vyashchennyj kamen', na kotorom veruyushchie s nezapamyatnyh vremen sovershali obychnye vozliyaniya masla, veruya v to, chto kamen' byl dejstvitel'no "zhilishchem boga" (beth-el), obitalishchem nekoego bozhestvennogo duha. Proishozhdenie takogo verovaniya i svyazannogo s nim obychaya otnosili k otkroveniyu, kotorogo udostoilsya na etom meste patriarh Iakov zadolgo do togo, kak potomki ego razmnozhilis' i ovladeli etoj zemlej. Zaklyuchaet li v sebe legenda o takom otkrovenii vospominanie o kakom-to dejstvitel'nom proisshestvii, ili zhe ona byla celikom pridumana dlya opravdaniya svyatosti mesta v sootvetstvii so slozhivshimsya obychaem, my etogo ne mozhem znat'. Veroyatno, v Hanaane bylo mnogo takih svyashchennyh kamnej, ili "betelej", i vse oni pochitalis' kak obiteli mogushchestvennyh duhov i polivalis' maslom. Nado polagat', chto nazvanie Bet-|l', to est' dom bozhij, bylo obshchim naimenovaniem dlya svyashchennyh kamnej izvestnogo roda v Palestine, potomu chto greki perenyali ego ot evreev v forme baityl-os ili baityl-ion i primenyali k kamnyam, kotorye opisyvayutsya kak kruglye i chernye. Ih prinimali za zhivye ili odarennye dushoj sushchestva, mogushchie peredvigat'sya po vozduhu i obladayushchie sposobnost'yu, v kachestve orakulov, izrekat' svistyashchim golosom otvety, kotorye mogli byt' istolkovany magami. Takie kamni posvyashcheny byli razlichnym bozhestvam - Kronosu, Zevsu, Solncu i drugim. Odnako, sudya po opisaniyu, eto byli, kak pravilo, nebol'shie i perenosimye s mesta na mesto kamni. Odin iz nih, kak govoryat, imel vpolne sharoobraznuyu formu, diametrom v odnu pyad', no chudesnym obrazom mog byt' uvelichen ili umen'shen v ob®eme, i cvet ego menyalsya ot belovatogo do purpurovogo; na nem byli takzhe vysecheny bukvy alogo cveta. S drugoj storony, svyashchennyj kamen' v Vefile byl, veroyatno, odnim iz teh massivnyh kamnej ili neobtesannyh stolpov, kotorye u evreev nazyvalis' "masebot" i kotorye, kak my videli, byli obychnoj prinadlezhnost'yu hanaanskih i rannih evrejskih svyatilishch. Horosho sohranivshiesya obrazcy podobnyh kamnej ili stolpov byli nedavno otkryty v Palestine, preimushchestvenno v svyatilishchah Gezera i Taanaha. V nekotoryh iz nih vysecheny uglubleniya na verhushke ili sboku - byt' mozhet, dlya zhertvoprinoshenij masla ili krovi. Mozhno predpolozhit', chto takim zhe byl svyashchennyj kamen', postavlennyj, po predaniyu, Iakovom v Vefile i im zhe polityj maslom, - kamen', kotoromu potomki ego, nado dumat', okazyvali pochitanie v takoj zhe forme v techenie mnogih vekov. Glava 5. IAKOV U KOLODCA. Uteshennyj yavleniem angelov i poluchennym ot boga v Vefile obeshchaniem pokrovitel'stva, patriarh prodolzhal svoj put' i pribyl vovremya v stranu "synov Vostoka". Zdes' on vstretil svoyu rodnyu; zdes' on nashel sebe zhen i zdes' iz bednogo, bezdomnogo strannika prevratilsya v bogatogo vladel'ca stad krupnogo i melkogo skota. Strana, gde proishodili eti sobytiya, stol' vazhnye dlya Iakova i ego potomstva, oboznachena ne vpolne tochno. Istorik ili, vernee, pisatel'-hudozhnik dovol'stvuetsya ves'ma neopredelennymi geograficheskimi dannymi, izobrazhaya v to zhe vremya samymi zhivymi kraskami vstrechu izgnannika so svoej pervoj lyubov'yu. Pero biblejskogo avtora risuet etu scenu s ne men'shej siloj, chem kist' Rafaelya, vtorichno obessmertivshego ee na stenah Vatikana. |to - kartina ne gorodskoj, a sel'skoj zhizni. Vstrecha lyubyashchej pary proizoshla ne v bazarnoj sutoloke i suete, a sredi mira i tishiny zelenyh pastbishch na krayu pustyni; nad ih golovoj raskinulsya shirokij prostor nebes, a vokrug nih lezhali stada ovec, terpelivo dozhidayas' vodopoya u kolodca. Avtor ukazal dazhe samyj chas vstrechi; po ego opisaniyu, polden' eshche ne nastupil, i my kak by vdyhaem svezhest' etogo letnego utra, kogda udushlivaya zhara yuzhnogo dnya eshche ne uspela nakalit' vozduh. Mozhno li voobrazit' bolee podhodyashchee vremya i mesto dlya vstrechi molodyh lyubovnikov? Dazhe suhaya, raschetlivaya natura Iakova poddalas' obayaniyu etogo chasa i okruzhayushchej prirody i proyavila nechto pohozhee na nezhnost'; on srazu zabyl o svoej raschetlivosti i poddalsya chuvstvu lyubvi, mozhno dazhe skazat' - rycarstvu: uvidev prelestnuyu devushku, priblizhayushchuyusya so svoim stadom, on podbezhal k kolodcu, otkatil tyazhelyj kamen', kotorym bylo zakryto ego ust'e, i vmesto nee sam napoil ovec. Zatem on poceloval svoyu krasivuyu kuzinu i zaplakal. Vspomnil li on angelov, prisnivshihsya emu v Vefile, i reshil, chto son svershilsya nayavu? My etogo ne znaem. Verno lish' to, chto etot korystnyj, rassudochnyj chelovek kak by prevratilsya na vremya v strastnogo lyubovnika. To byl edinyj kratkij chas poezii i lyubvi vo vsej ego prozaicheskoj, chtoby ne skazat' ubogoj, zhizni. Kommentatory knigi Bytie stanovyatsya nekotorym obrazom v tupik, kogda im prihoditsya raz®yasnyat', pochemu Iakov, pocelovav milovidnuyu Rahil', zalilsya vdrug slezami. Oni polagayut, chto eti slezy potekli ot radosti po sluchayu schastlivogo okonchaniya puti, i pripisyvayut takuyu maneru vyrazhat' svoyu radost' povyshennoj chuvstvitel'nosti vostochnyh narodov i ih nedostatochnoj sderzhannosti v proyavlenii chuvstv. V takom ob®yasnenii, veroyatno, soderzhitsya nekotoraya dolya istiny; no kommentatory, ochevidno, upustili iz vidu, chto est' nemalo narodov, u kotoryh plach sluzhit uslovnoj maneroj privetstviya gostej ili druzej, v osobennosti posle dolgoj razluki, yavlyayas' zachastuyu pustoj formal'nost'yu, v kotoruyu oni vkladyvayut ne bol'she chuvstv, chem my v nash obychaj rukopozhatiya i snimaniya shlyapy. Poyasnim eto primerami. Tot zhe Vethij zavet soderzhit v sebe i drugie primery podobnogo roda privetstviya. Kogda v Egipte Iosif otkrylsya svoim brat'yam, on ih poceloval i razrazilsya takim gromkim plachem, chto egiptyane uslyshali ego v drugoj chasti doma. Vozmozhno, konechno, chto v dannom sluchae slezy byli vpolne iskrennimi, a ne tol'ko uslovnym vyrazheniem chuvstva. Pochti s polnoj uverennost'yu eto mozhno skazat' po povodu trogatel'nogo epizoda pervoj vstrechi Iosifa s Veniaminom. Potryasennyj do poteri samoobladaniya svidaniem posle mnogih let razluki so svoim samym lyubimym bratom, Iosif pospeshno pokinul zal priemov i udalilsya k sebe, chtoby dat' v odinochestve volyu svoim slezam. Ovladev soboj, on vymyl pokrasnevshie glaza i mokrye shcheki i s nevozmutimym vidom vyshel k svoim brat'yam. Dalee, kogda Iosif vstretil v Geseme svoego prestarelogo otca Iakova, on kinulsya emu na sheyu i dolgo plakal. No i zdes' ego slezy mogli vylit'sya ot chistogo serdca, kogda on uvidel etu seduyu golovu, smirenno sklonivshuyusya pered nim, i vspomnil otcovskuyu dobrotu v dni svoej dalekoj yunosti. Kogda dva vernyh druga, David i Ionafan, vstretilis' v poslednij raz vo mrake nochi, predchuvstvuya, byt' mozhet, chto oni bol'she ne uvidyatsya, oni rascelovalis' i plakali oba, poka David ne udalilsya. I zdes' my mozhem dopustit', chto ih gore bylo nepritvorno. Krome togo, my chitaem v knige Tovit o tom, kak Toviya yavilsya pod vidom chuzhezemca v dom svoego rodstvennika Raguila v Ekbatanah; kogda on zatem otkrylsya svoemu hozyainu, "brosilsya k nemu Raguil i celoval ego i plakal". I zdes' mozhno dopustit', chto slezy yavilis' sledstviem radostnoj neozhidannosti, a ne prostym soblyudeniem obshcheprinyatogo obychaya. Odnako, kak by my ni smotreli na privedennye primery iz istorii evreev, nesomnenno, chto u narodov, stoyashchih na bolee nizkom kul'turnom urovne, slezy, prolivaemye pri vstreche ili rasstavanii, chasto yavlyayutsya prostym vypolneniem etiketa, predpisyvaemogo pravilami obshcheprinyatoj vezhlivosti. Odnim iz takih narodov, pred®yavlyayushchih ko vsyakomu malo-mal'ski vospitannomu cheloveku strogoe trebovanie podobnogo vyrazheniya chuvstv - iskrennih ili pritvornyh, byli maori v Novoj Zelandii. "CHuvstvitel'nost' etih lyudej, - soobshchayut nam, - osobenno proyavlyaetsya pri ot®ezde ili vozvrashchenii ih blizkih. Esli drug otpravlyaetsya, hotya by nenadolgo, v Port-Dzhekson ili v Vandimenovu zemlyu, to pri rasstavanii neizmenno razygryvaetsya chuvstvitel'naya scena: nachinaetsya s yakoby ukradkoj brosaemyh vzorov, potom razdaetsya ston i gorestnoe vosklicanie, v glazah blestit sleza, lico iskazhaetsya grimasoj. Ponemnogu vse podvigayutsya blizhe k ot®ezzhayushchemu i visnut na ego shee. Podnimaetsya formennyj plach, i nachinaetsya carapanie ruk i lica kremnievymi nozhami. Pod konec sleduet oglushitel'nyj voj, i neschastnyj muchenik, zadyhayas' ot poceluev, slez i krovi, dumaet lish' o tom, kak by ot vsego etogo izbavit'sya. Takaya zhe scena, no uzhe s bol'shim chislom uchastnikov proishodit pri vozvrashchenii druzej ili pri prieme dal'nih gostej; i vy sami s trudom uderzhivaetes' ot slez, glyadya na eto pechal'noe zrelishche i slushaya ih zhalostnyj voj i nestrojnye vosklicaniya. Vo vsem etom mnogo lozhnoj affektacii; oni podchas derzhatsya snachala v storonke ot cheloveka, nad kotorym sobirayutsya lit' slezy, poka ne podgotovyatsya myslenno i ne privedut sebya v dolzhnoe sostoyanie; togda oni v pritvornom poryve brosayutsya na svoyu zhertvu (bolee podhodyashchego slova nel'zya pridumat') i nachinayut terzat' sebya i terpenie gostya. Dostojno vnimaniya, chto oni mogut ne tol'ko vyzvat' u sebya slezy v lyuboj nuzhnyj moment, no i ostanovit' ih po ch'emu-libo prikazu ili zhe v teh sluchayah, kogda dal'nejshij plach stanovitsya po kakoj-nibud' prichine neudobnym. Menya odnazhdy ves'ma pozabavila scena, proishodivshaya v derevne Kaikohi, otstoyashchej v 10 milyah ot Vaimate. S poldyuzhiny druzej i rodstvennikov vernulis' domoj posle shestimesyachnogo prebyvaniya na beregah Temzy. Vse obshchestvo bylo pogloshcheno obychnoj ceremoniej placha; vdrug dve zhenshchiny iz etoj derevni, po dannomu DRUG Drugu znaku, vyterli slezy, zakryli fontan svoih izliyanij i s samym nevinnym vidom obratilis' k sobraniyu: "My eshche ne okonchili plakat'; my sejchas pojdem, postavim edu v pech', svarim ee i prigotovim pletenki, togda vernemsya i dokonchim svoj plach; esli plach ne konchitsya, kogda eda budet gotova, to poplachem eshche i vecherom". Vse eto, skazannoe pritvorno-plaksivym golosom, oni zaklyuchili slovami: "Uzh inache nel'zya, uzh inache nel'zya!" YA pri sluchae govoril s nekotorymi maori ob ih licemerii, kogda im zavedomo bylo sovershenno bezrazlichno, uvidyat li oni kogda-nibud' eshche raz teh, nad kotorymi oni pered tem tak userdno plakali. Oni mne otvetili: "Ah! Lyubov' novozelandca vsya snaruzhi, ona u nego v glazah i na yazyke". Moreplavatel' kapitan P. Dillon neredko okazyvalsya zhertvoj takih burnyh iz®yavlenij lyubvi, i on rasskazal nam, kak emu udavalos' derzhat' sebya pri etom podobayushchim obrazom: "U novozelandcev sushchestvuet obychaj teret'sya nosami, zalivayas' v to zhe vremya slezami, kogda rodstvenniki ili druz'ya vstrechayutsya posle dlitel'noj razluki. YA chasto iz prilichiya podchinyalsya etoj ceremonii. V protivnom sluchae moe povedenie schitalos' by narusheniem druzhby, i v ih glazah, s tochki zreniya novozelandskogo etiketa, ya byl by ne luchshe varvara. K neschast'yu, ya po svoej beschuvstvennosti ne mogu pri vsyakom nuzhnom sluchae vyzhat' iz svoih glaz slezy, tak kak ya sdelan ne iz takogo bystrotayushchego veshchestva, kak novozelandcy; no nosovoj platok i otdel'nye vykliki na tuzemnom yazyke v dostatochnoj mere sluzhili vyrazheniem moego istinnogo gorya. |ta ceremoniya ne rasprostranyaetsya na neznakomyh evropejcev, no po otnosheniyu ko mne ona byla neizbezhna, tak kak ya byl, kak oni menya velichali, Thongata moury, to est' "novozelandec, zemlyak". S drugoj storony, my chitaem, chto "vstrechi novozelandcev nosili chuvstvitel'nyj harakter, rasstavaniya zhe obyknovenno proishodili bez osobyh vneshnih proyavlenij chuvstva. Pri vstrechah muzhchiny i zhenshchiny prizhimalis' drug k drugu nosami i tihim hnychushchim golosom, sredi potokov slez, delilis' vzaimno vsemi predstavlyayushchimi obshchij dlya nih interes sobytiyami, proisshedshimi za vremya razluki. Esli vstrecha proishodila mezhdu blizkimi rodstvennikami posle dlitel'nogo otsutstviya, ceremoniya treniya nosami i plach prodolzhalis' okolo poluchasa; esli zhe vstrechalis' sluchajnye znakomye, oni ogranichivalis' tem, chto prikladyvalis' drug k drugu nosami i tut zhe rashodilis'. Takoe privetstvie nazyvalos' "hongi", chto mozhno perevesti slovom "nyuhanie". Podobno vostochnomu obychayu est' sol', "hongi" sluzhilo znakom primireniya vragov. Guby zhe pri "hongi nikogda ne soprikasayutsya. Pocelui zdes' neizvestny". U zhitelej Andamanskih ostrovov "rodstvenniki, vozvrativshis' posle razluki, dlivshejsya neskol'ko nedel' ili mesyacev, vyrazhayut svoyu radost' tem, chto sidya obhvatyvayut odin drugogo rukami vokrug shei i pri etom tak plachut i voyut, chto postoronnemu cheloveku mozhet pokazat'sya, budto s nimi proizoshlo kakoe-nibud' bol'shoe neschast'e. I dejst vitel'no, u nih net nikakoj vidimoj raznicy mezhdu lyubym proyavleniem radosti i vyrazheniem gorya, naprimer po sluchayu ch'ej-libo smerti. V hore plachushchih nachinayut zhenshchiny, no muzhchiny tut zhe podhvatyvayut, i vskore obrazuyutsya gruppy po tri-chetyre cheloveka plachushchih v lad do teh por, poka polnoe iznemozhenie ne zastavit ih zamolknut'". Sredi plemeni mungeli-tahsil v indijskom okruge Bilaspore "sushchestvuet obyazatel'nyj obychaj, soglasno kotoromu pri vstreche rodstvennikov, davno ne videvshih drug druga, predstavitel'nicy zhenskogo pola dolzhny gromko i zhalobno plakat'. Skazhem, syn neskol'ko mesyacev nahodilsya v otsutstvii i vernulsya v roditel'skij dom. On prezhde vsego prikasaetsya k nogam otca i materi. Kogda on uzhe uselsya, mat' i sestry poocheredno podhodyat k nemu, kladut emu na plechi obe ruki i s zhalobnym rydaniem rasskazyvayut emu obo vsem bolee ili menee vazhnom, chto sluchilos' v ego otsutstvie". U plemeni chauhan, v central'nyh provinciyah Indii, etiket trebuet, chtoby zhenshchiny plakali pri vstreche s rodstvennikami, pribyvshimi izdaleka. "V teh sluchayah, kogda shodyatsya dve zhenshchiny, oni obe plachut, prichem kazhdaya iz nih kladet svoyu golovu drugoj na plechi, a ruki na bedra. V prodolzhenie vsej ceremonii oni dva ili tri raza menyayut polozhenie golovy i nazyvayut drug druga, soobrazno ih rodstvu, mater'yu, sestroj i t. p. Esli umiraet kto-libo v sem'e, zhenshchiny podhodyat k pokojniku libo k pokojnice s vosklicaniyami: "O, moya mat'! O, moya sestra! O, moj otec! Pochemu ya, neschastnaya, ne umerla vmesto tebya!" Kogda zhe ceremoniya placha sovershaetsya mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, zhenshchina derzhitsya rukami za ego taliyu, a golovu kladet emu na grud'. Vremya ot vremeni muzhchina proiznosit: "Dovol'no plakat', perestan'". Esli plachut dve zhenshchiny, starshaya iz nih, po pravilu etiketa, pervoj dolzhna ostanovit'sya i prosit' druguyu zamolchat'. V sluchae somneniya, kto iz nih yavlyaetsya starshej, oni inogda plachut v prodolzhenie celogo chasa na potehu prisutstvuyushchej molodezhi, poka kto-nibud' postarshe ne vystupit i ne prikazhet odnoj iz nih perestat'". Obychaj prolivat' slezy v znak privetstviya imeet, po-vidimomu, vseobshchee rasprostranenie u indejcev kak Severnoj, tak i YUzhnoj Ameriki. U plemeni tupi v Brazilii, naselyayushchego oblast' po sosedstvu s Rio-de-ZHanejro, etiket trebuet, chtoby gost', vojdya v hizhinu, gde on rasschityvaet na gostepriimstvo, sel v gamak hozyaina i zhdal nekotoroe vremya, sohranyaya glubokomyslennoe molchanie. Zatem obychno zhenshchiny priblizhayutsya, sadyatsya na pol u gamaka, zakryvayut rukami svoe lico i privetstvuyut gostya, bez peredyshki voshvalyaya ego i placha. Gostyu so svoej storony vo vremya etih izliyanij takzhe polagaetsya plakat', no esli on ne umeet vyzhat' iz svoih glaz nastoyashchie slezy, to dolzhen po krajnej mere ispuskat' glubokie vzdohi i pridat' sebe po vozmozhnosti samyj pechal'nyj vid. Kogda vse eti formal'nosti, ustanovlennye kodeksom horoshego tona, vypolneny, hozyain, derzhavshijsya do etogo vremeni bezuchastnym zritelem, priblizhaetsya k gostyu i vstupaet s nim v razgovor. Lengua, indejskoe plemya v CHako, "soblyudayut mezhdu soboj strannuyu formu vezhlivosti v teh sluchayah, kogda oni posle nekotoroj razluki snova vstrechayutsya: prezhde chem skazat' drug drugu slovo, oba indejca prolivayut neskol'ko slezinok. Postupit' inache - znachit nanesti oskorblenie ili, po men'shej mere, pokazat', chto gost' yavilsya nezhelannym posetitelem". V XVI v. ispanskij issledovatel' Kabesa de Vaka opisal shodnyj obychaj, soblyudavshijsya dvumya indejskimi plemenami, obitavshimi na odnom ostrove nepodaleku ot nyneshnego tehasskogo poberezh'ya. "Na ostrove, - pishet on, - zhivut dva plemeni, govoryashchie na raznyh yazykah. Odno iz nih kapoki, a drugoe han. U nih sushchestvuet takoj obychaj: kogda znakomye mezhdu soboj lyudi izredka vstrechayutsya, to prezhde, chem zagovorit' drug s drugom, oni v prodolzhenie poluchasa plachut. Zatem hozyain pervyj podnimaetsya s mesta i otdaet gostyu vse, chto u nego imeetsya, i tot, prinyav podarok, spustya korotkoe vremya, udalyaetsya. Inogda byvaet i tak, chto poluchivshij dary tut zhe uhodit, ne proiznesya ni odnogo slova". Nekij francuz, po imeni Nikola Perro, zhivshij sredi indejcev v konce XVII v., opisyvaet poseshchenie neskol'kimi indejcami iz plemeni siu derevni druzhestvennogo plemeni ottava: "Ne uspeli oni pribyt', kak nachali sootvetstvenno svoemu obychayu plakat' nad kazhdym vstrechnym, chtoby pokazat' radost', kakuyu oni ispytyvayut pri vide svoih druzej". Da i sam etot francuz neodnokratno yavlyalsya ob®ektom ili, vernee, zhertvoj podobnyh chuvstvitel'nyh izliyanij. Poslannyj gubernatorom Novoj Francii zaklyuchit' dogovor s zhivushchimi po tu storonu Missisipi indejskimi plemenami, on obosnovalsya na poberezh'e reki. Tam k nemu yavilos' posol'stvo ot ajova, sosedej i soyuznikov siu, iz derevni, nahodivshejsya v neskol'kih dnyah puti k zapadu. Oni hoteli vstupit' v druzhestvennye otnosheniya s Franciej. Odin istorik opisal vstrechu etih indejskih poslov s neschastnym Perro. Oni nad nim tak plakali, chto slezy padali im na grud'; vlagoj, vytekavshej iz ih rtov i nosov, oni vypachkali ego golovu, lico i plat'e, tak chto ego chut' ne zatoshnilo ot etih lask, i vse vremya oni samym zhalobnym obrazom krichali i vyli. V konce koncov s pomoshch'yu neskol'kih podarennyh im nozhej i shil udalos' ostanovit' potok etih shumnyh izliyanij; odnako za otsutstviem perevodchika oni ne smogli ob®yasnit'sya s francuzami i vynuzhdeny byli vernut'sya k sebe, ne privedya svoego namereniya v ispolnenie. Neskol'ko dnej spustya yavilos' chetvero drugih indejcev, iz kotoryh odin govoril na yazyke, ponyatnom dlya francuza. On ob®yasnil, chto ih derevnya nahoditsya v devyati l'e vverh po reke, i priglasil francuzov posetit' ih. Priglashenie bylo prinyato. Pri priblizhenii inostrancev zhenshchiny ubezhali v les i gory, placha i prostiraya ruki k solncu. No tut zhe poyavilis' dvadcat' starejshin, predlozhili Perro trubku mira i na shkure bujvola otnesli ego v hizhinu vozhdya derevni. Opustiv ego tam na zemlyu, oni vmeste s vozhdem prinyalis' obychnym manerom plakat' nad nim, obmochiv ego golovu vlagoj, sochivshejsya iz ih glaz, rtov i nosov. Kogda eta neizbezhnaya ceremoniya prishla k koncu, oni osushili svoi glaza i nosy i snova predlozhili Perro trubku mira. "Nigde na svete, - dobavlyaet francuzskij istorik, - nel'zya najti bolee slezlivogo naroda: vstrechi ih soprovozhdayutsya slezami; stol' zhe slezlivy ih rasstavaniya". Glava 6. DOGOVOR V GALAADE. Prosluzhiv mnogo let svoemu testyu Lavanu i priobretya userdiem i lukavstvom bol'shie stada ovec i koz, Iakov stal tyagotit'sya svoej dolgoj sluzhboj i reshil vernut'sya v stranu svoih predkov. Mozhno podozrevat', chto k takomu shagu pobudila ego ne odna lish' toska po rodine. Utro ego zhizni davno minovalo, i goryachie poryvy yunosti, esli on ih tol'ko kogda-libo znal, davno perestali volnovat' etu, po sushchestvu, holodnuyu i trezvuyu naturu. V ego reshenii soobrazheniya vygody, veroyatno, sygrali gorazdo bol'shuyu rol', chem zhazhda uvidet' snova kartiny, okruzhavshie ego detstvo, ili voobshche privyazannost' k rodnoj storone. Blagodarya schastlivomu sochetaniyu trudolyubiya i hitrosti emu udalos' perevesti v svoi zagony luchshuyu chast' stada svoego testya. On uvidel, chto zdes' emu uzhe nechem bol'she pozhivit'sya: starik byl vyzhat kak limon, i nastalo vremya perenesti svoyu deyatel'nost' v drugoe, bolee podhodyashchee mesto. Predvidya, odnako, chto Lavan mozhet okazat' soprotivlenie ego uhodu s bol'shej chast'yu stada, Iakov blagorazumno reshil vo izbezhanie tyagostnyh semejnyh prepiratel'stv ujti noch'yu. Dlya etoj celi bylo neobhodimo posvyatit' v tajnu takzhe i zhen. Po-vidimomu, u nego voznikalo somnenie otnositel'no togo, kak oni otnesutsya k ego zamyslu, i on podoshel k delu izdaleka. Vkradchivym golosom on ukazal na izmenivsheesya k nemu otnoshenie so storony ih otca; zatem s napusknym blagochestiem povedal im, kak bog stal na ego storonu i, otnyav stada u Lavana, otdal ih emu, Iakovu; a v dovershenie vsego rasskazal, byt' mozhet s lukavym ogon'kom v glazah, chto minuvshej noch'yu emu yavilsya vo sne bozhij angel i prikazal otpravit'sya v stranu, gde on rodilsya. No Iakov skoro ubedilsya, chto on lomitsya v otkrytuyu dver', ibo zheny ohotno soglasilis' s ego proektom i s cinichnoj otkrovennost'yu izlozhili svoi korystolyubivye soobrazheniya. Oni zhalovalis', chto ih rastochitel'nyj otec rastratil vse, chto poluchil za nih v vide vykupa, i teper' emu nechego bol'she dat' im ili ostavit' posle sebya v nasledstvo. Poetomu oni gotovy pokinut' ego i posledovat' za svoim muzhem v dalekuyu chuzhuyu zemlyu, po tu storonu velikoj reki. No prezhde chem pustit'sya v put' so vsemi pozhitkami, predusmotritel'naya Rahil' kstati vspomnila, chto, hotya oni i prisvoili sebe bol'shuyu chast' otcovskogo imushchestva, u nego eshche ostalis' ego domashnie bogi, kotorye mogut vstupit'sya za nego i otomstit' beglecam za hozyaina. I vot ona nezametno uhitrilas' ukrast' idolov i zapryatat' ih mezhdu svoimi veshchami, ne rasskazav, odnako, muzhu pro svoj postupok, byt' mozhet, iz boyazni, chto ostatok muzhskoj sovestlivosti pobudit ego prikazat' svoej zhene vernut' ukradennyh bogov ih vladel'cu. Teper' vse prigotovleniya pochtennoj sem'i k pobegu byli zakoncheny. Ostavalos' dozhdat'sya sluchaya, kogda mozhno budet tajkom ujti. |tot moment nastal, kogda Lavan na neskol'ko dnej otpravilsya na strizhku ovec. Ogromnyj karavan pustilsya v put' - zhenshchiny i deti verhom na verblyudah, a speredi ili szadi nih beskonechnaya processiya bleyushchih stad. Karavan mog prodvigat'sya vpered lish' krajne medlenno, potomu chto nel'zya bylo podgonyat' ovec i koz, no u Iakova bylo v zapase celyh dva dnya, ibo izvestie o ego uhode moglo dojti do testya ne ranee chem na tretij den'. Vmeste so svoimi brat'yami Lavan pustilsya v pogonyu i posle semidnevnogo forsirovannogo marsha nastig beglecov sredi zhivopisnyh lesistyh gor Galaada. Mestom vstrechi mogla byt' lesnaya polyana, gde ovcy v eto vremya mirno poshchipyvali zelenuyu travu, ili glubokoe gornoe ushchel'e, skvoz' kotoroe verblyudy probiralis', lomaya suhoj trostnik, ili stado s shumom perehodilo brod. Rodstvenniki vstupili mezhdu soboj v ozhestochennyj spor. Lavan otkryl slovesnuyu vojnu, gromko uprekaya Iakova za to, chto tot ukral ego bogov i uvez docherej, kak esli by oni byli vzyaty v plen siloj oruzhiya. Na eto Iakov, nichego ne znavshij pro idolov, s goryachnost'yu vozrazil, chto on ne vor i ne ukryvatel' kradenyh bogov; pust' Lavan obyshchet vsyu poklazhu, i esli on najdet propavshih idolov sredi veshchej u kogo-libo iz lyudej Iakova, to Lavan volen predat' vora smerti. Togda Lavan obyskal vse palatki, odnu za drugoj, no nichego ne nashel, ibo hitraya Rahil' spryatala idolov v palankine na spine verblyuda i sama na nih uselas', vtihomolku podsmeivayas' nad svoim otcom, ryvshimsya v ee palatke. Neudavshiesya poiski pohishchennoj sobstvennosti vernuli Iakovu ego prezhnyuyu samouverennost', ibo vnachale on, veroyatno, byl neskol'ko smushchen napadkami testya, kotorogo on ran'she sumel tak lovko obstavit'. Teper' zhe on pochuvstvoval sebya v polozhenii nravstvennogo prevoshodstva i s vidom blagorodnogo negodovaniya stal v svoyu ochered' osypat' uprekami orobevshego protivnika. On s gnevom otverg lozhnoe obvinenie v vorovstve, kotoroe tol'ko chto bylo vydvinuto protiv nego; zayavil, chto on chestno zarabotal svoih zhen i svoi stada dolgoletnej userdnoj sluzhboj; s pafosom rasprostranyalsya o tyagostyah, kotorye emu prishlos' perenesti, i o dobrosovestnosti, s kakoj on vsegda vypolnyal svoi obyazannosti pastuha. Svoyu plamennuyu rech' on zaklyuchil slovami o tom, chto esli by bog ne prishel emu na pomoshch', to bessovestnyj test' otpustil by ego, svoego vernogo slugu, bez rubahi na tele i bez grosha v karmane. Na etot potok krasnorechiya Lavan ne nashelsya chto otvetit'; po-vidimomu, on odinakovo ustupal svoemu pochtennomu zyatyu i v dare slova, i v iskusstve hitrosti. Tyagat'sya s Iakovom bylo delom nelegkim, i Lavan ubedilsya v etom na sobstvennom opyte. On udovol'stvovalsya upryamym zayavleniem, chto docheri - ego docheri, chto deti - ego deti, chto stada - ego stada i chto vse, chto u Iakova bylo, prinadlezhit, sobstvenno, emu, Lavanu. Otvet Lavana byl po forme neskol'ko bolee vezhliv, chem replika Iakova, no i tot i drugoj odinakovo izvrashchali fakty. Tem ne menee ni odna iz sporyashchih storon ne ispytyvala zhelaniya dovesti delo do vooruzhennoj bor'by, i, ne obnazhiv mecha, oni reshili rasstat'sya po-horoshemu. Iakov so vsem karavanom prodolzhal svoj put', a Lavan s pustymi rukami vernulsya domoj. No prezhde chem razojtis', oni vozdvigli na etom meste bol'shoj kamen' v vide stolba, sobrali vokrug nego grudu iz bolee melkih kamnej i vmeste eli, sidya ili stoya na etih kamnyah. |tot pamyatnik dolzhen byl oboznachat' mezhu, cherez kotoruyu ni odna storona ne dolzhna byla perestupit' s vrazhdebnymi namereniyami; bol'she togo, on dolzhen byl sluzhit' "svidetelem" mezhdu nimi, kogda oni budut vdali drug ot druga. Poetomu oni nazvali ego po-evrejski i po-sirijski "holm svidetel'stva". Dogovor byl skreplen zhertvoprinosheniem i obshchej trapezoj, posle chego protivniki, primirivshiesya hotya by tol'ko dlya vidu, vozvratilis' k svoim shatram - Iakov, bez somneniya, vpolne dovol'nyj rezul'tatom svoej diplomatii, a Lavan, nado dumat', ne so stol' legkim serdcem, no vse zhe umirotvorennyj. Kak by to ni bylo, Lavan pridal sebe samyj dobrozhelatel'nyj vid, i, podnyavshis' rano na sleduyushchee utro, on na proshchanie rasceloval svoih docherej i vnukov i otpravilsya v obratnyj put'. Iakov zhe pustilsya dal'she. Vsya cel' privedennogo rasskaza zaklyuchaetsya v zhelanii pokazat' chitatelyu, chto kamennyj pamyatnik byl vozdvignut oboimi rodstvennikami ne v znak lyubvi ili druzhby, a kak svidetel'stvo ih nedoveriya i podozritel'nosti: eti sobrannye v kuchu kamni davali material'nuyu garantiyu soblyudeniya dogovora; oni yavlyali soboj kak by kamennuyu zapis', dokument, k kotoromu obe dogovarivayushchiesya storony prilozhili svoyu ruku i kotoryj, v sluchae nesoblyudeniya dogovora dolzhen byl svidetel'stvovat' protiv narushitelya. Po vsej vidimosti, etot holm rassmatrivalsya imi ne prosto kak sobrannye v grudu kamni, a kak nekoe sushchestvo, mogushchestvennyj duh ili bozhestvo, prizvannoe zorko sledit' za zaklyuchavshimi mezhdu soboj dogovor, daby oni tochno vypolnyali svoi obyazatel'stva. |to vytekaet iz slov Lavana, obrashchennyh k Iakovu posle okonchaniya ceremonii: "Da nadziraet gospod' nado mnoyu i nad toboyu, kogda my skroemsya drug ot druga; esli ty budesh' hudo postupat' s docheryami moimi, ili esli voz'mesh' zhen sverh docherej moih, to, hotya net cheloveka mezhdu nami, no smotri, bog svidetel' mezhdu mnoyu i mezhdu toboyu". Poetomu pamyatnik byl nazvan "storozhevoj bashnej" (mizpah), a takzhe "holmom svidetel'stva", ibo on odnovremenno yavlyalsya i strazhem, i svidetelem. |tot stolb i sobrannye v kuchu kamni, po povodu kotoryh slozhena privedennaya mnoj krasochnaya legenda, prinadlezhat k tipu grubyh kamennyh pamyatnikov, do sih por chasto vstrechayushchihsya v oblasti, lezhashchej po tu storonu Iordana, vklyuchaya i goru Galaad, gde, po predaniyu, rasstalis' Iakov i Lavan. Govorya o Moave, pokojnyj kanonik Tristram otmechaet: "CHast' nashego puti prolegala vdol' Vadi-Atabeje, tekushchego vniz k yugu ot korotkoj, srazu kruto spuskayushchejsya doliny Zorka. Zdes' na vozvyshennom skalistom beregu my natknulis' vpervye na dolmen, sostoyavshij iz chetyreh kamnej - grubyh i neotesannyh; tri iz nih stoyali pod uglom drug k drugu, obrazuya tri storony chetyrehugol'nika, chetvertyj zhe lezhal na nih v vide kryshi. Kazhdyj kamen' predstavlyal soboj kvadrat so storonoj, primerno ravnoj 8 futam. Nachinaya s etogo mesta po napravleniyu k severu, my postoyanno vstrechali eti dolmeny, inogda po dvadcati na protyazhenii odnogo utrennego perehoda, vse sovershenno odinakovoj konstrukcii. Vse oni neizmenno nahodilis' na skalistyh sklonah holmov, na vershine zhe ih - ni odnogo; tri bol'shie glyby, postavlennye na rebro pod pryamym uglom drug k drugu, podderzhivayut poperechnyj kamen' so storonoj ot 6 do 10 futov. |ti dolmeny yavlyayutsya izlyublennym mestom privala arabskih pastuhov. Rastyanuvshis' vo vsyu dlinu, oni chasto lezhat na verhnem kamne, nablyudaya otsyuda za svoim stadom. Rasprostranenie dolmenov ogranichivaetsya, po-vidimomu, rasstoyaniem mezhdu gorodami Kalliroe i Hasbanom. V oblastyah, lezhashchih dal'she k yugu, oni nikogda ne vstrechayutsya. No vo vremya svoih prezhnih poseshchenij Palestiny ya ih videl v pustynnyh oblastyah Galaada, mezhdu Dzhebel'-Osha i Gerasoj. Trudno ponyat', dlya chego byli slozheny na gornyh sklonah eti dolmeny. YA ne vstretil ni odnogo iz nih s chetvertym stoyachim kamnem, i vo mnogih sluchayah, tam, gde eti sooruzheniya uzhe obvalilis', na meste razvalin lezhat tol'ko chetyre kamnya, ne bol'she i ne men'she. Vvidu togo chto pochvennyj sloj zdes' tonok, pod etimi kamnyami nel'zya predpolozhit' sushchestvovanie mogil; po sosedstvu takzhe net nikakih sledov nadgrobnyh kamnej ili drugih pogrebal'nyh sooruzhenij. Vozmozhno, chto pervobytnye obitateli vozdvigali takie dolmeny i v drugih mestnostyah i chto posleduyushchee zemledel'cheskoe naselenie sneslo ih, ostaviv dolmeny v netronutom vide lish' na golyh sklonah, sovershenno neprigodnyh dlya obrabotki. Sleduet eshche ukazat' na tot fakt, chto tri roda doistoricheskih kamennyh pamyatnikov Moava - dolmeny, krugi iz kamnej i kamennye grudy - vstrechayutsya v bol'shom kolichestve v treh razlichnyh chastyah etoj oblasti, no kazhdoj oblasti svojstven lish' odin iz nih. Kamennye grudy nahodyatsya tol'ko na vostoke, na vershinah aravijskih gor; krugi iz kamnej - k yugu ot Kalliroe, a dolmeny - k severu ot etoj doliny. |tot fakt kak budto ukazyvaet na odnovremennoe sushchestvovanie v doistoricheskie vremena treh sosednih plemen - kazhdoe so svoimi osobymi pogrebal'nymi ili religioznymi obychayami. Sovremennyj arab, konechno, pripisyvaet sooruzhenie vseh etih dolmenov zlym duham - dzhinnam". My videli, chto, kogda Iakov i Lavan soorudili svoj pamyatnik, oni vmeste eli, "sidya na kamnyah". Byt., 31,46. "Peresmotrennaya versiya" perevodit: "i oni eli zdes' okolo kamnej", togda kak "avtorizovannaya versiya" peredaet eto mesto: "i oni eli zdes' na kamnyah". Paralleli, kotorye ya privozhu nizhe v tekste, dayut osnovanie predpolozhit', chto v dannom sluchae prava "avtorizovannaya versiya", a ne "peresmotrennaya versiya". Upotreblennyj v podlinnike predlog (al) nesomnenno oznachaet "na", i net osnovanij otstupat' v dannom sluchae ot etogo osnovnogo znacheniya. "Avtorizovannaya versiya" - nazvanie anglijskogo perevoda Biblii 1611 g.; "peresmotrennaya versiya" - novejshij anglijskij perevod Biblii 1870-1884 gg. Vozmozhno, chto eta trapeza na kamnyah sluzhila dlya skrepleniya dogovora. Kakim obrazom, po ih predstavleniyu, osushchestvlyalos' takoe skreplenie, mozhno sudit' po odnomu norvezhskomu obychayu, opisannomu datskim istorikom Saksonom Grammatikom. On rasskazyvaet: "Kogda drevnie dolzhny byli vybirat' korolya, oni obyknovenno stanovilis' na vrosshij v zemlyu kamen' i s nego gromko ob®yavlyali, za kogo golosuyut, pokazyvaya tem samym, chto ih slovo tak zhe tverdo, kak kamen'". V ih glazah, byt' mozhet, neizmennost' kamnya dejstvitel'no peredavalas' licu, stavshemu na nego nogami i tem podkrepivshemu svoyu klyatvu. Tak, my chitaem pro nekoego mificheskogo radzhu na YAve, kotoryj nosil titul Radzha Sela Pervata, "oznachayushchij na obshcheprinyatom yazyke to zhe samoe, chto Vatu Gunung - imya, kotoroe on poluchil posle togo, kak lezhal na gore, podobno kamnyu, i odnim etim, bez pomoshchi chego-libo inogo, priobrel vsyu svoyu silu i krepost'". Vo vremya svadebnoj ceremonii u brahmanov, v Indii, zhenih trizhdy obvodit svoyu nevestu vokrug ognya, zastavlyaya ee kazhdyj raz stupit' pravoj nogoj na mel'nichnyj zhernov i prigovarivaya pri etom: "Stan' na etot kamen'; bud', kak kamen', tverda. Odolej vragov; rastopchi svoih nedrugov". |tot drevnij obryad, predpisannyj obryadovymi knigami ariev v Severnoj Indii, v YUzhnoj Indii praktikuetsya ne tol'ko sredi kasty brahmanov. Novobrachnaya cheta "hodit vokrug svyashchennogo ognya, a zhenih beret v svoi ruki pravuyu nogu nevesty i stavit ee sem' raz na zhernov. |ta procedura nazyvaetsya saptapadi (sem' nog) i predstavlyaet soboj sushchestvennuyu chast' brachnoj ceremonii, pridayushchuyu ej yuridicheskuyu silu. Nevestu uveshchevayut byt' takoj zhe tverdoj v svoem postoyanstve, kak kamen', na kotoryj stupila ee noga". Tochno tak zhe pri posvyashchenii mal'chika-brahmana emu prikazyvayut nastupit' pravoj nogoj na kamen', povtoryaya pri etom sleduyushchie slova: "Stan' na etot kamen'; bud' tverd, kak kamen'; unichtozh' teh, kto hochet prichinit' tebe zlo; odolej tvoih vragov". U naroda kuki v Severnom Kashare, v Indii, vo vremya svadebnogo obryada "kazhdyj iz brachuyushchihsya stavit nogu na bol'shoj kamen' v centre derevni; "ghalim" (nachal'nik) okroplyaet ih vodoj, naputstvuet slovami o dobrodeteli voobshche i v chastnosti o supruzheskoj vernosti, blagoslovlyaet moloduyu paru i vyrazhaet nadezhdu na mnogochislennoe potomstvo". Ishodya iz etogo, my mozhem ob®yasnit' obychaj prineseniya klyatvy, stoya odnoj ili obeimi nogami na kamne. Smysl etogo obychaya, po-vidimomu, takov, chto krepost' i dolgovechnost' kamnya kakim-to obrazom peredayutsya dayushchemu klyatvu, chem sozdaetsya uverennost', chto klyatva budet soblyudena. Tak, v Afinah nahodilsya kamen', na kotoryj stanovilis' vse devyat' arhontov, kogda oni prisyagali na vernost' zakonam i spravedlivoe upravlenie. Na Ione, odnom iz Gebridskih ostrovov, neskol'ko k zapadu ot mogily svyatogo Kolumby, "lezhat chernye kamni, nazvannye tak ne po svoemu cvetu, na samom dele seromu, a po dejstviyu, kotoroe oni, soglasno predaniyu, okazyvali na cheloveka, provinivshegosya v narushenii klyatvy, dannoj im na etih kamnyah s soblyudeniem obychnoj formy. Klyatva na etih kamnyah razreshala vse spory. Makdonal'd, korol' Gebridskih ostrovov, peredaval svoim vassalam na ostrovah i kontinente prava na ih zemli, stoya na kolenyah na "chernyh kamnyah" s podnyatymi vverh rukami; v takoj poze v prisutstvii mnogih svidetelej on torzhestvenno klyalsya v tom, chto nikogda ne otnimet nazad darovannyh im prav: eta klyatva zamenyala ego bol'shuyu pechat'". Otsyuda povelos', chto, kogda kto-libo vpolne uveren v svoih slovah, on govorit: "YA mogu poklyast'sya v tom na chernyh kamnyah". Na ostrove Fladda, drugom iz Gebridskih ostrovov, byl prezhde kruglyj sinij kamen', na kotorom naselenie prinosilo klyatvy. V staroj prihodskoj cerkvi Lerga, v grafstve Saterlend, sushchestvovalo obyknovenie zamurovyvat' v odnoj iz sten kamen', kotoryj nazyvalsya "klyatvennym kamnem". "On byl izvesten po vsej okruge kak posrednik, mozhno dazhe skazat', kak svyashchennyj posrednik, pri zaklyuchenii vsyakogo roda sdelok, prisyage na vernost' i pri obruchenii. Vzyavshis' za ruki cherez etot kamen', dogovarivayushchiesya storony svyazyvali sebya nerazryvnymi uzami torzhestvennoj klyatvy". Shodnye obychai soblyudayutsya pervobytnymi narodami Afriki i Indii. Kogda mezhdu dvumya tuzemcami plemeni bogo, v Vostochnoj Afrike, voznikaet spor, oni ego inogda razreshayut u opredelennogo kamnya, na kotoryj odin iz nih stanovitsya. Protivnaya storona prizyvaet na nego samye strashnye proklyatiya na sluchaj, esli on narushit svoyu klyatvu, i pri kazhdom novom proklyatii chelovek na kamne otvechaet: "Amin'". U akamba, v Vostochnoj Afrike, torzhestvennye klyatvy prinosyatsya pered predmetom, kotoryj oni nazyvayut kitito", nadelennym, po ih pover'yu, tainstvennoj siloj, ubivayushchej klyatvoprestupnika. Pered "kitito" kladetsya sem' kamnej, i chelovek, dayushchij klyatvu, stanovitsya tak, chtoby kazhdaya iz ego pyatok pokoilas' na odnom iz etih kamnej. V derevne Naimu plemeni tangkulov, v Assame, kamni osoboj formy sobrany v kuchu, na kotoroj narod daet torzhestvennye klyatvy. V tom zhe Assame, v gorah Garo, v Ghozegonge, takzhe imeetsya kamen', na kotorom tuzemcy prinosyat klyatvy v osobo torzhestvennyh sluchayah. Pri etom oni sperva privetstvuyut kamen', a zatem, podnyav kverhu slozhennye ruki i ustavivshis' glazami v gory, prizyvayut boga Mahadeva svidetel'stvovat' ob istinnosti togo, chto oni utverzhdayut. V zaklyuchenie oni s yavnymi priznakami velichajshego straha snova dotragivayutsya do kamnya i, skloniv pered nim golovu, eshche raz prizyvayut Mahadeva. Tuzemcy plemeni garo dayut klyatvy na meteoritah, govorya: "Pust' Goera (bog molnij) ub'et menya odnim iz etih kamnej, esli ya skazal lozh'". V etom sluchae, vprochem, kamni yavlyayutsya skoree karayushchej siloj, chem sredstvom skrepleniya klyatvy; oni ne stol'ko dolzhny soobshchat' klyatve svoyu tverdost', skol'ko navlekat' na klyatvoprestupnika mest' boga molnij. Takoj zhe harakter imela, veroyatno, i samoanskaya klyatva. Kogda zapodozrennyj vor daval klyatvu v svoej nevinovnosti, on klal gorst' travy na kamen' ili na drugoj predmet, schitavshijsya olicetvoreniem derevenskogo boga, i, polozhiv na nego svoyu ruku, govoril: "V prisutstvii sobravshihsya zdes' vozhdej ya kladu ruku na etot kamen'. Esli ya ukral etu veshch', pust' menya postignet nemedlennaya smert'". V etom poslednem sluchae, kak, veroyatno, i v nekotoryh drugih, dannyj kamen', po predstavleniyu tuzemcev, nadelen nekoj bozhestvennoj zhizn'yu, kotoraya pozvolyaet emu slyshat' klyatvu, sudit' o ee vernosti i nakazyvat' za verolomstvo. Takim obrazom, klyatvy, prinosimye na kamnyah, obladayushchih v glazah naseleniya nesomnennymi bozhestvennymi svojstvami, imeyut yavno religioznyj harakter, ibo oni zaklyuchayut v sebe obrashchenie k kakoj-to sverh®estestvennoj sile, kotoraya obrushivaet svoj gnev na klyatvoprestupnika. No v nekotoryh iz privedennyh primerov kamen' dejstvuet svoimi chisto fizicheskimi svojstvami: tyazhest'yu, plotnost'yu i inerciej, vsledstvie chego v etih sluchayah klyatva (ili chto by ni zaklyuchalos' v etoj ceremonii) yavlyaetsya po svoemu sushchestvu magicheskim obryadom. CHelovek vbiraet v sebya cennye svojstva kamnya sovershenno tak zhe, kak esli by on zaryazhalsya elektricheskoj energiej ot batarei. On v nekotorom smysle delaetsya kamennym v pervom sluchae, podobno tomu kak vo vtorom on stanovitsya naelektrizovannym. Net nuzhdy v tom, chtoby v predstavlenii dayushchih klyatvy religioznyj i magicheskij momenty isklyuchali drug druga. Smutnost' i neopredelennost' yavlyayutsya harakternymi osobennostyami pervobytnoj mysli, kotorye my vsegda dolzhny imet' v vidu, kogda pytaemsya razlozhit' na elementy slozhnoe soderzhanie etih obryadov. V biblejskom rasskaze o dogovore Iakova i Lavana na kamnyah, po-vidimomu, slilis' oba techeniya mysli - magicheskoe i religioznoe. Frezer schital, chto v svoem umstvennom razvitii chelovechestvo prohodit tri stadii: magii, religii i nauki. Na stadii magii chelovek verit, chto s ee pomoshch'yu on mozhet vozdejstvovat' na okruzhayushchuyu ego prirodu. Pozzhe on prihodit k vyvodu, chto predmety i yavleniya prirody podchinyayutsya vole duhov i bogov, k kotorym on i obrashchaetsya s molitvami. |to stadiya religii. So vremenem stadiya religii menyaetsya stadiej nauki: chelovek poznaet zakony prirody i ovladevaet imi. S odnoj storony, dogovarivayushchiesya storony yavno pripisyvayut kamnyam zhizn' i soznanie, prizyvaya ih v svideteli svoego soglasheniya, sovershenno tak zhe, kak Iisus Navin prizyval v svideteli bol'shoj kamen' pod dubom, ibo kamen' etot slyshal slova gospoda, obrashchennye k Izrailyu. V takom ponimanii eti kamni ili stolb posredine ih byli chem-to vrode dvulikogo YAnusa, obrashchennogo svoimi licami v protivopolozhnye storony, daby zorko sledit' za tochnym vypolneniem dogovora ego oboimi uchastnikami. S drugoj storony, esli ya ne oshibayus', sovmestnaya eda na kamnyah luchshe vsego ob®yasnyaetsya zhelaniem ustanovit' mezhdu dogovarivayushchimisya simpaticheskuyu svyaz' cherez ih uchastie v obshchej trapeze, prichem kamni, na kotoryh oni sideli, ukreplyali eti uzy, peredavaya uchastnikam dogovora svoyu silu i krepost'. Esli kakoj-nibud' chitatel', imeyushchij neschast'e obladat' skepticheskim skladom uma, vse eshche somnevaetsya v tom, chto veshchestvo, nahodyashcheesya pod nogami u cheloveka, mozhet vliyat' na moral'nuyu silu