e s cel'yu ochishcheniya ili zashchity goroda, a dlya oformleniya dogovora; dogovarivayushchiesya storony proshli mezhdu chastyami chelovecheskoj zhertvy, podobno tomu kak drevnie evrei pri zaklyuchenii dogovora prohodili mezhdu dvumya polovinami ubitogo telenka. Takaya tochka zreniya podtverzhdaetsya sleduyushchej analogiej. My videli, chto u plemeni vacheva (v Vostochnoj Afrike) pri oformlenii dogovora i zaklyuchenii mirnogo soyuza mezhdu dvumya okrugami prinyato razrezat' popolam kozlenka i verevku odnim udarom, prichem vozdayutsya molitvy o tom, chtoby lyudi, prestupivshie klyatvu, byli tak zhe rassecheny popolam, kak kozlenok i verevka. No u etogo plemeni sushchestvuet i drugaya forma zaklyucheniya soyuza, kak govoryat, gorazdo bolee drevnyaya. Berut mal'chika i devochku i obvodyat ih tri raza ili sem' raz vokrug sobravshihsya storon; v to zhe vremya proiznosyatsya proklyatiya ili blagosloveniya tem, kto narushit ili sderzhit svoyu klyatvu. Zatem mal'chika i devochku razrezayut popolam, posredine tela, i vse chetyre poloviny trupov zaryvayut na granice oboih okrugov, posle chego predstaviteli obeih narodnostej, vstupivshih v dogovor, prohodyat cherez mogilu i rashodyatsya po domam. Smysl obryada, kak uveryayut, zaklyuchaetsya v tom, chto prizyvaetsya proklyatie na golovu klyatvoprestupnika, ego zhizn' budet prervana posredine, podobno razrublennym telam molodyh zhertv, i, kak i oni, on umret bez potomstva. CHtoby ponyat' vsyu silu i znachenie etogo proklyatiya, neobhodimo imet' v vidu, chto religiya plemeni vacheva sostoit v poklonenii duham predkov; poetomu esli chelovek umiraet bez potomstva, to nekomu budet prinosit' zhertvy, kotorye tol'ko i mogut obespechit' pokojniku milostivyj priem i postoyannoe propitanie sredi umershih. Bezdetnyj chelovek obrechen vechno vlachit' odinokoe sushchestvovanie v dalekom potustoronnem mire, ne imeya nikogo, kto prines by emu myaso i pivo dlya utoleniya goloda i zhazhdy; potomu chto pivo i govyadina ili baranina - eto veshchi, kotorye dushi umershih bol'she, chem chto-nibud' drugoe, zhelali by poluchat' ot svoih rodstvennikov. Esli schitat' dostatochno obosnovannoj analogiyu mezhdu obryadom plemeni vacheva i semiticheskim, to legko ponyat', pochemu zhertvy v Gezere byli razrezany popolam, a takzhe pochemu ob®ektami zhertvoprinosheniya byli mal'chik i devochka, a ne vzroslye muzhchina i zhenshchina. Nam ostaetsya tol'ko predpolozhit', chto oni byli ubity i rassecheny popolam pri zaklyuchenii torzhestvennogo dogovora, chto zaklyuchavshie dogovor storony proshli mezhdu chastyami zhertvy i chto kazhdaya storona unesla s soboj domoj polovinu mal'chika ili polovinu devochki v kachestve garantii dobrosovestnogo ispolneniya dogovora drugoj storonoj, tochno tak zhe, kak u plemeni vacheva kazhdaya storona beret s soboj polovinu razrezannoj verevki v kachestve garantii tochnogo vypolneniya dogovora so storony kontragenta. V Gezere byli najdeny polovina skeleta devochki i polovina skeleta mal'chika, v oboih sluchayah verhnie poloviny. Ne isklyuchena vozmozhnost', chto pri dal'nejshih raskopkah v Palestine budut najdeny nizhnie poloviny oboih skeletov, kotorye byli uneseny i pohoroneny u sebya doma drugoj iz zaklyuchivshih dogovor storonoj. Teper' takzhe stanovitsya ponyatnym, pochemu predpochli izbrat' dlya zhertvy mal'chika i devochku, a ne vzroslyh muzhchinu i zhenshchinu. Po analogii s obryadom plemeni vacheva my mozhem predpolozhit', chto motivom dlya takogo predpochteniya posluzhilo podrazumevaemoe obryadom proklyatie, v silu kotorogo narushitel' dogovora dolzhen umeret' bezdetnym, kak tot rebenok, cherez chej trup on proshel. Esli my vspomnim o svojstvennom semitam strastnom zhelanii potomstva, to pojmem, kakoe ogromnoe znachenie imelo dlya nih takoe proklyatie, a takzhe smozhem ocenit' vsyu silu obyazatel'stva, skreplennogo podobnym proklyatiem. Nakonec, sleduet zametit', chto analogiya s obryadom plemeni vacheva, soblyudaemym pri zaklyuchenii dogovora, sluzhit yarkim podtverzhdeniem togo, chto sootvetstvuyushchij evrejskij obychaj imeet v svoem osnovanii ideyu vozmezdiya. V samom dele, obryad etot, nezavisimo ot togo, yavlyaetsya li razrezaemoj popolam zhertvoj kozlenok ili chelovek, kak nam raz®yasnyayut, imeet tot smysl, chto razrezanie zhertvy popolam simvoliziruet uchast' klyatvoprestupnika. Tem ne menee etim ne isklyuchaetsya vozmozhnost' istolkovat' prohozhdenie mezhdu chastyami zhertvy tak, kak predlagaet Robertson-Smit, to est' kak sposob otozhdestvleniya cheloveka s zhertvoj s cel'yu perenesti na cheloveka nekotorye svojstva, pripisyvaemye ej, - svojstva, kotorye mogut soobshchat'sya vsem, kto ob®edinyaet sebya s zhivotnym putem prohozhdeniya cherez ego telo ili drugim kakim-libo sposobom, naprimer natiraniem chelovecheskogo tela krov'yu zhivotnogo ili nosheniem na tele kuska ego shkury. Pri zaklyuchenii dogovora motivom dlya otozhdestvleniya dogovarivayushchihsya storon s zhertvoj yavlyaetsya vera v to, chto blagodarya dejstviyu simpaticheskoj magii storona, narushivshaya dogovornuyu klyatvu, podvergnetsya uchasti zhertvy. Imenno magicheskaya svyaz', takim obrazom sozdannaya mezhdu uchastnikami dogovora i zhertvoj, pridaet dogovoru obyazatel'nuyu silu i yavlyaetsya luchshej garantiej ego ispolneniya. Esli moj analiz zaveta mezhdu bogom i Avraamom mozhno priznat' pravil'nym, to obryad sostoyal iz dvuh razlichnyh, no vzaimno svyazannyh mezhdu soboj elementov, a imenno razrezaniya zhertvy na dve chasti i prohozhdeniya mezhdu nimi dogovarivayushchihsya lic. Pervyj iz etih elementov dolzhen byt' ob®yasnen s tochki zreniya teorii vozmezdiya, a vtoroj - s tochki zreniya sakramental'noj teorii. Obe eti teorii dopolnyayut drug druga i vmeste dayut polnoe ob®yasnenie obryada. Glava 2. NASLEDIE IAKOVA, ILI MINORAT. Sledy minorata u evreev. O patriarhe Iakove sohranilos' bol'she predanij, chem ob otce ego Isaake i o dede Avraame, i predaniya eti bogache fol'klorom, to est' sledami drevnih verovanij i obychaev. Iakov peredal izrail'skomu narodu svoyu krov' i svoe imya, i poetomu estestvenno, chto lichnost' takogo nacional'nogo geroya-rodonachal'nika okruzhena mnozhestvom vospominanij i legend. Odnako harakter etogo velikogo rodonachal'nika, kakim on izobrazhen v knige Bytie, sovremennomu chitatelyu predstavlyaetsya maloprivlekatel'nym, sostavlyaya protivopolozhnost' spokojno-velichavoj figure ego deda Avraama i mechtatel'no-nabozhnomu obrazu otca ego Isaaka. Esli Avraam est' tip semiticheskogo shejha, chestnogo i gostepriimnogo, privetlivogo i vmeste s tem polnogo soznaniya svoego dostoinstva, to Iakov soedinil v sebe cherty semita-torgovca, gibkogo, Dal'novidnogo i izvorotlivogo; on ne upustit podvernuvshegosya sluchaya izvlech' vygodu dlya sebya, umeet dobit'sya nuzhnogo ne siloj, a hitrost'yu i ne slishkom razborchiv v sredstvah, vsegda gotov perehitrit' i poddet' svoego sopernika. |to ottalkivayushchee sochetanie alchnosti i lukavstva obnaruzhivaetsya uzhe v samyh rannih epizodah iz zhizni patriarha, v teh sposobah, s pomoshch'yu kotoryh emu udalos' vymanit' u starshego brata Isava ego pravo pervorodstva i otcovskoe blagoslovenie. Isav i Iakov byli bliznecami, i pervyj v kachestve starshego, po obshchemu pravilu, imel preimushchestvennoe pravo poluchit' blagoslovenie otca i nasledovat' ego imushchestvo. CHtoby otstranit' starshego brata ot togo i drugogo, Iakov pribegnul k takomu, myagko vyrazhayas', neblagovidnomu priemu: snachala on ispol'zoval golod Isava i kupil u nego pravo pervorodstva za chechevichnuyu pohlebku, a potom, nadev na sebya odezhdy brata i obmotav sheyu i ruki shkurkoj kozlenka, chtoby sdelat' ih takimi zhe kosmatymi, kak u Isava, poluchil otcovskoe blagoslovenie, prednaznachennoe dlya brata-blizneca. Pravda, vtoruyu prodelku s prestarelym otcom yunyj, no podayushchij bol'shie nadezhdy Iakov ne sam pridumal; ego poduchila mat', hitraya Revekka, sumevshaya tak lovko nadut' svoego muzha. Odnako gotovnost', s kakoj Iakov soglasilsya na mistifikaciyu, dokazyvaet, chto dlya togo, chtoby odurachit' otca, u nego ne hvatalo lish' izobretatel'nosti. Na izvestnoj stadii moral'nogo razvitiya obshchestva podobnye obmany pochti ne vyzyvayut poricaniya, razve tol'ko so storony teh, kto yavlyaetsya ih zhertvoj; postoronnij zritel' sklonen dazhe otnosit'sya k nim odobritel'no kak k proyavleniyam nedyuzhinnogo uma i lovkosti, torzhestvuyushchih nad chestnoj posredstvennost'yu. Nastupaet, odnako, vremya, kogda obshchestvennoe mnenie stanovitsya na storonu chestnogo duraka protiv umnogo projdohi, ibo opyt pokazyvaet, chto vsyakij obman, skol'ko by ostroumiya i prozorlivosti on ni tail v sebe, neposredstvenno zadevaet interesy ne tol'ko otdel'nyh lic, no i vsego obshchestva, kak takovogo, rasshatyvaya tu svyaz' vzaimnogo doveriya, kotorym tol'ko i derzhitsya vsyakaya associaciya lyudej. Kogda eta istina pronikaet vo vseobshchee soznanie, istorik nachinaet vzveshivat' dejstviya lyudej proshlyh pokolenij pri pomoshchi takogo merila nravstvennosti, kotorogo ni sami te lyudi, ni ih sovremenniki ne dumali primenyat' k svoim postupkam. Esli pri etom kakaya-nibud' geroicheskaya figura starogo mira okazyvaetsya stoyashchej mnogo nizhe etogo eticheskogo standarta, to milostivyj kritik, vmesto togo chtoby priznat' tu propast', kotoruyu progress morali sozdal mezhdu nim i proshlymi pokoleniyami, pytaetsya perekinut' cherez nee most, podyskivaya vsyacheskie smyagchayushchie obstoyatel'stva ili dazhe polnoe opravdanie dlya postupkov, priznavaemyh im samim beznravstvennymi. Kogda takoe staranie predstavit' chernoe belym proistekaet prosto ot dobroty serdechnoj, a ne vyzvano tshcheslavnoj lyubov'yu k paradoksam, to ono yavlyaetsya delom pohval'nym dlya samogo zashchitnika i, mozhet byt', bezvrednym dlya drugih. No sovershenno obratnoe prihoditsya skazat' o sluchayah protivopolozhnyh, kogda brosaetsya ten' na svetlyj harakter: takimi otvratitel'nymi, no neredko nablyudayushchimisya dejstviyami ne tol'ko nanositsya udar v spinu nevinnomu, no vmeste s tem prichinyaetsya obshchestvennyj vred, sostoyashchij v ponizhenii obshchego nravstvennogo urovnya, ibo etim putem my lishaemsya teh stol' redkih obrazcov doblesti, sozercanie kotoryh sluzhit luchshim sredstvom razbudit' v nas preklonenie pered ideej dobra, chem mnogochislennye abstraktnye traktaty po moral'noj filosofii. Uzhe v nashe vremya soplemennik patriarha Dzhozef Dzhekobs vystupil s zashchitoj nravstvennoj lichnosti Iakova i popytalsya smyt' s ego imeni pyatno, dokazyvaya, chto Iakov, po sushchestvovavshemu drevnemu zakonu, imel fakticheski pravo nasledovaniya v kachestve mladshego syna i chto ulovka, k kotoroj on pribegnul, po slovam biblejskogo rasskaza, ob®yasnyaetsya nepravil'nym tolkovaniem proisshestviya, lozhno ponyatogo avtorom. Ne berus' sudit', naskol'ko osnovatel'na eta ostroumnaya apologiya, no verno to, chto takoj drevnij zakon nasledovaniya, kakoj predpolagaet apologet, dejstvitel'no preobladal u mnogih narodov, net prichiny dumat', chto v otdalennuyu epohu on ne mog takzhe utverdit'sya u predkov Izrailya. Zakon etot ili obychaj izvesten pod imenem minorata, ili prava mladshego syna na nasledovanie, i, v protivopolozhnost' majoratu, predostavlyaet pravo nasledovaniya mladshemu synu, a ne starshemu. V nastoyashchej glave ya nameren privesti primery etogo obychaya i issledovat' ego proishozhdenie. Posmotrim snachala, nel'zya li otkryt' v Vethom zavete drugie kakie-libo sledy minorata. Zdes' prezhde vsego prihoditsya skazat', chto esli Iakov otstranil ot nasledovaniya svoego starshego brata, to on v etom sluchae sdelal to zhe samoe, chto v svoe vremya sdelal otec ego Isaak do nego. Ibo Isaak takzhe byl mladshim synom i ottesnil svoego starshego brata Izmaila ot nasledovaniya ih otcu Avraamu. Togo zhe principa, esli eto mozhno nazvat' principom, po kotoromu Iakov dejstvoval v otnoshenii svoego otca i brata, on derzhalsya takzhe otnositel'no svoih synovej i vnukov. My znaem iz Biblii, chto Iakov lyubil syna svoego Iosifa bol'she, chem starshih synovej, "potomu chto on byl syn starosti ego", i tak rezko proyavlyal svoe predpochtenie, chto vyzval chuvstvo revnosti u brat'ev, kotorye sostavili zagovor s cel'yu lishit' zhizni Iosifa. Pravda, po slovam rasskaza v tom vide, v kakom my ego teper' chitaem, Iosif byl ne poslednim, a predposlednim synom Iakova, tak kak Veniamin rodilsya posle nego. No mozhno predpolozhit', chto v pervonachal'noj versii rasskaza Iosif yavlyaetsya dejstvitel'no samym mladshim synom. Na eto ukazyvaet i osoboe pristrastie k nemu so storony otca, i raznocvetnaya odezhda, vernee, odezhda s dlinnymi rukavami, otlichavshaya ego ot brat'ev, i zanimaemoe im vposledstvii polozhenie verhovenstva po otnosheniyu k brat'yam. S drugoj storony, imya Veniamin (mladshij syn Iakova) oznachaet "syn pravoj Ruki". CHto takoe naimenovanie otmechaet ego kak zakonnogo naslednika, podtverzhdaetsya zamechatel'nym rasskazom o tom, kak Iakov, blagoslovlyaya svoih dvuh vnukov, synovej Iosifa, narochito otdaet predpochtenie mladshemu iz nih pered starshim tem, chto kladet svoyu pravuyu ruku na golovu mladshego (Efrema), a levuyu - na golovu starshego (Manassii), vopreki vozrazheniyu otca ih Iosifa, kotoryj postavil svoih synovej pered dedom v takom polozhenii, chto poslednij, kak sledovalo ozhidat', polozhit pravuyu ruku na starshego, a levuyu - na mladshego; starik byl poetomu vynuzhden skrestit' svoi ruki na grudi tak, chtoby vozlozhit' na golovu mladshego pravuyu ruku, a levuyu - na golovu starshego. Apologet Iakova mozhet poetomu s polnym osnovaniem utverzhdat', chto patriarh v techenie vsej svoej zhizni posledovatel'no otdaval predpochtenie mladshim synov'yam pered starshimi, a ne derzhalsya etogo pravila lish' togda, kogda ono otvechalo ego lichnym interesam. Est' i drugie fakty, svidetel'stvuyushchie v pol'zu Iakova, to est' udostoveryayushchie sushchestvovanie u evreev drevnego obychaya minorata, ili prava mladshego syna na nasledovanie. V knige Bytie my chitaem, chto Famar', nevestka Iudy, rodila dvuh bliznecov - Faresa i Zaru. Hotya Fares rodilsya ran'she, v dejstvitel'nosti on, soglasno tut zhe rasskazannomu strannomu epizodu, proisshedshemu vo vremya rodov, byl, podobno samomu Iakovu, ne starshim, kak mozhno bylo by dumat', a mladshim iz oboih brat'ev. |pizod sostoyal v sleduyushchem: vo vremya rodov pokazalas' ruka mladenca, kotoruyu povival'naya babka povyazala krasnoj nit'yu, "skazav: etot vyshel pervyj. No on (Zara) vozvratil ruku svoyu; i vot, vyshel brat ego (Fares)" (Byt" 38, 28-30). Iz samogo rasskaza ne vidno, dlya chego ponadobilos' avtoru privesti etot epizod, no motiv stanet ponyatnym, esli uchest', chto Fares byl pryamym praroditelem carya Davida, chto car' etot sam byl mladshim synom svoego otca Iesseya i chto Samuil narochno vydvinul ego na carstvo, predpochtya starshim brat'yam. Takim obrazom, cel' avtora, izlozhivshego takuyu, kazalos' by, ne otnosyashchuyusya k delu i dazhe, mozhet byt', ne sovsem blagopristojnuyu podrobnost', sostoyala, veroyatno, v tom, chtoby podcherknut', chto car' David ne tol'ko sam byl mladshim synom, no eshche proishodil ot mladshego iz detej-bliznecov Iudy. David v svoyu ochered' peredal carstvo odnomu iz svoih mladshih synovej, Solomonu, otstraniv prednamerenno Adoniyu, odnogo iz starshih synovej, pretendovavshego na prestol. Vse eti fakty, vmeste vzyatye, vyzyvayut predpolozhenie, chto obychayu pervorodstva, ili predpochteniya starshego syna, u evreev predshestvoval bolee drevnij obychaj - "pravo poslednego rozhdeniya", to est' predpochtenie mladshego syna pri nasledovanii otcu. Takoe predpolozhenie nahodit sebe podtverzhdenie v tom, chto podobnyj obychaj minorata preobladal i v drugih mestah zemnogo shara. Minorat v Evrope. Odnoj iz stran, gde sushchestvovala i teper' eshche sushchestvuet v vide obychnogo prava sistema minorata, yavlyaetsya Angliya. Pod nazvaniem "Borough English" eta sistema rasprostranena, ili do nedavnego vremeni byla rasprostranena, v kachestve drevnego zakona o zemle vo mnogih chastyah strany. Nazvanie eto mestnogo proishozhdeniya i zaimstvovano iz odnogo sudebnogo processa vremen |duarda III. Iz otcheta, pomeshchennogo v Ezhegodnike, otnosyashchemsya k pervomu godu etogo carstvovaniya, my uznaem, chto v Nottingemshire sushchestvovali togda dve sistemy vladeniya zemlej, kotorye nazyvalis' "Borough English" i "Borough French", i chto po pervoj iz etih dvuh sistem obychnogo prava togo vremeni zemlya perehodila k mladshemu synu, a po vtoroj-k starshemu. Utverzhdayut, chto eshche v 1713 g. Nottingemshir raspadalsya na dve oblasti dejstviya etih dvuh razlichnyh poryadkov nasledovaniya i chto do sih por podobnye obychai sohranilis' v etoj mestnosti. Oblast' dejstviya "Borough English" v staroj Anglii byla v obshchih chertah sleduyushchaya: ona obnimala vsyu polosu tak nazyvaemogo "Saksonskogo berega", ot zaliva Uosh do okrestnostej Solenta, to est' vse yugo-vostochnye grafstva. Tochnee govorya, etot obychaj nasledovaniya preobladal v Kente, Sussekse, Surree i v ryade pomestij, okruzhavshih kol'com staryj London, a v men'shej stepeni byl rasprostranen v |ssekse i v korolevstve Vostochnaya Angliya. V Sussekse etot obychaj priobrel takoe znachenie v zemel'nyh pravah kopigol'derov, chto ego chasto nazyvali obychnym pravom etogo grafstva, a v L'yuise, administrativnom podrazdelenii Susseksa, on pol'zuetsya pochti povsemestnym priznaniem. V Hempshire on vstrechaetsya redko, no dalee k zapadu bol'shaya chast' Somerseta splosh' podchinena "pravu poslednego rozhdeniya". V central'nyh grafstvah Velikobritanii obychaj minorata malo rasprostranen, ne bolee chem v dvuh-treh pomest'yah na grafstvo, no zato sushchestvuet v chetyreh iz pyati krupnyh "datskih gorodov", a imenno v Derbi, Stamforde, Lestere i Nottingemshire, a ravno i v drugih znachitel'nyh gorodah, takih, kak Stafford i Gloster. V grafstvah, lezhashchih k severu ot linii, provedennoj mezhdu Hamberom i Mersi, obychaj minorata ostavalsya neizvestnym. No ne v odnih lish' saksonskih chastyah Velikobritanii my vstrechaemsya s sistemoj minorata; ona sushchestvovala takzhe v kel'tskih mestnostyah, kak, naprimer, v Kornuolle, Devone i Uel'se. Drevnij zakon Uel'sa predpisyvaet, chtoby "pri delezhe imeniya mezhdu brat'yami mladshij poluchal usad'bu (tyddyn), vse postrojki i vosem' akrov zemli, a takzhe topor, kotel i soshnik, potomu chto otec ne vprave peredavat' eti tri predmeta nikomu inomu, krome mladshego syna, i, hotya by oni byli zalozheny, nikogda ne mogut byt' otobrany". No etot vallijskij zakon primenyalsya isklyuchitel'no k nedvizhimosti, sostoyavshej, kak minimum, iz odnogo zhilogo doma; pri razdele vsyakogo inogo imushchestva mladshij syn ne pol'zovalsya nikakimi privilegiyami. V SHotlandii, po imeyushchimsya svedeniyam, pravo nasledovaniya mladshego syna nigde ne utverdilos', no na SHetlendskih ostrovah sushchestvoval obychaj, soglasno kotoromu mladshie deti oboego pola pri delezhe imushchestva poluchali zhiloj dom. V drevneanglijskom prave minorat obychno nahodilsya v svyazi s feodal'no-zavisimoj formoj krest'yanskogo derzhaniya zemli. Po etomu voprosu pokojnyj professor Metland pisal mne sleduyushchee: "CHto kasaetsya sfery gospodstva minorata, to ya chasto vstrechal primery ego v anglijskih dokumentah XIII v. Minorat schitayut - pravil'no ili nepravil'no - priznakom, hotya i ne bezuslovnym, krepostnogo haraktera derzhaniya, ishodya, ochevidno, iz togo vozzreniya, chto, strogo govorya, pri takom derzhanii ne mozhet byt' rechi o "nasledovanii", a tol'ko ob obychae zameny so storony lorda umershego derzhatelya drugim iz chlenov ego sem'i. Vybor mladshego predstavlyaetsya zdes' vpolne estestvennym: raz ne sushchestvovalo nasledovaniya, to deti, dostignuv zrelogo vozrasta, uhodili iz doma na vse chetyre storony, tak chto ko vremeni smerti otca v dome ostavalsya tol'ko mladshij syn. Po nekotorym obychayam, predpisyvayushchim delezh nasledstva porovnu mezhdu synov'yami, mladshij poluchaet dom. YA vovse ne schitayu dokazannym krepostnoe proishozhdenie minorata, no dostoverno to, chto v XIII v. nasledovanie mladshim synom rassmatrivalos' kak priznak krepostnogo sostoyaniya. YA mog by predstavit' vam mnogo dokazatel'stv v pol'zu etogo mneniya. Minorat, naprimer, privoditsya v svyazi s tak nazyvaemym merchetum, i oba termina ves'ma chasto upominayutsya ryadom: "Ty moj villan, potomu chto ya oblagal tebya podat'yu, ty platil mne poshlinu pri vyhode zamuzh tvoej docheri, ty byl mladshim synom svoego otca i unasledoval ego derzhanie". Merchetum, mercheta ili marcheta - poshlina, kotoruyu villan (krepostnoj) platil lordu pri vydache svoej docheri zamuzh. Sleduet zametit', chto v Anglii minorat ne ogranichivaetsya licami muzhskogo pola. Est' desyatki, esli ne sotni, nebol'shih okrugov, gde pravo eto rasprostranyaetsya na zhenshchin, i k nasledovaniyu prizyvaetsya mladshaya doch', mladshaya sestra ili tetka, minuya drugih sonaslednic. Minorat, ili obychaj perehoda nasledstva k mladshemu chlenu sem'i, sushchestvoval takzhe v nekotoryh chastyah Francii. Tak "v nekotoryh okrugah grafstva Kornuoll v Bretani mladshie deti pol'zovalis' isklyuchitel'nym pravom, kak raz protivopolozhnym pravu starshinstva: mladshij syn ili doch' nasledovali vsyu zemlyu na pravah arendatora (tak nazyvaemogo quevaise) v ushcherb svoim brat'yam ili sestram". Takaya sistema nasledovaniya nazyvaetsya vo francuzskom prave "mainete". Hotya obychaj etot sushchestvoval v nekotoryh krupnyh pomest'yah Bretani, my ne mozhem, odnako, schitat' ego preobladavshim zdes': kogda feodal'nye yuristy predprinyali kodifikaciyu mestnogo obychnogo prava etoj provincii, to dvoryanstvo protestovalo protiv minorata, kak obychaya neobshcheprinyatogo, i my znaem, chto v XVII v. oblast' ego primeneniya chut' li ne s kazhdym dnem suzhalas'. Okruga, gde gospodstvoval minorat, vklyuchali Roganskoe gercogstvo, komandorstvo Pallakrek i vladeniya Rellekskogo i Begarskogo abbatstv. Kak i v Anglii, v Bretani minorat byl svyazan s zavisimym krest'yanskim derzhaniem; tak zhe kak i vo mnogih mestnostyah Anglii, v Bretani sushchestvovalo pravilo, chto esli posle smerti derzhatelya ne ostalos' synovej, to nasledstvo perehodilo k mladshej docheri. Dalee, obychaj minorata sushchestvoval, pod imenem "mainete" i "madelstad", v Pikardii, Artua i Gennegau, v Pont'e i Viv'e, v okrugah Arras, Due, Am'en, Lill' i Kassel' i v okrestnostyah goroda Sent-Omer. Vo vseh etih okrugah minorat primenyalsya v razlichnom ob®eme - ot nasledovaniya vsego imushchestva do isklyuchitel'nogo prava na predmety domashnego obihoda. Takoe zhe nasledstvennoe pravo sushchestvovalo v okruge Grimbergen, v Brabante. Pohozhie obychai gospodstvovali vo mnogih mestnostyah Frislandii. Samyj izvestnyj iz nih, tak nazyvaemyj jus theelacticum, rasprostranyalsya na krest'yanskie nadely okruga Norden, v vostochnoj Frislandii, nedaleko ot ust'ya |msa. Zdes' sidevshie na zemle krest'yane ("theel-boors") podchinyalis' vplot' do XIX v. osobym, ob®edinennym v slozhnuyu sistemu pravilam, imevshim cel'yu predupredit' droblenie uchastkov. Nasledstvennyj nadel ("theel-land") schitalsya nedelimym i po smerti otca perehodil celikom k mladshemu synu, a za neimeniem synovej postupal vo vladenie obshchiny. Drugimi primerami minorata sluzhat vytesnennye grazhdanskim kodeksom prezhnie mestnye obychai v Vestfalii i nekotoryh chastyah rejnskih provincij, zhivshih pod dejstviem "saksonskogo prava", a takzhe okrug Gerford, bliz goroda Mindena, gde naselenie prichislyaet sebya k samym chistokrovnym saksoncam. Zdes', govoryat, krest'yanstvo tak krepko priderzhivaetsya obychaya minorata, chto "eshche do samogo poslednego vremeni nikto iz starshih detej ne pretendoval na obyazatel'nuyu zakonnuyu dolyu, vse oni podchinyalis' obychayu perehoda nasledstva k mladshemu chlenu sem'i, dazhe v tom sluchae, esli im nichego ne dostavalos', niskol'ko ne pomyshlyaya o tom, chtoby pred®yavit' svoi neot®emlemye, osnovannye na zakone prava na uchastie v nasledstve; dazhe kogda krest'yanin umiral, ne ostaviv obychnogo zaveshchaniya, deti soglashalis' na perehod vsego imushchestva bezrazdel'no k mladshemu synu". Podobnoe etomu obychnoe pravo utverdilos' v Silezii i nekotoryh mestnostyah Vyurtemberga, gde sovremennye zakony o nasledovanii ne smogli uprazdnit' osvyashchennuyu vremenem privilegiyu mladshego chlena sem'i, prava kotorogo ohranyalis' putem domashnego soglasheniya ili siloj obshchestvennogo mneniya. Tochno tak zhe v Odenval'de i v malonaselennom okruge k severu ot Konstancskogo ozera sushchestvuyut krest'yanskie uchastki, tak nazyvaemye hofgiiter, kotorye ne podlezhat drobleniyu na chasti i mogut perehodit' po nasledstvu ne inache kak k mladshemu synu, a za otsutstviem synovej - k mladshej docheri. Mozhno bylo by privesti eshche nemalo primerov v SHvabii, shvejcarskom kantone Graubyunden, v |l'zase i drugih germanskih ili polugermanskih stranah, gde sushchestvovali starinnye obychai etogo roda i gde i teper' eshche sohranilos' ih vliyanie na vozzrenie krest'yanskogo naseleniya, hotya oni uzhe ne imeyut yuridicheskoj sily. V Danii, Norvegii i SHvecii ne obnaruzheno sushchestvovanie minorata. No na ostrove Bornhol'm (nekogda korolevstvo), prinadlezhashchem Danii, mladshij syn pol'zuetsya preimushchestvennymi pravami pered ostal'nymi. Sledy togo zhe obychaya sohranilis' na zemlyah prezhnej respubliki goroda Lyubek. V YUzhnoj i Zapadnoj Rossii proishodit process raspada staroj formy semejnogo soyuza i obrazovaniya otdelyayushchimisya chlenami sem'i svoih sobstvennyh hozyajstv; pri etom izba perehodit k mladshemu synu krest'yanskogo dvora. Informaciej po etomu voprosu ya obyazan izvestnomu pol'skomu etnologu M. A. CHaplickoj: "YUniorat, ili minorat, izvesten kak obychaj russkogo krest'yanstva eshche so vremeni "Russkoj pravdy", pervogo russkogo sbornika zakonov, izdannogo pri YAroslave Mudrom. I do sih por on sostavlyaet ochen' rasprostranennoe yavlenie v krest'yanskom obychnom prave, dayushchem vozmozhnost' vyyasnit' proishozhdenie etoj formy nasledovaniya. Minorat - ne privilegiya mladshego syna, a estestvennyj poryadok, obuslovlennyj tem, chto starshie synov'ya obyknovenno otdelyayutsya ot otca, obrazuya sobstvennoe hozyajstvo, mladshij zhe syn ostaetsya pri otce, "s otcovskogo kornya nikogda ne shodit". Esli vmeste s otcovskim dvorom k mladshemu synu perehodit i drugoe imushchestvo, s izlishkom protiv dolej, vydelennyh starshim, to na nego vozlagayutsya za eto i osobye obyazannosti: soderzhat' dryahlogo otca, pokoit' staruhu mat', a chasto i vzyat' na svoe popechenie nezamuzhnih sester. Esli ne bylo predvaritel'nogo razdela, a poslednij proishodit lish' posle smerti otca, to dvor dostaetsya mladshemu synu ne darom: mladshij obyazyvaetsya okazat' pomoshch' brat'yam v ustrojstve novyh izb". Citiruetsya (i pritom ne vpolne pravil'no) otryvok iz stat'i V. N. Nechaeva "Minorat" v |nciklopedicheskom slovare Brokgauza i Efrona. Zdes' citata vosproizvedena v podlinnyh vyrazheniyah russkogo avtora. Dalee CHaplickaya soobshchaet, chto "sledy yuniorata v drugih klassah naseleniya Rossii, krome krest'yanskogo, ne obnaruzheny i chto v krest'yanskom bytu obychaj etot rasprostranyaetsya tol'ko na izbu ili zhe na izbu vmeste s priusadebnoj, no ne obshchinnoj zemlej". Takovo rasprostranenie minorata sredi arijskih narodov Evropy. CHto kasaetsya drugih narodnostej, ne prinadlezhashchih k indoarijskoj sem'e, to "v Vengrii sushchestvovalo pravilo o perehode otcovskogo doma k mladshemu synu, kotoryj za podobnuyu privilegiyu obyazan byl kompensirovat' drugih sonaslednikov. U severnyh plemen chud' domohozyain mozhet peredat' svoi prava starshemu libo mladshemu synu i dazhe postoronnemu cheloveku po svoemu usmotreniyu, no izba, v kotoroj on zhivet, posle ego smerti dolzhna perejti k mladshemu synu". Vopros o proishozhdenii minorata. V takom vide predstavlyaetsya sushchestvovanie minorata, ili pervenstva mladshego syna, v Evrope. Sprashivaetsya, kakovo proishozhdenie stol' strannogo, na nash vzglyad, obychaya? Po etomu voprosu bylo vydvinuto mnogo teorij. Nachnem s togo mneniya, kotoroe vyskazal shiroko erudirovannyj i osnovatel'nyj Vil'yam Blekston v svoih znamenityh "Kommentariyah" k anglijskomu pravu. Govorya o pozemel'nom vladenii v tak nazyvaemyh boroughs, to est' gorodah, pol'zovavshihsya pravom posylat' deputatov v parlament, on protivopostavlyaet etot rod vladeniya "voinskomu derzhaniyu" (military tenure ili tenure of knight-service) i rassmatrivaet ego kak ostatok drevnej "saksonskoj svobody", kotoruyu sohranili za soboj lica, ne poteryavshie svoego vladeniya v pol'zu korolya i ne obmenyavshie ego "na bolee pochetnoe, po vozzreniyam togo vremeni, no i bolee otyagotitel'noe voinskoe derzhanie". |ta-to "saksonskaya svoboda", po mneniyu Blekstona, "ob®yasnyaet takzhe te raznoobraznye obychai, dejstvie kotoryh rasprostranyalos' na mnogih derzhatelej gorodskih uchastkov. Glavnym i naibolee zamechatel'nym iz etih obychaev byl "Borough English", protivopostavlyavshijsya normannskim obychayam i izvestnyj uzhe Glenvilyu i Litltonu; na osnovanii etogo obychaya gorodskie uchastki posle smerti otca perehodili po nasledstvu k mladshemu synu, a ne k starshemu. Litlton ob®yasnyaet proishozhdenie obychaya tem, chto mladshij syn, po nezrelosti vozrasta, v otlichie ot ostal'nyh brat'ev, ne mozhet obojtis' bez postoronnej pomoshchi. Drugie avtory privodili bolee original'noe ob®yasnenie obychaya: budto by v starinu feodal'nyj lord imel pravo konkubinata s zhenoj svoego derzhatelya v pervuyu brachnuyu noch', otchego krest'yanskij uchastok perehodil po nasledstvu ne k starshemu, a k mladshemu synu, kotorogo s bol'shej veroyatnost'yu mozhno bylo schitat' synom derzhatelya. Odnako mne neizvestno, chtoby takoj obychaj kogda-libo gospodstvoval v Anglii, hotya on, navernoe, sushchestvoval v SHotlandii (pod imenem mercheta ili marcheta) do otmeny ego pri Mal'kol'me III. Vozmozhno, chto pravil'noe ob®yasnenie my dolzhny iskat' (pravda, na dalekom ot nas rasstoyanii) v obychnom prave tatar, u kotoryh, po slovam svyashchennika Dyugal'da, takzhe preobladaet perehod nasledstva k mladshemu synu. |tot narod zanimaetsya vsecelo skotovodstvom, i starshie synov'ya, kak tol'ko stanovyatsya sposobny vesti samostoyatel'nuyu kochevuyu zhizn', poluchayut ot otca svoyu dolyu stada i uhodyat ot nego na novoe kochev'e. Mladshij syn, kotoryj dol'she vseh ostaetsya pri otce, estestvenno, stanovitsya naslednikom ego imushchestva, tak kak ostal'nye uzhe imeyut sobstvennoe hozyajstvo. Tochno tak zhe i u mnogih drugih severnyh narodov sushchestvoval obychaj, soglasno kotoromu vse synov'ya otdelyalis' i uhodili ot otca, krome odnogo, kotoryj stanovilsya ego naslednikom. Ne isklyucheno, chto takoj obychaj vezde, gde my ego vstrechaem, yavlyaetsya perezhitkom drevnego pastusheskogo byta nashih predkov - brittov i germancev, opisannogo Cezarem i Tacitom". YA ne nashel u Dyugal'da mesta, na kotoroe ssylaetsya Blekston, no privodimyj im fakt podtverzhdaetsya sovremennym istorikom, kotoryj govorit: "Eshche bolee harakternoj chertoj starogo tureckogo i mongol'skogo prava yavlyaetsya obychaj, prolivayushchij yarkij svet na istoriyu etih narodov, kotoryj ya, za neimeniem bolee podhodyashchego termina, nazval by "usynovleniem naoborot". Tureckij obychaj ustanavlivaet chrezvychajno original'nyj poryadok nasledovaniya: postoyannym naslednikom, privyazannym v nekotorom smysle k rodnoj zemle, yavlyaetsya mladshij syn. U mongolov on nazyvaetsya ot-dzekine, u turok - tekiue, to est' "hranitel' ochaga". Po svidetel'stvu kitajskih letopiscev i zapadnyh puteshestvennikov, k nemu polnost'yu perehodit zemel'nyj uchastok, a starshie brat'ya delyat mezhdu soboj dvizhimoe imushchestvo, v osobennosti to, chto sostavlyaet ego glavnyj predmet, to est' ves' krupnyj i melkij skot". Krome togo, ya obnaruzhil sushchestvovanie minorata u gruppy mongoloidnyh plemen v yugo-zapadnom Kitae i prilegayushchih chastyah Birmy i Indii. Issledovanie ih social'nogo polozheniya mozhet osvetit' interesuyushchij nas vopros. No predvaritel'no ya dolzhen zametit', chto, vopreki mneniyu Blekstona, ni odno iz etih plemen ne zanimaetsya skotovodstvom, a vse oni sostavlyayut zemledel'cheskoe naselenie i dobyvayut sredstva k sushchestvovaniyu pochti isklyuchitel'no zemlepashestvom. Minorat v YUzhnoj Azii. Nachnem s plemeni lushei, naselyayushchego obshirnye gornye prostranstva v Assame. |to prizemistyj, korenastyj i muskulistyj narod, s shirokim licom pochti bez vsyakoj rastitel'nosti, vydayushchimisya skulami, korotkim ploskim nosom, malen'kimi mindalevidnymi glazami i zheltym ili korichnevym cvetom kozhi razlichnyh ottenkov. Ih prinadlezhnost' k mongoloidnoj rase, takim obrazom, ne podlezhit somneniyu. Ob etom govoryat ne tol'ko ih fizicheskie svojstva, no i yazyk, sostavlyayushchij tibeto-birmanskuyu vetv' tibeto-kitajskoj sem'i yazykov. |to - plemya zemledel'cheskoe, i glavnyj produkt pitaniya u nego - ris. Odnako v silu prinyatogo sposoba obrabotki zemli ono vynuzhdeno vesti kochevuyu zhizn' i redko ostaetsya neskol'ko let podryad na odnom i tom zhe meste. Gospodstvuyushchaya zdes' sistema polevodstva obyknovenno nazyvaetsya podsechno-ognevoj sistemoj zemledeliya. Lushei ochishchayut v dzhunglyah uchastki zemli ot bambuka ili derev'ev, kotorye posle vysyhaniya szhigayutsya, prichem zola sluzhit dlya udobreniya pochvy. Raschishchennoe takim obrazom pole slegka vskapyvaetsya zastupom, a kogda poyavivshiesya oblaka vozveshchayut zemlepashcam ob okonchanii suhogo vremeni goda i priblizhayushchemsya dozhdlivom sezone, lushei ustremlyayutsya na polya s korzinami semyan na pleche i s dlinnym i shirokim nozhom (dao) v ruke. Vsya sem'ya pristupaet k posevu, vyryvaya nozhami v zemle melkie yamki i brosaya v kazhduyu semena. Seyut preimushchestvenno ris, no takzhe mais, proso, goroh, boby, tabak i hlopok. Pri takoj neeffektivnoj obrabotke redko prihoditsya snimat' s odnogo i togo zhe uchastka bol'she dvuh urozhaev podryad, posle chego zemlya zabrasyvaetsya do teh por, poka ona snova ne zarastet bambukom ili melkoles'em. Esli raschistka proizvedena v bambukovyh dzhunglyah, to k novoj obrabotke uchastka mozhno pristupit' cherez tri ili chetyre goda, a esli v lesu, to posev mozhet byt' vozobnovlen cherez sem'-vosem' let. Zemlya iz-pod derev'ev daet, kak govoryat, luchshie urozhai, chem iz-pod bambuka, no zato trebuet gorazdo bol'she truda dlya raschistki i raskorchevki. Pri takih usloviyah zapasy pahotnoj zemli vokrug bol'shoj derevni bystro istoshchayutsya, prihoditsya pereselyat'sya na novoe mesto, vybor kotorogo proishodit ochen' tshchatel'no. Na vybrannoe mesto posylaetsya deputaciya starejshin; oni spyat na zemle i sovershayut gadanie po peniyu petuha, kotorogo dlya etoj celi berut s soboj v dorogu. Esli petuh gromko zapoet za chas do rassveta, to mesto priznaetsya podhodyashchim. V novoj derevne pridetsya prozhit' ot chetyreh do pyati let, i v prezhnee vremya ona stavilas' na rasstoyanii dvuh-treh dnej puti ot prezhnego mestozhitel'stva. Pereselency dolzhny taskat' na spine vse svoe dobro, i perspektiva chastyh i hlopotlivyh perekochevyvanij s mesta na mesto uderzhivaet lyudej ot nakopleniya imushchestva i, takim obrazom, prepyatstvuet rostu bogatstva i razvitiyu promyslov. Pri takogo roda perelozhnoj sisteme polevodstva, prinyatoj u bol'shinstva gornyh plemen etogo rajona, krest'yane ne priobretayut kakih-libo prochnyh prav na zemlyu; dazhe vozhdi plemen ne soznayut sebya sobstvennikami zanimaemyh imi polevyh i lesnyh uchastkov. Vlast' vozhdya rasprostranyaetsya tol'ko na lyudej ego plemeni, gde by oni ni kochevali i gde by vremenno ni obosnovyvalis'. Sredi nekotoryh, bolee dikih plemen trud po raschistke i obrabotke zemli vypolnyalsya v znachitel'noj chasti lyud'mi, zahvachennymi v plen vo vremya nabegov; eti nabegi i predprinimalis' glavnym obrazom dlya togo, chtoby obespechit' napadayushchih rabami, kotorye oblegchili by im ih tyazhelyj trud. Derevni plemeni lushei obyknovenno yutyatsya po krutym sklonam gor. Oni imeyut obshirnye razmery i chasto naschityvayut sotni domov. Odnako v poslednee vremya narod chashche vsego rasselyaetsya v dzhunglyah nebol'shimi poselkami i dazhe otdel'nymi hozyajstvami, daleko ot dereven'. Zamechatel'noj osobennost'yu lushejskih selenij yavlyayutsya obshchezhitiya (zawlbuk) dlya holostyakov, gde provodyat noch' nezhenatye muzhchiny i molodye parni, dostigshie polovoj zrelosti, kotorym ne razreshaetsya spat' v roditel'skom dome. Pribyvshie iz drugih dereven' takzhe pomeshchayutsya v etih obshchezhitiyah, kotoryh byvaet po neskol'ku v kazhdoj krupnoj derevne. |to obychaj, obshchij dlya gornyh plemen Assama. Kazhdaya lushejskaya derevnya predstavlyaet kak by otdel'noe gosudarstvo, upravlyaemoe svoim vozhdem. "Kazhdyj syn vozhdya po dostizhenii brachnogo vozrasta poluchal zhenu na sredstva svoego otca i stroil sobstvennuyu derevnyu. Zdes' on upravlyal kak nezavisimyj vozhd', ego uspeh ili neudachi zaviseli ot ego lichnyh administrativnyh talantov. Podati otcu on ne platil, no pervyj rasschityval na ego pomoshch' v vozmozhnyh raspryah s sosednimi vozhdyami plemen. Odnako, kogda otec dozhival do starosti, neredko sluchalos', chto syn ne vykazyval dazhe takogo podchineniya. Mladshij syn ostavalsya v otcovskoj derevne, i k nemu perehodila po nasledstvu ne tol'ko derevnya, no i vse imushchestvo otca". My vidim, chto obychaj plemeni lushei polnost'yu podtverzhdaet teoriyu Blekstona o proishozhdenii minorata, tak kak u etogo plemeni mladshij syn nasleduet prosto potomu, chto on odin ostaetsya v roditel'skom dome, togda kak vse starshie brat'ya pokidayut otca, uhodyat na storonu i osnovyvayut svoe sobstvennoe hozyajstvo. Esli by takoe dokazatel'stvo pokazalos' nedostatochnym, to mozhno privesti v kachestve dopolnitel'nogo dovoda nedavnyuyu peremenu, kotoraya proizoshla v bytu etogo plemeni. V poslednej opublikovannoj perepisi Assama my chitaem, chto sokrashchenie razmerov selenij u lusheev povleklo za soboj krupnuyu peremenu v obychae, po kotoromu mladshij syn nasleduet otcovskuyu derevnyu i imushchestvo. Takaya sistema nasledovaniya byla osnovana na tom, chto starshie synov'ya posle zhenit'by stroili sobstvennye derevni. Dlya etogo neskol'ko starshin, a takzhe koe-kto iz prostyh poselyan vydelyalis' iz derevni i soprovozhdali molodogo vozhdya, obrazuya soboj yadro novogo poseleniya. Kogda, takim obrazom, okazyvalos', chto vse starshie synov'ya pereshli na samostoyatel'noe polozhenie, to mladshij syn, estestvenno, stanovilsya naslednikom otcovskoj derevni i imushchestva, na nem lezhalo popechenie o materi. No v to vremya kak sem'i vozhdej ne obnaruzhivali priznakov sokrashcheniya, srednij razmer derevni umen'shilsya napolovinu, otchego stal oshchushchat'sya nedostatok v lyudyah, gotovyh sledovat' za synov'yami vozhdya na novye mesta. Byvali sluchai, kogda ni odnomu iz nih ne udavalos' osnovat' otdel'nuyu derevnyu. Pri takih obstoyatel'stvah nasledstvo dolzhno, ochevidno, vpred' perehodit' k starshemu synu, i takaya peremena byla ohotno prinyata naseleniem". Takim obrazom, sistema minorata u etogo naroda fakticheski zamenyaetsya sistemoj majorata potomu imenno, chto prichiny, vyzvavshie pervuyu, otpadayut. Pravda, vysheizlozhennyj poryadok nasledovaniya otnosilsya k sem'yam plemennyh vozhdej; odnako, po sushchestvu, tot zhe poryadok utverzhdaetsya i po otnosheniyu k chastnoj sobstvennosti vsego voobshche naseleniya. V odnom istochnike my chitaem, chto "imushchestvo delitsya mezhdu synov'yami, no mladshij iz nih poluchaet bolee krupnuyu dolyu, a ostal'nye - porovnu". Po drugomu, bolee pozdnemu rasskazu "obshchee pravilo predpisyvaet perehod nasledstva k mladshemu synu, no inogda i starshij pretenduet na dolyu". Kak v sem'yah vozhdej, tak i ostal'nyh osnovanie obychaya, veroyatno, odno i to zhe. My videli, chto kogda syn vozhdya uhodit, chtoby osnovat' novuyu derevnyu, to on beret s soboj nekotoryh soplemennikov v kachestve priblizhennyh k nemu lic i budushchih poddannyh. Estestvenno predpolozhit', chto vse takie pereselency otbirayutsya iz starshih synovej razlichnyh semejstv, togda kak ih mladshie synov'ya ostayutsya na starom meste pri svoih otcah i yavlyayutsya budushchimi naslednikami semejnogo imushchestva. U angami, drugogo mongoloidnogo plemeni v Assame, obychaj minorata sushchestvuet v ogranichennoj forme. "Poka otec zhiv, synov'ya pri vstuplenii v brak poluchayut svoyu dolyu iz ego zemel'noj sobstvennosti. Posle smerti otca nezhenatye synov'ya delyat mezhdu soboj imushchestvo porovnu. ZHenivshiesya synov'ya pokidayut otcovskij dom i stroyat sebe sobstvennye doma. Takim obrazom, mladshij syn fakticheski pochti vsegda nasleduet otcovskij dom". Zdes' my opyat' vidim, chto dom perehodit po nasledstvu ot otca k mladshemu synu prosto potomu, chto poslednij ostaetsya v sem'e, togda kak starshie brat'ya po sluchayu zhenit'by osnovali sobstvennoe hozyajstvo. Esli ko vremeni smerti otca v sem'e okazhetsya neskol'ko nezhenatyh synovej, to mladshij ne pol'zuetsya nikakimi preimushchestvami pered starshimi. Sleduet zametit', chto angami, samoe krupnoe iz gruppy assamskih plemen naga, ne vedut kochevoj zhizni i ne vozdelyvayut zemlyu primitivnym i neeffektivnym sposobom, podobno bol'shinstvu gornyh