"...prinositsya v zhertvu zhivotnoe; zatem oba vozhdya plemeni odnovremenno zapuskayut ruki vo vnutrennosti zhivotnogo i, ne vynimaya ih ottuda, podayut ruki drug drugu. |tot obryad yavlyaetsya, po-vidimomu, naibolee oficial'noj formoj zaklyucheniya obshchestvennyh dogovorov v strane. Kogda ya zhil v SHoshonge, ya byl neodnokratno svidetelem ego soversheniya po sluchayu soglasheniya, zaklyuchennogo neskol'kimi vozhdyami, otdavshimi sebya vmeste so svoimi plemenami pod pokrovitel'stvo Sehome". Analogichnye ceremonii soblyudayutsya pri zaklyuchenii mira u nekotoryh gornyh plemen Assama. U naga "sushchestvuet neskol'ko form proizneseniya klyatvy. Naibolee obychnaya i samaya svyashchennaya sostoit v tom, chto obe storony derzhat v rukah sobaku ili kuricu, odin - za golovu, a drugoj - za hvost ili za nogi; zhivotnoe ili ptica razrubaetsya udarom nozha (dao) - allegoricheskoe izobrazhenie uchasti, ozhidayushchej klyatvoprestupnika". Po drugomu istochniku, u teh zhe naga primenyayutsya sleduyushchie formy klyatvy. "Kogda oni klyanutsya v soblyudenii mira ili v ispolnenii kakogo-nibud' obeshchaniya, to derzhat v zubah dulo ruzh'ya ili kop'e; eto oznachaet, chto esli oni ne ispolnyat prinyatogo na sebya obyazatel'stva, to gotovy pogibnut' ot togo ili drugogo oruzhiya. Drugoj, bolee prostoj vid klyatvy, imeyushchej odinakovo obyazatel'nuyu silu, zaklyuchaetsya v tom, chto obe storony berut v ruki koncy zheleznogo nakonechnika kop'ya i lomayut ego na dve chasti, prichem u kazhdogo v ruke ostaetsya odna chast'. No samoj svyashchennoj klyatvoj schitaetsya ta, kogda klyanushchiesya berut kuricu (odin - za golovu, a drugoj - za nogi) i razdirayut ee popolam; zdes' podrazumevaetsya, chto izmennika ili narushitelya dogovora postignet takaya zhe uchast'". U drugih plemen naga iz Assama sushchestvuet neskol'ko inoj sposob mirnogo razresheniya sporov. "Predstavitel' kazhdoj iz sporyashchih storon derzhitsya za kraj trostnikovoj korziny, vnutri kotoroj pomeshchena zhivaya koshka, i po signalu tret'e lico rassekaet koshku popolam, a zatem storony razrezayut ee svoimi nozhami na bolee melkie chasti, starayas' zamarat' krov'yu nozhi. Kogda ya odnazhdy okazalsya ochevidcem etoj ceremonii, mne skazali, chto ona yavlyaetsya formoj primireniya ili zaklyucheniya dogovora i chto, stalo byt', ubijstvo koshki porodilo izvestnye dogovornye otnosheniya". U klanov plemeni lushei-kuki iz Assama "klyatva druzhby mezhdu vozhdyami sostavlyaet vazhnoe sobytie. Privyazyvayut k stolbu zhivotnoe iz porody bizonov, i oba prinosyashchie klyatvu pravoj rukoj nanosyat emu kop'em v lopatku udar, dostatochno sil'nyj, chtoby pokazalas' krov', prichem tverdyat formulu klyatvy, imeyushchuyu tot smysl, chto, poka reki ne potekut obratno v nedra zemli, oni budut ostavat'sya druz'yami. ZHivotnoe posle etogo ubivayut i krov'yu ego smachivayut nogi i lob oboih poklyavshihsya lic. CHtoby pridat' klyatve eshche bolee obyazatel'nuyu silu, oba proglatyvayut po kusochku syroj pecheni". Sprashivaetsya, kakov smysl etih zhertvoprinoshenij pri zaklyuchenii dogovorov i proiznesenii klyatv? Pochemu sostoyavsheesya soglashenie ili prinesennuyu klyatvu storony skreplyayut tem, chto ubivayut zhivotnoe, razrezayut ego na kuski, stanovyatsya na nih nogami ili prohodyat mezhdu nimi, mazhut svoe telo krov'yu zhivotnogo? Dlya ob®yasneniya etih obryadov byli vydvinuty dve teorii: odnu iz nih mozhno nazvat' teoriej vozmezdiya, a druguyu - sakramental'noj ili ochistitel'noj. Rassmotrim snachala pervuyu. Po etoj teorii, ubijstvo zhivotnogo i razrezanie ego na chasti est' simvol vozmezdiya, kotoroe ozhidaet cheloveka, narushivshego dogovor ili prestupivshego klyatvu: on pogibnet nasil'stvennoj smert'yu, podobno prinesennomu v zhertvu zhivotnomu. Takoe tolkovanie svoih obryadov dayut predstaviteli nekotoryh iz soblyudayushchih ih plemen. Tak, naprimer, vacheva govoryat: "Pust' ya budu razorvan popolam, kak eta verevka i etot kozlenok!" A nandi, razrezav sobaku popolam, proiznosyat: "Pust' tot, kto narushit nastoyashchij mir, budet ubit, podobno etoj sobake!" Podobnyj zhe ritual, soprovozhdaemyj analogichnymi zaklinaniyami, sushchestvoval dlya oformleniya mirnyh dogovorov u naroda abome, zhivushchego v del'te Nigera; narod etot bolee izvesten v Evrope pod imenem "novyh kalabarov". Kogda dva poseleniya ili dve sem'i odnogo plemeni ustavali ot vojny, oni posylali lyudej v drevnee selenie Ke, raspolozhennoe bliz morskogo berega, k vostoku ot reki Sombrejro, gde nahodilsya fetish po imeni "Keni Opuso". Oni priglashali k sebe zhreca etogo fetisha dlya rukovodstva proceduroj zaklyucheniya mira mezhdu voyuyushchimi storonami. ZHrec pribyval v svoej lodke, ukrashennoj list'yami molodoj pal'my, i posle peregovorov s prezhnimi vragami naznachal den' dlya utverzhdeniya mirnogo dogovora prisyagoj. V naznachennyj den' lyudi yavlyalis' na sobranie, v kotorom prinimali takzhe uchastie zhiteli seleniya Ke, prinosivshie s soboj predmety zhertvoprinosheniya, a imenno: ovcu, kusok chernoj ili temno-sinej materii, poroh i travu ili semena trav, nad kotorymi voevavshie storony proiznosili klyatvu mira i druzhby. ZHrec pervyj provozglashal: "Segodnya my iz seleniya Ke prinosim mir vashim seleniyam. Otnyne vse vashi lyudi ne dolzhny pitat' zlogo umysla drug protiv Druga". S etimi slovami on privlekal k sebe ovcu i, rassekshi ee popolam, govoril: "Esli odno selenie pojdet opyat' vojnoj na drugoe, to pust' ego postignet uchast' etoj ovcy, rassechennoj popolam". Zatem, podnimaya kverhu kusok temnoj tkani, on prodolzhal: "Kak temna eta tkan', tak da pokroetsya t'moj napadayushchee selenie". Potom on podnosil ogon' k porohu, govorya: "Kak sgorel etot poroh, da sgorit tak vinovnoe selenie!" Nakonec, ronyaya na zemlyu travu, on GOVORIL: "Esli odno selenie opyat' pojdet vojnoj na drugoe, to pust' ono zarastet travoj". V nagradu za uslugi, kotorye zhiteli Ke okazyvali v kachestve mirotvorcev, drevnij kalabarskij zakon zapreshchal vsem drugim seleniyam ob®yavlyat' im vojnu pod strahom izgnaniya, kotoromu oslushavshiesya budut podvergnuty s soglasiya vseh ostal'nyh chlenov plemeni. V etih kalabarskih obryadah ideya vozmezdiya vyrazhena vpolne opredelenno v akte rassekaniya ovcy popolam i podcherkivaetsya, krome togo, zaklinaniyami, soprovozhdayushchimi prochie simvolicheskie dejstviya rituala. Takoe zhe ob®yasnenie daetsya analogichnomu obryadu plemeni naga. Ob®yasnenie eto nahodit sebe podtverzhdenie v prinyatyh u etogo plemeni raznoobraznyh formah klyatvy, kotorye legche vsego mogut byt' ponyaty, esli rassmatrivat' ih kak simvoly vozmezdiya, ugrozhayushchego klyatvoprestupniku. Teoriya vozmezdiya podtverzhdaetsya takzhe obychayami klassicheskogo mira. Tak, naprimer, kogda rimlyane zaklyuchali s albancami mirnyj dogovor - drevnejshij, po slovam Liviya, iz vseh dogovorov,- predstavitel' rimskogo naroda obratilsya k YUpiteru s takimi slovami: "Esli rimskij narod zavedomo i prednamerenno otstupit ot uslovij nastoyashchego dogovora, to porazi ego, o YUpiter, v tot den' tak, kak ya nyne porazhayu etogo kabana". I s etimi slovami on ubil kabana kremnievym nozhom. Tochno tak zhe my chitaem u Gomera, kak pri zaklyuchenii peremiriya mezhdu grekami i troyancami byli prineseny v zhertvu yagnyata; poka zhivotnye ispuskali svoj duh, Agamemnon sovershil vozliyanie vina, a narod - greki i troyancy - vossylal k bogam molitvu o tom, chto esli kakaya-nibud' iz storon narushit klyatvu, to da prol'etsya ee mozg na zemlyu, podobno zhertvennomu vinu. Ideya vozmezdiya, lezhashchaya v osnove podobnyh zhertvoprinoshenij, vystupaet vpolne yavstvenno v odnoj assirijskoj nadpisi, gde opisana torzhestvennaya klyatva vernosti, kotoruyu Mati-ilu, vladyka strany Bit-agusi, prines assirijskomu caryu Ashur-nirari. CHast' etoj nadpisi glasit tak: "|tot kozel byl vyveden iz stada ne dlya zhertvy doblestnoj voitel'nice ili mironosice (bogine Ishtar), ne po prichine bolezni i ne dlya uboya, no byl vyveden dlya togo, chtoby Mati-ilu na nem poklyalsya v vernosti caryu Assirii Ashur-nirari. Esli Mati-ilu prestupit svoyu klyatvu, to tak zhe, kak etot kozel vyveden iz svoego stada i bol'she k nemu ne vernetsya i ne stanet vnov' vo glave ego, i Mati-ilu budet vyveden iz svoej strany so svoimi synov'yami, svoimi docher'mi i so vsem svoim narodom, ne vernetsya bol'she v svoyu stranu i ne stanet opyat' vo glave svoego naroda. Golova eta - ne golova kozla, eto golova Mati-ilu, eto golova detej ego, ego znatnyh lyudej, naroda ego zemli. Esli Mati-ilu narushit svoyu klyatvu, to tak zhe, kak otrezana golova etogo kozla, budet otrezana golova Mati-ilu. |ta pravaya noga - ne pravaya noga kozla, a pravaya ruka Mati-ilu, pravaya ruka ego synovej, ego znatnyh lyudej, vsego naroda ego zemli. Esli Mati-ilu narushit sej dogovor, to tak zhe, kak otorvana pravaya noga etogo kozla, budet otorvana pravaya ruka Mati-ilu, ego synovej, ego znatnyh lyudej i vsego naroda ego zemli". Na etom meste nadpis' obryvaetsya i sleduet bol'shoj probel. Mozhno predpolozhit', chto v nedostayushchej chasti prodolzhalos' opisanie raschleneniya zhertvy, prichem posle otsecheniya kazhdogo chlena prinosivshij zhertvu provozglashal, chto etot chlen otdelyaetsya ne u kozla, a u Mati-ilu, ego synovej, docherej, znatnyh lyudej i vsego naroda ego zemli, esli oni vzdumayut kogda-nibud' izmenit' svoemu syuzerenu, caryu assirijskomu. Podobnye zhertvy, soprovozhdaemye i raz®yasnyaemye takimi zhe zaklinaniyami, my vstrechaem v bytu nekotoryh narodov sovremennogo mira. Tak, na ostrove Nias pri proiznesenii torzhestvennoj klyatvy ili pri zaklyuchenii dogovora chelovek pererezaet glotku u porosenka i odnovremenno prizyvaet takuyu zhe smert' na svoyu golovu v sluchae narusheniya klyatvy ili dogovora. Na ostrove Timor obychnaya forma prisyagi, prinimaemoj v podtverzhdenie svidetel'skih pokazanij, sostoit v sleduyushchem. Svidetel' beret v odnu ruku kuricu, a v druguyu mech i govorit: "Gospod' bog, zhivushchij na zemle i v nebesah, smotri na menya! Esli ya dayu lozhnoe pokazanie vo vred moim sobrat'yam, to pokaraj menya! Nyne ya prinoshu prisyagu, i esli slova moi lzhivy, to pust' moya golova budet otrezana, kak u etoj kuricy!" S etimi slovami on kladet kuricu na kolodu i otrubaet ej golovu. U batakov (na Sumatre) pri zaklyuchenii mira ili torzhestvennogo dogovora mezhdu plemenami privodyat svin'yu ili korovu, vozhdi dogovarivayushchihsya plemen stanovyatsya po obe ee storony. Pod zvuki gongov starshij ili naibolee uvazhaemyj vozhd' pererezyvaet nozhom gorlo u zhivotnogo. Zatem vskryvayut telo, vynimayut iz nego eshche trepeshchushchee serdce i rezhut ego na kuski po chislu prisutstvuyushchih vozhdej. Kazhdyj iz nih nasazhivaet svoj kusok na vertel, zharit ili podogrevaet ego na ogne i, podnimaya kverhu, govorit: "Esli ya kogda-nibud' narushu svoyu klyatvu, to pust' ya budu ubit, kak eto zhivotnoe, istekayushchee krov'yu, i pust' menya s®edyat, kak serdce etogo zhivotnogo". S etimi slovami on proglatyvaet svoj kusok. Kogda vse vozhdi prodelyvayut etot obryad, dymyashchayasya tusha zhivotnogo delitsya mezhdu sobravshimisya lyud'mi, nachinaetsya pirshestvo. U chinov, zhivushchih v gornoj strane na granice Assama i Birmy, sushchestvuet sleduyushchij klyatvennyj obryad pri zaklyuchenii druzhestvennogo soyuza mezhdu dvumya plemenami. Na mesto sobraniya privodyat vola, i kolduny oboih selenij vylivayut na nego kakie-to zhidkosti, prichem bormochut prizyv k duham, prosya ih obratit' vnimanie na predstoyashchee soglashenie, skreplennoe krov'yu. Vozhdi oboih plemen s kop'yami v rukah stanovyatsya po obe storony vola i nanosyat emu udar v serdce. Inogda vmesto kopij upotreblyayutsya ruzh'ya, kotorymi vozhdi odnovremenno prostrelivayut zhivotnomu golovu ili serdce. Upavshemu volu pererezayut glotku i sobirayut krov' v chashi, zatem otrezayut hvost, smachivayut ego etoj krov'yu, posle chego vozhdi i starejshiny plemen okroplyayut eyu drug drugu lico. Kolduny pri etom vse vremya nasheptyvayut: "Pust' tot, kto narushit dogovor, umret takoj zhe smert'yu, kakoj umerlo eto zhivotnoe; pust' on budet pohoronen za predelami svoego seleniya; duh ego pust' nikogda ne najdet sebe pokoya; pust' sem'ya ego takzhe umret; pust' vsyakie napasti posetyat ego selenie". V prezhnee vremya u karenov v Birme sushchestvoval sleduyushchij obryad zaklyucheniya mira s vragami. Posle vstrechi predstavitelej storon izgotovlyali poroshok iz opilok mecha, kop'ya, ruzhejnogo dula i kamnya i smeshivali ego v chashke s vodoj i krov'yu special'no dlya etoj celi ubityh sobaki, svin'i i kuricy. Smes' eta nazyvalas' "mirotvorcheskaya voda". Zatem cherep ubitoj sobaki rassekalsya popolam; predstavitel' odnoj storony bral nizhnyuyu chelyust' zhivotnogo i priveshival ego verevkoj k svoej shee, a predstavitel' drugoj storony nadeval sebe na sheyu verhnyuyu chelyust' sobaki. Vsled za etim oba davali torzhestvennyj obet, chto otnyne ih narody budut zhit' v mire drug s drugom, i v podtverzhdenie obeta vypivali "mirotvorcheskuyu vodu", a potom proiznosili sleduyushchuyu formulu: "Esli teper', posle togo kak my zaklyuchili mezhdu soboj mir, kto-nibud' narushit dogovor, esli on ne budet postupat' chestno, opyat' zateet vojnu i novuyu vrazhdu, to pust' kop'e porazit ego grud', ruzh'e - vnutrennosti ego, a mech - ego golovu; pust' sobaka pozhret ego; pust' svin'ya pozhret ego; pust' kamen' pozhret ego!" Zdes' predpolagaetsya, chto mech, kop'e, ruzh'e i kamen', a takzhe ubitye sobaka i svin'ya uchastvuyut v sovershenii akta mesti klyatvoprestupniku, kotoryj vmeste s glotkom "mirotvorcheskoj vody" vpital v sebya chasticu kazhdogo iz nih. V etih primerah sila vozmezdiya, pripisyvaemaya zhertvoprinosheniyu, vyrazhena vpolne nedvusmyslenno v soprovozhdayushchej obryad formule: ubijstvo zhivotnogo simvoliziruet ubijstvo klyatvoprestupnika ili, vernee skazat', yavlyaetsya simpaticheskim sredstvom dlya etogo. No sprashivaetsya, kak mozhno teoriej vozmezdiya ob®yasnit' osobennost' evrejskogo i grecheskogo obryada, kotoraya sostoit v tom, chto prinosyashchie zhertvu prohodyat mezhdu chastyami ubitogo zhivotnogo ili stanovyatsya na nih nogami? Poetomu Robertson-Smit predlozhil takoe tolkovanie obryada, kotoroe mozhno nazvat' sakramental'nym ili ochistitel'nym. On predpolagaet, chto "storony stanovyatsya mezhdu chastyami zhivotnogo, simvoliziruya etim svoe priobshchenie k misticheskoj zhizni zhertvy". V podtverzhdenie etoj teorii on ssylaetsya na soblyudenie togo zhe obychaya v drugih sluchayah, k kotorym neprimenima ideya nakazaniya ili vozmezdiya, no kotorye esli ne vsegda to po krajnej mere chasto mogut byt' ob®yasneny kak sposoby torzhestvennogo ochishcheniya. Tak, v Beotii formoj obshchestvennogo ochishcheniya sluzhilo razrezanie sobaki na chasti i prohozhdenie mezhdu etimi chastyami. Podobnyj obryad soblyudalsya pri ochishchenii makedonskoj armii. Razrezali sobaku popolam: golova i perednyaya polovina tela klalis' napravo, a zadnyaya polovina i vnutrennosti - nalevo, i vooruzhennye vojska prohodili mezhdu obeimi polovinami. V zaklyuchenie obryada vojsko razdelyalos' na dve chasti i pritvorno obrashchalos' v begstvo. Tochno tak zhe, po grecheskomu mifu, Pelej, razgrabiv gorod Iolos, ubil caricu Astidamiyu i, razrezav ee telo na chasti, provel mezhdu nimi svoyu armiyu v gorod. |ta ceremoniya, veroyatno, byla formoj ochishcheniya, dlya pushchej torzhestvennosti kotoroj byla prinesena chelovecheskaya zhertva. Takoe ob®yasnenie podtverzhdaetsya obryadom, kotoryj kavkazskie albancy soblyudali v hrame luny: periodicheski oni prinosili v zhertvu posvyashchennogo hramu raba, kotorogo prokalyvali kop'em, posle chego telo ego vystavlyalos' na opredelennom meste, ves' narod prohodil, nastupaya na nego nogami, chto imelo znachenie ochistitel'nogo obryada. Albaniya Kavkazskaya - drevnee gosudarstvo v Vostochnom Zakavkaz'e, sushchestvovavshee s konca pervogo veka do nashej ery po desyatyj vek nashej ery. Naselenie albancy, utii, kaspii i drugie plemena. U yuzhnoafrikanskih basuto sushchestvuet takaya forma torzhestvennogo ochishcheniya. Ubivayut zhivotnoe i prokalyvayut ego naskvoz', a zatem cherez obrazovavsheesya v trupe otverstie propuskayut podvergayushchegosya ochishcheniyu cheloveka. My videli, chto u plemeni barolong (v YUzhnoj Afrike) soblyudaetsya takoj zhe obychaj pri zaklyuchenii dogovora: dogovarivayushchiesya storony protiskivayutsya cherez dyru, sdelannuyu v bryuhe ubitogo vola. |ti yuzhnoafrikanskie obychai, sopostavlennye vmeste, navodyat na mysl', chto prohozhdenie mezhdu kuskami ubitoj zhertvy zamenyaet prohozhdenie cherez samyj trup. Ochistitel'nyj ili, luchshe skazat', ohranitel'nyj smysl takih obryadov v znachitel'noj stepeni podtverzhdaetsya obychayami moavityanskih arabov, kotorye i teper' eshche v godinu vseobshchih bedstvij, takih, kak zasuha ili epidemiya, pribegayut k podobnym obryadam, ob®yasnyaya ih namereniem osvobodit' narod ot priklyuchivshegosya ili ugrozhayushchego neschast'ya. Esli, naprimer, sredi plemeni nachinaet svirepstvovat' holera, to shejh stanovitsya sredi kochev'ya i vosklicaet: "Iskupajte, lyudi, svoi grehi, iskupajte svoi grehi!" Vsled za tem kazhdaya sem'ya prinosit v zhertvu ovcu, rezhet ee popolam i podveshivaet obe poloviny v shatre ili na dvuh stolbah u vhoda. Posle etogo vse chleny sem'i prohodyat mezhdu obeimi chastyami zhertvy; detej, ne umeyushchih eshche hodit', roditeli nesut na rukah. CHasto oni prohodyat po neskol'ku raz mezhdu sochashchimisya krov'yu dvumya polovinami ovcy, tak kak, po mneniyu arabov, eti poslednie obladayut svojstvom progonyat' bedu ili zlogo duha, navodyashchego porchu. K podobnomu zhe sredstvu pribegayut vo vremya zasuhi, kogda trava vygoraet bez dozhdya i pogibaet skot. ZHertva sluzhit kak by vykupom za cheloveka i skotinu. Araby govoryat: "|to nash vykup za nas i za nashi stada". Kogda ih sprashivayut, kakim obrazom obryad proizvodit takoj spasitel'nyj effekt, to oni otvechayut, chto zhertva stalkivaetsya s napast'yu i vstupaet s nej v bor'bu. |pidemiya, zasuha ili drugoe bedstvie predstavlyayutsya im v vide vetra, duyushchego v stepi i smetayushchego vse na svoem puti, poka on ne vstrechaet zhertvu, kotoraya, tochno lev, pregrazhdaet emu dorogu. Mezhdu nimi zavyazyvaetsya uzhasnyj boj, no bolezn' ili zasuha terpit porazhenie i, razbitaya vragom, otstupaet, a pobedonosnaya zhertva ovladevaet polem srazheniya. Zdes', konechno, net mesta idee vozmezdiya, net predpolozheniya o tom, chto smert' ovcy simvolicheski ili magicheski predopredelyaet smert' lyudej, proshedshih mezhdu kuskami baraniny; naprotiv, smert' zhivotnogo, po pover'yu arabov, spasaet im zhizn', ohranyaya ee ot toj ili inoj ugrozhayushchej ej opasnosti. Pri teh zhe samyh obstoyatel'stvah vpolne analogichnyj obychaj sushchestvoval i smysl ego takim zhe obrazom istolkovyvalsya u chinov, naselyayushchih gornuyu stranu na granice Assama i Birmy. "Kogda u nih kto-nibud' podozrevaet, chto ego presleduet razgnevannyj duh, naprimer duh holery, to prinyato razrezat' sobaku popolam, ne zadevaya kishok, i klast' perednyuyu chast' po odnu storonu dorogi, a zadnyuyu chast' - po druguyu, tak chto obe chasti ostayutsya svyazany kishkami, protyanutymi poperek dorogi. |to delaetsya dlya togo, chtoby ukrotit' duh i otvratit' ego ot dal'nejshego presledovaniya". CHiny do takoj stepeni predstavlyayut holeru v vide opasnogo duha, chto, kogda neskol'ko chelovek iz etogo plemeni yavilis' v gorod Rangun vo vremya epidemii, vsyudu, kuda oni ni prihodili, oni derzhali nagotove obnazhennye mechi, chtoby otpugnut' demona, i ves' den' pryatalis' v kustah, boyas' vstrechi s nim. Takie zhe sredstva upotreblyali protiv chumy i morovoj yazvy koryaki v Severo-vostochnoj Sibiri. Oni ubivali sobaku, priveshivali ee kishki k dvum stolbam i prohodili pod nimi. Takim putem oni, bez somneniya, tozhe dumali uvil'nut' ot duha bolezni, dlya kotorogo sobach'i kishki predstavlyayut neodolimuyu pregradu. ZHenshchiny posle rodov obychno schitayutsya nechistymi i podverzhennymi presledovaniyu zlyh duhov. Otsyuda - obychaj u transil'vanskih cygan: kogda zhenshchina posle rodov vstaet s posteli, to ee propuskayut mezhdu dvumya polovinami razrezannogo petuha, esli ona rodila mal'chika, ili razrezannoj kuricy, esli ona rodila devochku, posle chego petuha s®edayut muzhchiny, a kuricu - zhenshchiny. Vo vseh etih sluchayah prohozhdenie mezhdu kuskami razrezannogo zhivotnogo imelo svoej cel'yu ne vozmezdie, a zashchitu: myaso i krov' zhertvy tak ili inache myslilis' kak prepyatstvie dlya sil zla, ne dayushchee im presledovat' ili delat' vred tomu, kto sumel preodolet' ego. Vse takie obryady mogut byt' poetomu nazvany ochistitel'nymi v shirokom smysle etogo slova, tak kak oni ochishchayut ili osvobozhdayut strazhdushchego ot zlovrednyh vliyanij. Vozvrashchayas' teper' k nashemu ishodnomu punktu, mozhno postavit' vopros: chto lezhalo v osnovanii drevneevrejskoj formy zaklyucheniya dogovora putem prohozhdeniya mezhdu chastyami zhertvennogo zhivotnogo - ideya vozmezdiya ili ideya ochishcheniya? Inymi slovami, byl li eto simvolicheskij sposob prizyvaniya smerti na golovu klyatvoprestupnika, ili zhe eto magicheskoe sredstvo ochishcheniya dogovarivayushchihsya storon ot pagubnyh vliyanij, samozashchity protiv nekoej ugrozhayushchej im opasnosti? Vse ostal'nye privedennye mnoj sluchai obrashcheniya k etomu obryadu govoryat v pol'zu ochistitel'nogo, ili ohranitel'nogo, znacheniya evrejskogo obychaya: ni odin iz etih primerov ne mozhet byt' istolkovan v duhe teorii vozmezdiya, ibo nekotorye iz nih polnost'yu isklyuchayut vozmozhnost' takogo tolkovaniya, a drugie ne mogut byt' ponyaty inache, kak s tochki zreniya ochistitel'noj, ili ohranitel'noj, teorii, kak ob etom inogda pryamo svidetel'stvuyut te samye plemena, kotorye soblyudayut dannyj obychaj, a imenno araby i chiny. Samo soboj razumeetsya, chto pri vsyakoj popytke ob®yasnit' drevneevrejskij obryad my dolzhny pridavat' bol'shoe znachenie ego analogii s sovremennoj nam arabskoj ceremoniej, potomu chto oba obychaya tozhdestvenny po forme, a narody, soblyudayushchie ih sejchas ili soblyudavshie v proshlom, prinadlezhat k odnoj i toj zhe semiticheskoj sem'e, govorili na rodstvennyh semiticheskih yazykah i naselyali odnu i tu zhe stranu - zemlyu Moav, gde araby i teper' eshche soblyudayut svoj Drevnij obychaj. Otsyuda neizbezhno naprashivaetsya tot vyvod, chto kak drevneevrejskij, tak i sovremennyj arabskij obryad odinakovo proizoshli ot obshchego semiticheskogo istochnika, ochistitel'nyj, ili ohranitel'nyj, harakter kotorogo i donyne zapechatlen v soznanii moavityanskih arabov. Ostaetsya otvetit' eshche na odin vopros. V chem zaklyuchalas' ochistitel'naya, ili ohranitel'naya, sila podobnogo akta? Pochemu, prohodya mezhdu kuskami ubitogo zhivotnogo, chelovek polagal, chto etim dejstviem on predohranyaet sebya ot opasnosti? Otvet, kotoryj daet Robertson-Smit, mozhno nazvat' sakramental'nym tolkovaniem obryada. On vyskazal takuyu gipotezu: lyudi, kotorye stoyali ili prohodili mezhdu chastyami zhertvy, schitali, chto svyazyvayut sebya s zhertvennym zhivotnym i drug s drugom uzami obshchej krovi. Po ego mneniyu, takoj dogovor byl odnoj iz form izvestnogo i shiroko rasprostranennogo obychaya, sostoyashchego v tom, chto vstupayushchie v dogovor lyudi sozdayut dlya sebya iskusstvennuyu krovnuyu svyaz', smeshivaya vmeste nemnogo krovi kazhdogo iz uchastnikov dogovora. Po etoj gipoteze, vsya raznica mezhdu obeimi formami zaklyucheniya dogovora sostoit lish' v tom, chto vo vtorom sluchae krov' zhivotnogo zamenyaetsya chelovecheskoj krov'yu dogovarivayushchihsya lic, V pol'zu etoj teorii mozhno privesti mnogo soobrazhenij. Prezhde vsego, kak my videli, yuzhnoafrikanskie obychai dayut osnovanie zaklyuchit', chto prohozhdenie mezhdu chastyami zhertvennogo zhivotnogo praktikuetsya vzamen prohozhdeniya cherez samoe telo zhivotnogo. Podtverzhdeniem etogo sluzhit obychaj, nablyudaemyj u chinov: razrezav popolam zhertvennuyu sobaku, oni ostavlyayut v celosti kishki, kotorye svyazyvayut perednyuyu chast' zhivotnogo s zadnej, i pod nimi prohodyat ochishchayushchiesya. Takoj zhe obychaj, no v menee otchetlivoj forme, kak uzhe bylo skazano, sushchestvoval i u koryakov. Sohranenie vytyanutyh kishok v kachestve svyazi mezhdu raz®edinennymi polovinami zhertvy sluzhit yavnym ukazaniem na popytku sochetat' abstraktnoe edinstvo ubitogo zhivotnogo s prakticheskoj neobhodimost'yu razdelit' ego telo, chtoby sozdat' fikciyu prohozhdeniya lyudej skvoz' trup. No kakoj zhe drugoj smysl moglo imet' prohozhdenie lyudej cherez telo zhivotnogo, esli ne tot, chto takim putem oni nadelyalis' temi ili inymi svojstvami zhivotnogo, kotorye, kak predpolagalos', mogli byt' pereneseny na vsyakogo, kto fizicheski otozhdestvil sebya s zhivotnym, proniknuv v ego telo? CHto imenno takaya ideya lezhit v osnove etogo obryada, podtverzhdaetsya analogichnym obychaem patagonskih indejcev. U etih tuzemcev "pri rozhdenii rebenka ubivayut korovu ili kobylu, vynimayut zheludok, vskryvayut ego i, poka on eshche ne uspel ostynut', kladut vnutr' novorozhdennogo mladenca. Ostal'nye chasti zhivotnogo s®edaet plemya na ustraivaemom pirshestve... Drugaya variaciya etoj ceremonii, soprovozhdayushchej rozhdenie rebenka, nosit eshche bolee dikij harakter. Kogda rozhdaetsya mal'chik, berut kobylu ili zherebenka, v zavisimosti ot imushchestvennogo i obshchestvennogo polozheniya otca, i nabrasyvayut lasso na kazhduyu nogu zhivotnogo, a na sheyu i tulovishche po pare lasso. Narod razmeshchaetsya vokrug zhivotnogo i derzhit v rukah svobodnye koncy verevki tak, chto zhivotnoe ne mozhet upast'. Zatem otec novorozhdennogo priblizhaetsya k kobyle ili zherebenku i vskryvaet nozhom telo zhivotnogo ot shei knizu; posle etogo vynimayut serdce i vnutrennosti i v obrazovavshuyusya pustotu kladut mladenca, prichem starayutsya ne upustit' moment, poka zhivotnoe eshche trepeshchet. Indejcy veryat, chto blagodarya etoj procedure rebenok so vremenem vyrastet horoshim naezdnikom". Kak sam obychaj, tak i presleduemaya im cel' ves'ma harakterny. Patagonskie indejcy rassuzhdayut tak: esli zhelatel'no sdelat' iz rebenka horoshego naezdnika, to net luchshego sredstva, kak pri samom rozhdenii otozhdestvit' ego s loshad'yu, pomestiv rebenka v telo zhivoj kobyly ili zherebenka. Okruzhennyj so vseh storon myasom i krov'yu zhivotnogo, rebenok fizicheski soedinyaetsya s nim v odno celoe, vo vremya ezdy na loshadi on upodoblyaetsya kentavru, u kotorogo chelovecheskaya chast' tela est' prodolzhenie loshadinoj chasti. Na etom primere my vidim, chto pomeshchenie rebenka v telo kobyly ili zherebenka est' ne bolee chem simpaticheskoe sredstvo odarit' chelovecheskoe sushchestvo svojstvami loshadi. S etoj tochki zreniya, kak otmechaet Robertson-Smit, stanovitsya ponyatnoj sushchestvovavshaya u skifov forma zaklyucheniya dogovora posredstvom popiraniya nogoyu shkury ubitogo vola. Vse nastupivshie pravoj nogoj na shkuru tem samym ob®edinyali sebya v odno sushchestvo s zhivotnym i drug s drugom; vse oni takim obrazom svyazyvalis' uzami obshchej krovi, sluzhivshej zalogom ih vzaimnoj vernosti. Ibo nastupanie na shkuru bylo, veroyatno, uproshchennoj formoj oborachivaniya shkury vokrug tela cheloveka. Tak piligrimy, stekavshiesya k svyatilishchu sirijskoj bogini v Ierapolise, preklonyali koleni na shkure prinesennoj v zhertvu ovcy, i, natyanuv ovech'yu golovu na sobstvennuyu, kazhdyj palomnik, upodobivshis' ovce, obrashchalsya k bogine s pros'boj prinyat' ego ovech'yu zhertvu. Takoe ob®yasnenie skifskogo obychaya, predlozhennoe Robertsonom-Smitom, kak nel'zya luchshe podtverzhdaetsya odnim afrikanskim analogichnym primerom. U plemeni vacheva (v Vostochnoj Afrike) sushchestvuet obychaj, v sootvetstvii s kotorym molodye lyudi spustya dva goda posle obrezaniya prinimayut, tak skazat', boevoe kreshchenie. Oni sobirayutsya vmeste s otcami i vsem vzroslym naseleniem v derevne vozhdya plemeni. Ubivayut dvuh volov i dvuh kozlov i krov' ih sobirayut na volov'ej shkure, podderzhivaemoj neskol'kimi lyud'mi. Molodye lyudi razdevayutsya i chetyre raza obhodyat vokrug shkury, napolnennoj krov'yu. Zatem oni vystraivayutsya v ryad, i odin iz starikov delaet kazhdomu iz nih legkij nadrez na ruke, nizhe loktya. Posle etogo yunoshi odin za drugim podhodyat k volov'ej shkure, ronyayut na nee neskol'ko kapel' krovi iz svoej ruki i, zacherpnuv ladon'yu smeshannuyu krov', proglatyvayut ee i okroplyayut eyu svoyu odezhdu. Dalee oni sadyatsya na kortochki vokrug vozhdya plemeni, i posle ryada nastavlenij kazhdyj yunosha poluchaet voennuyu klichku ot svoego otca, a esli otec umer, to ot starogo cheloveka, zamenyayushchego emu otca. Vsled za etim vozhd' obrashchaetsya k molodym lyudyam s privetstvennoj rech'yu, ob®yavlyaya im, chto s etogo dnya oni uzhe ne deti, a voiny, i raz®yasnyaet im ih novye obyazannosti. On takzhe vybiraet odnu obshchuyu emblemu dlya ih shchitov, kotoraya sluzhit priznakom prinadlezhnosti yunoshej k odnomu i tomu zhe otryadu. Zdes' my vidim, chto budushchie voiny, kotorym predstoit srazhat'sya plechom k plechu v odnom otryade, vzaimno svyazyvayutsya dvojnymi krovnymi uzami; oni smeshivayut na shkure vola sobstvennuyu krov' s krov'yu zhertvennogo zhivotnogo i vmeste p'yut ee. Trudno podobrat' bolee razitel'nyj primer dlya illyustracii pravil'nosti dogadki, vyskazannoj Robertsonom-Smitom, o znachenii volov'ej shkury v skifskom obryade: ona takzhe sluzhit sredstvom dlya ob®edineniya voinov krovnoj svyaz'yu. Kriticheskij analiz biblejskogo rasskaza o soyuze mezhdu bogom i Avraamom, byt' mozhet, brosaet svet na odno ochen' temnoe mesto v istorii Hanaana. Pri raskopkah v gorode Gezere, v Palestine, professor Styuart Makalister otkryl ves'ma primechatel'nuyu grobnicu. |to vysechennaya v skale cilindricheskaya kamera okolo 20 futov glubinoj i 15 futov shirinoj, imeyushchaya vhod sverhu cherez sdelannoe v kryshe krugloe otverstie. Pervonachal'no ona, po-vidimomu, sluzhila cisternoj dlya sobiraniya vody. Na polu kamery najdeno bylo 15 chelovecheskih skeletov ili, tochnee, 14 s polovinoj, potomu chto u odnogo skeleta ne hvatalo nizhnej poloviny. Polovina skeleta prinadlezhala devochke v vozraste okolo 14 let. Skelet byl razrublen ili raspilen popolam na urovne vos'mogo grudnogo pozvonka, a tak kak perednie koncy reber byli razrubleny na etom zhe samom urovne, to yasno, chto rassechenie bylo sdelano v to vremya, kogda kosti eshche podderzhivalis' myagkimi chastyami. Ostal'nye 14 skeletov byli muzhskie, dva iz nih - yunoshej v vozraste 18-19 let, a prochie - muzhchin vysokogo rosta i krepkogo slozheniya. Sudya po polozheniyu tel, oni ne byli brosheny syuda cherez otverstie v kryshe, a pomeshcheny lyud'mi, vmeste s nimi spustivshimisya v sklep. Mnogo drevesnogo uglya, najdennogo mezhdu kostyami, pokazyvaet, chto v etoj mogil'noj peshchere imelo mesto pogrebal'noe pirshestvo, zhertvoprinoshenie ili drugoj kakoj-nibud' torzhestvennyj obryad. Obnaruzhennoe takzhe bronzovoe oruzhie v vide nakonechnikov kopij, topora, nozha, slozhennoe zdes' vmeste s trupami, navodit na mysl', chto pogrebenie proizoshlo do prihoda v stranu evreev i chto pohoronennye lyudi, stalo byt', prinadlezhali k narodu, zhivshemu v Palestine do zanyatiya ee evreyami. Po forme kostej, krupnym razmeram cherepov, orlinym nosam i drugim anatomicheskim priznakam mozhno zaklyuchit', chto muzhchiny byli predstavitelyami naroda, pohozhego na sovremennyh palestinskih arabov. Esli dopustit', chto fizicheskoe shodstvo etih drevnih lyudej s tepereshnimi obitatelyami strany daet pravo schitat' teh i drugih vetvyami odnogo obshchego stvola, to my mozhem, pozhaluj, sdelat' vyvod ob ih obshchej prinadlezhnosti k toj hanaanskoj narodnosti, kotoruyu evrejskie zavoevateli zastali gospodstvuyushchej v Palestine i kotoruyu oni hotya i obratili v rabstvo, no nikogda ne mogli istrebit'. Ibo po mneniyu avtoritetnyh uchenyh, sovremennye fellahi, ili govoryashchie po-arabski palestinskie krest'yane, - potomki teh yazycheskih narodnostej, kotorye zhili zdes' do nashestviya evreev i s teh por postoyanno krepko sideli na svoej zemle, nesmotrya na vse novye i novye volny zavoevanij, protiv kotoryh oni sumeli ustoyat'. Esli eto tak, to est' osnovanie predpolozhit', chto najdennaya v Gezere polovina zhenskogo skeleta predstavlyaet soboj ostatok chelovecheskih zhertvoprinoshenij - obychaya, igravshego, kak my znaem ot evrejskih prorokov i klassicheskih pisatelej drevnosti, vydayushchuyusya rol' v religii hanaaneev. Predpolozhenie eto podtverzhdaetsya najdennymi v toj zhe Gezere detskimi skeletami, zarytymi v kuvshinah pod zemlej na territorii hrama; eti skelety, po obshchemu mneniyu, svidetel'stvuyut o praktikovavshemsya obychae prinosit' v zhertvu mestnomu bozhestvu pervorodnyh detej totchas po rozhdenii. Podobnye detskie grobnicy-kuvshiny najdeny takzhe vokrug vysechennogo v skale kapishcha v gorode Taanahe, v Palestine, i fakt etot byl odinakovym obrazom istolkovan. No esli poluskelet devochki, najdennyj v cisterne v Gezere, est' dejstvitel'no ostatok chelovecheskoj zhertvy, to sprashivaetsya, pochemu ona byla rassechena ili raspilena popolam? Analogichnyj primer v zavete mezhdu bogom i Avraamom i drugie podobnye obryady, rassmotrennye nami vyshe, navodyat na mysl', chto rassechenie popolam chelovecheskoj zhertvy moglo imet' cel'yu libo obshchestvennoe ochishchenie, libo sankciyu dogovora; ili, vyrazhayas' tochnee, mozhno dopustit', chto devochka byla razrezana popolam, a lyudi proshli mezhdu obeimi polovinami tela dlya togo, chtoby otvratit' priklyuchivshuyusya libo ugrozhayushchuyu bedu, ili zhe dlya togo, chtoby skrepit' mirnyj dogovor. Rassmotrim snachala ochistitel'noe, ili ohranitel'noe, tolkovanie. My videli, chto, kogda Pelej zavoeval gorod Iolos, on, po predaniyu, zahvatil v plen caricu, razrezal ee popolam i provel svoyu armiyu v gorod mezhdu obeimi chastyami ee tela. Edva li eto predanie est' prostoj vymysel; nado dumat', chto ono vosproizvodit varvarskij obychaj, nekogda soblyudavshijsya zavoevatelyami pri vstuplenii v zavoevannyj gorod. My znaem, chto pervobytnyj chelovek proyavlyaet bol'shoj strah pered magicheskim vliyaniem chuzhezemcev i pribegaet k raznym ceremoniyam, chtoby zashchitit' sebya protiv podobnogo vliyaniya, kogda dopuskaet v svoyu stranu chuzhih lyudej ili sam vstupaet na zemlyu drugogo plemeni. Podobnyj strah pered magicheskim vliyaniem vraga mozhet zastavit' pobeditelya prinyat' chrezvychajnye mery predostorozhnosti s cel'yu obezopasit' sebya i svoe vojsko na sluchaj kakih-nibud' proiskov so storony vraga ran'she, chem reshit'sya vstupit' v gorod, kotoryj on pokoril siloj mecha. Takaya chrezvychajnaya mera mozhet sostoyat' v tom, chtoby zahvatit' plennika, razrubit' ego popolam i provesti vojsko v gorod mezhdu obeimi polovinami tela. S tochki zreniya sakramental'nogo tolkovaniya takogo obryada prohozhdenie mezhdu chastyami tela ubitogo sozdaet krovnyj soyuz mezhdu pobeditelyami i pobezhdennymi i takim obrazom garantiruet pervym bezopasnost' protiv vrazhdebnyh zamyslov so storony poslednih. Tak mozhno ob®yasnit' predanie ob uchasti, kotoroj podverg Pelej plennuyu caricu Iolosa: to byl torzhestvennyj obryad zaklyucheniya soyuza mezhdu zavoevatelyami i zavoevannymi. Esli dopustit' imenno takoe ob®yasnenie, to prihoditsya priznat', chto ochistitel'nyj, ili ohranitel'nyj, harakter obryada v etom sluchae fakticheski sovpadaet s ego dogovornym harakterom: zavoevateli ochishchayut, ili predohranyayut, sebya ot zlovrednogo vliyaniya vragov putem molchalivogo zaklyucheniya s nimi krovnogo dogovora. Vozmozhno, chto rassechenie skeleta devochki v Gezere ob®yasnyaetsya podobnym obychaem u semitov. Sudya po najdennym zdes' chelovecheskim ostankam, gorod byl naselen v raznye vremena razlichnymi narodami. Pervonachal'no zdes' zhil nizkoroslyj, tonkij v kosti, no muskulistyj narod, s dlinnoj oval'noj golovoj, ne prinadlezhavshij k semiticheskoj sem'e i ne nahodivshijsya eshche v snosheniyah s kakoj-libo iz izvestnyh ras Sredizemnogo morya. Esli gorod byl zavoevan vladevshimi im vposledstvii hanaaneyami, to eti varvary-zavoevateli mogli osvyatit' svoe vstuplenie v gorod kazn'yu caricy ili drugoj plennicy, raspilit' popolam ee telo i projti v gorod mezhdu obeimi ego chastyami. No v takom sluchae kak ob®yasnit' otsutstvie nizhnej poloviny tela? Net nadobnosti predpolagat', kak eto delaet lico, proizvodivshee raskopki, chto ona byla sozhzhena ili s®edena na kannibal'skom piru; ona mogla byt' pohoronena v drugom meste, mozhet byt', v protivopolozhnom konce goroda, dlya togo chtoby rasshirit' sferu magicheskogo vliyaniya zhertvy na vse promezhutochnoe prostranstvo i obezopasit' takim obrazom ves' gorod, sdelav ego nepristupnym dlya vrazheskih napadenii. Podobnym obrazom postupil, kak peredayut, odin drevnij car' v Birme: chtoby sdelat' nepristupnoj svoyu stolicu, on kaznil izmennika i razrezal telo na chetyre chasti, pohoroniv ih v chetyreh koncah goroda. Tshchetno osazhdal stolicu svoej armiej brat kaznennogo; vse ego ataki ne imeli uspeha, poka vdova ubitogo ne raz®yasnila emu, chto on ne ovladeet gorodom do teh por, poka ee pokojnyj muzh ohranyaet gorodskie steny. Togda osazhdavshij stolicu vyryl iz mogil istlevshie chasti chetvertovannogo brata, i gorod byl vzyat bez soprotivleniya. Tochno tak zhe u plemeni lushei v Assame sushchestvuet takoj obychaj: kogda zhenshchina muchaetsya v rodah, ee podrugi, chtoby oblegchit' rody, ubivayut kuricu i rezhut ee na dve ravnye chasti. Odnu chast' kuricy s golovoj oni kladut v verhnem konce derevni s sem'yu svyazkami trostnika, a nizhnyuyu chast' kuricy kladut v nizhnem konce derevni s pyat'yu svyazkami trostnika. Krome togo, zhenshchine dayut vypit' nemnogo vody. Ceremoniya eta nazyvaetsya "otkryvanie zhivota pri pomoshchi kuricy", potomu chto ona, kak polagayut, sposobstvuet razresheniyu ot bremeni. O tom, kakim obrazom obryad etot, po mneniyu tuzemcev, okazyvaet takoe spasitel'noe dejstvie, ne govoritsya ni slova, no my mozhem predpolozhit', chto otdel'nye chasti kuricy, polozhennye v dvuh koncah derevni, soglasno pover'yu, ohranyayut prostranstvo mezhdu nimi ot dejstviya zlyh, v osobennosti demonicheskih, sil, prepyatstvovavshih ranee rozhdeniyu mladenca. Predpolozhenie ob ochistitel'nom, ili ohranitel'nom, haraktere zhertvoprinosheniya devochki v Gezere kak budto podtverzhdaetsya drugoj nahodkoj, sdelannoj v tom zhe meste. Dal'nejshie raskopki obnaruzhili polovinu skeleta semnadcatiletnego yunoshi, kotoryj, kak i devochka v cisterne, byl razrezan ili raspilen popolam mezhdu rebrami i tazom; kak i v sluchae s devochkoj, najdena tol'ko verhnyaya polovina tela, a nizhnej ne okazalos'. Ryadom nahodilis' celye skelety dvuh muzhchin, lezhashchie vo vsyu dlinu, a takzhe mnogo glinyanoj posudy nad nimi i vokrug nih. |ti ostatki byli otkryty pod fundamentom zdaniya. Otsyuda professor Styuart Makalister sdelal pravdopodobnyj vyvod, chto najdennye skelety - ostatki lyudej, kotorye, soglasno shiroko rasprostranennomu obychayu, byli prineseny v zhertvu i pohoroneny pod fundamentom, chtoby pridat' zdaniyu bol'shuyu prochnost' i ustojchivost' ili ohranyat' ego ot vragov. Obychaj etot illyustriruetsya stol' mnogochislennymi primerami, vzyatymi iz raznyh stran, chto na nem ne stoit ostanavlivat'sya. YA privedu lish' odin sluchaj, zapisannyj ochevidcem, potomu chto zdes' yasno vyyavlen hod myslej, privedshij k ustanovleniyu obychaya. Let sem'desyat ili vosem'desyat tomu nazad beglyj anglijskij matros, po imeni Dzhon Dzhekson, prozhil v techenie pochti dvuh let odin sredi yazychnikov - dikarej ostrovov Fidzhi i ostavil nam nezatejlivyj, no cennyj rasskaz o svoih nablyudeniyah. Vo vremya ego prebyvaniya na ostrove tuzemcy stali perestraivat' dom mestnogo vozhdya plemeni ili knyaz'ka. Odnazhdy, nahodyas' bliz mesta postrojki, Dzhekson zametil, chto priveli kakih-to lyudej i zazhivo zakopali ih v yamah, gde byli postavleny stolby dlya doma. Tuzemcy pytalis' otvlech' ego vnimanie ot etogo zrelishcha, no on, zhelaya ubedit'sya v podlinnosti fakta, podoshel k odnoj iz yam i uvidel stoyashchego v nej cheloveka, obhvativshego rukami stolb, s golovoj, eshche ne zasypannoj zemlej. Na vopros Dzheksona, pochemu oni zaryvayut v zemlyu zhivyh lyudej vmeste so stolbami, dikari otvetili, chto dom ne smozhet dolgo proderzhat'sya, esli lyudi ne budut postoyanno podderzhivat' ego stolby. Kogda on zatem opyat' sprosil, kak mogut lyudi posle smerti podderzhivat' stolby, to fidzhijcy ob®yasnili emu, chto esli lyudi reshilis' pozhertvovat' zhizn'yu, chtoby podpirat' stolby, to sila zhertvy pobudit bogov sohranit' dom i posle ih smerti. Podobnyj hod myslej mozhet sluzhit' ob®yasneniem dlya nahodki dvuh muzhskih skeletov pod fundamentom v Gezere; odin iz nih najden s rukoj, opushchennoj v chashu, kak by dlya togo, chtoby dostat' ottuda pishchu i podkrepit' svoi sily dlya tyazheloj raboty podpiraniya sten. Trudnee ob®yasnit' nahodku poloviny skeleta mal'chika na tom zhe meste i polovinu skeleta devochki v cisterne. Kazalos' by, chto stol' utomitel'nyj trud podderzhivat' fundament trebuet sil'nyh muzhchin; dlya chego zhe mogli prigodit'sya zdes' polovina mal'chika i polovina devochki? Kak mogli podpirat' steny mal'chiki i devochki bez nog? Poetomu predpolozhenie, chto v nastoyashchem sluchae my imeem delo s chelovecheskimi zhertvami pri zakladke fundamenta, edva li mozhet byt' dopushcheno. My rassmotreli ochistitel'nuyu, ili ohranitel'nuyu, teoriyu proishozhdeniya etih zagadochnyh zhertvoprinoshenij v Gezere. Obratimsya teper' k dogovornoj teorii i posmotrim, ne luchshe li ona osveshchaet fakty. Soglasno etomu tolkovaniyu, mal'chik i devochka byli ubity i razrezany popolam n