voskom i dav zhivotnym dlinnuyu hvorostinu, kotoroj by oni mogli protknut' vosk, chtoby uznat', ne spala li voda. Prinyav eti predohranitel'nye mery otnositel'no naibolee bespomoshchnyh zhivotnyh, on sam s ostal'nymi tvaryami vzobralsya na pal'mu i ukrylsya v ee vetvyah. Vo vremya nastupivshej t'my i buri vse sil'no stradali ot holoda i goloda, no muzhestvenno perenosili vsyakie lisheniya. Odna tol'ko ryzhaya obez'yana nadryvalas' ot voya do togo, chto glotka ee raspuhla i s togo vremeni ostaetsya razdutoj. Po toj zhe prichine U nee do sih por sohranilsya kakoj-to hryashch v gorle. Sigu vremya ot vremeni brosal v vodu kokosovye orehi, chtoby uznat', ne spala li voda. Nakonec vmesto pleska Sigu uslyshal gluhoj zvuk padeniya oreha na zemlyu. Togda on ponyal, chto potop prekratilsya, i stal vmeste s zhivotnymi slezat' s dereva. No ptica trubach tak toropilas' spustit'sya, chto svalilas' pryamo v muravejnik, gde golodnye murav'i oblepili ee nogi i obglodali ih do kostej. Ottogo-to u nee takie hudye nogi. Drugim zhivotnym ee primer posluzhil na pol'zu, i oni spustilis' s dereva ostorozhno i blagopoluchno. Posredstvom treniya odnogo kuska dereva o drugoj Sigu razdobyl ogon', no, kogda sverknula pervaya iskra, oglyanulsya, i v to zhe mgnovenie indyuk, prinyav iskru za svetlyachka, zhadno proglotil ee i ubezhal proch'. Iskra obozhgla glotku prozhorlivoj ptice, i s teh por u indyukov poyavilas' na gorle krasnaya serezhka. Alligator v to vremya stoyal tut zhe i vel sebya sovershenno spokojno, no tak kak on pol'zovalsya pochemu-to durnoj slavoj, to vse prochie zhivotnye zapodozrili ego v tom, chto on ukral i proglotil iskru. CHtoby dostat' iskru iz pasti alligatora, Sigu vyrval u zhivotnogo yazyk. Poetomu alligatory i ponyne ostayutsya bez yazyka. Aravaki, zhivushchie v Britanskoj Gviane, veryat, chto posle sotvoreniya mira on byl dvazhdy razrushen - sperva ognem, potom vodoj. I oba raza velikim "nebozhitelem" Ajomun-Kondi za grehi lyudej. Nebozhitel' vozvestil zablagovremenno o blizkoj katastrofe, i lyudi, kotorye vnyali etomu preduprezhdeniyu, prigotovili sebe ubezhishche ot ognya. S etoj cel'yu oni vykopali gluboko v peske podzemnoe zhil'e s derevyannoj kryshej, podderzhivaemoj prochnymi derevyannymi stolbami. Vse sooruzhenie oni oblozhili zemlej, a poverh zemli tolstym sloem peska. Staratel'no udaliv vse legko vosplamenyayushchiesya predmety, oni spustilis' v eto podzemel'e i spokojno ostavalis' zdes', poka nad nimi ne proneslis' potoki plameni, bushevavshie po vsej zemnoj poverhnosti. V drugoj raz, kogda predstoyalo razrushenie mira potopom, odin blagochestivyj i mudryj vozhd', po imeni Marerevana, byl preduprezhden ob etom i spassya s zhenoj v bol'shoj lodke. Boyas', chto ego uneset techeniem v more ili daleko ot rodiny ego predkov, on sdelal dlinnyj kanat iz lyka, kotorym privyazal lodku k stvolu bol'shogo dereva. Kogda potop prekratilsya, on okazalsya takim obrazom nedaleko ot svoego prezhnego doma. Maku iz Britanskoj Gviany govoryat, chto vnachale dobryj duh Makunaima, to est' "tvoryashchij noch'yu", sozdal nebo i zemlyu. Nasadiv na zemle rasteniya i derev'ya, on spustilsya iz svoej nebesnoj obiteli, vzobralsya na bol'shoe derevo i kamennym toporom stal snimat' s nego koru. Struzhki padali v reku, protekavshuyu pod derevom, i prevrashchalis' vo vsevozmozhnyh zhivotnyh. Sozdav takim obrazom zhivotnyh, dobryj duh sotvoril zatem cheloveka. Vnov' sozdannyj chelovek pogruzilsya v glubokij son; prosnuvshis', on uvidel vozle sebya zhenshchinu. Vposledstvii zloj duh oderzhal verh na zemle; togda dobryj duh Makunaima naslal velikij potop. Odin tol'ko chelovek spassya v lodke; on vypustil krysu posmotret', ne spala li voda, i krysa vernulas' s kolosom maisa. Kogda potop prekratilsya, chelovek stal vnov' zaselyat' zemlyu, podobno Devkalionu i Pirre, brosaya cherez golovu kamni. V etom rasskaze, a imenno v obstoyatel'stvah, soprovozhdavshih poyavlenie zhenshchiny, v upominanii o zlom duhe i v epizode s krysoj, poslannoj proverit' glubinu vody, my zamechaem podozritel'noe shodstvo s biblejskim predaniem; eto shodstvo mozhno pripisat' missionerskomu ili, vo vsyakom sluchae, evropejskomu vliyaniyu. A sposob, kakim perezhivshie potop lyudi zanovo sozdayut chelovechestvo, brosaya kamni cherez golovu, nastol'ko tochno vosproizvodit sootvetstvuyushchij epizod v grecheskoj legende o Devkalione i Pirre, chto edva li mozhno schitat' eti dve legendy nezavisimymi drug ot druga. Legendy o velikom potope rasprostraneny takzhe sredi indejcev s reki Orinoko. Gumbol'dt po etomu povodu zamechaet: "YA ne mogu zakonchit' rasskaz o pervoj cepi |nkamaradskih gor, ne otmetiv odnogo fakta, kotoryj byl izvesten pateru Hili i o kotorom mne chasto rasskazyvali vo vremya nashih ostanovok v missiyah po reke Orinoko. Tuzemcy etih stran sohranili predanie o tom, chto vo vremya velikogo potopa, kogda ih predki vynuzhdeny byli na lodkah spasat'sya ot vseobshchego navodneniya, volny morya razbivalis' o skaly |nkamarady. |to predanie vstrechaetsya ne u odnogo tol'ko plemeni tamanako; ono - chast' celoj sistemy istoricheskih predanij, otryvochnye svedeniya o kotoroj udalos' poluchit' sredi majnurov, zhivushchih u velikih porogov, sredi indejcev po reke |rebato, vpadayushchej v Kauru, i sredi pochti vseh plemen verhnego Orinoko. Kogda tamanako sprashivayut, kakim obrazom chelovecheskij rod perezhil velikoe navodnenie, "epohu vody", kak nazyvayut ee meksikancy, to oni otvechayut, chto odin muzhchina i odna zhenshchina spaslis' na vysokoj gore Tamanaku, vozle kotoroj techet Asiveru, i chto oni brosali cherez svoi golovy plody mavrikievoj pal'my, iz zeren kotoryh vyrastali muzhchiny i zhenshchiny, vnov' zaselivshie zemlyu". Tak velel im postupit' razdavshijsya otkuda-to golos, kogda oni, spustivshis' s gory, so skorb'yu vzirali na obezlyudevshij posle potopa mir. Plody, kotorye brosal muzhchina, prevrashchalis' v muzhchin, a plody, kotorye brosala zhenshchina, prevrashchalis' v zhenshchin. Kap'yari, indejskoe plemya v |kvadore, rasskazyvayut o velikom potope, ot kotorogo dva brata spaslis', vzobravshis' na ochen' vysokuyu goru Guaka-in'yan. Kogda podnyalas' voda, to vmeste s nej podnyalas' i gora, tak chto potop ni razu ne dostal vershiny, na kotoroj nahodilis' brat'ya. Posle togo kak voda spala, brat'ya, u kotoryh istoshchilis' zapasy provizii, spustilis' s gory i stali iskat' pishchu po holmam i dolinam. Oni postroili sebe nebol'shoj dom, gde i stali zhit', perebivayas' koe-kak travami i rasteniyami i sil'no stradaya ot goloda i ustalosti. Odnazhdy, vozvratyas' domoj posle obychnoj utomitel'noj hod'by v poiskah pishchi, oni uvideli, chto ih zhdet neizvestno kem prigotovlennyj obed i chicha dlya pit'ya. |to povtoryalos' desyat' dnej podryad, i oni stali dumat' i gadat' o tom, kto zhe eto tak milostivo vyruchal ih iz bedy. Odnazhdy starshij brat spryatalsya i vskore uvidel dvuh popugaev, naryazhennyh v indejcev-kap'yari. Pticy voshli v dom i tut zhe prinyalis' gotovit' prinesennuyu imi pishchu. Togda chelovek, zametiv, chto oni imeli zhenskie lica i byli krasivy, vyshel iz svoej zasady, no pticy, uvidev ego, rasserdilis' i ubezhali, ne ostaviv nikakoj edy. Kogda mladshij brat vernulsya domoj posle svoih poiskov i ne nashel gotovogo obeda, kak privyk nahodit' ran'she, to sprosil brata o prichine. Tot rasskazal emu, chto proizoshlo. Oba byli ochen' opechaleny. CHerez tri dnya oba popugaya snova yavilis' i stali varit' pishchu. Brat'ya podozhdali, poka pticy konchili gotovit', i totchas zhe zaperli dver'. Uvidev, chto oni pojmany, popugai ochen' rasserdilis', a kogda brat'ya shvatili odnu pticu, to drugaya uletela. Brat'ya vzyali sebe v zheny pojmannogo popugaya i prizhili s nim shesteryh synovej i docherej, ot kotoryh proizoshli vse kap'yari. Poetomu gora Guaka-in'yan, gde popugaj zhil s dvumya brat'yami v kachestve ih zheny, schitaetsya svyashchennym mestom u indejcev; oni pochitayut popugaev i vysoko cenyat ih per'ya kak ukrasheniya vo vremya prazdnestv. Indejcy v Uarochiri, peruanskoj provincii v Andah, k vostoku ot Limy, utverzhdayut, chto odnazhdy mir chut' bylo sovsem ne pogib. Sluchilos' eto tak. Kakoj-to indeec vygnal svoyu lamu na horoshee pastbishche i hotel ee strenozhit', no zhivotnoe upiralos', imelo pechal'nyj vid i zhalobno vylo. Hozyain skazal lame: "CHto ty voesh', glupaya, i ne esh'? Ili tebe ne nravitsya zdeshnij korm?" Lama otvechala: "Bezumec, ty nichego ne ponimaesh'! Tak znaj zhe, chto ya nedarom pechalyus', ibo cherez pyat' dnej more podnimetsya i pokroet vsyu zemlyu i istrebit vse zemnoe". Krajne udivivshis', chto zhivotnoe zagovorilo chelovecheskim yazykom, indeec sprosil, net li kakogo-nibud' sredstva spastis'. Lama velela emu vzyat' s soboj pishchu na pyat' dnej i posledovat' za nej na vershinu vysokoj gory Vil'ka-Koto, mezhdu prihodom San-Damian i prihodom San-Heronimo de Surko. Indeec poslushalsya i pustilsya v put' s meshkom s®estnyh pripasov za spinoj, vedya za soboj lamu. Dostignuv vershiny gory, on uvidel zdes' mnogo ptic i zhivotnyh raznyh porod. Totchas zhe nachalo podnimat'sya more i podnimalos' do teh por, poka voda ne zatopila doliny i ne pokryla vse gornye vershiny, krome vershiny Vil'ka-Koto. No i zdes' voda stoyala tak vysoko, chto zhivotnye sbilis' v kuchu na nebol'shom klochke zemli, i nekotorye iz nih edva nahodili mesto dlya nog. Hvost lisicy ostavalsya v vode, i poetomu u lisic do sih por konchik hvosta byvaet chernyj. K koncu pyatogo dnya voda nachala ubyvat', i more vernulos' v svoi prezhnie berega, no vse lyudi v mire utonuli, za isklyucheniem odnogo cheloveka, ot kotorogo i proizoshli vse narody zemli. Inki (v Peru) takzhe imeyut predanie o potope. Oni govoryat, chto voda podnyalas' i zalila vysochajshie gory v mire, tak chto vse lyudi i tvari zemnye pogibli, krome odnogo muzhchiny i odnoj zhenshchiny, kotorye zabralis' v yashchik, plyvshij po vode, i takim obrazom uceleli. Kogda potop prekratilsya, veter umchal yashchik s lyud'mi v gorod Tiauanako, nahodyashchijsya na rasstoyanii 70 l'e ot g. Kusko. Po povodu peruanskih legend o velikom potope ispanskij istorik Gerrera govorit: "Drevnie indejcy peredavali, so slov svoih predkov, chto zadolgo do poyavleniya inkov, kogda strana byla gusto zaselena, proizoshel velikij potop, more vyshlo iz beregov, i vsya zemlya pokrylas' vodoj, a vse lyudi pogibli. Guanki, zhivushchie v doline Hauha, i chikito iz provincii Kol'yano dobavlyayut k etomu, chto nekotorye lyudi ukrylis' v peshcherah i grotah vysochajshih gor i potom vnov' zaselili stranu. Drugie gorcy utverzhdayut, chto vse pogibli ot potopa i tol'ko shest' chelovek spaslis' na plotu; ot nih proizoshlo vse naselenie strany. CHto zdes' dejstvitel'no bylo chastichnoe navodnenie, mozhno schitat' vpolne veroyatnym, potomu chto takoe mnenie rasprostraneno vo vseh provinciyah". U chiriguano, nekogda mogushchestvennogo indejskogo plemeni s yugo-vostoka Bolivii, sushchestvuet sleduyushchee skazanie o velikom potope. Moguchee, no zlobnoe sverh®estestvennoe sushchestvo, po imeni Aguara-Tunpa, ob®yavilo vojnu istinnomu bogu Tunpaete, sozdatelyu plemeni chiriguano. Prichina vrazhdy ostalas' neizvestnoj, no nado polagat', chto eto byla prosto zloba ili duh protivorechiya. CHtoby dosadit' istinnomu bogu, Aguara-Tunpa podzheg vse prerii v nachale ili v seredine oseni, tak chto vmeste s rasteniyami i derev'yami pogibli i vse zhivotnye, ot kotoryh v te vremena zaviselo sushchestvovanie indejcev, ibo togda oni eshche ne zanimalis', kak teper', razvedeniem maisa i drugih zlakov. Takim obrazom, lishivshis' vsyakih sredstv propitaniya, indejcy chut' ne umerli ot goloda. Odnako, spasayas' ot ognya, oni otstupili k rechnym beregam, i zdes' na zemle, eshche dymyashchejsya ot velikogo pozhara, oni koe-kak perebivalis' ryboj, kotoruyu lovili v reke. Vidya, chto dobycha uskol'zaet iz ego ruk, razdosadovannyj Aguara-Tunpa pridumal drugoe sredstvo, chtoby privesti v ispolnenie svoj adskij zamysel protiv chelovecheskogo roda. On naslal liven' na zemlyu, nadeyas' potopit' v vode vse chiriguanskoe plemya, i chut' bylo ne preuspel v etom. K schast'yu, chiriguano udalos' rasstroit' ego plan. Dejstvuya po vnusheniyu istinnogo boga Tunpaete, oni otyskali bol'shoj list paduba i posadili na nego dvuh malen'kih detej, mal'chika i devochku, rozhdennyh ot odnoj materi, i pustili etot kroshechnyj kovcheg s ego dragocennym gruzom plyt' po vode. Dozhd' lil potokami, voda podnyalas' i zatopila vsyu zemlyu, vse chiriguano utonuli; spaslis' tol'ko dvoe detej na liste paduba. Nakonec dozhd' prekratilsya, i voda spala, ostaviv posle sebya ogromnye prostranstva vonyuchego ila. Deti vysadilis' iz kovchega. Ostan'sya oni zdes' dol'she, oni pogibli by ot holoda i goloda. Razumeetsya, ryby i drugie tvari, zhivushchie v vode, ne potonuli, naprotiv, oni otkormilis' na privol'e i predstavlyali teper' otlichnuyu pishchu dlya oboih detej. No kak im bylo svarit' pojmannuyu rybu, kogda vezde ogon', konechno, potuh po vremya potopa? Tut im prishla na pomoshch' bol'shaya zhaba. Prezhde chem potop zalil vsyu zemlyu, predusmotritel'noe zhivotnoe uspelo spryatat'sya v nore, vzyav v rot neskol'ko raskalennyh ugol'kov, kotorye ona v techenie vsego potopa razduvala i takim obrazom sohranila goryashchimi. Uvidev, chto zemlya uzhe vysohla, ona vyskochila iz nory s goryashchimi ugol'kami vo rtu i, napravivshis' pryamo k detyam, prinesla im v dar ogon'. Tak oni poluchili vozmozhnost' zharit' pojmannuyu rybu i sogrevat' svoi kocheneyushchie tela. So vremenem deti vyrosli, i ot ih soyuza proizoshlo vse plemya chiriguano. Tuzemcy Ognennoj Zemli, na krajnem yuge YUzhnoj Ameriki, rasskazyvayut fantasticheskuyu i neyasnuyu legendu o velikom potope: solnce pogruzilos' v more, vody s shumom podnyalis', i vsya zemlya byla zatoplena, za isklyucheniem odnoj ochen' vysokoj gory, gde nashlo pribezhishche neznachitel'noe kolichestvo lyudej. Skazanie o velikom potope v Central'noj Amerike i Meksike. Indejcy v Paname "imeyut nekotoroe predstavlenie o Noevom potope i govoryat, chto ot nego spassya v lodke odin chelovek s zhenoj i det'mi, ot kotoryh vposledstvii proizoshel rasselivshijsya po zemle chelovecheskij rod". Nikaraguanskie indejcy dumayut, chto sotvorennyj mir byl vposledstvii razrushen potopom, a posle razrusheniya bogi zanovo sozdali lyudej, zhivotnyh i vse prochee. "U meksikancev, - govorit ital'yanskij istorik Klavidzhero, - sushchestvovalo, kak i u drugih kul'turnyh narodov, otchetlivoe, hotya neskol'ko iskazhennoe vymyslom, predanie o sotvorenii mira, vsemirnom potope, smeshenii yazykov i rasseyanii narodov, i vse eti sobytiya vosproizvedeny v ih nacional'noj zhivopisi. Oni govorili, chto posle togo, kak chelovechestvo pogiblo ot potopa, sohranilsya tol'ko odin muzhchina, po imeni Koks-Koks (drugie nazyvayut ego Teocipaktli), i odna zhenshchina, imenuemaya Ksochiketcal, kotorye spaslis' v chelnoke i vposledstvii vysadilis' na gore Kolguakai, gde prizhili ochen' mnogo detej. Vse eti deti byli nemymi ot rozhdeniya, no priletel golub' s vysokogo dereva i nadelil ih yazykami, stol' razlichnymi, chto oni ne mogli ponimat' drug druga. Tlaskal'cy polagali, chto lyudi, perezhivshie potop, prevrashcheny byli v obez'yan, no postepenno vnov' obreli rech' i rassudok". V meksikanskoj provincii Michoakan takzhe sohranilas' legenda o potope. Po slovam tuzemcev, v nachale potopa nekij chelovek, po imeni Tecni, s zhenoj i det'mi seli na bol'shoe sudno, vzyav s soboyu zhivotnyh i semena razlichnyh rastenij v dostatochnom kolichestve, chtoby vnov' snabdit' imi zemlyu posle potopa. Kogda voda spala, chelovek vypustil yastreba; ptica uletela, no, najdya mertvye tela, stala pozhirat' ih i ne vernulas' nazad. Togda chelovek poslal drugih ptic, no i te ne prileteli obratno. Nakonec on vypustil kolibri, i ptichka vernulas' s zelenoj vetkoj v klyuve. V etoj legende poslancy-pticy sil'no napominayut vorona i golubya v Noevoj legende, kotoruyu indejcy mogli uslyshat' ot missionerov. Indejcy huichol', naselyayushchie gornuyu mestnost' bliz Santa-Katarina v Zapadnoj Meksike, imeyut svoyu legendu o potope. Odin huichol' rubil nekogda derev'ya, chtoby raschistit' pole dlya poseva, no kazhdoe utro, k priskorbiyu svoemu, ubezhdalsya, chto vmesto srublennyh nakanune derev'ev vyrosli novye takoj zhe velichiny. |to bylo ochen' dosadno, i emu nadoelo rabotat' ponaprasnu. Na pyatyj den' on reshil popytat'sya eshche raz i vyyasnit' prichinu etogo strannogo yavleniya. Vdrug sredi raschishchennoj polyany vyrosla pered nim staruha s posohom v ruke. To byla sama pramater' Nakave, boginya zemli, bez kotoroj ni odna bylinka ne vyglyanet na svet iz mraka podzemnogo mira. No chelovek ne znal, kto ona takaya. Svoim posohom ona ukazala na yug, na sever, na zapad i na vostok, vverh i vniz, i vse derev'ya, srublennye molodym indejcem, vstali na svoi prezhnie mesta. Tut on ponyal, kakim obrazom, vopreki vsem ego staraniyam, polyana vse vremya zarastala derev'yami. I on skazal v serdcah staruhe: "Tak eto ty izo dnya v den' gubila moyu rabotu?" - "Da, - otvechala ona, - i vot chto ya tebe skazhu". I ona ob®yasnila emu, chto on rabotaet zrya. "Priblizhaetsya velikij potop, - skazala ona, - ostaetsya vsego pyat' dnej; podnimetsya rezkij i zhguchij, kak perec, veter, ot kotorogo ty budesh' kashlyat'; sdelaj sebe yashchik iz figovogo dereva dlinoj v tvoj rost i prilad' k nemu krepkuyu kryshku; voz'mi s soboj po pyati zeren hlebnyh rastenij kazhdogo cveta i po pyati bobov kazhdogo cveta; voz'mi s soboj takzhe ogon' i pyat' tykvennyh steblej, chtoby postoyanno podderzhivat' ego; voz'mi s soboj eshche chernuyu suku". CHelovek sdelal vse, kak skazala staruha. Na pyatyj den' yashchik byl gotov, i on slozhil tuda vse, chto ona velela emu vzyat' s soboyu. Potom on zalez v yashchik vmeste s chernoj sukoj, a staruha nakryla yashchik kryshkoj i zamazala kleem vse shcheli, velev cheloveku ukazat' ej vsyakuyu malejshuyu treshchinu. Sdelav yashchik sovershenno nepronicaemym dlya vody i vozduha, staruha seda na yashchik sverhu, derzha na pleche makao (amerikanskogo popugaya). Celyh pyat' let plyl yashchik po vode. Pervyj god on plyl k yugu, vtoroj god - k severu, tretij god - k zapadu, chetvertyj god - k vostoku, a na pyatyj god on podnimalsya kverhu na volnah potopa. Na sleduyushchij god voda nachala ubyvat', i yashchik pristal k gore bliz Santa-Katarina, gde eshche i teper' ego mozhno uvidet'. Prichaliv k gore, chelovek snyal kryshku i uvidel, chto vsya zemlya eshche nahoditsya pod vodoj. No makao i popugai userdno vzyalis' za rabotu: svoimi klyuvami oni stali dolbit' gory i prevratili ih v doliny, v kotorye hlynula voda, obrazovav pyat' otdel'nyh morej. Togda zemlya stala prosyhat', i vyrosli derev'ya i trava. Staruha obernulas' vetrom i skrylas' iz glaz. A chelovek snova prinyalsya raschishchat' pole, prodolzhaya rabotu, prervannuyu potopom. On zhil s sukoj v peshchere, po utram hodil na rabotu, a vecherom vozvrashchalsya domoj; suka zhe vse vremya ostavalas' doma. Kazhdyj vecher chelovek, vernuvshis' s raboty, nahodil v peshchere lepeshki, kem-to ispechennye k ego prihodu, i on dumal o tom, kto by eto mog delat'. CHerez pyat' dnej on spryatalsya za kustami vozle peshchery i stal zhdat'. Tut on uvidel, chto suka snyala s sebya shkuru, povesila ee i, prinyav obraz zhenshchiny, stala na koleni i nachala toloch' zerna dlya lepeshek. Podkravshis' k nej szadi, on shvatil shkuru i brosil ee v ogon'. "Kak, ty szheg moyu odezhdu!" - voskliknula zhenshchina i zavyla po-sobach'i. No on vzyal prigotovlennoe eyu testo i vylil ej na golovu. |to ee uspokoilo, i ona navsegda ostalas' zhenshchinoj. Oni prizhili mnogo detej; synov'ya pozhenilis', a docheri vyshli zamuzh. Takim obrazom mir snova zaselilsya. Indejcy plemeni kora, schitayushchiesya nominal'no hristianami i zhivushchie po sosedstvu s plemenem huichol', na zapad ot nih, rasskazyvayut analogichnoe predanie o velikom potope. Zdes' takzhe drovosek byl preduprezhden zhenshchinoj o priblizhenii potopa, a posle potopa sozhitel'stvoval s sukoj, prevrativshejsya v zhenshchinu. Po etoj legende, cheloveku bylo prikazano vzyat' s soboj v kovcheg vmeste s sukoj takzhe zelenogo dyatla, morskogo kulika i popugaya. CHelovek sel v kovcheg v polnoch', kogda nachalsya potop. Kogda potop konchilsya, on prozhdal pyat' dnej i vypustil morskogo kulika posmotret', nel'zya li uzhe vysadit'sya na sushu, no ptica priletela obratno s krikom "i-vi-vi!", iz chego on zaklyuchil, chto zemlya eshche mokraya. Prozhdav eshche pyat' dnej, chelovek poslal zelenogo dyatla posmotret', ne vysohli li uzhe derev'ya. Dyatel tknul svoj klyuv gluboko v derevo i stal motat' golovoj iz storony v storonu, no derevo bylo naskvoz' propitano vodoj, i on dolgo ne mog vydernut' svoj klyuv, a kogda posle chrezvychajnogo usiliya eto emu nakonec udalos' sdelat', to on poteryal ravnovesie i upal na zemlyu. Vernuvshis' v kovcheg, on skazal: CHu-i, chu-i!" CHelovek ponyal i ozhidal eshche pyat' dnej, posle chego vypustil snova kulika. Na etot raz il okazalsya nastol'ko suhim, chto kogda kulik stal podprygivat', to nogi ego ne vyazli v zemle; on vernulsya nazad i dolozhil, chto vse v poryadke. Togda chelovek reshilsya ostavit' kovcheg i vyshel, stupaya sperva ves'ma ostorozhno, poka ne ubedilsya, chto zemlya pod nim suhaya i rovnaya. Po drugoj otryvochnoj versii etoj legendy, u togo zhe indejskogo plemeni kora lyudi, perezhivshie potop, spaslis' v chelnoke. Kogda voda poshla na ubyl', bog poslal iz chelnoka yastreba posmotret', ne prosohla li uzhe zemlya. No yastreb ne vernulsya, tak kak zhadno nabrosilsya na trupy utonuvshih lyudej. Bog rasserdilsya na yastreba i proklyal ego, prevrativ iz belogo, kakim on byl ran'she, v chernogo; tol'ko kraya kryl'ev u nego ostalis' belymi, daby lyudi znali, kakoj cvet imel yastreb pervonachal'no, do potopa. Potom bog velel dikomu golubyu posmotret', kak vyglyadit zemlya. Golub' rasskazal, chto zemlya uzhe vysohla, no reki eshche ne voshli v berega. Togda bog velel vsem zveryam vypit' vsyu vodu iz rek, i vse zveri i pticy yavilis' i prinyalis' pit'; odin tol'ko plachushchij golub' (Paloma uorona) otkazalsya yavit'sya. Ottogo on do sih por ezhednevno vyhodit pit' vodu s nastupleniem nochi, ibo dnem emu stydno byvaet pokazat'sya, i ves' den' on plachet i poet. V legende plemeni kora epizod s pticami otrazhaet, ochevidno, vliyanie propovedi missionerov. Skazaniya o velikom potope v Severnoj Amerike. Papago, zhivushchie na yugo-zapade Arizony, rasskazyvayut, chto, prezhde chem sotvorit' cheloveka, velikij duh sozdal zemlyu i vse zhivye sushchestva. Potom on spustilsya na zemlyu i vykopal yamu, gde dobyl goncharnuyu glinu. |tu glinu on unes s soboj na nebo i nachal brosat' ee v vyrytuyu yamu, iz kotoroj stali poyavlyat'sya zhivye sushchestva. Pervym yavilsya na svet geroj Montesuma, i s ego pomoshch'yu rodilis' odno za drugim vse indejskie plemena. Poslednimi sotvoreny byli dikie zveri, kotorye tut zhe odin za drugim ubezhali. Pervye dni posle sotvoreniya zhizn' byla mirnaya i schastlivaya. Solnce togda bylo blizhe k zemle, chem teper'; luchi ego delali vse vremena goda odinakovymi i odezhdu izlishnej. Lyudi i zhivotnye govorili DRUG s drugom, i obshchij yazyk soedinyal ih uzami bratstva. No uzhasnaya katastrofa polozhila konec etomu schastlivomu vremeni. Velikij potop istrebil vse zhivoe. Spaslis' lish' Montesuma i ego drug - stepnoj volk, ibo ran'she, chem stali podnimat'sya vody, stepnoj volk predskazal priblizhenie potopa. Montesuma prinyal k svedeniyu predosterezhenie i vydolbil sebe iz drevesnogo stvola lodku, kotoruyu derzhal nagotove na gornoj vershine Santa-Roza. Volk takzhe prigotovil dlya sebya kovcheg: on progryz zubami duplo v bol'shom trostnike u rechnogo berega, voshel vnutr' i obmazal trostnik kamed'yu. Poetomu, kogda voda podnyalas', Montesuma i volk poplyli po ee poverhnosti i takim obrazom spaslis'. Kogda zhe potop prekratilsya, chelovek i zhivotnoe vstretilis' na zemle. ZHelaya uznat', mnogo li sushi ostalos' posle potopa, Montesuma poslal volka, kotoryj soobshchil, chto na zapad, yug i vostok - vezde prostiraetsya more, no chto k severu on nigde morya ne nashel. Tem vremenem velikij duh pri pomoshchi Montesumy vnov' zaselil zemlyu lyud'mi i zhivotnymi. Sosednee s papago i rodstvennoe im plemya pima sohranilo predanie o tom, chto zemlya i lyudi byli sozdany nekim CHiovotmahke, "prorokom zemli". U sozdatelya byl syn po imeni SHeuha, kotoryj k tomu vremeni, kogda zemlya uzhe byla izryadno zaselena, zhil v doline Dzhila. V toj zhe doline zhil v to vremya velikij prorok, imya kotorogo nyne zabyto. Odnazhdy noch'yu, kogda prorok spal, on byl razbuzhen stukom v dver'. On otkryl i uvidel pered soboj bol'shogo orla. Orel skazal emu: "Vstavaj, ibo skoro nastupit potop!" No prorok prezritel'no rassmeyalsya, zavernulsya v svoyu odezhdu i snova leg spat'. Orel eshche raz prishel i povtoril svoe predosterezhenie, no tot opyat' ne obratil na nego vnimaniya. V tretij raz terpelivaya ptica predupredila proroka, chto vsya dolina Dzhila budet opustoshena vodoj, no glupec vse ne hotel verit'. V tu zhe noch' nachalsya potop, a na sleduyushchee utro nikogo ne ostalos' v zhivyh, krome odnogo cheloveka, esli ego mozhno nazvat' chelovekom, ibo eto byl SHeuha, syn sozdatelya, spasshijsya na kauchukovom share. Kogda voda spala, on vysadilsya bliz ust'ya Solt-River i zhil zdes' v peshchere na gore; eshche i ponyne mozhno videt' etu peshcheru, a takzhe i orudiya, kotorymi pol'zovalsya SHeuha, zhivya tam. Po kakoj-to prichine SHeuha byl ochen' zol na velikogo orla, nesmotrya na to chto eta ptica preduprezhdala proroka o predstoyashchem potope. I vot SHeuha po verevochnoj lestnice vzobralsya na skalu, gde zhil orel, i, zastav pticu v gnezde, ubil ee. V samom gnezde i vokrug nego on nashel v ogromnom kolichestve gniyushchie i obglodannye orlom trupy rasterzannyh im lyudej. SHeuha vsem im vernul zhizn' i poslal ih na zemlyu, chtoby vnov' zaselit' ee. Indejcam plemeni akagchemem, zhivushchim bliz San-Huan-Kapistrano v Kalifornii, "ne byla chuzhda ideya o vseobshchem potope, no ya nikogda ne mog ponyat', kak i otkuda ona prishla k nim. V nekotoryh iz ih narodnyh pesen upominaetsya o podobnom potope, i oni sohranili predanie o tom, chto kogda-to, davnym-davno, more vzdulos' i razlilos' po ravninam, zatopilo doliny i gory; pri etom pogibli pochti vse lyudi i zhivotnye, za isklyucheniem nemnogih, kotorye nashli pribezhishche na odnoj ochen' vysokoj gore, kuda ne doshla voda". Indejcy luisen'o (v YUzhnoj Kalifornii) rasskazyvayut o velikom potope, zalivshem vysokie gory i potopivshem bol'shinstvo lyudej. Koe-komu, odnako, udalos' spastis' na nebol'shom holme bliz goroda Bonsalla. Mesto eto ispancy nazyvayut Mora, a indejcy - Katuta. Odin tol'ko etot holm ostalsya nad vodoj, a vsya ostal'naya strana byla zatoplena. Spasshiesya lyudi ostavalis' zdes', poka ne prekratilsya potop. I teper' eshche na vershine holma mozhno videt' kuchi morskih rakovin, vodoroslej i pepla, a takzhe grudy kamnej, oboznachayushchie mesto gde indejcy varili sebe pishchu. Rakoviny prinadlezhali ulitkam, kotorye sluzhili pishchej indejcam, a pepel i kamni -ostatki ih ochagov. Avtor, soobshchayushchij eto predanie, pribavlyaet ot sebya, chto "na holmah bliz Del'mara i v drugih mestah vdol' morskogo berega chasto popadayutsya kuchi podobnogo roda morskih rakovin, takie zhe samye, kakie i teper' mozhno videt' na beregu morya". Indejcy eti do sih por poyut pesnyu o potope, gde upominaetsya holm Katuta. Odna indianka iz plemeni, zhivushchego po reke Smit-River v Kalifornii, peredala sleduyushchij rasskaz o potope. Odnazhdy nachalsya bol'shoj dozhd'. On dlilsya dolgoe vremya, i voda podnimalas' vse vyshe; vse doliny byli zatopleny, i indejcy spasalis' na vozvyshennostyah. Tem ne menee oni vse byli uneseny vodoj i utonuli, za isklyucheniem odnogo muzhchiny i odnoj zhenshchiny. Oni bezhali na samuyu vysokuyu gornuyu vershinu i takim obrazom spaslis' ot gibeli. Pishchej im sluzhila ryba, kotoruyu oni sogrevali teplom svoego tela. Ognya u nih ne bylo, i ego nel'zya bylo dobyt', tak kak vse promoklo ot vody. Nakonec voda spala, i ot toj edinstvennoj chelovecheskoj pary proizoshli vse nyneshnie indejcy. Kogda indejcy umirali, ih dushi prinimali obrazy olenej, losej, medvedej, zmej, nasekomyh i tak dalee, i takim obrazom zemlya byla vnov' zaselena raznogo roda zhivotnymi tak zhe gusto, kak i lyud'mi. Po slovam Dyupra, pervogo francuzskogo istorika Luiziany, u indejskogo plemeni natchi s nizov'ev Missisipi byla svoya legenda o velikom potope. Dyupra obratilsya s voprosom po povodu etoj legendy k hranitelyu hrama, v kotorom postoyanno i blagogovejno podderzhivalsya svyashchennyj ogon'. Strazh otvetil, chto, "po drevnemu slovu, chtimomu vsemi krasnokozhimi, pochti vse lyudi byli nekogda istrebleny vodoj, za isklyucheniem ves'ma nemnogih, kotorye spaslis' na ochen' vysokoj gore i potom vnov' zaselili zemlyu, i chto bol'she emu po etomu voprosu nichego ne izvestno". Dyupra dobavlyaet: "Tak kak ot drugih plemen ya slyshal to zhe samoe, to prishel k ubezhdeniyu, chto vse tuzemcy imeyut odno i to zhe predstavlenie ob etom sobytii i chto sredi nih ne sohranilas' pamyat' o Noevom kovchege; menya eto malo udivilo, ibo ved' i greki, pri vsej ih obrazovannosti, byli v etom sluchae osvedomleny ne luchshe indejcev, da i my sami, ne bud' svyashchennogo pisaniya, znali by ob etom, pozhaluj, ne bol'she, chem oni". V drugom meste on izlagaet to zhe predanie neskol'ko podrobnee: "Soglasno ih rasskazu, dozhd' lil takimi obil'nymi potokami i v techenie stol' dolgogo vremeni, chto zemlya byla vsya pokryta vodoj, krome odnoj ochen' vysokoj gory, na kotoroj spaslos' neskol'ko chelovek; a tak kak vsyakij ogon' na zemle potuh, to malen'kaya krasnaya ptichka kouj-ouj, kotoraya v Luiziane nazyvaetsya "kardinal", prinesla s neba ogon'. Iz etogo ya zaklyuchil, chto oni zabyli pochti vsyu istoriyu potopa". Mandany rasskazyvali o velikom potope, istrebivshem ves' chelovecheskij rod, krome odnogo cheloveka, kotoryj spassya, priplyv v bol'shoj lodke k odnoj gore na zapade. U mandanov sushchestvoval ezhegodnyj prazdnik s osobym ritualom v pamyat' o prekrashchenii potopa. Sovershenie ceremonij priurochivalos' k tomu vremeni, kogda polnost'yu raspuskayutsya list'ya ivy na rechnyh beregah, potomu chto, soglasno predaniyu, "vetka, prinesennaya pticej domoj, byla ivovaya, s polnost'yu raspustivshimisya list'yami", a ptica, prinesshaya vetku, byla gorlicej. Gorlicy chasto iskali korm na pokrytyh zemlej kryshah indejskih hizhin, i ni odin indeec ne trogal ih; dazhe sobaki byli priucheny ne obizhat' etih ptic. V mandanskoj derevne imelos' osoboe, zabotlivo ohranyaemoe derevyannoe sooruzhenie, izobrazhavshee soboj lodku, v kotoroj edinstvennyj chelovek spassya ot potopa. "V centre mandanskoj derevni, - rasskazyvaet hudozhnik Katlen, - nahoditsya kruglaya ploshchad' diametrom 150 futov, kotoraya vsegda soderzhitsya v chistote i sluzhit mestom narodnyh prazdnestv, torzhestvennyh shestvij i t. p.; vokrug nee zhmutsya drug k drugu vigvamy (hizhiny) s dveryami, obrashchennymi k centru ploshchadi. Posredine ploshchadi, utrambovannoj, kak mostovaya, stoit doshchatoe sooruzhenie, nechto vrode bol'shoj bochki, obitoj obruchami, vysotoj okolo 8 ili 9 futov; indejcy oberegayut eto sooruzhenie kak svyatynyu i iz goda v god privodyat v poryadok, ne dopuskaya na nem ni malejshego pyatnyshka ili carapiny, i nazyvayut "bol'shoj lodkoj". Ono, nesomnenno, sluzhit simvolom sobytiya, otnosyashchegosya k ih predaniyu o potope - predaniyu, kotoroe tem ili inym putem doshlo do nih i kotoroe oni starayutsya zhivo zapechatlet' v umah vseh indejcev svoego plemeni. |tot predmet narodnogo sueveriya, raspolozhennyj v samom centre derevni, yavlyaetsya sobiratel'nym punktom dlya vsego naroda. K nemu obrashchayutsya s molitvami vo vremya godichnyh prazdnikov i vsyakih torzhestv po tomu ili inomu povodu". Vo vremya odnoj iz takih godichnyh ceremonij, pri kotoroj prisutstvoval Katlen, rol' pervogo, ili edinstvennogo, cheloveka (Nu-mohk-muk-a-nah), spasshegosya ot potopa, razygryval licedej, odetyj v belye volch'i shkury, na golove u nego byl pyshnyj ubor, a v levoj ruke - bol'shaya trubka. Pridya v derevnyu iz prerii, licedej podoshel k tainstvennomu, ili magicheskomu, pomeshcheniyu, kotoroe kruglyj god ostavalos' krepko zapertym, tak kak bylo prednaznacheno isklyuchitel'no dlya soversheniya imenno etih religioznyh obryadov. Otkryv svyashchennoe sooruzhenie, licedej nachal obhodit' vsyu derevnyu; on ostanavlivalsya pered kazhdoj hizhinoj i krichal do teh por, poka ne vyhodil ottuda hozyain i ne sprashival ego, kto on takoj i zachem prishel. Na etot vopros licedej otvechal rasskazom o pechal'noj katastrofe, proisshedshej na zemle vsledstvie razliva vod; govoril, chto on byl edinstvennym chelovekom, spasshimsya ot vseobshchego bedstviya; chto on prichalil svoyu "bol'shuyu lodku" k vysokoj gore na zapade, gde on i sejchas zhivet; chto on yavilsya otkryt' magicheskoe pomeshchenie, kuda vladel'cem kazhdogo vigvama dolzhen byt' predstavlen dar v vide ostrogo orudiya, kotoroe nadlezhit prinesti v zhertvu vode, potomu chto, govoril on, "esli etogo ne sdelat', to nastupit novyj potop, ot nego nikto ne spasetsya; bol'shaya zhe lodka byla sdelana imenno s pomoshch'yu takih orudij". Obojdya takim obrazom v techenie dnya vse vigvamy derevni i poluchiv ot kazhdogo vigvama topor, nozh libo drugoj kakoj-nibud' ostryj predmet, on vse eti predmety slozhil v tainstvennom pomeshchenii, gde oni ostavalis' do nastupleniya vechera v poslednij den' prazdnika, kogda v vide zaklyuchitel'nogo obryada ih brosali s tridcatifutovoj vysoty berega v glubokij omut reki v prisutstvii vsego naseleniya derevni; "otsyuda ih nikogda nel'zya budet dostat', i zdes' oni, bez somneniya, stanut dostoyaniem vodyanogo duha". Odnim iz obryadov, sovershaemyh v etot vesennij prazdnik mandanov, byl tanec bykov; plyasali naryazhennye bizonami lyudi, chto dolzhno bylo obespechit' obil'nyj priplod bizonov na predstoyashchij god. Potom molodye lyudi v tom zhe tainstvennom pomeshchenii dobrovol'no podvergali sebya muchitel'nym pytkam, kak by posvyashchaya sebya velikomu duhu. Naskol'ko, odnako, eti strannye i zhutkie obryady byli svyazany s pominaniem velikogo potopa, trudno sudit' na osnovanii imeyushchihsya v nashem rasporyazhenii istochnikov. Opisannyj mandanskij prazdnik nazyvalsya O-ki-pa, i "strogoe soblyudenie iz goda v god ego rituala svyazyvalos' v predstavlenii nevezhestvennogo i suevernogo naroda ne tol'ko s prinyatymi razvlecheniyami, no i s nasushchnymi potrebnostyami lyudej. Ibo predaniya, zamenyavshie dikaryam istoriyu, vnushili im veru v to, chto ispolnenie etih original'nyh obryadov sulit lyudyam dostatochnyj dlya propitaniya priplod bizonov i chto vsyakoe otstuplenie ot rituala i zhertvoprinoshenij vode grozit im povtoreniem togo velikogo bedstviya, kotoroe nekogda, po predaniyu, istrebilo ves' rod lyudskoj, krome odnogo lish' cheloveka, prichalivshego v lodke k kakoj-to vysokoj gore na zapade. Predanie eto, odnako, ne bylo isklyuchitel'nym dostoyaniem mandanskogo plemeni, ibo iz 130 razlichnyh plemen, poseshchennyh mnoyu v Severnoj, YUzhnoj i Central'noj Amerike, ne bylo ni odnogo, ot kotorogo ya ne uslyshal by yasnogo ili smutnogo predaniya o takoj zhe tochno katastrofe; vo vseh predaniyah to odin, to tri, to vosem' chelovek spaslis' ot vody na vershine vysokoj gory. Nekotorye iz etih plemen - u podnozhiya Skalistyh gor, v ravninah Venesuely ili v pampasah Sakramento v YUzhnoj Amerike - ezhegodno sovershayut palomnichestvo k preslovutym vershinam, gde nekogda dopotopnye lyudi spaslis' v lodkah ili inym sposobom, i pod rukovodstvom svoih magov obrashchayutsya s molitvami i zhertvoprinosheniyami k velikomu duhu, prosya ego izbavit' ih vpred' ot podobnoj katastrofy". U indejcev plemeni chiroki sushchestvuet, kak govoryat, predanie, chto voda nekogda razlilas' po zemle i vse lyudi utonuli, krome odnoj sem'i. Sobaka predupredila svoego hozyaina o nastuplenii bedstviya. CHutkoe zhivotnoe ezhednevno prihodilo na rechnoj bereg i, ne otryvaya glaz ot vody, zhalobno vylo. Kogda hozyain stal rugat' sobaku i gnat' domoj, ona zagovorila chelovecheskim yazykom, predosteregaya ego ot opasnosti. "Ty dolzhen soorudit' lodku, - skazala ona, - i snesti tuda vse, chto zhelaesh' spasti, potomu chto priblizhaetsya bol'shoj dozhd', kotoryj zatopit stranu". V zaklyuchenie sobaka eshche pribavila, chto dlya svoego spaseniya hozyain dolzhen brosit' ee v vodu, i v udostoverenie istinnosti vsego eyu skazannogo predlozhila emu posmotret' na ee zatylok. I dejstvitel'no, vzglyanuv, on uvidel, chto zatylok u sobaki sovershenno golyj, bez shersti i shkury, tak chto kost' i myaso vystupayut naruzhu. Tut chelovek poveril i poslushalsya svoej vernoj sobaki, blagodarya chemu i spassya vmeste s sem'ej. Ot etih-to lyudej proizoshlo po pryamoj linii vse sovremennoe chelovechestvo. Skazaniya o velikom potope, shodnye mezhdu soboj v nekotoryh detalyah, shiroko rasprostraneny sredi indejcev obshirnoj algonkinskoj vetvi. Tak, delavary iz algonkinskogo plemeni, zhivshego vozle zaliva Delaver, rasskazyvali o potope, zatopivshem vsyu zemlyu, ot kotorogo ucelelo neskol'ko chelovek. Oni spaslis' na spine cherepahi, stol' staroj, chto pancir' ee byl pokryt mohom, kak bereg nebol'shoj rechki. Plyvya takim obrazom, odinokie i bespomoshchnye, oni uvideli proletavshego mimo nih nyrka i poprosili ego nyrnut' v vodu i dostat' so dna nemnogo zemli. Ptica nyrnula, no ne smogla dostat' dna. Zatem ona uletela daleko v storonu i vernulas' s komochkom zemli v klyuve. CHerepaha poplyla za pticej k tomu mestu, gde ta razyskala sushu. Zdes' lyudi oseli i Montan'e - gruppa indejskih plemen v Kanade, prinadlezhashchaya k toj zhe algonkinskoj vetvi, - rasskazyvali odnomu iz pervyh iezuitskih missionerov, chto nekoe mogushchestvennoe sushchestvo, kotoroe oni nazyvali Messu, vossozdalo mir posle togo, kak on byl razrushen velikim potopom. Po ih slovam, Messu poshel odnazhdy na ohotu, ego volki, kotorye zamenyali emu sobak, voshli v ozero, otkuda bol'she ne vozvratilis'. Messu tshchetno iskal ih povsyudu, poka ptica ne skazala emu, chto videla volkov, zateryavshihsya na seredine ozera. On poshel vbrod po vode, chtoby vyruchit' volkov, no ozero razlilos', pokrylo zemlyu i razrushilo ves' mir. Porazhennyj sluchivshimsya, Messu poslal vorona otyskat' kom zemli, chtoby iz nego vosproizvesti sushu, no voron nigde ne mog dostat' zemli. Togda Messu poslal vydru, kotoraya brosilas' v vodu, no nichego ottuda ne prinesla. Nakonec, Messu otpravil vyhuhol', kotoraya prinesla gorst' zemli; iz nee-to Messu vossozdal zemlyu, na kotoroj my zhivem. On metal strely v stvoly derev'ev, i strely prevrashchalis' v vetvi; on otomstil tem, kto zaderzhal ego volkov v ozere. Vyhuhol' on vzyal sebe v zheny i prizhil s nej detej, kotorye vnov' zaselili mir. V etoj legende ne soderzhitsya nikakogo upominaniya o lyudyah, i esli by v nej ne figurirovali zhivotnye, to mozhno bylo by podumat', chto potop, o kotorom zdes' idet rech', sluchilsya togda, kogda eshche ne bylo zhizni na zemle. Odnako dvumya stoletiyami pozzhe drugoj katolicheskij missioner rasskazyval, chto montan'e s beregov Gudzonova zaliva imeyut predanie o velikom potope, kotoryj zalil zemlyu i ot kotorogo spaslis' na plavuchem ostrove chetyre cheloveka vmeste s zhivotnymi i pticami. A eshche odin katolicheskij missioner izlagaet bolee podrobnuyu montanijskuyu legendu sleduyushchim obrazom. Bog, razgnevavshis' na velikanov, velel cheloveku postroit' bol'shuyu lodku. CHelovek poslushalsya, i, kak tol'ko on sel v lodku, voda podnyalas' so vseh storon, a vmeste s vodoj stala podnimat'sya i lodka, poka zemlya sovsem ne ischezla iz glaz. Ne vidya vokrug sebya nichego, krome pribyvayushchej vody, i iznyvaya ot toski, chelovek brosil v volny vydru, kotoraya nyrnula i vernulas' nazad s gorstochkoj zemli. CHelovek vzyal v ruku prinesennuyu zemlyu i stal dyshat' na nee, otchego ona totchas zhe nachala rasti. Togda on polozhil ee na poverhnost' vody, podderzhivaya, chtoby ona ne pogruzilas' v vodu. Zemlya prodolzhala rasti, prevratilas' v ostrov, i chelovek zahotel uznat', dostatochno li on velik, chtoby mozhno bylo zhit' na nem. Dlya etogo on vypustil na ostrov olenya, kotoryj bystro obezhal krugom i vernulsya k cheloveku; otsyuda poslednij zaklyuchil, chto zemlya eshche mala, i stal snova dut' na nee do teh por, poka ne poyavilis' na nej gory, ozera i reki. Togda on vysadilsya na ostrov. Tot zhe samyj missioner privodit legendu o potope, sushchestvuyushchuyu u plemeni kri v Kanade, takzhe prinadlezhashchego k algonkinskoj vetvi. No eta legenda nosit yavnye sledy hristianskogo vliyaniya, potomu chto v nej chelovek posylaet iz lodki sperva vorona, a potom dikogo golubya. Pervaya ptica ne vernulas' i za oslushanie byla prevrashchena iz beloj v chernuyu. Golub' zhe vernulsya s ilom na lapkah, iz chego chelovek zaklyuchil, chto zemlya vysohla, i vysadilsya iz lodki. Podlinnaya drevnyaya algonkinskaya legenda o potope, naskol'ko izvestno, byla vpervye polnost'yu zapisana nekim Makkenzi, dolgo zhivshim v molodosti sredi indejcev solto, ili chippeva, sostavlyayushchih krupnuyu i moguchuyu vetv' algonkinskogo plemeni. On soobshchil eto predanie v seredine XIX v. lejtenantu britanskogo flota Guperu. Soderzhanie legendy v obshchih chertah takovo. ZHili nekogda na svete neskol'ko indejcev, sredi nih odin velikij charodej, po imeni Vis-k