly, cherez kotoryj sderzhivaemye ranee vody probili sebe nakonec dorogu v Sredizemnoe more, obrazovalsya, veroyatno, k koncu plejstocenovogo perioda ili pozzhe. CHelovek zhe, kak teper' dostoverno ustanovleno, poyavilsya v Evrope uzhe v plejstocenovom periode; nekotorye polagayut, chto on sushchestvoval zdes' uzhe v pliocenovom ili dazhe v miocenovom periode. Poetomu sleduet priznat' vpolne vozmozhnym, chto zhiteli Vostochnoj Evropy sohranili pamyat' ob obshirnom vnutrennem Ponto-Aral'skom more i o ego chastichnom usyhanii blagodarya proryvu damby, otdelyavshej ego ot Sredizemnogo morya, inache govorya, blagodarya obrazovaniyu Bosfora i Dardanell. Esli eto tak, to samofrakijskoe predanie, pozhaluj, soderzhit v sebe nemaluyu dolyu istoricheskoj pravdy otnositel'no prichin, vyzvavshih katastrofu. S drugoj storony, predanie o samoj katastrofe ne nahodit sebe podtverzhdeniya v dannyh geologii. Imeyutsya dokazatel'stva togo, chto obrazovanie Dardanell'skogo proliva proizoshlo ne vdrug, podobno proryvu damby pod naporom vody ili vsledstvie zemletryaseniya, no chto, naoborot, my zdes' imeem delo s postepennym i medlennym processom razmyvaniya, prodolzhavshimsya, veroyatno, celye veka ili dazhe tysyacheletiya. Dardanelly "ograzhdeny nepreryvnymi plejstocenovymi plastami tolshchinoj v sorok futov, v kotoryh, po vsej vidimosti, malo-pomalu obrazovalsya prohod". Takim obrazom, ponizhenie urovnya Ponto-Aral'skogo morya do urovnya Sredizemnogo edva li proizoshlo vnezapno i soprovozhdalos' katastroficheskim navodneniem aziatskih i evropejskih beregov; gorazdo pravdopodobnee, chto ono sovershalos' ves'ma medlenno i postepenno, rezul'tat, dostignutyj v techenie odnogo chelovecheskogo pokoleniya, ostavalsya by nezametnym ne tol'ko dlya obyknovennyh nablyudatelej, no dazhe dlya issledovatelej, vooruzhennyh tochnymi instrumentami. A potomu nepravil'no budet dopustit', chto samofrakijskoe skazanie osnovano na pryamom vospominanii ob ogromnom navodnenii, vyzvannom obrazovaniem Dardanell. Mozhno predpolozhit', chto eta legenda o velikom potope est' ne chto inoe, kak gipoteza kakogo-nibud' drevnego uchenogo, kotoryj pravil'no ugadal sposob obrazovaniya prolivov, ne predstavlyaya sebe pri etom krajnej medlennosti, s kakoj priroda sovershala process ih prorytiya. Izvestno, chto vydayushchijsya drevnij filosof-naturalist Straton, smenivshij Teofrasta v kachestve glavy peripateticheskoj shkoly v 287 g. do nashej ery, dejstvitel'no derzhalsya takogo vzglyada po chisto teoreticheskim osnovaniyam, ne ssylayas' pri etom na kakoe-libo starinnoe predanie, a ishodya iz sobstvennyh nablyudenij nad nekotorymi osobennostyami CHernogo morya. On ukazyval na ogromnye massy ila, ezhegodno nanosimogo bol'shimi rekami v Pont |vksinskij, utverzhdaya pri etom, chto, ne bud' vyhoda cherez Bosfor, vse more s techeniem vremeni okazalos' by zapruzheno ilom. Dalee, on predpolozhil, chto v prezhnie vremena te zhe samye reki probili sebe put' cherez Bosfor, dav vyhod skopleniyu svoih vod sperva v Proponditu, a zatem iz nee cherez Dardanelly v Sredizemnoe more. Ravnym obrazom on schital, chto Sredizemnoe more nekogda bylo ozerom i chto s Atlanticheskim okeanom ono soedinilos' vposledstvii, kogda zapruzhennaya voda probila vyhod cherez Gibraltar. Poetomu my vprave zaklyuchit', chto prichina, kotoroj samofrakijcy ob座asnyali velikij potop, vytekala skoree iz ostroumnoj dogadki, a ne iz drevnego predaniya. Est' nekotoroe osnovanie dumat', chto skazanie o potope, kotoroe greki svyazyvali s imenem Devkaliona i Pirry, tochno tak zhe bylo ne stol'ko vospominaniem o dejstvitel'nom proisshestvii, skol'ko vyvodom, osnovannym na nablyudenii izvestnyh yavlenij prirody. Vyshe my videli, chto, po odnoj legende, potop vo vremena Devkaliona razdelil gory Fessalii, a po drugomu rasskazu, kovcheg, na kotorom plyl Devkalion, prignalo techeniem k gore Otris v Fessalii. |ti ukazaniya, kazalos' by, pozvolyayut nam schitat' Fessaliyu pervonachal'noj rodinoj legendy; k tomu zhe eto podtverzhdaetsya mneniem drevnih o prichinah formirovaniya landshafta etoj strany, Tak, Gerodot privodit predanie o tom, chto nekogda Fessaliya byla bol'shim ozerom, ili vnutrennim morem, zapertym so vseh storon vysokimi gorami - Ossoj i Pelionom, Olimpom, Pindom i Otrisom, mezhdu kotorymi eshche ne sushchestvovalo prohoda dlya stoka vody. Vposledstvii, po slovam fessalijcev, bog morya Posejdon, prichinyayushchij zemletryaseniya, dal ozeru vyhod, probiv v gorah uzkoe Tempejskoe ushchel'e, po kotoromu s teh por potekla reka Penej, osushaya Fessalijskuyu ravninu. Blagochestivyj istorik kak budto priznaet, chto eto mestnoe predanie sootvetstvuet istine. On govorit: "Vsyakij, kto verit, chto Posejdon potryasaet zemlyu i chto obrazovannye zemletryaseniyami bezdny - delo ego ruk, pri vzglyade na ushchel'e, gde protekaet Penej, navernoe, skazhet, chto Posejdon ego sdelal; ibo raz容dinenie gor, mne dumaetsya, nepremenno proizoshlo vsledstvie zemletryaseniya". |tot vzglyad "otca istorii", po sushchestvu, razdelyali pozdnejshie drevnie pisateli, hotya odin iz nih pripisyval sozdanie ushchel'ya i osushenie ozera geroyu Gerkulesu, kotoromu v chisle mnogih drugih blagodetel'nyh dlya chelovechestva podvigov, po gospodstvovavshemu mneniyu, prinadlezhalo ustrojstvo vodoemov. Bolee ostorozhnye ili bolee nauchno myslivshie pisateli ogranichivalis' tem, chto ob座asnyali obrazovanie ushchel'ya zemletryaseniem, ne delaya ssylok na bogov ili geroev kak na prichinu etogo velikogo kataklizma. Neudivitel'no, chto narod sklonen byl ob座asnyat' eti yavleniya prirody sverh容stestvennym vmeshatel'stvom bogov ili geroev: prirodnye osobennosti Tempejskogo ushchel'ya kak nel'zya bolee sposobny vyzvat' v dushe cheloveka suevernyj strah, predstavlenie o kakih-to moguchih iznachal'nyh silah, kotorye po gigantskim razmeram svoej deyatel'nosti predstavlyayut razitel'nyj kontrast s nichtozhnymi delami lyudej. Puteshestvennik, spuskayushchijsya utrom s zapadnoj storony v etot glubokij prohod, vidit vysoko nad soboj snega Olimpa, okrashennye zolotym rumyancem voshodyashchego solnca. No, spustivshis' nizhe po tropinke, on teryaet iz vidu gornye vershiny, sprava i sleva pered ego glazami vstayut stenoj gromadnye, uhodyashchie vvys' velichestvennye utesy. Mestami oni nastol'ko sblizhayutsya, chto kazhetsya, budto sejchas sovsem stolknutsya vplotnuyu, i edva ostavlyayut mesto u podnozhiya dlya dorogi i reki da eshche dlya uzen'koj polosy golubogo neba nad golovoj. Lish' tol'ko doroga svorachivaet na yuzhnyj ili pravyj bereg reki, pered glazami puteshestvennika otkryvayutsya skaly na sklone Olimpa, samye velikolepnye i samye udivitel'nye vo vsej Grecii. V dozhdlivuyu pogodu oni porazhayut eshche bolee svoimi nizvergayushchimisya vodopadami, vzduvayushchimi rovnuyu i spokojnuyu poverhnost' reki. Naibolee velichestvennyj vid otkryvaetsya v seredine ushchel'ya, gde vzdymaetsya gigantskaya skala s paryashchej v nebe vershinoj, uvenchannoj razvalinami rimskoj kreposti. No grandioznost' kartiny neskol'ko smyagchaetsya obiliem i zelen'yu rastitel'nosti. V nekotoryh mestah ushchel'ya utesy rasstupayutsya, davaya mesto u svoego podnozhiya luzhajkam s vechnozelenymi zaroslyami lavra, mirta, dikoj olivy, zemlyanichnogo dereva i celomudrennika, uvityh plyushchom i dikim vinogradom; zelen' pestreet purpurom oleandrov, zolotom zhasmina i al'pijskogo rakitnika. Vozduh nasyshchen sladkim aromatom beschislennogo mnozhestva derev'ev i cvetov. Dazhe v samyh uzkih mestah bereg reki skryt v teni platanov, ih korni i svisayushchie vetvi kupayutsya v potoke, a gustaya listva obrazuet kronu, edva propuskayushchuyu solnechnye luchi. Sami skaly, izrezannye rubcami i treshchinami, pokryty karlikovymi dubami i kustarnikom vsyudu, gde mozhno bylo pustit' korni, i ih zelen' lozhitsya yarkimi pyatnami na obnazhennoj beloj poverhnosti izvestkovyh gromad; a skvoz' rasshcheliny v skalistoj stene to zdes', to tam otkryvaetsya panorama dubovyh i hvojnyj lesov, karabkayushchihsya po krutym sklonam. Tenistye svody i nezhnaya rastitel'nost' osobenno porazhayut svoej neozhidannost'yu puteshestvennika, esli on prihodit v etu loshchinu v zharkij letnij den', ostaviv tol'ko chto pyl'nye i znojnye ravniny Fessalii, bez edinogo dereva dlya zashchity ot palyashchih luchej yuzhnogo solnca, bez malejshego osvezhayushchego veterka, s redkimi perehodami ot holmov k nizinam, neskol'ko oslablyayushchimi skuchnoe odnoobrazie landshafta. Ne prihoditsya poetomu udivlyat'sya, chto chelovek stal rano zadumyvat'sya nad proishozhdeniem etogo velichestvennogo i prekrasnogo ushchel'ya, chto pervobytnaya religiya i nauka odinakovo pripisyvali ego proishozhdenie kakomu-to velikomu kataklizmu v nezapamyatnye vremena, kakomu-to vnezapnomu i strashnomu izverzheniyu vulkanicheskih sil, a ne nastoyashchej prichine - medlenno, vekami proishodyashchej pod dejstviem vody erozii porod. Otsyuda my mozhem s nekotoroj uverennost'yu zaklyuchit', chto treshchina v fessalijskih gorah, kotoraya, po predaniyu, obrazovalas' vsledstvie Devkalionova potopa, est' ne chto inoe, kak Tempejskoe ushchel'e. Ne budet legkomysliem s nashej storony, esli my pojdem eshche dal'she i predpolozhim, chto sama legenda o potope byla podskazana zhelaniem ob座asnit' proishozhdenie glubokogo i uzkogo ushchel'ya. Ibo raz lyudi znali o sushchestvovanii bol'shogo ozera, okajmlennogo kol'com fessalijskih gor, to u nih, estestvenno, mogla vozniknut' mysl' o tom, kakoe ogromnoe navodnenie dolzhno bylo posledovat' za proryvom peremychki, kogda voda, poluchivshaya svobodnyj vyhod, hlynula potokom cherez tol'ko chto obrazovannyj prohod, zatoplyaya prilegayushchie nizmennosti i ostavlyaya na svoem puti opustoshenie i gibel'. Esli v takom predpolozhenii est' hot' nekotoraya dolya istiny, to fessalijskoe skazanie o Devkalionovom potope i samofrakijskoe skazanie o Dardanovom potope imeyut pod soboyu odnu i tu zhe pochvu: oba oni yavilis' vyvodami iz faktov, otnosyashchihsya k oblasti fizicheskoj geografii; ni odno iz nih ne soderzhit v sebe kakih-libo vospominanij o dejstvitel'nyh sobytiyah. Koroche govorya, oba skazaniya predstavlyayut soboyu to, chto |duard Tajlor nazyvaet "mifom nablyudeniya", a ne istoricheskuyu tradiciyu. Drevneindijskoe skazanie o velikom potope. Nikakoj legendy o velikom potope my ne nahodim v Vedah, etom drevnejshem literaturnom pamyatnike Indii, sostavlennom, po-vidimomu, mezhdu 1500 g. i 1000 g. do nashej ery, kogda arii zhili v Pendzhabe i eshche ne pronikli na vostok, v dolinu Ganga. No v pozdnejshej sanskritskoj literature neodnokratno vstrechayutsya razlichnye versii skazaniya o potope, prichem kazhdaya iz nih pri obshchem shodstve sohranyaet svoi osobennye detali. Zdes' dostatochno budet privesti drevnejshee iz izvestnyh nam predanij, soderzhashcheesya v tak nazyvaemom Satapatha Brahmana, vazhnom prozaicheskom sochinenii po voprosam svyashchennogo rituala, napisannom, kak polagayut, nezadolgo do poyavleniya buddizma, to est' ne pozdnee VI v. do nashej ery Arijcy v eto vremya zanimali verhnyuyu chast' doliny Ganga, a takzhe dolinu Inda, no, veroyatno, pochti ne ispytyvali vozdejstviya so storony kul'tur Zapadnoj Azii i Grecii. Moshchnoe vliyanie grecheskih idej i grecheskogo iskusstva, bessporno, nachalos' spustya neskol'ko vekov, s nashestviem Aleksandra Velikogo v 326 g. do nashej ery Soderzhanie legendy o velikom potope takovo. "Utrom prinesli Manu vodu dlya umyvaniya, sovershenno tak zhe, kak teper' emu vsegda prinosyat vodu dlya omoveniya ruk. Kogda on umyvalsya, emu popala v ruki ryba. Ona skazala emu takoe slovo: "Vzrasti menya, i ya spasu tebya!" - "Ot chego ty spasesh' menya?" - "Potop sneset vse zemnye sozdaniya; ya spasu tebya ot potopa!" - "Kak zhe mne vzrastit' tebya?" Ryba otvetila: "Poka my maly, nam ne minovat' gibeli: odna ryba pozhiraet druguyu. Sperva ty budesh' derzhat' menya v kuvshine; kogda ya pererastu kuvshin, ty vyroesh' kolodez' i tam budesh' derzhat' menya. Kogda ya pererastu kolodez', ty pustish' menya v more, ibo togda mne uzhe nechego boyat'sya gibeli". Skoro ryba stala ghashej (ghasha - bol'shaya ryba), a eta poroda - samaya krupnaya sredi ryb. Posle etogo ona skazala: "V takom-to i takom-to godu proizojdet potop. Ty dolzhen togda vspomnit' obo mne i postroit' sudno, a kogda nachnetsya potop, vzojdi na nego, i ya spasu tebya ot potopa". Vzrastiv rybu tak, kak ona prosila, Manu pustil ee v more. I v tom samom godu, kotoryj predskazala ryba, on vspomnil ee sovet i postroil sudno, a kogda nachalsya potop, on vzoshel na nego. Togda ryba podplyla k nemu, i on privyazal kanat ot svoego sudna k ee plavniku i takim obrazom skoro priplyl k toj dalekoj gore, chto na severe. Tut ryba skazala emu: "YA spasla tebya; privyazhi teper' sudno k derevu, no smotri, chtoby voda ne snesla tebya, poka ty budesh' ostavat'sya na gore; kogda zhe voda spadet, ty mozhesh' ponemnogu spustit'sya vniz". I on ponemnogu spustilsya s gory. Vot pochemu tot sklon severnoj gory nazyvaetsya "spusk Manu". Potopom byli unichtozheny vse sozdaniya; odin lish' Manu ucelel... ZHelaya imet' potomstvo, on stal vesti blagochestivuyu i stroguyu zhizn'. On takzhe sovershil zhertvoprinoshenie "paka": stoya v vode, prines zhertvu iz osvetlennogo masla, kislogo moloka, syvorotki i tvoroga. Ot etogo cherez god proizoshla zhenshchina. Kogda ona stala sovsem plotnoj, to podnyalas' na nogi, i, gde ona ni stupala, sledy ee ostavlyali chistoe maslo. Mitra i Varuna, povstrechavshis' s nej, sprosili: "Kto ty takaya?" - "YA doch' Manu", - otvechala ona. "Skazhi, chto ty nasha doch'", - skazali oni. "Net, - nastaivala ona, - ya doch' togo, kto proizvel menya". Togda oni pozhelali imet' v nej dolyu, no ona, ne skazav ni "da" ni "net", proshla mimo. Ona prishla k Manu, i on sprosil ee: "Kto ty takaya?" - "Tvoya doch'", - otvechala ona. "Kak, ty, slava tvoreniya, ty - moya doch'?" - sprosil on. "Da!" - skazala ona. "Temi zhertvami iz chistogo masla, kislogo moloka, syvorotki i tvoroga, kotorye ty prines v vode, ty proizvel menya. YA - blagodat'; ispol'zuj menya, kogda budesh' prinosit' zhertvy. I esli ty ispol'zuesh' menya, kogda budesh' prinosit' zhertvy, to stanesh' bogat potomstvom i skotom. Vsyakoe blago, kakoe ty vzdumaesh' prosit' cherez menya, budet dano tebe". I vot on stal pol'zovat'sya eyu vo slavu boga v seredine zhertvoprinosheniya, a seredina zhertvoprinosheniya - eto vse, proishodyashchee mezhdu vstupitel'noj i zaklyuchitel'noj zhertvoj. Vmeste s nej on prodolzhal vesti blagochestivuyu i stroguyu zhizn', zhelaya imet' potomstvo. CHerez nee on proizvel chelovecheskij rod, rod Manu, i vsyakoe blago, kotoroe on prosil cherez nee, bylo dano emu". Sovremennye indijskie skazaniya o velikom potope. Bhily, dikoe plemya, zhivushchee v dzhunglyah Central'noj Indii, rasskazyvayut, chto odnazhdy nekij blagochestivyj chelovek (dhobi), stiravshij obyknovenno svoyu odezhdu v reke, byl preduprezhden ryboj o tom, chto predstoit velikij potop. Ryba skazala emu, chto iz blagodarnosti za dobroe k nej otnoshenie i za to, chto on kormil ee, ona prishla s etim predosterezheniem i sovetuet emu sdelat' bol'shoj yashchik, v kotorom on mog by spastis'. Blagochestivyj chelovek poslushalsya ee, sdelal yashchik i pomestilsya v nem vmeste s sestroj svoej i s petuhom. Posle potopa Rama poslal gonca uznat' o polozhenii veshchej. Rama - geroj drevneindijskogo eposa "Ramayana" i "Mahabharata". V induizme pochitaetsya kak odno iz zemnyh voploshchenij boga Vishnu. Gonec uslyhal penie petuha i takim obrazom obnaruzhil yashchik. Posle etogo Rama velel prinesti yashchik i sprosil cheloveka, kto on takoj i kak emu udalos' spastis'. CHelovek rasskazal vse, kak bylo. Togda Rama zastavil ego stat' licom sperva k severu, potom k vostoku i k zapadu i poklyast'sya v tom, chto zhenshchina dejstvitel'no ego sestra. CHelovek prodolzhal nastaivat' na svoem. No Rama povernul ego licom k yugu, posle chego chelovek otkazalsya ot svoih pervonachal'nyh slov i priznalsya, chto ta zhenshchina byla emu zhenoj. Potom Rama sprosil, kto posovetoval emu spastis', i, uznav, chto to byla ryba, tut zhe velel vyrezat' ej yazyk. S teh por u etoj porody ryb net yazyka. Sovershiv svoj sud nad boltlivoj ryboj, Rama prikazal cheloveku zaselit' opustoshennyj mir. I vot chelovek zhenilsya na sestre svoej i prizhil s nej semero synovej i semero docherej. Pervorodnyj syn poluchil ot Ramy v podarok loshad', no, ne umeya ezdit' verhom, ostavil loshad' v pole i poshel v les rubit' drova. Tak on stal drovosekom, i potomki ego, bhily, do sih por ostayutsya drovosekami. V etom predanii bhilov rasskaz o tom, chto ryba predupredila svoego blagodetelya - cheloveka o predstoyashchem potope, slishkom pohozh na analogichnyj rasskaz v sanskritskoj legende o potope, chtoby schitat' ego samostoyatel'nym. Mozhno lish' postavit' vopros: pozaimstvovali li bhily eto predanie ot ariev-zavoevatelej, ili, naoborot, ne perenyali li ego arii ot tuzemcev, kotoryh oni zastali vo vremya svoego rasseleniya po strane? V pol'zu etogo poslednego predpolozheniya govorit to obstoyatel'stvo, chto skazanie o potope ne vstrechaetsya v naibolee drevnej sanskritskoj literature, a vpervye poyavlyaetsya v knigah, napisannyh znachitel'no pozzhe togo, kak arii oseli v Indii. Kamary, nebol'shoe dravidskoe plemya, zhivushchee v okruge Rajpur i prilegayushchih k nemu shtatah v central'nyh provinciyah Indii, sohranili sleduyushchee predanie o velikom potope. Vnachale bog sotvoril muzhchinu i zhenshchinu, u kotoryh na starosti let rodilos' dvoe detej, mal'chik i devochka. No bog poslal na zemlyu potop, chtoby pogubit' shakala, kotoryj vyzval ego gnev. Starik i staruha, proslyshav o priblizhayushchemsya potope, ukryli svoih detej v duple kolody, snabdiv ih pishchej na vse vremya potopa, i zakryli duplo. Potop nastupil i prodolzhalsya dvenadcat' let. Starik so staruhoj i vse, chto zhilo na zemle, potonuli v potope, no koloda prodolzhala plyt' na poverhnosti vody. Spustya dvenadcat' let bog sozdal dvuh ptic i poslal ih posmotret', ne potonul li takzhe ego vrag - shakal. Pticy obleteli ves' mir i nigde nichego ne uvideli, krome plyvushchej po vode kolody. Oni spustilis' na nee i vskore uslyshali tihie i slabye golosa, razdavavshiesya iznutri kolody. To byli golosa detej, govorivshih mezhdu soboj o tom, chto u nih ostalos' pishchi ne bolee chem na tri dnya. Togda pticy uleteli i rasskazali obo vsem bogu; bog prekratil potop, dostal iz kolody detej i vyslushal rasskaz ob ih priklyucheniyah. Potom bog unes ih naverh, i v naznachennoe vremya oni pozhenilis'. Kazhdomu rodivshemusya u nih rebenku bog dal imya osoboj kasty. Ot vseh ih detej proizoshli zhivushchie na zemle lyudi. V etom skazanii epizod o dvuh pticah napominaet vorona i golubya biblejskoj legendy, kotoraya mogla stat' izvestnoj kamaram blagodarya vliyaniyu missionerov. Analy, zhivushchie v Assame, rasskazyvayut, chto vo vremya ono ves' mir byl zatoplen. Vse lyudi utonuli, i ostalis' v zhivyh tol'ko muzhchina i zhenshchina, kotorye ubezhali na samuyu vysokuyu vershinu gory Leng; tam oni vzobralis' na verhushku bol'shogo dereva i spryatalis' v ego vetvyah. Derevo roslo vozle obshirnogo pruda s vodoj, chistoj, kak glaza u vorony. Usevshis' na dereve, oni proveli tam vsyu noch', i kakovo zhe bylo ih udivlenie, kogda na sleduyushchee utro oni uvideli, chto prevratilis' v tigra i tigricu. Obrativ vnimanie na pechal'noe sostoyanie mira, sozdatel' po imeni Pathian, poslal muzhchinu i zhenshchinu, zhivshih v peshchere na holme, vnov' zaselit' potoplennyj mir. No kogda oni vybralis' iz peshchery, to pri vide tigra i tigricy na nih napal takoj strah, chto oni vzmolilis' sozdatelyu: "O, otec nash, ty poslal nas vnov' zaselit' mir, no kak zhe my mozhem ispolnit' tvoe zhelanie, kogda ves' mir nahoditsya pod vodoj, a edinstvennoe mesto, gde my mogli by najti priyut, zanyato dvumya zhestokimi zveryami, kotorye norovyat proglotit' nas; podaj nam sily ubit' etih zhivotnyh". Posle etogo oni ubili oboih tigrov, zazhili schastlivo i narodili mnogo synovej i docherej, kotorye vnov' zaselili mir posle potopa. Skazaniya o velikom potope v Vostochnoj Azii. Po slovam karenov, zhivushchih v Birme, zemlya byla nekogda zalita potopom, no dva brata spaslis' na plotu. Kogda voda podnyalas' do neba, mladshij brat zametil mangovoe derevo, sveshivavsheesya vniz s nebesnogo svoda. U nego hvatilo prisutstviya duha, chtoby vskarabkat'sya na derevo, i on nachal est' ego plody; no v eto samoe vremya voda potopa stala bystro spadat', i on ostalsya viset' na dereve. Na etom meste rasskaz obryvaetsya, i nam predostavlyaetsya samim stroit' dogadki o tom kak on vyputalsya iz takogo opasnogo polozheniya. U plemeni czingpo, ili dzhingpo, v Verhnej Birme sushchestvuet takoe predanie o velikom potope. Kogda nachalsya potop, nekij Poupou Nan-chaung i sestra ego CHang-hko spaslis' v bol'shoj lodke. Oni vzyali s soboj devyat' petuhov i devyat' igolok. Posle neskol'kih dnej dozhdya i buri oni brosili za bort odnogo petuha i odnu igolku, chtoby uznat', ne spala li voda. No petuh ne zapel, i takzhe ne bylo slyshno, kak igolka upala na dno. Tak oni delali den' za dnem i vse s odinakovym rezul'tatom; nakonec na devyatyj den' poslednij petuh zapel, i slyshno bylo, kak poslednyaya igolka udarilas' o skalu. Vskore posle togo brat i sestra smogli uzhe vyjti iz lodki i poshli kuda glaza glyadyat, poka ne nabreli na peshcheru, gde zhili dva duha v obraze muzhchiny i zhenshchiny. Duhi veleli im ostat'sya i zanyat'sya rabotoj - raschishchat' dzhungli, pahat' zemlyu, kolot' drova i taskat' vodu. Brat s sestroj poslushalis'. Sestra vskore rodila rebenka. Poka roditeli nahodilis' na rabote, zhenskij duh, kotoryj byl staroj ved'moj, uhazhival za rebenkom, i kazhdyj raz, kogda rebenok nachinal plakat', eta otvratitel'naya ved'ma grozila rebenku, chto esli on ne perestanet krichat', to ona izrubit ego na melkie kusochki na perekrestke, gde shodyatsya devyat' dorog. Bednoe ditya ne ponimalo smysla etoj uzhasnoj ugrozy i prodolzhalo plakat'. Nakonec odnazhdy staraya ved'ma, pridya v yarost', shvatila rebenka, pobezhala s nim na perekrestok, gde shodyatsya devyat' dorog, i zdes' izrubila ego na kuski; posle etogo ona razbrosala ih i razbryzgala krov' po vsem dorogam i po vsej zemle vokrug, a neskol'ko lakomyh kuskov prinesla s soboj v peshcheru i prigotovila iz nih vkusnoe blyudo. Krome togo, ona polozhila obrubok dereva v pustuyu krovatku rebenka. Vecherom, kogda mat' vernulas' s raboty i sprosila pro rebenka, ved'ma otvetila: "Rebenok spit, sadis' est' svoj ris". Mat' s容la ris i blyudo, prigotovlennoe ved'moj, a potom podoshla k krovatke, no uvidela v nej tol'ko obrubok dereva. Kogda ona zatem sprosila snova, gde zhe rebenok, to ved'ma otvetila ugryumo: "Ty s容la ego". Neschastnaya mat' vybezhala iz doma i, stoya na perekrestke dorog, gromko rydala i vzmolilas' velikomu duhu, chtoby on vernul ej rebenka ili otomstil za ego smert'. No velikij duh yavilsya k nej i skazal: "YA ne mogu sostavit' snova tvoego rebenka iz kuskov, no zato ya sdelayu tebya mater'yu vseh narodov na zemle". I vdrug poyavilis' vse narody zemli: po odnoj doroge shli shany, po drugoj - kitajcy, po ostal'nym - birmancy, bengal'cy i prochie, a mat', u kotoroj byl otnyat rebenok, schitala ih vseh svoimi det'mi, potomu chto vse oni proizoshli ot razbrosannyh chastej ee ubitogo rebenka. Banary, pervobytnoe plemya v Kohinhine, sohranili takoe predanie. Korshun kogda-to possorilsya s krabom i tak udaril ego klyuvom po cherepu, chto probil v nem dyru, kotoraya do sih por eshche ostalas' vidna. CHtoby otomstit' za obidu, krab vzdul more i reki do samogo neba, i vse zhivye sushchestva pogibli, krome dvuh - brata s sestroj, kotorye spaslis' v ogromnom yashchike. Oni vzyali s soboj po pare ot kazhdogo vida zhivotnyh, plotno zakryli yashchik kryshkoj i plavali po vode sem' dnej i sem' nochej. Nakonec brat uslyshal penie petuha, kotorogo duhi poslali vozvestit' nashim praroditelyam, chto potop prekratilsya i chto oni uzhe mogut vyjti iz yashchika. I vot brat vypustil na volyu sperva vseh ptic, potom ostal'nyh zhivotnyh, a zatem i sam s sestroj vyshel na sushu. Oba ne znali, kak oni budut dal'she zhit', potomu chto s容li uzhe ves' ris, kotorym zapaslis'. No chernyj muravej prines im dva zerna risa; brat poseyal ih, i na sleduyushchee utro vse pole bylo pokryto obil'nym urozhaem. Tak spaslis' brat i sestra. Lyudi iz drugogo pervobytnogo plemeni - benua-dzhakun, sostavlyayushchie tuzemnoe naselenie gosudarstva Dzhohor na poluostrove Malakka, uvereny, chto zemlya pod nashimi nogami neprochna, tak kak ona ne bolee, chem kozha, protyanutaya nad bezdnoj vod. V starodavnie vremena Pirman, to est' bozhestvo, probil etu kozhu tak, chto ves' mir byl potoplen i unichtozhen velikim navodneniem. No Pirman sotvoril muzhchinu i zhenshchinu i pomestil ih na sudne, postroennom iz dereva pulaj; ono bylo zakryto so vseh storon i ne imelo nikakih otverstij. Na etom sudne oba cheloveka plyli nekotoroe vremya, i volny brosali ih iz storony v storonu, poka nakonec sudno ne pristalo k beregu. Togda muzhchina i zhenshchina progryzli otverstie v bortu sudna i vyshli na sushu. Vnachale vse bylo pokryto mrakom; ne bylo ni utra, ni vechera, potomu chto solnce ne bylo eshche sotvoreno. Kogda poyavilsya svet, oni uvideli sem' nebol'shih kustov rododendrona i sem' luzhaek, porosshih travoj sambau. Oni skazali drug drugu: "Ah, kak nam ploho bez detej ili vnukov!" No cherez nekotoroe vremya zhenshchina zachala v ikrah svoih nog, i iz pravoj ikry vyshel mal'chik, a iz levoj ikry vyshla devochka. Vot pochemu potomstvo odnogo i togo zhe chreva ne mozhet vstupat' mezhdu soboyu v brak. Ves' rod chelovecheskij proizoshel ot etih dvuh detej, pervoj chelovecheskoj pary. Legenda o velikom potope igraet bol'shuyu rol' v fol'klore plemeni lolo, zanimayushchego pochti nepristupnye gory YUn'nanya i drugih provincij YUgo-Zapadnogo Kitaya, gde plemya eto sumelo otstoyat' svoyu nezavisimost' ot zahvatnicheskih posyagatel'stv kitajcev. Lolo nastol'ko daleko ushli ot pervobytnogo sostoyaniya dikarej, chto dazhe izobreli osobyj rod ieroglificheskogo pis'ma, posredstvom kotorogo oni zapisali svoi skazki, pesni, genealogiyu i religioznyj ritual. Rukopisi ih v spiskah perehodili ot pokoleniya k pokoleniyu. Lolo veryat v patriarhov, zhivushchih teper' na nebesah, a ranee zhivshih na zemle, gde oni dostigali glubokoj starosti v 660 i dazhe v 990 let, prevzojdya, takim obrazom, svoim dolgoletiem samogo Mafusaila. Kazhdaya sem'ya, ohvatyvayushchaya vseh lic ob容dinennyh obshchim prozvishchem, poklonyaetsya svoemu osobomu patriarhu. Samyj izvestnyj iz etih legendarnyh patriarhov - Ce-gu-dzih, kotoromu pripisyvayutsya nekotorye svojstva bozhestva. |to on prines smert' v mir, otkryv rokovoj yashchik, soderzhavshij semena smerti, on zhe naslal potop. Katastrofa proizoshla tak. Lyudi byli nechestivy, i Ce-gu-dzih otpravil k nim na zemlyu gonca, kotoryj poprosil dat' emu nemnogo ploti i krovi ot smertnogo. No nikto ne zahotel dat', za isklyucheniem odnogo lish' cheloveka po imeni Du-mu. Togda razgnevannyj Ce-gu-dzih zakryl dozhdevye shlyuzy, i vody podnyalis' do samogo neba. No Du-mu, kotoryj ispolnil trebovanie bozhestva, spassya vmeste so svoimi chetyr'mya synov'yami v vydolblennoj kolode iz dereva pieris. Vmeste s nim v toj zhe kolode spaslis' vydry, dikie utki i minogi. Ot ego chetyreh synovej proizoshli takie kul'turnye narody, umeyushchie pisat', kak kitajcy i lolo. A nevezhestvennye narody proizoshli ot teh derevyannyh figur, kotorye Du-mu sdelal posle potopa, chtoby zaselit' obezlyudevshuyu zemlyu. Do sih por rodoslovnye tablicy predkov, kotorye sluzhat dlya lolo predmetom kul'ta v opredelennye dni goda i vo vseh vazhnejshih sobytiyah zhizni, delayutsya iz togo samogo dereva, na kotorom ih velikij rodonachal'nik nashel nekogda spasenie ot potopa, i pochti vse legendy u lolo nachinayutsya upominaniem o nem i potope. Pri vyyasnenii proishozhdeniya etoj legendy sleduet imet' v vidu, chto lolo otdyhayut cherez kazhdye pyat' dnej na shestoj; v etot den' zapreshchaetsya pahat' zemlyu, a v nekotoryh mestah zhenshchinam ne pozvolyaetsya shit' i stirat'. Sopostavlyaya s etim obychaem predaniya plemeni lolo o patriarhah i o potope, my obnaruzhivaem v nih sledy hristianskogo vliyaniya. Po vsej vidimosti, A. Genri pravil'no ob座asnyaet ih vliyaniem nestorianskih missionerov, ibo nestorianskie cerkvi sushchestvovali v YUn'nane eshche v XIII v., kogda Marko Polo puteshestvoval po etoj strane, a nestorianec Alopen, kak predpolagayut, posetil Kitaj eshche v 635 g. U kamchadalov imeetsya predanie o velikom potope, zatopivshem vsyu stranu v pervye dni sushchestvovaniya mira. Nemnogie lyudi spaslis' na bol'shih plotah, sostavlennyh iz stvolov derev'ev, svyazannyh vmeste; na eti ploty lyudi pogruzili svoe imushchestvo i pripasy i plyli po techeniyu, brosaya vmesto yakorej kamni, obvyazannye remnyami, chtoby ne dat' potopu unesti ih v more. Kogda nakonec voda spala, to lyudi i ploty ochutilis' na sushe u gornyh vershin. V odnoj kitajskoj enciklopedii vstrechaetsya sleduyushchee mesto: "Vostochnaya Tatariya. Na puti ot berega Vostochnogo morya do CHelu ne vstrechaetsya ni ruch'ev, ni prudov, hotya strana izrezana gorami i dolinami. Tem ne menee v peske ochen' daleko ot morya nahodyat ustrichnye rakoviny i shchity krabov. U naselyayushchih etu stranu mongolov s nezapamyatnyh vremen sushchestvuet predanie, budto v glubokoj drevnosti potop zalil stranu, a posle potopa vse mesta, nahodivshiesya pod vodoj, okazalis' pokrytymi peskom". Skazaniya o velikom potope na ostrovah Malajskogo arhipelaga. Bataki na Sumatre rasskazyvayut, chto, kogda zemlya stala staroj i gryaznoj, sozdatel', kotorogo oni nazyvayut Debata, naslal velikij potop, chtoby istrebit' vse zhivye sushchestva. Poslednyaya chelovecheskaya cheta nashla sebe ubezhishche na vershine vysochajshej gory, i vody potopa uzhe dohodili ej do kolen, kogda "gospodin vsego sushchego" raskayalsya v svoem namerenii polozhit' konec chelovecheskomu rodu. Togda on vzyal kom zemli, obmyal ego, privyazal k nemu nitku i brosil ego na podnimayushchuyusya vodu, a chelovecheskaya para vstupila na nego i takim obrazom spaslas'. Kogda ee potomstvo razmnozhilos', to kom zemli razrossya i prevratilsya v tu samuyu zemlyu, na kotoroj my nyne zhivem. U tuzemcev ostrova |ngano, lezhashchego k zapadu ot Sumatry, takzhe imeetsya skazanie o velikom potope. Odnazhdy, govoryat oni, morskoj priliv podnyalsya tak vysoko, chto zalil ves' ostrov, vse zhivye sushchestva potonuli; ostalas' v zhivyh tol'ko odna zhenshchina. Svoim spaseniem ona byla obyazana schastlivoj sluchajnosti, a imenno: kogda ona plyla po vode, unosimaya techeniem, to volosy ee zaputalis' v kolyuchem dereve, eto dalo ej vozmozhnost' vzobrat'sya na derevo. Kogda shlynuli vody potopa, ona spustilas' s dereva i so skorb'yu uvidela sebya odinokoj vo vsem mire. Muki goloda zastavili ee brodit' po zemle v poiskah pishchi. Ne najdya nichego s容dobnogo, ona v otchayanii vernulas' na bereg, gde eshche nadeyalas' pojmat' rybu. I dejstvitel'no, ona uvidela rybu, no, kogda popytalas' pojmat' ee, ryba skol'znula k odnomu iz mertvyh tel, mnozhestvo kotoryh plavalo v vode i valyalos' na beregu. CHtoby ne upustit' ee, zhenshchina podnyala kamen' i lovko brosila ego v rybu, no ta skrylas' vo vnutrennostyah trupa. ZHenshchina pobezhala k rybe, no ne uspela sdelat' neskol'ko shagov, kak vdrug, k velikomu svoemu izumleniyu, uvidela pered soboj zhivogo muzhchinu. Znaya, chto ona byla edinstvennym chelovekom, perezhivshim potop, ona sprosila muzhchinu, otkuda on vzyalsya; tot otvetil, chto kto-to udaril ego mertvoe telo, otchego on vernulsya k zhizni. Tut zhenshchina rasskazala emu o vseh svoih ispytaniyah, i oba reshili poprobovat', nel'zya li ozhivit' vseh drugih mertvecov takim zhe obrazom, to est' brosaya kamni v mertvye tela. Skazano - sdelano. Pod udarami kamnej ozhili utonuvshie lyudi, i takim obrazom ostrov byl vnov' zaselen posle velikogo potopa. Ibany, ili primorskie dayaki, iz oblasti Saravak na ostrove Borneo lyubyat rasskazyvat' o tom, kak nyneshnij chelovecheskij rod perezhil velikij potop i kak ih praroditel'nica otkryla iskusstvo dobyvat' ogon'. Delo proishodilo tak. Odnazhdy neskol'ko dayakskih zhenshchin otpravilis' sobirat' molodoj bambuk na korm skotu. Nabrav ego dostatochno, oni poshli po dzhunglyam i nabreli na kakoj-to predmet, kotoryj prinyali za povalivsheesya bol'shoe derevo. Prisev na nego, oni prinyalis' ochishchat' bambuk, kak vdrug s udivleniem zametili, chto stvol dereva pod lezviem nozha ronyaet kapli krovi. No tut kak raz podoshli lyudi, kotorye totchas zhe dogadalis', chto to, na chem sideli zhenshchiny, bylo ne derevom, a gromadnym udavom v sostoyanii ocepeneniya. Oni ubili zmeyu, razrezali ee na chasti i otnesli myaso domoj dlya edy. Kogda oni stali zharit' myaso, to uslyshali strannyj shum, ishodivshij ot skovorody, i v to zhe vremya nachalsya strashnyj liven', kotoryj s teh por lil, ne perestavaya, poka vse holmy, krome samyh vysokih, ne okazalis' zatoplennymi vodoj. I ves' mir potonul, potomu chto te nechestivye lyudi ubili i zazharili zmeyu. Vse lyudi i zhivotnye pogibli v potope, za isklyucheniem odnoj zhenshchiny, sobaki, krysy i neskol'kih malen'kih sozdanij, kotorye ubezhali na vershinu ochen' vysokoj gory. Zdes', vysmatrivaya, gde by zashchitit'sya ot dozhdya, zhenshchina zametila, chto sobaka nashla sebe teploe mestechko pod polzuchim rasteniem, kotoroe raskachivalos' po vetru vzad i vpered i sogrevalos' treniem o stvol dereva, vokrug kotorogo ono vilos'. ZHenshchina ponyala, v chem delo, vzyala kusok dereva i stala krepko teret' ego o polzuchee rastenie, poka ne poyavilsya ogon' - vpervye na zemle. Tak bylo otkryto posle velikogo potopa iskusstvo dobyvaniya ognya posredstvom sverla. Ne imeya muzha, zhenshchina izbrala sverlo svoim drugom i rodila ot nego syna po imeni Simpang-impang; poslednij, kak pokazyvaet samo slovo, byl tol'ko napolovinu chelovekom, potomu chto imel tol'ko odnu ruku, odnu nogu, odin glaz, odno uho, odnu shcheku, polovinu tulovishcha i polovinu nosa. |ti prirodnye nedostatki ottalkivali ot nego ego tovarishchej po igram - zhivotnyh, i emu nakonec udalos' izbavit'sya ot svoego urodstva blagodarya sdelke, zaklyuchennoj s duhom vetra, kotoryj stashchil u nego nemnogo risa, razbrosannogo im po zemle dlya prosushki. Sperva duh vetra na trebovanie Simpang-impanga o voznagrazhdenii za ushcherb pryamo otvechal, chto ne zaplatit ni grosha, no, poterpev ryad porazhenij v bor'be s Simpang-impangom, predlozhil v konce koncov vmesto gongov i drugih cennostej, kakovyh u nego i ne bylo, sdelat' iz Simpang-impanga celogo cheloveka, dopolniv ego nedostayushchimi chastyami tela. Simpang-impang ohotno soglasilsya na eto predlozhenie. Poetomu-to lyudi s teh por nadeleny dvumya rukami i dvumya nogami. Po drugoj versii dayakskogo predaniya, v nachale potopa nekij chelovek po imeni Trou sdelal sebe lodku iz bol'shoj derevyannoj stupy, kotoraya do togo sluzhila emu dlya tolcheniya risa. V etu lodku on sel so svoej zhenoj, sobakoj, svin'ej, kuricej, koshkoj i drugimi zhivymi sushchestvami i pustilsya plyt' po bezdne vod. Utlaya lad'ya spravilas' s burej, i, kogda, prekratilsya potop, Trou s zhenoj i zhivotnymi vysadilsya na bereg. Emu teper' predstoyala zadacha vnov' zaselit' zemlyu, posle togo kak byl istreblen pochti ves' rod lyudskoj. Dlya etoj celi on stal delat' sebe novyh zhen iz kamnej, breven i vsego prochego, chto popadalos' emu pod ruku. Tak on vskore obzavelsya mnogochislennoj schastlivoj sem'ej, kotoraya nauchilas' pahat' zemlyu i dala rodonachal'nikov razlichnyh dayakskih plemen. U plemeni toradzha v central'noj chasti Celebesa, govoryashchego na narechii bare, sushchestvuet skazanie o potope, kotorym nekogda byli zality vse vysochajshie gory, za isklyucheniem vershiny gory Vavompebato, i v dokazatel'stvo dostovernosti predaniya tuzemcy ssylayutsya na morskie rakoviny, popadayushchiesya na vershinah holmov, vysotoj svyshe 2 tys. futov nad urovnem morya. Nikto ne izbeg gibeli, krome odnoj beremennoj zhenshchiny i beremennoj myshi, kotorye spaslis' v svinom koryte, prichem vmesto vesla grebli cherpakom do teh por, poka voda ne spala i zemlya ne stala snova obitaema. Togda zhenshchina nachala iskat' ris dlya poseva i uvidela snop risa, svesivshijsya s dereva, vyrvannogo s kornem, kotoroe priplylo k beregu v tom samom meste, gde stoyala zhenshchina. S pomoshch'yu myshi, dostavshej s dereva snop, zhenshchina prinyalas' opyat' seyat' ris. No prezhde mysh' vygovorila sebe v vide voznagrazhdeniya za okazannuyu uslugu pravo na chast' urozhaya. Vot pochemu myshi ezhegodno yavlyayutsya na polya za polucheniem prichitayushchejsya im doli spelogo risa; odnako oni ne vprave chereschur ogolyat' polya. A zhenshchina, kogda prishlo vremya, rodila syna, kotorogo, za neimeniem nikogo drugogo, vzyala sebe v muzh'ya. S nim ona prizhila syna i doch', ot kotoryh poshel ves' tepereshnij chelovecheskij rod. Obitateli nebol'shogo ostrova Roti, lezhashchego k yugo-zapadu ot Timora, rasskazyvayut, chto v starodavnie vremena more zatopilo zemlyu, tak chto vse lyudi i zhivotnye potonuli, a vse rasteniya i travy polegli. Ne ostalos' ni odnogo suhogo mesta. Dazhe samye vysokie gory ochutilis' pod vodoj; tol'ko vershina Lakimola v mestnosti Bil'ba odinoko vozvyshalas' nad volnami. Na etoj gore nashel sebe ubezhishche odin chelovek so svoej zhenoj i det'mi. CHerez neskol'ko mesyacev priliv nachal zatoplyat' goru vse vyshe i vyshe, chelovek i ego sem'ya byli v bol'shom strahe, ozhidaya, chto voda vot-vot dojdet do nih. I oni vzmolilis' moryu, chtoby ono vernulos' v prezhnie berega, more otvetilo: "YA sdelayu eto, esli vy dadite mne zhivotnoe, ch'i volosy ya ne sumeyu soschitat'". Togda chelovek brosil v puchinu sperva svin'yu, potom kozu, sobaku i kuricu, no vse naprasno: more moglo soschitat' volosy kazhdogo zhivotnogo i prodolzhalo nastupat' na goru. Nakonec chelovek brosil koshku, i na etot raz moryu ne udalos' podschitat' chislo volos, i ono v smushchenii otstupilo. Posle etogo yavilsya morskoj orel, vysypal v vodu nemnogo suhoj zemli, i chelovek s zhenoj i det'mi spustilsya s gory i stal iskat' sebe novuyu rodinu. A bog velel morskomu orlu prinesti cheloveku vsyakie semena - mais, proso, ris, boby, tykvennoe i kunzhutnoe semya, chtoby chelovek mog poseyat' ih i prokormit' sebya i sem'yu. Poetomu-to na ostrove Roti k koncu urozhaya lyudi vystavlyayut na derevenskoj ploshchadi snopy risa kak prinoshenie gore Lakimola. Kazhdyj varit ris i neset ego vmeste s orehami betelya, kokosovymi orehami, tabakom, bananami i plodami hlebnogo dereva tozhe kak zhertvu gore. Lyudi piruyut i plyashut v znak blagodarnosti Lakimole i voznosyat k nej molitvy o nisposlanii na budushchij god horoshego urozhaya, chtoby narod imel pishchu v izobilii. U dikarej Andamanskih ostrovov v Bengal'skom zalive sushchestvuet legenda o velikom potope, kotoruyu mozhno privesti zdes', hotya eti ostrova, strogo govorya, ne otnosyatsya k Malajskomu arhipelagu. Dikari eti rasskazyvayut, chto spustya nekotoroe vremya posle poyavleniya na svet lyudi sdelalis' nepokornymi i ravnodushnymi k veleniyam sozdatelya, ob座avlennym im pri rozhdenii. Togda razgnevannyj sozdatel' poslal velikij potop, zalivshij vodoj vsyu zemlyu, za isklyucheniem vershiny Seddl, mestoprebyvaniya samogo sozdatelya. Vse, chto bylo zhivogo na zemle, lyudi i zhivotnye pogibli v vodah potopa, krome dvuh muzhchin i dvuh zhenshchin, kotorye, k schast'yu svoemu, nahodilis' v lodke, kogda nastupila katastrofa, i potomu uspeli spastis'. Kogda nakonec voda spala, eta gorstochka lyudej vysadilas' na bereg, no polozhenie ih bylo pechal'noe, ibo vse ostal'nye zhivye sushchestva utonuli. Odnako sozdatel', kotoryj nosil imya Puluga, milostivo prishel im na pomoshch' i sotvoril zanovo zhivotnyh i ptic na pol'zu lyudyam. Ostavalos' tol'ko odno zatrudnenie: nel'zya bylo zazhech' ogon', tak kak potop pogasil plamya v kazhdom ochage, vse predmety, konechno, sil'no otsyreli. V eto vremya ves'ma kstati yavilsya na vyruchku k lyudyam duh odnogo iz ih druzej, pogibshego vo vremya potopa. Pri vide ih bedy on v obraze zimorodka uletel na nebo i zdes' nashel sozdatelya, sidevshego u svoego ochaga. Ptica dotronulas' bylo do goryashchej golovni, namerevayas' otnesti ee v svoem klyuve druz'yam, ne imevshim ognya, no vpopyhah, a mozhet byt', ot volneniya uronila golovnyu na svyashchennuyu osobu samogo sozdatelya, kotoryj, vne sebya ot negodovaniya i korchas' ot boli, shvyrnul pylayushchuyu golovnyu v pticu. No on promahnulsya, i golovnya so svistom proletela mimo pticy i shlepnulas' s neba na zemlyu kak raz v to samoe mesto, gde chetvero lyudej sideli, drozha ot holoda. Tak lyudi dobyli ogon' posle velikogo potopa. Sogrevshis' i porazmysliv na dosuge obo vsem sluchivshemsya, eti chetyre cheloveka, perezhivshie potop, stali roptat' na sozdatelya, pogubivshego vseh ostal'nyh lyudej, i prishli v takoe razdrazhenie, chto dazhe zamyshlyali ubit' ego. No sam sozdatel' ubedil ih otkazat'sya ot stol' neche