plemen etoj mestnosti. Naoborot, angami obrabatyvayut postoyannuyu pashnyu, imeyushchuyu vid terras, vyrytyh po sklonam gor s bol'shoj zatratoj truda i ves'ma iskusno. Terrasy eti oroshayutsya posredstvom iskusstvennyh kanalov, provedennyh na bol'shie rasstoyaniya po otlogim otkosam holmov. ZHivut angami takzhe v postoyannyh obshirnyh i ukreplennyh derevnyah; voobshche oni sil'no privyazany k rodnoj zemle i neohotno rasstayutsya s nej. Plemya mejthei (v Assame) prinadlezhit k mongoloidnoj rase i govorit na tibeto-birmanskom narechii. Hotya po svoemu proishozhdeniyu i yazyku oni blizki k okruzhayushchim ego dikim gornym plemenam, no po svoej social'noj kul'ture stoyat vyshe ih, obrazuya oazis otnositel'noj civilizacii i social'noj organizacii v pustyne caryashchego krugom varvarstva. Mejthei zhivut osedlo v derevnyah i pitayutsya preimushchestvenno risom, kotoryj seyut na postoyannyh polyah. Takim obrazom, plemya eto pereroslo stadiyu periodicheskih migracij, obuslovlivaemyh istoshcheniem pahotnyh zemel'. CHto kasaetsya nasledstvennyh obychaev plemeni, to "manipurskie hroniki dayut nam malo svedenij po voprosu o nasledovanii chastnoj sobstvennosti, a sovremennye ekonomicheskie otnosheniya izmenyayutsya pod naporom novyh social'no-politicheskih idej. Schitaetsya, chto vladenie zemlej polnost'yu reguliruetsya verhovnoj vlast'yu shtata. Po otnosheniyu zhe k dvizhimosti gospodstvuyushchij obychaj sostoit, kazhetsya, v tom, chto, poka otec zhiv, synov'ya poluchayut ot nego vse neobhodimoe, a posle ego smerti edinstvennym naslednikom priznaetsya mladshij syn, esli on vo vremya smerti otca eshche prodolzhal zhit' v roditel'skom dome. Esli zhe on otdelilsya i zhil otdel'no ot otca, to imushchestvo delitsya porovnu mezhdu synov'yami. Vstuplenie v brak svyazano, konechno, s vyhodom synovej iz sostava sem'i i sluzhit povodom dlya imushchestvennogo vydela ih, ravno kak i docherej". Itak, u plemeni mejthei, kak i u angami v Assame, nasledovanie mladshim synom imeet mesto lish' togda, kogda on ostalsya zhit' pri otce posle togo, kak starshie brat'ya zhenilis' i pokinuli roditel'skij dom. Esli zhe on takzhe zhenilsya i osnoval sobstvennoe hozyajstvo, to on ne pol'zuetsya nikakimi preimushchestvami pri nasledovanii, vse imushchestvo delitsya porovnu mezhdu brat'yami. My vidim, stalo byt', chto v Assame, kak i v Anglii, minorat sohranilsya v ogranichennoj forme posle togo, kak kochevoj byt naseleniya smenilsya osedloj zhizn'yu v postoyannyh derevnyah, odni i te zhe polya stali obrabatyvat'sya iz pokoleniya v pokolenie. Plemya kachinov, ili, kak ono sebya samo nazyvaet, czingpo, ili dzhingpo, prinadlezhit k mongoloidnoj rase i zhivet na severe Verhnej Birmy. Starye poseleniya ego byli raspolozheny po glavnomu techeniyu reki Iravadi, otkuda ono rasprostranilos' na vostok v kitajskuyu provinciyu YUn'nan' i na zapad v indijskuyu provinciyu Assam. Nazvanie czingpo, ili dzhingpo, oznachaet prosto "lyudi". Birmancy nazyvayut ih kachiny ili kahien. |to dikie, ne zatronutye kul'turoj gorcy, raspadayushchiesya na mnozhestvo nebol'shih obshchin ili plemen s osobym vozhdem vo glave kazhdogo iz nih. Oni zanimayutsya zemledeliem i iskusno vozdelyvayut pochvu. Polya ih lezhat v glubokih dolinah, a derevni raspolozheny vverhu, na gorah, daleko ot polej. Edva li mozhno somnevat'sya v mongoloidnom proishozhdenii kachinov. Po ih sobstvennym predaniyam, pervonachal'naya rodina ih byla gde-to na yuge ot pustyni Gobi, v svoih pereseleniyah oni vsegda ustremlyalis' k yugu. No razlichiya v cvete kozhi i chertah lica, zamechaemye dazhe v takih mestah, kuda ne moglo proniknut' vliyanie shanov i birmancev, govoryat o tom, chto oni chastichno smeshalis' s vytesnennymi imi aborigenami strany. Nasledstvennoe pravo kachinov, kak bylo neodnokratno udostovereno, predstavlyaet sochetanie principov majorata i minorata. Po slovam odnogo avtora, "otcovskoe imushchestvo delitsya mezhdu samym starshim i samym mladshim synom; vse ostal'nye deti predostavleny sobstvennoj sud'be. Starshij syn nasleduet nedvizhimoe imushchestvo, a mladshij poluchaet vsyu dvizhimost' i uhodit iz doma, podyskivaya sebe sobstvennoe zhil'e". Po sushchestvu, to zhe samoe utverzhdayut nekotorye drugie lica, pisavshie o kachinah. Takoe svidetel'stvo protivorechit tomu, chto obyknovenno soobshchaetsya o rodstvennyh mongoloidnyh plemenah etoj strany, i poetomu mozhno predpolozhit', chto privedennoe mnenie, vyskazannoe vpervye kapitanom Nevillem v 1828 g., osnovano na nedorazumenii. Vo vsyakom sluchae, Dzhordzh Skott, shiroko oznakomivshijsya s obychayami kachinov, privodit sovershenno drugie dannye ob ih nasledstvennom prave. On govorit: "U kachinov zamechalos', kak i u plemeni taj, postoyannoe stremlenie k razdrobleniyu, a goristyj harakter ih strany privodil k gorazdo bolee melkim plemennym ob®edineniyam. Takoe razdroblenie uzhe v staroe vremya, nesomnenno, ob®yasnyalos' glavnym obrazom neobhodimost'yu postoyannyh pereselenij vsledstvie perenaselennosti i neeffektivnogo sposoba obrabotki zemli v gornyh mestah. Utverdilsya obychaj, chto posle smerti vozhdya naslednikom byl mladshij syn; starshie zhe brat'ya uhodili na storonu i osnovyvali novye poseleniya, chto v sluchae udachi sluzhilo nachalom vozniknoveniya samostoyatel'nyh plemen, nosivshih imya osnovatelya. Kentskij zakon o nasledovanii (Borough English) est', nesomnenno, perezhitok podobnogo obychaya, sushchestvovavshego u anglov". V drugom meste tot zhe Dzhordzh Skott soobshchaet nam interesnye svedeniya o dvuh razlichnyh sistemah sobstvennosti, obshchinnoj i lichnoj, sushchestvovavshih sootvetstvenno v gorah i v dolinah. Razlichie eto zavisit ot dvuh neodinakovyh metodov obrabotki zemli, primenyaemyh v gorah i v dolinah. On govorit, chto "v usloviyah gornogo zemledeliya (taungya) lichnaya pozemel'naya sobstvennost' ne priznaetsya, a zemlya rassmatrivaetsya kak prinadlezhashchaya celoj obshchine, predstavlennoj v lice ee vozhdya (duwa); prinyataya sistema zemledeliya isklyuchaet vozmozhnost' postoyannogo ispol'zovaniya odnogo i togo zhe zemel'nogo uchastka. Inache obstoit delo v dolinah, gde seyut ris na vlazhnoj pochve: tam dopuskaetsya pravo chastnoj sobstvennosti na zemlyu s tem lish' ogranicheniem, chto ona ne mozhet byt' peredana chuzhezemcu. Kak vneshnee vyrazhenie idei o principial'noj prinadlezhnosti vsej voobshche zemli vozhdyu plemeni sushchestvuet pravilo, chto poslednij ezhegodno poluchaet s kazhdogo doma odnu ili dve korziny risa. Zemlya perehodit po nasledstvu k sem'e, kak takovoj, i obrabatyvaetsya obshchimi silami ee chlenov na ih obshchuyu pol'zu. Te iz nih, kotorye pokidayut sem'yu, teryayut svoyu dolyu. Esli sem'ya raspadaetsya s obshchego soglasiya, to razdel imushchestva proizvoditsya po-raznomu, esli ne schitat' togo, chto mladshij syn vsegda poluchaet bol'shuyu dolyu, a takzhe roditel'skij dom". V etom soobshchenii provoditsya rezkaya gran' mezhdu nagornymi zemlyami s kochevym zemlepol'zovaniem i dolinami s postoyannym zemledeliem: v gorah ris seyut na nepolivnyh zemlyah, a v dolinah primenyayut orosheniya. Sovpadenie bogarnoj sistemy s kochevym zemlepol'zovaniem ne sluchajno, potomu chto ona dopuskaet vremennuyu obrabotku zemli, a iskusstvennoe oroshenie trebuet prochnogo ee osvoeniya. Bogarnaya sistema zemledeliya - vozdelyvanie sel'skohozyajstvennyh kul'tur bez poliva v zone oroshaemogo zemledeliya. Na YAve, naprimer, gde kul'tura risa dovedena do vysokoj stepeni sovershenstva blagodarya iskusstvennomu orosheniyu, imeyutsya mesta, gde s nezapamyatnyh vremen ezhegodno snimaetsya dva urozhaya v god. Poetomu ves'ma pokazatel'no, chto u kachinov zemli, ekspluatiruemye vremenno, sostoyat vo vladenii obshchiny, togda kak na uchastki postoyannogo pol'zovaniya ustanovilos' pravo chastnoj sobstvennosti. My uzhe videli, chto u kochevogo zemledel'cheskogo plemeni lushei ne sushchestvuet individual'noj pozemel'noj sobstvennosti. Prichina etogo ponyatna: prochnoe osvoenie zemli neobhodimo dlya prava chastnoj sobstvennosti, no ne yavlyaetsya nepremennym usloviem dlya obshchinnoj ili plemennoj sobstvennosti. I tak kak v istorii chelovechestva kochevaya zhizn' ohotnika, skotovoda i brodyachego paharya predshestvuet osedloj zhizni zemledel'ca, osvoivshego bolee sovershennuyu sistemu zemlepol'zovaniya, to otsyuda sleduet, chto pravo chastnoj sobstvennosti na zemlyu razvilos' pozdnee obshchinnoj ili plemennoj sobstvennosti i chto ono ne moglo byt' priznano zakonom ran'she, chem vozniklo osedloe zemledelie. Slovom, obshchinnoe zemlevladenie drevnee individual'nogo, perehod k poslednemu svyazan s progressom v sel'skom hozyajstve, kotoryj v svoyu ochered', podobno vsyakomu ekonomicheskomu progressu, zavisit ot postupatel'nogo dvizheniya obshchestva v celom. Podobno svoim birmanskim soplemennikam, kitajskie kachiny primenyayut obe formy zemlepol'zovaniya - kochevuyu i osedluyu. Esli okinut' vzglyadom ih stranu s vershiny vysokoj gory, to, naskol'ko hvataet glaz, so vseh storon vy uvidite more holmov, odetyh lesom na vershine i po skatam, s nebol'shimi prosvetami, oboznachayushchimi mesta, gde raskinulis' derevni, ili gornymi ushchel'yami, na dne kotoryh izvivayutsya reki. Derevni vsegda raspolozheny u neperesyhayushchih gornyh rek, obychno v zashchishchennoj doline ili po otlogim sklonam holmov, rastyagivayas' inogda na celuyu milyu. Doma obrashcheny obychno fasadom na vostok i postroeny vse po odnomu planu - iz bambuka, imeya 150-200 futov v dlinu i 40-50 futov v shirinu. Pervaya komnata v kazhdom iz takih obshirnyh mnogosemejnyh domov prednaznachena dlya priema gostej; ostal'nye sluzhat pomeshcheniem dlya neskol'kih semejstv, svyazannyh mezhdu soboj krovnym rodstvom ili svojstvom i vedushchih vmeste obshchee hozyajstvo. Vystup kryshi, podderzhivaemyj stolbami, obrazuet naves, pod kotorym dnem lyudi rabotayut ili otdyhayut, a noch'yu pomeshchayutsya bujvoly, muly, loshadi, svin'i i domashnyaya ptica. Pri dome nahoditsya nebol'shoj ogorozhennyj uchastok, gde razvodyat belyj mak, banany i indigo; ris i mais rastut ryadom po gornym sklonam i holmam, na kotoryh narezany akkuratnye terrasy polej, amfiteatrom opuskayushchiesya vniz. Reka byvaet zapruzhena pochti u samyh istokov, i voda tak napravlena, chto oroshaet terrasy, a nizhe, v doline, sobiraetsya v obshchee ruslo. Inogda voda po bambukovym trubam podvoditsya k risovym polyam ili k naibolee otdalennym domam. Ezhegodno raschishchayut novye uchastki, vyrubaya i szhigaya les po sklonam gor. Vozle kazhdoj derevni mozhno videt' zabroshennye dorozhki, prolozhennye k prezhnim porubkam, i provedennye vdol' nih nebol'shie kanaly. Raschishchennyj lesnoj uchastok vzryhlyayut prostoj kirkoj, no terrasy obrabatyvayutsya derevyannymi plugami. Ne stol'ko zasuhi, skol'ko chrezmernye dozhdi sostavlyayut samoe strashnoe zlo dlya etih primitivnyh zemledel'cev. No obychno estestvennoe plodorodie pochvy voznagrazhdaet ih trud obil'nymi urozhayami risa, maisa, hlopka i tabaka - vse otlichnogo kachestva. Vblizi derevni imeyutsya fruktovye sady, gde rastut persiki, granaty i guajyava. Lesa izobiluyut kashtanami, slivami, vishnyami i raznymi sortami dikoj ezheviki. Po bolee vysokim sklonam rastut duby i berezy; bol'shie prostranstva pokryty korichnymi derev'yami, iz kotoryh dobyvaetsya korichnoe maslo. Tysyachi etih derev'ev ezhegodno vyrubayutsya dlya raschistki novyh uchastkov pod pashnyu, i svalennye stvoly i vetvi tut zhe szhigayutsya. O mongol'skom proishozhdenii etih kitajskih kachinov svidetel'stvuyut ih fizicheskie priznaki, no sredi nih razlichayutsya dva tipa. Naibolee rasprostranennyj tip harakterizuetsya kruglym licom, nizkim lbom, vydayushchimisya skulami, shirokim nosom, tolstymi vypyachennymi gubami, shirokim kvadratnym podborodkom i slegka kosymi, shiroko rasstavlennymi glazami. Nekrasivye cherty lica iskupayutsya dobrodushnym vyrazheniem. Volosy i glaza obyknovenno byvayut temno-korichnevogo, a kozha - gryaznovato-zheltogo cveta. Drugoj tip otlichayut bolee tonkie cherty, napominayushchie zhenskie lica iz plemen kachari i lepcha v Sikkime. On otlichaetsya bolee yarko vyrazhennym kosym razrezom glaz, prodolgovatym, pochti oval'nym licom s zaostrennym podborodkom, orlinym nosom, vydayushchimisya skulami, a cvet kozhi nastol'ko svetlyj, chto inogda mozhno prinyat' etot tip za evropejskij. Takie cherty ukazyvayut na primes' krovi birmancev i shanov. Rost u kachinov nizhe srednego, konechnosti tonkie, no pravil'noj formy; vprochem, nogi neproporcional'no korotki. Nesmotrya na slabo vyrazhennuyu muskulaturu, oni otlichayutsya siloj i lovkost'yu. Oni prinosyat s gor ogromnye ohapki drov, kotorye obyknovennyj evropeec s trudom podnimet, a molodye devushki prygayut kak lani po gornym tropinkam tak, chto ih chernye volosy razvevayutsya na vetru. Sredi etih gorcev donyne povsyudu sohranilas' patriarhal'naya sistema upravleniya. Kazhdyj klan upravlyaetsya nasledstvennym vozhdem, pri kotorom sostoyat takzhe nasledstvennye pomoshchniki. Lyubopytno, chto, v to vremya kak dolzhnost' pomoshchnika neizmenno perehodit k starshemu synu, "dolzhnost' vozhdya nasleduetsya mladshim synom, a za neimeniem synovej - mladshim bratom. Zemlya peredaetsya v nasledstvo po tomu zhe zakonu, to est' vsegda mladshemu synu; starshie synov'ya uhodyat iz doma i raschishchayut sebe otdel'nye uchastki". Takim obrazom, my vidim, chto u kachinov, kak i u plemen lushei, minorat osnovan na obychae uhoda na storonu starshih synovej, predostavlennyh samim sebe, togda kak mladshij syn ostaetsya doma pri roditelyah. Podobnoe zhe pravilo nasledovaniya, obuslovlennoe odinakovym obychaem, zasvidetel'stvovano Dzhonom Andersonom u plemeni shanov v Kitae, zhivushchego po sosedstvu s kachinami v provincii YUn'nan'. "U shanov, - govorit on, - vozhd' pri sodejstvii soveta predvoditelej osushchestvlyaet v podchinennyh emu oblastyah vsyu polnotu patriarhal'noj vlasti, razreshaya vsyakie dela, grazhdanskie i ugolovnye. Vozhd' yavlyaetsya nominal'no sobstvennikom vsej zemli, no kazhdaya sem'ya vladeet opredelennym uchastkom, kotoryj ona obrabatyvaet, i platit vozhdyu desyatinu naturoj. Takoj uklad zhizni redko narushaetsya, i zemlya perehodit po nasledstvu k mladshemu synu; starshie zhe brat'ya, esli uchastok okazyvaetsya nedostatochnym, ishchut sebe zemli v drugom meste ili prinimayutsya za torgovlyu. Poetomu shany ohotno emigriruyut i obosnovyvayutsya na plodorodnoj zemle, naprimer v Birme". Bol'shinstvo kitajskih shanov zanimayutsya zemledeliem i, kak zemledel'cy, mogut byt' postavleny v ryad s bel'gijcami. Kazhdyj vershok zemli ispol'zovan. Glavnaya kul'tura - ris, kotoryj rastet na nebol'shih pryamougol'nyh polyah, okajmlennyh nizkimi nasypyami, s mezhami i zaslonkami dlya orosheniya. Vo vremya zasuhi voda iz blizhajshego istochnika otvoditsya po beschislennym kanalam, tak chto kazhdoe pole mozhet byt' vo vsyakoe vremya orosheno. V nachale maya vsya dolina iz konca v konec predstavlyaet soboj odnu ogromnuyu zalituyu vodoj risovuyu plantaciyu, sverkayushchuyu na solnce, prichem ruslo reki napolovinu obnazhaetsya iz-za otvoda vody. SHany ili, pravil'nee, tai sostavlyayut samuyu mnogochislennuyu i shiroko rasprostranennuyu narodnost' na Indokitajskom poluostrove - ot Assama v glub' kitajskoj provincii Guansi i ot Bangkoka do central'noj chasti YUn'nanya. V nastoyashchee vremya Siam - edinstvennoe samostoyatel'noe gosudarstvo shanov. Narod etot obnaruzhivaet bol'shoe shodstvo s kitajcami kak po fizicheskim priznakam, tak i po yazyku. Po svoej grammaticheskoj strukture i kornyam slov kitajskij yazyk i shanskij yavlyayutsya rodstvennymi, sil'no otlichayas' ot birmanskogo i tibetskogo, i tem ne menee schitayutsya prinadlezhashchimi k odnoj obshchej sem'e yazykov; lingvisty nazyvayut ee tibeto-kitajskoj. Hotya znachitel'naya chast' territorii shanov predstavlyaet gornuyu stranu, oni, odnako, ne priznayut sebya gorcami i stremyatsya selit'sya na rovnyh nanosnyh dolinah ili v obshirnyh loshchinah mezhdu gorami. No vezde oni - trudolyubivye zemledel'cy. SHirokie ravniny izrezany set'yu orositel'nyh kanalov, a v bolee uzkih voda iz rek posredstvom shlyuzov otvoditsya v zheloba, obvodnyayushchie gornye sklony, ili zhe ustraivayutsya bambukovye kolesa, kotorymi voda podaetsya k polyam v teh mestah, gde rechnoj bereg dostatochno vysok i ravninnoj zemli imeetsya stol'ko, chtoby opravdat' trud i rashody. Esli, odnako, negde byvaet poluchit' uchastok na ravnine, to molodezh' inogda uhodit podal'she ot derevni, v dzhungli, raspolozhennye v gorah. Mesta tam mnogo, no dlya vyrashchivaniya risa zemlya zdes' ne goditsya, na nej razvodyatsya fruktovye libo bananovye sady. Interesno otmetit' sledy sohranivshegosya drevnego obychaya minorata u takogo sravnitel'no kul'turnogo naroda, kakim yavlyayutsya shany. Obychaj minorata soblyudaetsya takzhe u chinov, obitayushchih v gorah na granice Birmy i Assama. Ih rasovoe proishozhdenie eshche tochno ne ustanovleno, no oni prinadlezhat, ochevidno, k mongoloidnoj rase i govoryat na tibeto-birmanskih narechiyah. Oni podrazdelyayutsya na mnozhestvo melkih klanov, sovershayushchih chasto nabegi drug na druga ili na sosednie birmanskie derevni. Sredstva k sushchestvovaniyu oni dobyvayut preimushchestvenno zemledeliem: seyut ris, proso, goroh, boby, kunzhut i tabak. No mesta ih obitaniya malo prisposobleny k zemledeliyu, tak kak pokryty dzhunglyami i melkoles'em i izryty ovragami. Vse zhe vblizi dereven' nebol'shie uchastki raschishchayutsya pod pashnyu. Sredi sushchestvuyushchih u nih lyubopytnyh zakonov o brake i nasledstve imeetsya obychaj, predostavlyayushchij muzhchine preimushchestvennoe pravo zhenit'sya na dvoyurodnoj sestre, a takzhe pravilo, chto "imushchestvo sem'i perehodit po nasledstvu k mladshemu synu, kotoryj obyazan ostat'sya v dome i zabotit'sya o roditelyah i sestrah". Odnako u plemeni gaka, odnogo iz gruppy plemen chin, obychaj minorata v nastoyashchee vremya zamenilsya ili zamenyaetsya majoratom, hotya v dvuh sem'yah ili klanah (kenlavt i klarseovsung) mladshij syn vse eshche postoyanno nasleduet roditel'skij dom, razve tol'ko on otkazhetsya dobrovol'no ot svoego prava, ili zhe possoritsya s otcom, ili zaboleet prokazoj, ili, nakonec, lishitsya rassudka. Ran'she u vseh klanov plemeni gaka sushchestvovalo neizmennoe pravilo, chto k mladshemu synu perehodit dvor, no nekij Lien-Non iz klana sangte zaveshchal svoj dom ne mladshemu, a starshemu synu, i s teh por bol'shinstvo klanov usvoilo novyj poryadok nasledovaniya. "CHto kasaetsya zemel'noj sobstvennosti, raspolozhennoj v predelah vladenij gaka, to dve treti ee poluchaet starshij syn i odnu tret' - mladshij". U kami, ili khami, gornogo plemeni v Arakane, na granice Birmy, nasledovanie proishodit po sleduyushchemu pravilu: "esli posle umershego ostalos' dva syna, to imushchestvo delitsya mezhdu nimi porovnu; esli zhe chislo ostavshihsya synovej bol'she dvuh, to starshij i mladshij poluchayut po dve doli kazhdyj, a ostal'nye - po odnoj". Takoe pravilo predstavlyaet, ochevidno, kompromiss mezhdu dvumya sistemami - pravom pervorodstva i pravom poslednego rozhdeniya: starshij i mladshij syn pol'zuyutsya odinakovym preimushchestvom pered ostal'nymi brat'yami. Vozmozhno, chto etot kompromiss znamenuet soboj perehod ot minorata k majoratu. Obychaj minorata otmechen takzhe u lolo. U nih, po slovam odnogo anglijskogo puteshestvennika, "sushchestvuet strannyj poryadok nasledovaniya imushchestva i dolzhnosti vozhdya: naslednikom yavlyaetsya obyknovenno mladshij syn, a posle nego - starshij". Do sih por my govorili o mongoloidnyh plemenah, u kotoryh glavnym naslednikom imushchestva yavlyaetsya mladshij syn. Perejdem teper' k dvum plemenam - khasi i garo v Assame, gde glavnoj naslednicej yavlyaetsya mladshaya doch'. Proishozhdenie i rasovaya prinadlezhnost' khasi ne vpolne vyyasnena. YAzyk, na kotorom oni govoryat, v otlichie ot narechij vseh smezhnyh s nimi plemen, otnyud' ne prinadlezhit k mongol'skoj sem'e i, po-vidimomu, yavlyaetsya rodstvennym indokitajskoj gruppe yazykov, izvestnoj pod nazvaniem mon-khmer; eta gruppa v svoyu ochered', kak eto schitaetsya teper' priznannym, sostavlyaet vetv' bol'shoj yuzhnoj sem'i yazykov, na kotoryh govoryat ot Madagaskara na zapade do ostrova Pashi na vostoke i ot Novoj Zelandii na yuge do Pendzhaba na severe. Otsyuda, odnako, niskol'ko ne sleduet, chto sami khasi ne prinadlezhat k mongol'skoj rase, ibo esli kakoj-nibud' yazyk ne zafiksirovan v pis'mennosti, to govoryashchij na nem narod vsegda mozhet uteryat' ego i zamenit' drugim, zaimstvovannym u gospodstvuyushchej narodnosti, s kotoroj on neposredstvenno soprikasaetsya. Pouchitel'nye primery takih legkih i bystryh perehodov ot odnogo yazyka k drugomu nablyudalis' i otmechalis' v novejshee vremya sredi birmanskih plemen, govoryashchih na mnogih razlichnyh narechiyah i dialektah. Fizicheskie priznaki i harakter khasi ukazyvayut na ih mongol'skoe proishozhdenie, i, po slovam Vil'yama Gentera, ih mongol'skij tip ne ostavlyaet nikakogo somneniya. |to narod nizkoroslyj, muskulistyj, s horosho razvitymi ikrami nog, shirokimi vydayushchimisya skulami, ploskim nosom, zhiden'koj borodkoj" chernymi pryamymi volosami, chernymi ili temnymi, koso postavlennymi glazami, hotya i ne v takoj stepeni, kak u kitajcev i nekotoryh drugih mongoloidov, i cvetom kozhi, perehodyashchim, smotrya po mestnosti, iz zheltovato-korichnevogo v temno-korichnevyj. Nrav u nih zhivoj, veselyj, dobrodushnyj, oni ves'ma sklonny k shutke. Vse eti cherty, nesomnenno, govoryat za to, chto khasi prinadlezhat k mongol'skoj, a ne k yuzhnoj i preimushchestvenno tropicheskoj sem'e narodov, s kotoroj oni svyazany obshchnost'yu yazyka. Kak by to ni bylo, po svoemu obrazu zhizni i obshchemu kul'turnomu urovnyu khasi malo otlichayutsya ot mongol'skih plemen YUgo-Vostochnoj Azii, priderzhivayushchihsya sistemy minorata. Oni zhivut v postoyannyh derevnyah, pereselyayutsya Redko i sushchestvuyut glavnym obrazom zemledeliem, buduchi userdnymi zemledel'cami, hotya primenyayut neskol'ko primitivnye sposoby obrabotki. Podobno bol'shinstvu gornyh plemen etoj mestnosti, oni prevrashchayut v polya lesnye uchastki, vyrubaya les i szhigaya derev'ya. Ih glavnuyu pishchu sostavlyayut ris i sushenaya ryba. Social'nyj stroj khasi osnovan na matrilinejnosti, to est' na obychae vesti svoyu rodoslovnuyu isklyuchitel'no po zhenskoj linii. Kazhdyj klan schitaet svoih chlenov potomkami odnoj obshchej praroditel'nicy, a ne obshchego praroditelya, i kazhdyj chelovek v otdel'nosti vedet svoj rod ot materi, babushki i tak dalee, a ne ot otca, deda i tak dalee. Kak i rodstvo, nasledovanie idet tol'ko po zhenskoj linii, a ne po muzhskoj, prichem naslednicej yavlyaetsya mladshaya doch', a ne starshaya; esli ona umiraet pri zhizni materi, to ee mesto zanimaet sleduyushchaya mladshaya doch' i tak dalee. Za otsutstviem docherej imushchestvo zhenshchiny perehodit k mladshej docheri sestry, kotoroj v svoyu ochered' nasleduet ee mladshaya doch' i tak dalee Pravda, posle smerti materi ostal'nye docheri priobretayut pravo na dolyu v ee imushchestve, no mladshaya doch' poluchaet naibol'shuyu dolyu, kuda vhodyat semejnye dragocennosti i rodovoj dom vmeste s bol'shej chast'yu domashnego imushchestva. Pravda, ona ne vprave prodavat' dom bez obshchego soglasiya vseh starshih sester, kotorye so svoej storony obyazany chinit' ego za svoj schet. CHto kasaetsya zemel'nogo nadela, to on prinadlezhit tol'ko mladshej docheri, no starshie docheri imeyut pravo na chast' produktov dlya svoego propitaniya. Pochti vsyudu babushka so svoimi docher'mi i ih zhenskoe potomstvo zhivut vmeste pod odnoj kryshej ili v smezhnyh domah za obshchej ogradoj, i, poka babushka zhiva, ona schitaetsya glavoj doma. V takoj zhenskoj sem'e muzhchina predstavlyaet soboj nichtozhnuyu figuru. Esli eto syn ili brat, to on ne idet v schet, potomu chto, zhenivshis', on ujdet iz doma i stanet zhit' v sem'e svoej zheny. Esli eto muzh odnoj iz zhenshchin, to on opyat'-taki ne idet v schet, tak kak ne sostoit chlenom sem'i i ne imeet doli v nasledstve. On igraet rol' proizvoditelya, i tol'ko. Vsyakoe imushchestvo, kotoroe on priobrel lichnym trudom, posle ego smerti perehodit k zhene, a posle nee - k detyam, prichem mladshaya doch', kak vsegda, poluchaet samuyu krupnuyu dolyu. Poka on zhiv, on yavlyaetsya chuzhakom v dome svoej zheny, a kogda umiraet, to dazhe prah ego ne dolzhen pokoit'sya ryadom s ee prahom v semejnoj mogile. Obychaj, v silu kotorogo rodstvo i nasledovanie ustanavlivayutsya obshchim proishozhdeniem ot zhenshchiny, a ne ot muzhchiny, svojstven necivilizovannym narodam, proishozhdenie ego osnovano, veroyatno, na tom, chto v pervobytnom obshchestve, dopuskayushchem shirokuyu svobodu v otnosheniyah mezhdu polami, otcovstvo predstavlyaetsya neizvestnym, togda kak materinstvo izvestno. My ne budem kasat'sya etogo kapital'nogo i trudnogo voprosa, kotoryj zavel by nas slishkom daleko. No u plemeni khasi vysheupomyanutyj obychaj, kakovo by ni bylo ego proishozhdenie v otdalennom proshlom, v nastoyashchee vremya nahoditsya v yavnoj svyazi s tem pravilom, po kotoromu vse docheri ostayutsya doma, togda kak vse synov'ya uhodyat na storonu i vstupayut v sem'yu svoih zhen. Pri takom poryadke veshchej odni tol'ko zhenshchiny ostayutsya pozhiznennymi chlenami sem'i, potomu, estestvenno, dom i domashnee imushchestvo ostayutsya v ih rukah, a ne u muzhchin, pokidayushchih dom ili vstupivshih v nego po sluchayu braka i, sledovatel'no, prozhivayushchih v nem tol'ko v techenie opredelennogo perioda svoej zhizni. To zhe samoe mozhno skazat' i otnositel'no zemel'noj sobstvennosti, esli zemlya nahoditsya nedaleko ot doma, a synov'ya posle zhenit'by uhodyat k rodne zheny v druguyu derevnyu. Pri takih obstoyatel'stvah legko ponyat', pochemu imenno docheri, a ne synov'ya nasleduyut semejnoe imushchestvo, dvizhimoe i nedvizhimoe. No esli, takim obrazom, estestvenno predpochtenie, otdavaemoe docheryam pered synov'yami v nasledstvennom prave, to pochemu zhe mladshie docheri imeyut preimushchestvo pered starshimi? Sami khasi ob®yasnyayut privilegirovannoe polozhenie mladshej docheri vozlozhennymi na nee religioznymi obyazannostyami. Ona, kak vyrazhayutsya khasi, hranit religiyu. |to znachit, chto ona dolzhna sovershat' semejnye religioznye ceremonii i zabotit'sya o sniskanii milosti predkov. V takom sluchae, prinimaya vo vnimanie ispolnyaemye eyu stol' otvetstvennye semejnye funkcii, ej polagaetsya samaya krupnaya dolya imushchestva. Po toj zhe samoj prichine esli ona prinimaet druguyu veru ili svyatotatstvenno narushaet tabu, to ona teryaet svoi privilegii, kotorye perehodyat k sleduyushchej za neyu mladshej docheri, kak budto by ona umerla. Edva li, odnako, podobnoe ob®yasnenie privilegirovannogo polozheniya mladshej docheri mozhet byt' prinyato vser'ez, ibo voznikaet vopros: pochemu mladshaya doch' priznaetsya bolee sposobnoj otpravlyat' obyazannosti, svyazannye s kul'tom predkov, chem starshie ee sestry? Na etot vopros my ne najdem udovletvoritel'nogo otveta. My videli, chto u drugih plemen prichina predpochteniya mladshego syna v kachestve naslednika sostoit v tom, chto on ostaetsya zhit' v roditel'skom dome, togda kak ego starshie brat'ya uhodyat na storonu; no eto ob®yasnenie neprimenimo po otnosheniyu k khasi, tak kak u etogo plemeni vse docheri ostayutsya doma i prodolzhayut zhit' v roditel'skom dome vmeste so svoimi muzh'yami. Mezhdu tem my vprave predpolagat', chto privilegiya mladshej docheri, kak i privilegiya mladshego syna, imeet pod soboj analogichnye osnovaniya. A potomu vsyakaya teoriya, ob®yasnyayushchaya lish' odin sluchai i ne rasprostranyayushchayasya na drugoj, edva li mozhet byt' priznana udovletvoritel'noj. Drugoe plemya v Assame, usvoivshee obychai matriarhata i minorata v pol'zu mladshej docheri, - eto garo, obitayushchie v pokrytyh gustym lesom, no nevysokih gorah, nosyashchih nazvanie etogo plemeni. Oni, nesomnenno, prinadlezhat k mongoloidnoj rase i otlichayutsya nevysokim rostom, krepkimi konechnostyami, deyatel'nym harakterom i yarko vyrazhennymi kitajskimi chertami lica. YAzyk ih - tibeto-birmanskij, otnosyashchijsya k tibeto-kitajskoj sem'e; nedarom u nih slozhilos' vpolne otchetlivoe predanie ob ih pereselenii iz Tibeta na ravniny, lezhashchie u podnozhiya Gimalaev, o dal'nejshih stranstvovaniyah k vostoku do doliny Brahmaputry i o posleduyushchem vozvrashchenii nazad, poka oni ne prishli na ravniny, prostirayushchiesya mezhdu etoj rekoj i gorami, v kotoryh oni teper' zhivut. Zdes' oni oseli na vremya i dvinulis' dal'she v gory, gde obreli svoyu nyneshnyuyu rodinu. Ogromnye devstvennye lesa, nekogda pokryvavshie holmy Garo, byli bol'shej chast'yu vyrubleny, a zemli obrashcheny pod polya. Na meste zabroshennyh polej razroslis' bambuk i melkoles'e, tak chto pochti vsya strana okazalas' pokrytoj gustymi dzhunglyami, krome uchastkov, raschishchennyh dlya zemledeliya. Garo - po preimushchestvu zemledel'cy. Obrabotka zemli - eto trud vsej ih zhizni, i oni otdayutsya etomu zanyatiyu so vsej energiej, na kakuyu tol'ko sposobny. Sposob obrabotki - pervobytnyj. Oblyubovav sebe v dzhunglyah uchastok, obychno po sklonu holma, kazhdyj raschishchaet ego v holodnoe vremya goda, kotoroe dlitsya s dekabrya po fevral'. Srublennye derev'ya ili bambuk (vo mnogih mestah eti gornye dzhungli sostoyat isklyuchitel'no iz bambuka) zagromozhdayut zemlyu do konca marta, kogda ih szhigayut na meste. Sev proishodit v aprele ili mae posle pervyh livnej. Zemlyu ne motyzhat i tem bolee ne pashut; vmesto etogo zaostrennoj palkoj vykapyvayut nebol'shie yamki, kuda brosayut nemnogo risovyh semyan. Proso seyut prosto prigorshnyami na zole sozhzhennyh derev'ev. Polya, otvoevannye takim obrazom u dzhunglej, obrabatyvayutsya dva goda podryad, a potom ih zabrasyvayut, i oni otdyhayut po krajnej mere sem' let. Derevni stroyatsya obychno v dolinah ili v gornyh lozhbinah, bogatyh protochnoj vodoj. Krugom, kuda ni posmotrish', tyanutsya beskonechnye dzhungli. Doma, postroennye na svayah, ochen' dlinnye (mnogie imeyut svyshe 100 futov v dlinu), bez okon, vnutri temno i neprivetlivo. Bol'shuyu chast' postrojki zanimaet obshchaya komnata dlya vsej sem'i, gde nezamuzhnie zhenshchiny spyat na polu; dlya zamuzhnih s ih muzh'yami otgorozheny otdel'nye komnaty. Holostye muzhchiny spyat ne v roditel'skom dome, a v osobom pomeshchenii, prednaznachennom dlya vseh nezhenatyh muzhchin derevni. Zdes' zhe pomeshchayutsya gosti, a takzhe proishodyat sobraniya derevenskih starshin. U garo, kak i u khasi, gospodstvuet sistema matriarhata. ZHena - glava sem'i, i ot nee vse imushchestvo sem'i perehodit k naslednikam. Plemya podrazdelyaetsya na mnozhestvo rodstvennyh grupp, ili "materinskih rodov". Vse chleny odnogo "materinskogo roda" (machongs) vedut svoe proishozhdenie ot obshchej praroditel'nicy, i vse deti sem'i prinadlezhat materinskomu rodu, a ne otcovskomu; poslednij pochti ne pol'zuetsya priznaniem. Tochno tak zhe nasledovanie idet po tomu zhe zakonu i ogranichivaetsya zhenskoj liniej. Muzhchina ne obladaet inym imushchestvom, krome togo, kotoroe on nazhil sobstvennym trudom; nasledovat' imushchestvo on ne mozhet ni pri kakih obstoyatel'stvah. "Nasledstvennoe pravo mozhet byt' vkratce vyrazheno sleduyushchej formuloj: imushchestvo, raz postupivshee v materinskij rod, ne mozhet ujti ot nego. Tak kak deti ot odnoj materi vse prinadlezhat k ee rodu, to kazalos' by, chto i syn ee udovletvoryaet osnovnomu trebovaniyu nasledstvennogo prava. No syn dolzhen zhenit'sya na zhenshchine drugogo klana, prichem deti ego budut prinadlezhat' k rodu ih materi, a potomu esli by on unasledoval imushchestvo svoej materi, to takovoe vo vtorom pokolenii ushlo by ot ee roda. Vot pochemu nasleduet doch', a posle nee ee doch', ili zhe, za otsutstviem zhenskogo potomstva, nasledstvo perehodit k drugoj zhenshchine togo zhe klana po naznacheniyu nekotoryh ego chlenov". Odnako, hotya v glazah zakona dvizhimoe i nedvizhimoe imushchestvo sem'i prinadlezhit zhene, fakticheski muzh v techenie vsej ee zhizni spolna pol'zuetsya tem i drugim, hotya i ne mozhet peredavat' ego v chuzhie ruki, v ostal'nom zhe vlast' muzha nad etim imushchestvom priznaetsya bessporno. Naprimer, zemel'nye uchastki derevni prinadlezhat, strogo govorya, zhene derevenskogo starshiny; odnako ego vsegda schitayut i nazyvayut ih hozyainom. Hotya on vladeet isklyuchitel'no ot imeni zheny, poslednyaya na samom dele ignoriruetsya, razve tol'ko delo dohodit do tyazhby; togda ee imya figuriruet na sude. Vyhodit, chto prakticheski zhena yavlyaetsya ne bolee kak orudiem, pri pomoshchi kotorogo sovershaetsya perehod imushchestva ot pokoleniya k pokoleniyu glavnym obrazom v pol'zu muzhchin. V privedennyh do sih por citatah govoritsya o tom predpochtenii, kakoe zakon okazyvaet docheryam pered synov'yami u plemeni garo, no ni slovom ne upominaetsya o predpochtenii mladshej docheri ostal'nym. V samom dele, major Plejfer, avtor cennoj monografii ob etom plemeni; ne delaet dazhe nameka na podobnoe predpochtenie, iz chego mozhno bylo by zaklyuchit', chto obychaj minorata u garo uzhe vyshel ili v nastoyashchee vremya nachinaet vyhodit' iz upotrebleniya. Odnako my imeem svedeniya, chto on sushchestvoval zdes' po men'shej mere pochti do samogo konca XVIII v.: odin anglichanin, posetivshij i izuchivshij plemya garo v 1788 g., otmetil etot obychaj. Opisav vidennuyu im brachnuyu ceremoniyu u garo, avtor prodolzhaet: "S brachnymi obryadami plemeni garo ya oznakomilsya, prisutstvuya na svad'be Lungri, mladshej docheri vozhdya Udassi, vyshedshej zamuzh v vozraste semi let za Bugluna, 23-letnego syna odnogo zauryadnogo predstavitelya etogo plemeni; i ya dolzhen skazat', chto etot brak, stol' malo sootvetstvuyushchij vozrastu i obshchestvennomu polozheniyu nevesty, byl ves'ma schastlivym dlya Bugluna, kotoryj unasleduet dolzhnost' i imushchestvo vozhdya, tak kak u garo vsegda nasledstvo perehodit k mladshej docheri. Esli by ko vremeni smerti vozhdya okazalis' nalico eshche drugie starshie deti, to oni nichego ne poluchili by. No, chto eshche bolee stranno, posle smerti Bugluna Lungri dolzhna budet vyjti zamuzh za odnogo iz ego brat'ev, a za otsutstviem takovyh - za ego otca; esli zhe poslednij k tomu vremeni okazhetsya slishkom starym, to ona otkazhetsya ot nego i vstupit v brak s drugim po sobstvennomu vyboru". Itak, my konstatirovali obychaj minorata u celogo ryada plemen yugo-zapadnogo Kitaya i prilegayushchih mestnostej Birmy i Assama. Za isklyucheniem vozbuzhdayushchih nekotorye somneniya khasi, vse eti plemena prinadlezhat k mongoloidnoj rase. Ih pervonachal'naya rodina nahodilas', kak polagayut, v severo-zapadnom Kitae, mezhdu verhov'yami YAnczy i Huanhe, otkuda oni razbrelis' vo vse storony. Derzhas' v svoih pereseleniyah rechnyh dolin, oni po rekam CHinduin, Iravadi i Saluin pronikli v Birmu, a po Brahmaputre - v Assam. Tri volny takih pereselenij mongol'skih narodov prokatilis' odna za drugoj. Poslednimi tronulis' s mesta kachiny, ili dzhingpo, dvizhenie kotoryh v samom razgare bylo priostanovleno britanskim zavoevaniem Verhnej Birmy. Doliny krupnyh rek Brahmaputry i Iravadi posluzhili vorotami, cherez kotorye otvazhnye voiny hlynuli s severa iz svoej bolee holodnoj i mrachnoj rodiny v Srednej Azii v tepluyu i bogatuyu stranu, lezhashchuyu na yuge. Pol'zuyas' etoj shirokoj estestvennoj dorogoj, oni oboshli sboku dlinnuyu, pochti neprohodimuyu cep' Gimalaev, predstavlyayushchuyu pryamoj i kratchajshij put' dlya vtorzheniya v Indiyu. No v svoem stremlenii k yugu eti dikie ordy ni razu ne perestupili cherez surovye i lesistye, oroshaemye obil'nymi dozhdyami gory Assama. Zdes' oni ostanovilis' i prodolzhayut zhit' do sih por. Otsyuda etot avangard velikoj mongol'skoj armii s vysoty prohladnyh gornyh vershin i ploskogorij smotrit vniz na rasstilayushchiesya zelenym kovrom znojnye doliny i ravniny, uhodyashchie v bezbrezhnuyu dal', gde oni slivayutsya s gorizontom ili pregrazhdayutsya sinimi gorami. ZHarkij klimat Indii sluzhil dlya nee, po-vidimomu, luchshej zashchitoj protiv vtorzheniya s severa, chem slabye armii ee mirnogo naseleniya: severnomu prishel'cu svobodno dyshalos' sredi dubov, kashtanov i sosen svoih gor, on boyalsya spustit'sya vniz, v stranu pal'm i paporotnikov. Odnako obychaj minorata, ili predpochteniya mladshego syna libo docheri, sushchestvuet ne tol'ko u nazvannyh mongol'skih plemen. Tak, u nebol'shogo plemeni mro, zhivushchego v gorah mezhdu Arakanom i CHittagongom, "esli v sem'e synov'ya i docheri vstupili v brak, to otec ostaetsya zhit' s mladshim iz svoih detej, k kotoromu posle smerti otca perehodit vse ego imushchestvo". Plemya eto vysokogo rosta, sil'noe i smugloe, bez kakih-libo mongoloidnyh priznakov. Mro seyut ris, upotreblyayut v pishchu moloko, a takzhe myaso korov i drugih zhivotnyh. Po harakteru svoemu eto mirnyj, robkij i prostodushnyj narod: vsyakie spory reshayutsya obrashcheniem k duham, a ne siloj. ZHenivshis', molodoj chelovek v vide platy za nevestu dolzhen otrabotat' tri goda v dome otca svoej zheny, no bolee bogatye mogut otkupit'sya, uplativ 200-300 rupij. Dalee, obychaj minorata preobladaet sredi plemeni ho, ili larka-kol (lurka-kol), v okruge Singbhum YUgo-Zapadnoj Bengalii. Plemya eto prinadlezhit k smuglomu korennomu naseleniyu Indii i po svoemu fizicheskomu tipu pohozhe na dravidov, hotya govorit na sovershenno inom yazyke, sostavlyayushchem, kak polagayut, vetv' velikoj yuzhnoj sem'i, kuda vhodit i narechie khasi v Assame. Narod, chast' kotorogo sostavlyaet plemya kol, ran'she nazyvalsya kolarijcami, no teper' obychno nazyvaetsya munda, po imeni odnogo iz plemen. Ho, ili larka-kol, chisto zemledel'cheskoe plemya, doshedshee uzhe v svoem razvitii do upotrebleniya derevyannogo pluga s zheleznym nakonechnikom. Ego pervonachal'naya rodina - CHhota-Nagpur, bol'shoe izolirovannoe ploskogor'e, k severu ot tepereshnej ih territorii, gde eshche i ponyne zhivet rodstvennoe emu plemya munda. Ho sami priznayut svoe rodstvo s etim plemenem i sohranili predanie o svoem pereselenii iz CHhota-Nagpura. Po slovam oraonov, drugogo, eshche bolee pervobytnogo plemeni togo zhe ploskogor'ya, oni nekogda pri svoem vtorzhenii v CHhota-Nagpur vytesnili otsyuda plemya ho, kotoroe vynuzhdeno bylo iskat' sebe novuyu rodinu na yuge. Odnako predstavlyaetsya malo veroyatnym, chtoby ho ustupili svoyu zemlyu takomu slabomu i nevoinstvennomu plemeni, kak oraony. Kak by to ni bylo, teper' ho naselyayut stranu eshche bolee dikuyu i goristuyu, chem zhivopisnye holmy i doliny CHhota-Nagpura, gde zhili kogda-to ih predki. Strana eta, izvestnaya pod imenem Kolgan ili Kolegan, predstavlyaet volnistuyu poverhnost', izrezannuyu bazal'tovymi zhilami, vystupayushchimi v forme nerovnyh burovatyh kamennyh glyb. Po vsem napravleniyam gorizont skryvaetsya ot glaz gornymi cepyami do 3 tys. futov vyshinoj. Naibolee plodorodnaya, naselennaya i obrabotannaya chast' territorii - eto nizmennost', raspolozhennaya vokrug goroda CHaibasy. K zapadu protyanulas' strana holmov i obshirnyh Dzhunglej, peremezhayushchihsya koe-gde plodonosnymi dolinami, a na krajnem yugo-zapade vozvyshaetsya mnozhestvo surovyh, odetyh lesom gor (tak nazyvaemoe Saranda of the Seven Hundred Hills), gde zhalkoe naselenie neskol'kih bednyh i odinokih derevushek, gnezdyashchihsya v glubokih ovragah, vedet postoyannuyu bor'bu s tigrami, brodyashchimi v chashche dzhunglej. Naselenie etih uedinennyh gornyh mest - bolee dikoe i nepokornoe, chem ih soplemenniki na ravninah; i zemledelie vedetsya zdes' pervobytnym sposobom. V okruzhayushchem derevnyu lesu ili dzhunglyah raschishchaetsya neskol'ko polos, i hotya otlichnyj chernozem pervoe vremya daet obil'nyj urozhaj, no iz-za praktikuemogo u ho grubogo sposoba obrabotki pochva bystro istoshchaetsya, i cherez tri-chetyre goda oni vynuzhdeny pristupat' k raschistke novyh uchastkov i stroit' sebe novye hizhiny v drugoj chasti obshirnoj i pustynnoj strany. V sluchae goloda ostavshiesya bez vsyakih sredstv k sushchestvovaniyu dikie gorcy sovershayut nabegi na sosedej i s nagrablennoj dobychej vozvrashchayutsya v svoi nepristupnye gory. Luchshe zhivut ih soplemenniki na severe, zanimayushchie bolee otkrytye i plodorodnye zemli. Zdes' chasto popadayutsya zhivopisnye derevni, raspolozhennye na holmah, gospodstvuyushchih nad terrasoobraznymi risovymi polyami i volnistymi ploskogor'yami. Krasivyj landshaft eshche bolee ozhivlyaetsya starymi velichestvennymi tamarindami, k kotorym primeshivayutsya mangovye, hlebnye derev'ya i bambuk. Prostornye, prochno postroennye doma, krytye trostnikom, s uyutnymi verandami stoyat ne v ryad, a kazhdyj na svoem osobom uchastke, obrazuya vmeste s nadvornymi postrojkami chetyrehugol'nik s bol'shoj golubyatnej posredine. Derevenskij zelenyj lug useyan bol'shimi kamennymi plitami, pod kotorymi "spyat surovye predki poselyan". Zdes' pod skorbnoj sen'yu derev'ev posle trudov i znoya minuvshego dnya lyubyat sobirat'sya stariki, chtoby poboltat' i pokurit' na kamennyh plitah; zdes' so vremenem oni takzhe najdut sebe pod kamnyami vechnyj pokoj ryadom so svoimi otcami. Kazhdaya derevnya plemeni ho upravlyaetsya starshinoj (munda), a gruppa dereven', chislom ot shesti do dvenadcati, - vozhdem (manki). Lyubopytno, chto poryadok nasledovaniya dolzhnosti vozhdya odin, a ego imushchestva - drugoj, a imenno: v pervom sluchae primenyaetsya sistema majorata, a v poslednem - sistema minorata. Takoj razlichnyj poryadok udostoveren Vil'yamom Dunbarom, kotoryj govorit: "U plemeni kol sushchestvuet strannyj obychaj nasledovaniya imushchestva, s kotorym ya oznakomilsya v svyazi s faktom, kasavshimsya odnogo tak nazyvaemogo manki, ch'i derevni nahodyatsya po