zakonennyh vidov gadanij okazalis' besplodnymi. Proroki molchali, orakuly - tozhe; ni odno nochnoe videnie ne osvetilo luchom nadezhdy ego tyazhelogo sna. U nego ne bylo dazhe muzyki, nekogda razgonyavshej svoimi charami ego tosku. On sam svoej zhestokost'yu prinudil k begstvu iskusnogo muzykanta, ch'ya umelaya ruka, udaryaya po strunam, tak chasto budila v nih garmonii, davavshie vremennoe zabvenie ego myatushchejsya dushe. V takom sostoyanii polnogo otchayaniya ego mysl' neotstupno vozvrashchalas' k Samuilu, vernomu sovetniku, nikogda ne ostavlyavshemu ego bez pomoshchi v prezhnie schastlivye vremena. No Samuil pokoilsya v grobu v Rame. Tut caryu prishlo v golovu, nel'zya li vyzvat' duh umershego providca i uslyshat' ot nego slova uspokoeniya i nadezhdy. Delo eto bylo vozmozhnoe, no trudnoe: ved' on sam izgnal iz strany vseh sluzhitelej chernoj magii. Car' rassprosil svoih slug i uznal ot nih, chto odna volshebnica eshche zhivet v derevne Aendor, lezhashchej v neskol'kih milyah k severu sredi gor, v otdalennoj chasti ravniny. Saul reshil obratit'sya k nej, chtoby, esli eto tol'ko vozmozhno, prognat' ohvativshie ego strah i somneniya. |to bylo riskovannoe predpriyatie, potomu chto ot zhilishcha ved'my ego otdelyala vsya vrazheskaya armiya. Otpravit'sya tuda dnem znachilo by podvergnut' sebya smertel'noj opasnosti. Neobhodimo bylo dozhdat'sya nastupleniya nochi. Otdav vse neobhodimye rasporyazheniya dlya predstoyashchej bitvy, car' otpravilsya v svoyu palatku, no tol'ko ne dlya otdyha. Lihoradochnoe vozbuzhdenie lishilo ego sna, i on s neterpeniem dozhidalsya chasa, kogda pod pokrovom temnoty mozhno budet vyjti iz palatki. Nakonec solnce selo, sgustilis' nochnye teni, i lagernyj shum smenilsya tishinoj. Car' snyal s sebya pyshnoe odeyanie, v kotorom on do togo yavlyalsya pered svoej armiej, i, oblekshi svoe krupnoe telo v prostoe plat'e, podnyal zavesu palatki i v soprovozhdenii dvuh sputnikov, kraduchis', vyshel vo mrak nochi. Pri svete zvezd povsyudu vidnelis' sonnye figury soldat, raspolozhivshihsya gruppami na goloj zemle vokrug svoego navalennogo v kuchi oruzhiya; potuhayushchie kostry to tut, to tam brosali na spyashchih vnezapnyj otblesk. Na protivopolozhnom sklone holma pobleskivali storozhevye ogni vraga i, zaglushennye rasstoyaniem, slyshalis' zvuki muzyki i pirshestvennye kliki derzkogo nepriyatelya, zaranee prazdnuyushchego zavtrashnyuyu pobedu. Peresekshi napryamik ravninu, troe smel'chakov dobralis' do podnozhiya holma i, sdelav dalekij obhod krajnih karaulov nepriyatelya, nachali podnimat'sya vverh. Pustynnaya tropinka privela ih cherez greben' holma k zhalkoj derevushke Aendor; ee glinobitnye hizhiny lepilis' po spusku na golyh ustupah skal. K severu chernoj massoj vyrisovyvalas' na nebe gora Tabor, a v glubokoj dali snezhnaya vershina Hermona kazalas' pri svete zvezd blednym prizrakom. No u putnikov ne bylo ni vremeni, ni ohoty lyubovat'sya nochnym landshaftom. Provodnik privel ih k odnomu iz domikov; v okne vidnelsya svet, i on legon'ko postuchalsya v dver'. Gostej, po-vidimomu, zhdali, potomu chto zhenskij golos iznutri poprosil ih vojti. Oni posledovali priglasheniyu i, zakryv za soboj dver', uvideli proricatel'nicu. Biblejskij avtor ne ostavil nam opisaniya ee naruzhnosti, i my vol'ny predstavit' ee sebe v lyubom obraze. Byt' mozhet, ona byla moloda i prekrasna, s chernymi, kak voronovo krylo, volosami i blestyashchimi glazami, ili, naoborot, pered nimi predstala dryahlaya, bezzubaya ved'ma, s kryuchkovatym nosom, dohodivshim do podborodka, s vycvetshimi glazami i sedoj lohmatoj golovoj, sognuvshayasya ot starosti i nemoshchi. My etogo ne znaem; a car' byl, naverno, slishkom ozabochen, chtoby obratit' vnimanie na ee vneshnost'. On srazu izlozhil ej cel' svoego poseshcheniya. "Proshu tebya, povorozhi mne i vyvedi mne, o kom ya skazhu tebe". No zhenshchina zaprotestovala i napomnila svoemu gostyu, v kotorom ona ne uznala Saula, carskij ukaz protiv koldunov i proricatel'nic i zayavila, chto ispolnit' ego zhelanie - znachit riskovat' svoej zhizn'yu. Tol'ko posle togo kak roslyj prishelec tonom ne to mol'by, ne to prikazaniya uveril ee svoej chest'yu, chto s nej ne priklyuchitsya nikakogo huda, ona soglasilas' pribegnut' dlya nego k svoemu tajnomu iskusstvu. "Kogo zhe vyvest' tebe?" - sprosila ona. Saul otvetil: "Samuila vyvedi mne". Pri etom imeni koldun'ya vzdrognula i, pristal'no vglyadevshis' v svoego gostya, uznala v nem carya. V velikom strahe, uverennaya, chto popalas' v rasstavlennuyu ej lovushku, ona voskliknula: "Zachem ty obmanul menya? ty - Saul". No car' uspokoil ee, poobeshchav svoyu monarshuyu milost', i velel ej pristupit' k zaklinaniyam. Ona prinyalas' za svoyu rabotu. Napryazhennym vzorom ona ustavilas' kuda-to vdal', gde nashi putniki videli odno lish' pustoe mesto, i vskore po ee dikomu i ispugannomu vzglyadu im stalo yasno, chto ej predstavilos' nechto nevidimoe dlya nih. Car' sprosil ee, chto ona vidit. Koldun'ya skazala: "Vizhu kak by boga, vyhodyashchego iz zemli". Saul sprosil: "Kakoj on vidom?" Ona otvetila: "Vyhodit iz zemli muzh prestarelyj, odetyj v dlinnuyu odezhdu". Car' ponyal, chto eto duh Samuila, i sklonilsya pered nim do samoj zemli. No duh surovo sprosil ego: "Dlya chego ty trevozhish' menya, chtoby ya vyshel?" Car' otvechal: "Tyazhelo mne ochen'; filistimlyane voyuyut protiv menya, a bog otstupil ot menya i bolee ne otvechaet mne ni chrez prorokov, ni vo sne; potomu ya vyzval tebya, chtoby ty nauchil menya, chto mne delat'". No duh byl tak zhe zhestok i besposhchaden po otnosheniyu k zloschastnomu monarhu, kakim byl prorok pri zhizni, kogda on otvernulsya v gneve ot carya, posmevshego oslushat'sya ego prikazaniya. Neumolimyj starec bezzhalostno sprosil trepeshchushchego v strahe ozhidaniya Saula, kak reshilsya on, otvergnutyj bogom, obratit'sya za sovetom k bozh'emu proroku, i stal snova poprekat' ego za oslushanie, napomnil emu svoe prorochestvo, chto carstvo budet otnyato u nego i peredano Davidu, i podtverdil, chto prorochestvo eto osushchestvitsya; svoyu groznuyu rech' prorok zakonchil predskazaniem, chto zavtrashnij den' budet svidetelem porazheniya Izrailya filistimlyanami i chto eshche do zakata solnca Saul i synov'ya ego budut vmeste s nim, Samuilom, v podzemnom mire. Posle etih uzhasnyh slov mrachnoe videnie skrylos' pod zemlej, a Saul v bespamyatstve upal na pol. Iz etogo krasochnogo rasskaza my vidim, chto drevnemu Izrailyu byla znakoma nekromantiya, to est' vyzyvanie duhov umershih i obrashchenie k nim za sovetami. My takzhe uznaem, chto strogie zakonodatel'nye postanovleniya protiv nekromantii ne mogli iskorenit' ee. Naskol'ko gluboko ona ukorenilas' v nravah i religii naroda, vidno iz obraza dejstvij Saula, v chas svoej velikoj kruchiny pribegnuvshego bez kolebanij k pomoshchi toj samoj nekromantki, kotoruyu on zhe prezhde, v svoi schastlivye dni, obrek na izgnanie. Ego primer tipichen, poskol'ku on vyyavlyaet imevshuyusya v narode tendenciyu vozvrata k yazychestvu. Proroki eto videli i skorbeli o takoj sklonnosti svoih soplemennikov, kotoraya s osoboj siloj proyavlyalas' v godinu narodnyh bedstvij, kogda postanovleniya pravovernoj religii, kazalos', teryali svoyu silu. Odin iz evrejskih zakonov, kotoryj v doshedshej do nas forme prinadlezhit gorazdo bolee pozdnej epohe, chem vremya Saula (chto ne meshaet emu, odnako, otrazhat' ves'ma drevnij obychaj), karaet smert'yu cherez pobivanie kamnyami vsyakogo, kto imeet obshchenie s duhami ili zanimaetsya koldovstvom. |to otnositsya, po-vidimomu, ko vsem, kto bralsya vyzyvat' duhov umershih i obrashchat'sya k nim za proricaniyami. No sredi yazycheskih obychaev, vozrozhdennyh spustya dolgoe vremya posle Saula carem Manassiej, byl i obychaj vyzyvaniya mertvyh. Izo vseh shchelej i uglov, kuda strah pered surovym zakonom zagnal sluzhitelej chernoj magii, suevernyj car' vyvel ih na dnevnoj svet i uzakonil ih remeslo. Odnako spustya korotkoe vremya blagochestivyj car' Iosiya, stremyas' v svoem reformatorskom rvenii ochistit' narodnuyu veru, snova otnes vseh nekromantov, ved'm i koldunov k razryadu prestupnikov. Biblejskij rasskaz o besede Saula s duhom Samuila yasno pokazyvaet nam, chto fantom byl viden tol'ko koldun'e, sam zhe car' mog tol'ko slyshat' ego golos i otvechat' emu. Otsyuda my mozhem, ne koleblyas', sdelat' vyvod, chto takov byl u evrejskih nekromantov obychnyj sposob obshcheniya s umershimi; svoimi zaklinaniyami oni yakoby vyzyvali duh i videli ego, a ih odurachennye klienty tol'ko slyshali golos, kotoryj v svoej prostote prinimali za golos privideniya; v dejstvitel'nosti zhe to byl golos libo samoj koldun'i, libo ee soobshchnika. I v tom i v drugom sluchae sozdavalos' vpechatlenie, chto zvuki ishodili ne iz ust koldun'i, a iz mesta, gde, kak polagal doverchivyj voproshatel', nahodilsya nevidimyj dlya nego duh. Takoe sluhovoe vpechatlenie moglo legko sozdavat'sya posredstvom chrevoveshchaniya, kotoroe imelo to preimushchestvo, chto davalo nekromantu vozmozhnost' dejstvovat' bez pomoshchnikov i tem samym umen'shalo risk razoblacheniya. Koldun'ya skazala Saulu, chto ten' Samuila podnyalas' iz-pod zemli. Pustiv v hod svoj dar chrevoveshchaniya, ona mogla vyzvat' vpechatlenie gulkogo, hriplogo golosa, kak by vyhodyashchego iz-pod zemli, kotoryj Saul prinyal za golos svoego pokojnogo nastavnika. V obychnom predstavlenii imenno takimi gulkimi i hriplymi golosami duhi govorili iz-pod zemli. No nekromant ne vsegda utruzhdal sebya izmeneniem golosa, inogda on ogranichivalsya tem, chto golos, ishodyashchij iz ego nutra, vydaval prostodushnym slushatelyam za golos podvlastnogo emu demona ili vyzyvaemoj im teni. V takih sluchayah zayavlyalos', chto demon ili duh nahoditsya vnutri nekromanta; sverh®estestvennaya rech', kazalos', ishodila iz ego chreva. No otkuda by zvuki ni slyshalis' - iz nedr li zemli ili iz nutra zaklinatelya, samyj duh, po-vidimomu, vsegda skromno derzhalsya na zadnem plane. Trudno predpolozhit', chtoby pri nizkom urovne togdashnego evrejskogo iskusstva evrejskie charodei mogli, podobno svoim sobrat'yam pozdnejshih vremen, udivlyat' i ustrashat' svoih legkovernyh klientov, pokazyvaya im v temnoj komnate privideniya, narisovannye na stene svetyashchimisya kraskami; buduchi podozhzheny v nuzhnyj moment goryashchim fakelom, privideniya vdrug vystupayut iz mraka v zhutkom osveshchenii - takovy prodelki, davshie povod k popytkam "nauchnogo" opravdaniya etih tainstvennyh yavlenij. Obychaj vyzyvaniya duhov umershih evrei, nado dumat', razdelyali s drugimi narodami semiticheskoj rasy. |to yavstvuet iz dvenadcatoj pesni poemy o Gil'gameshe. Zdes' geroj Gil'gamesh oplakivaet svoego mertvogo druga |abani. V svoem gore on prosit bogov vyzvat' emu iz podzemnogo mira duh pogibshego tovarishcha. No bogi odin za drugim priznayut sebya bessil'nymi udovletvorit' ego pros'bu. Nakonec on obrashchaetsya k Nergalu, bogu mertvyh, govorya: "Vzlomaj mogil'nyj sklep i otkroj zemlyu, daby duh |abani mog, podobno vetru, podnyat'sya vverh". Bog milostivo vnyal ego mol'be. "On vzlomal mogil'nyj sklep, otkryl zemlyu i pozvolil duhu |abani, podobno vetru, podnyat'sya vverh". S vyzvannym takim obrazom prizrakom Gil'gamesh vedet besedu i uznaet o gorestnom polozhenii mertvyh v podzemnom mire, gde ih pozhiraet cherv' i gde vse pokryto prahom. No videnie neskol'ko smyagchaet etu mrachnuyu kartinu, ob®yasniv svoemu slushatelyu, chto pohoronnye obryady dayut nekotoroe uspokoenie dusham voinov, pavshih v boyu, po sravneniyu s pechal'noj uchast'yu teh, ch'i tela ostalis' gnit' bez pogrebeniya na pole bitvy. Drevnim grekam byl takzhe znakom obychaj vyzyvaniya dush umershih dlya togo, chtoby poluchit' ot nih zhelaemye svedeniya ili umilostivit' ih gnev. Samyj rannij primer nekromantii v grecheskoj literature my vstrechaem v znamenitom epizode iz Odissei, gde Uliss priplyvaet k pechal'nym beregam na samom krayu Okeana i zdes' vyzyvaet duhov iz podzemnogo mira. CHtoby zastavit' ih govorit', on kopaet rov i zakalyvaet nad nim v zhertvu ovec tak, chtoby krov' ih stekala na dno yamy. Istomlennye zhazhdoj duhi sobirayutsya u rva i, vypiv vsyu krov', izrekayut dlya geroya svoi proricaniya. Odissej zhe v eto vremya sidel s obnazhennym mechom u kraya rva i nablyudal za poryadkom, ne pozvolyaya nikomu iz duhov pit' vne ocheredi dragocennyj napitok. Po-vidimomu, nekromanty v Drevnej Grecii ne mogli zanimat'sya vyzyvaniem dush umershih vezde, gde im zablagorassuditsya. Dlya etogo sushchestvovali strogo opredelennye mesta, imevshie neposredstvenno soobshchenie s podzemnym carstvom cherez prohody i treshchiny v zemle, skvoz' kotorye duhi, povinuyas' prikazaniyu, mogli podnimat'sya i spuskat'sya. Takie mesta nazyvalis' orakulami umershih, i tol'ko zdes', naskol'ko nam izvestno, mogli proishodit' zakonnye delovye snosheniya s tenyami usopshih. V chisle etih orakulov odin nahodilsya bliz Aornuma v Fesprotii; tam, po predaniyu, legendarnyj muzykant Orfej vyzyval (no ponaprasnu) dushu lyubimoj i poteryannoj im |vridiki. V pozdnejshee vremya korinfskij tiran Periandr takzhe posylal k etomu orakulu, chtoby vyzvat' ten' svoej umershej zheny Melissy i sprosit' ee soveta otnositel'no veshchi, sdannoj emu na hranenie odnim chuzhezemcem i zatem uteryannoj. No vyzvannaya ten' otkazalas' otvechat' na tom osnovanii, chto ona nagaya i ej holodno, tak kak odezhdy, kotorye byli pohoroneny vmeste s ee telom, ne dayut ej teplo, ibo ne byli sozhzheny. Poluchiv takoj otvet, Periandr velel vsem zhenshchinam Korinfa sobrat'sya v svyatilishche Gery. Te poslushno ispolnili prikazanie, naryadivshis' v svoi luchshie odezhdy, kak dlya prazdnika; no kak tol'ko oni sobralis', tiran okruzhil svoimi telohranitelyami veseloe sborishche i velel sorvat' so vseh zhenshchin, gospozhej i sluzhanok, odezhdy, slozhit' ih v kuchu i szhech' na blago svoej pokojnoj suprugi. CHerez posredstvo ognya eti odezhdy, ochevidno, doshli po naznacheniyu: kogda Periandr snova poslal k orakulu i povtoril svoj vopros ob uteryannoj veshchi, duh ego zheny, uzhe sogrevshijsya i udovletvorennyj, ohotno dal trebuemyj otvet. Vsya okruga etogo proricalishcha nahodilas', po-vidimomu, v obshchenii s dushami umershih, a mozhet byt', dazhe poseshchalas' imi, chto vidno iz togo, chto sosednie vody nosili imena rek ada. Poblizosti protekala reka Aheron, a neskol'ko dal'she - Kocit, "nazvannyj tak po zhalobnym krikam, razdavavshimsya nad etim pechal'nym potokom". Samo zhe mesto, gde proishodilo obshchenie s potustoronnim mirom, nahodilos', kak nado dumat', tam, gde teper' raspolozhena derevushka Gliki; ostatki granitnyh kolonn i kuski karniza iz belogo mramora, vozmozhno, predstavlyayut soboj sledy drevnego hrama. Reka Aheron beret svoe nachalo v dikih i golyh gorah Suli i techet na bol'shom protyazhenii po uzkoj ravnine lenivym, mutnym i penistym potokom, vplot' do vpadeniya v more. Prezhde chem spustit'sya v etu ravninu s gor, podnimayushchihsya nad nej ogromnoj seroj stenoj, reka prohodit cherez glubokuyu i mrachnuyu dolinu, odnu iz samyh glubokih i pechal'nyh v Grecii. Po oboim beregam reki pryamo iz vody podnimayutsya na sotni futov otvesnye skaly, zarosshie po treshchinam i ustupam karlikovymi dubami i kustarnikom. Eshche vyshe, gde sklony doliny stanovyatsya bolee otlogimi, tyanutsya gory, dostigayushchie bolee treh tysyach futov vysoty. CHernye sosny, lepyas' po ih obryvistym sklonam, pridayut pejzazhu mrachnoe velikolepie. Opasnaya tropinka vedet vverh na goru, otkuda glazam puteshestvennika otkryvaetsya glubokaya loshchina, po dnu kotoroj penitsya bystro nesushchayasya reka, sryvayas' kaskadami v temnuyu propast', tak daleko vnizu, chto dazhe rev vodopada rasseivaetsya v vozduhe, ne dostigaya uha. Ves' landshaft v takoj stepeni ispolnen mrachnogo velichiya i zabroshennosti, chto podavlyaet cheloveka chuvstvom straha i pechali, i kak by samoj prirodoj prednaznachen dlya togo, chtoby sluzhit' mestom obshcheniya so sverh®estestvennymi sushchestvami. Neudivitel'no, chto v etoj strane skalistyh gor, uzkih ravnin i unylyh potokov drevnie videli obitel' duhov umershih. Drugoj orakul umershih nahodilsya bliz Geraklei v Vifinii. Spartanskij car' Pavsanij, razbiv persov v bitve pri Platee, posetil eto mesto i zdes' pytalsya vyzvat' i umilostivit' duh sluchajno im ubitoj vizantijskoj devushki po imeni Kleonika. Ee duh yavilsya emu i dvusmyslenno zayavil, chto vse ego zaboty ischeznut, kogda on vernetsya v Spartu. Prorochestvo eto sbylos' so smert'yu carya, vskore posledovavshej. U nas net nikakih svedenij o tom, kak po predstavleniyu Drevnih proishodilo poyavlenie duhov v etih mestah i kak oni otvechali na zadannye im voprosy; poetomu my ne mozhem skazat', byli li eti prizraki vidimy samim voproshatelyam ili tol'ko charodeyam, vyzyvavshim ih svoimi zaklinaniyami. My ne znaem takzhe, yavlyalis' li duhi vo sne ili nayavu. Izvestno lish', chto u nekotoryh orakulov obshchenie s dushami umershih proishodilo vo vremya sna. Takim imenno obrazom daval, naprimer, predskazaniya orakul proricatelya Mopsa v Kilikii. Plutarh rasskazyvaet, chto odnazhdy pravitel' Kilikii, skeptik v religioznyh voprosah i drug epikurejskih filosofov, smeyavshijsya nad vsem sverh®estestvennym, reshil ispytat' otvety orakula. S etoj cel'yu on zapisal svoj vopros, kotoryj hranil v tajne, na tablichke i, zapechatav, vruchil ee odnomu vol'nootpushchenniku, prikazav emu peredat' etot vopros duhu proricatelya. Vol'nootpushchennik otpravilsya nochevat', soglasno obychayu, v svyatilishche Mopsa i na sleduyushchee utro dolozhil pravitelyu, chto emu snilsya son. Emu prividelos', budto okolo nego stoyal krasivyj muzhchina, kotoryj, otkryv rot i proiznesya odno tol'ko slovo "chernyj", tut zhe ischez. Druz'ya pravitelya, sobravshiesya, chtoby uslyshat' zagrobnuyu vest' i pozabavit'sya po etomu povodu, ne znali, kak im byt' s takim lakonichnym otvetom, no sam pravitel', kak tol'ko uslyshal ego, blagogovejno pal na koleni. Prichina ego neobychajnogo povedeniya ob®yasnilas', kogda slomali pechat' i prochitali vsluh soderzhanie tablichki. Vopros, zapisannyj na nej pravitelem, byl takov: "Dolzhen li ya prinesti v zhertvu belogo vola ili chernogo?" Tochnost' otveta porazila dazhe neveruyushchih posledovatelej |pikura; chto zhe kasaetsya samogo pravitelya, to on prines v zhertvu chernogo vola i do konca svoih dnej otnosilsya s pochteniem k umershemu proricatelyu. Blagochestivyj Plutarh, rasskazyvayushchij s neskryvaemym udovletvoreniem o takom posramlenii legkomyslennogo neveriya, peredaet drugoj sluchaj takogo zhe roda, proisshedshij, po ego slovam, v Italii. Nekij ochen' bogatyj chelovek, po imeni |lizij, urozhenec grecheskogo goroda Terina v Bruttiume, poteryal svoego syna i naslednika Evfina, umershego vnezapnoj i tainstvennoj smert'yu. Podozrevaya, chto v gibeli naslednika vseh ego bogatstv povinna ch'ya-to kovarnaya ruka, ogorchennyj otec obratilsya k odnomu orakulu. Zdes' on prines zhertvu i, soglasno obychayu svyatilishcha, leg spat' i uvidel son. Emu prisnilsya rodnoj otec, kotorogo on stal umolyat' pomoch' emu otkryt' vinovnika smerti ego syna. "Dlya etogo ya i poyavilsya, - otvetil duh, - i ya proshu tebya prinyat' vest' ot etogo yunoshi". Pri etih slovah duh ukazal na molodogo cheloveka, sledovavshego za nim po pyatam i ves'ma pohozhego na umershego syna |liziya. Porazhennyj takim shodstvom, |lizij sprosil molodogo cheloveka: "Kto zhe ty takoj?" Videnie otvetilo: "YA genij tvoego syna; voz'mi eto" - i vruchilo |liziyu tablichku s neskol'kimi napisannymi na nej stihami, v kotoryh zayavlyalos', chto syn ego umer estestvennoj smert'yu, ibo smert' byla dlya nego luchshe, chem zhizn'. V drevnosti nasamony, plemya v Severnoj Livii, zhelaya uvidet' veshchij son, imeli obyknovenie zasypat' na mogile svoih predkov; oni, veroyatno, voobrazhali, chto dushi umershih podymayutsya iz mogil, chtoby dat' sovet i uteshenie svoim potomkam. Podobnyj zhe obychaj praktikuetsya nekotorymi plemenami tuaregov v Sahare. Kogda muzhchiny nahodyatsya v dalekom pohode, ih zheny, naryadivshis' v svoe luchshee plat'e, idut k drevnim mogilam, lozhatsya na nih i vyzyvayut dushu togo, kto dolzhen im soobshchit' vest' ob ih muzh'yah. Po ih zovu poyavlyaetsya v obraze cheloveka duh po imeni Idebni. Esli zhenshchina sumela ponravit'sya etomu duhu, on rasskazyvaet ej vse, chto proizoshlo vo vremya pohoda; esli zhe ej ne udalos' sniskat' ego blagovolenie, to on prinimaetsya ee dushit'. "Bliz Vadi Audzhidit, v Severnoj Sahare, nahoditsya gruppa bol'shih mogil ellipticheskoj formy. Azgarskaya zhenshchina, zhelaya uznat' pro svoego otsutstvuyushchego muzha, brata ili lyubovnika, otpravlyaetsya k etim mogilam i lozhitsya spat' sredi nih. Ona, po-vidimomu, uverena, chto ee posetyat videniya i soobshchat ej nuzhnye svedeniya". Tochno tak zhe toradzha (Central'nyj Celebes) otpravlyayutsya spat' na mogilu, chtoby vo sne poluchit' ot duha sovet. Naibolee polnoe opisanie vyzyvaniya duhov v grecheskoj literature my nahodim v tragedii |shila "Persy". Dejstvie proishodit u mogily persidskogo carya Dariya. Carica Atossa, zhena Kserksa, s trevogoj zhdet izvestij o muzhe i ob ogromnoj armii, kotoruyu on povel protiv Grecii. Poyavlyaetsya gonec, soobshchayushchij ob okonchatel'nom porazhenii persov pri Salamine. Potryasennaya uzhasom i gorem, carica reshaet vyzvat' iz mogily duh Dariya i sprosit' ego soveta v takih tyazhelyh obstoyatel'stvah. S etoj cel'yu ona sovershaet nad mogiloj vozliyaniya iz moloka, meda, vody, vina i olivkovogo masla, a hor v eto vremya poet gimny, vzyvayushchie k podzemnym bogam, prosya ih vyslat' naverh dushu umershego carya. Duh poslushno vyrastaet iz-pod zemli i daet ogorchennomu narodu sovet i preduprezhdeniya. V etoj scene duh, ochevidno, yavlyaetsya vyzvavshim ego sredi bela dnya, a ne vo sne; no my ne mozhem skazat' s uverennost'yu, opisal li v nej poet grecheskuyu ili persidskuyu formu nekromantii ili zhe prosto dal volyu sobstvennomu voobrazheniyu. Vozmozhno, chto on osnovyvalsya v svoem opisanii na rituale, obychnom dlya grecheskih nekromantov, bud' to v postoyannyh proricalishchah libo na mogilah otdel'nyh lic, chej duh vyzyvalsya dlya soveta. Pifagorejskij filosof Apollonij Tianskij, kak peredaet ego biograf Filostrat, vyzval zaklinaniyami duh Ahillesa iz ego mogily v Fessalii. Geroj vyshel iz svoej grobnicy v obraze vysokogo i krasivogo molodogo cheloveka i samym lyubeznym obrazom vstupil v besedu s mudrecom. On zhalovalsya, chto fessalijcy uzhe davno perestali prinosit' zhertvy na ego mogile, i poprosil filosofa popenyat' ih za takoe nebrezhenie. V molodosti Pliniya nekij grammatik Apion uveryal, chto on vyzval ten' Gomera i sprosil poeta o ego roditelyah i o meste ego rozhdeniya. Otvet duha Apion otkazalsya soobshchit'; tak i ne prishlos' vospol'zovat'sya etoj smeloj popytkoj razreshit' problemu proishozhdeniya Gomera s pomoshch'yu pervoistochnika. Poet Lukan ostavil nam napisannyj v svojstvennom emu napyshchennom stile utomitel'nyj rasskaz o svidanii Seksta Pompeya, syna Pompeya Velikogo, s fessalijskoj koldun'ej pered bitvoj pri Farsale. Toropyas' uznat' ishod vojny, nedostojnyj syn velikogo otca, kak Lukan ego nazyvaet, obratilsya ne k uzakonennomu orakulu bogov, a k charodejnomu iskusstvu ved'm i nekromantov. Po ego pros'be staraya koldun'ya, zhivshaya sredi mogil, ozhivila ch'e-to nepogrebennoe telo, dusha kotorogo, vremenno vernuvshayasya v svoyu zemnuyu obolochku, rasskazala o trevoge, ohvativshej podzemnye teni po povodu blizkoj katastrofy, predstoyashchej rimskomu miru. Peredav etu vest', pokojnik poprosil kak osoboj milosti razreshit' emu umeret' vtorichno raz navsegda. Ved'ma udovletvorila ego zhelanie i slozhila zabotlivo koster, na kotoryj pokojnik vzoshel bez postoronnej pomoshchi i prespokojno prevratilsya v pepel. Ne podlezhit somneniyu, chto fessalijskie ved'my pol'zovalis' v drevnosti bol'shoj izvestnost'yu, i ves'ma veroyatno, chto oni zanimalis' i nekromantiej; no krasochnoe opisanie Lukana, izobrazhayushchee dejstviya, kotorymi oni soprovozhdali obryad vyzyvaniya duhov, ne zasluzhivaet nikakogo doveriya. Bolee pravdopodoben rasskaz Goraciya o dvuh ved'mah, vypuskavshih krov' chernogo yagnenka nad yamoj s cel'yu vyzvat' duhov i poluchit' ot nih otvet na obrashchennye k nim voprosy. Tibull takzhe govorit o koldun'e, svoim peniem vyzyvavshej iz mogil teni umershih; a v carstvovanie Tiberiya odin znatnyj, no slaboumnyj yunosha, po imeni Libo, lyubitel' koldovskogo iskusstva, poprosil nekoego YUniya vyzvat' dlya nego posredstvom zaklinanij dushi umershih. Ne odin iz porochnyh rimskih imperatorov obrashchalsya k nekromantii v nadezhde rasseyat' strahi, kotorye, podobno mstitel'nym duham, terzali ih vstrevozhennuyu sovest' pri vospominanii o sovershennyh imi prestupleniyah. Peredayut, chto chudovishche Neron navsegda lishilsya dushevnogo pokoya posle togo, kak on ubil svoyu mat' Agrippinu; on chasto priznavalsya, chto ego presledovala ee ten' i chto furii gnalis' za nim s bichami i goryashchimi fakelami. Naprasno vyzyval on posredstvom magii duh materi i pytalsya smyagchit' ee gnev. Podobnym zhe obrazom bezumnyj i krovavyj tiran Karakalla voobrazhal, chto prizraki ego otca Severa i ubitogo brata Gety gonyatsya za nim s obnazhennymi mechami, i, chtoby izbavit'sya ot etih uzhasov, on obratilsya k pomoshchi charodeev. Sredi vyzvannyh duhov byla i ten' ego otca, a takzhe ten' imperatora Kommoda. Odnako ni odna iz vseh vyzvannyh na pomoshch' tenej ne udostoila besedoj imperatora-ubijcu, krome rodstvennogo emu duha Kommoda; no i etot poslednij ne dal emu uslyshat' slova utesheniya ili nadezhdy; on proiznosil lish' temnye nameki na strashnyj sud, kotorye napolnili novym uzhasom prestupnuyu dushu Karakally. Iskusstvom nekromantii zanimalis' ne tol'ko civilizovannye, no i varvarskie narody. Nekotorye afrikanskie plemena praktikovali obrashchenie k duham umershih carej ili vozhdej cherez posredstvo zhreca ili zhricy, uveryavshih, chto oni govoryat ot imeni vselivshejsya v nih dushi umershego vlastitelya. Tak, naprimer, baganda, v Central'noj Afrike, stroili duhu kazhdogo umershego carya hram, v kotorom blagogovejno hranilas' ego nizhnyaya chelyust'; po kakoj-to neponyatnoj prichine duhi plemeni baganda iz vseh chastej tela osobenno dorozhili svoej chelyust'yu. Samyj hram, bol'shaya konicheskaya hizhina obychnogo tipa, razdelyalsya na dve chasti - naruzhnuyu i vnutrennyuyu. Vo vnutrennej chasti - ih svyataya svyatyh - dragocennuyu chelyust' dlya vernosti pryatali v vyrytoj pod polom yame. Proricatel' ili medium, v obyazannosti kotorogo vhodilo veshchat' ot imeni umershego monarha, prinimaya etu vysokuyu dolzhnost', vypival glotok piva i glotok moloka iz carskogo cherepa. Kogda u duha proishodil "priem posetitelej", chelyust' carya vynosili iz vnutrennego pomeshcheniya i klali na tron, stoyavshij v perednej chasti hrama, gde nahodilsya v sbore narod, yavivshijsya uslyshat' veshchaniya orakula. Proricatel' priblizhalsya k tronu i, obrashchayas' k duhu, dokladyval emu ob ocherednyh nuzhdah. Posle etogo on vykurival odnu ili dve trubki mestnogo tabaka i, pridya pod vliyaniem dyma v prorocheskoe vozbuzhdenie, nachinal bredit' i govorit' golosom i oborotami rechi pokojnogo monarha, ch'ya dusha teper' v nego vselilas'. No ego toroplivye slova bylo trudno ponyat', poetomu k nemu byl pristavlen osobyj zhrec, kotoryj dolzhen byl tolkovat' ih voproshatelyam. ZHivushchij car' obrashchalsya periodicheski za sovetom v gosudarstvennyh delah k svoim umershim predshestvennikam, poseshchaya poocheredno hramy, v kotoryh zabotlivo hranilis' ih svyashchennye relikvii. Plemena bantu, naselyayushchie obshirnoe ploskogor'e v Severnoj Rodezii, veryat, chto duhi umershih vozhdej inogda vselyayutsya v tela zhivyh lyudej i prorochestvuyut ih ustami. Kogda takoj duh vselyaetsya v muzhchinu, poslednij nachinaet rychat', kak lev, a zhenshchiny sobirayutsya i b'yut v barabany, opoveshchaya gromkimi krikami, chto vozhd' prishel navestit' derevnyu. Oderzhimyj predskazyvaet budushchie vojny i preduprezhdaet naselenie o priblizhayushchemsya napadenii l'vov. Poka duh ostaetsya v tele mediuma, etot poslednij ne dolzhen est' nikakoj varenoj na ogne pishchi, a odno lish' presnoe testo. Vprochem, dar proricaniya nishodit na zhenshchin chashche, chem na muzhchin. Takie prorochicy vydayut sebya za oderzhimyh duhom togo ili drugogo umershego vozhdya i, pochuvstvovav pristup vdohnoveniya, belyat lico, chtoby privlech' k sebe vnimanie, i obsypayut telo mukoj, kotoroj pripisyvayut svyashchennuyu silu. Odna iz nih b'et v baraban, a drugie plyashut, raspevaya strannye melodii s neobychnymi intervalami. Pod konec, dovedya sebya do nadlezhashchego sostoyaniya religioznoj ekzal'tacii, oderzhimaya padaet na zemlyu i izlivaetsya v tihoj, pochti nechlenorazdel'noj pesne, kotoruyu shaman istolkovyvaet zamershim v strahe slushatelyam kak golos duha. Negry YUzhnogo Togo, govoryashchie na narechii eve, po okonchanii pogrebal'nogo torzhestva imeyut obyknovenie vyzyvat' dushu umershego. Rodstvenniki pokojnogo podnosyat zhrecu svarennuyu pishchu i govoryat emu, chto oni hotyat prinesti vodu dlya duha ih usopshego brata. ZHrec beret iz ih ruk pishchu, pal'movoe vino, rakoviny-uzhovki i otpravlyaetsya so vsem etim v svoyu komnatu, zaperev za soboj dver'. Rakoviny-uzhovki imeli v Afrike znachenie deneg. Tam on vyzyvaet duha, kotoryj, poyavivshis', nachinaet plakat' i vstupaet v razgovor s zhrecom; inogda on delaet neskol'ko obshchih zamechanij o raznice mezhdu zhizn'yu na zemle i v preispodnej, inogda vdaetsya v podrobnosti o prichinah svoej smerti; chasto on upominaet imya zlogo volshebnika, ubivshego ego svoimi charami. Druz'ya pokojnogo, uslyshav donosyashchiesya iz-za dveri stenaniya i zhaloby duha, ne mogut uderzhat'sya ot slez i vosklicayut: "Nam zhal' tebya!" Pod konec duh velit im uspokoit'sya i udalyaetsya vosvoyasi. Negrityanskoe plemya kisi, zhivushchee na granice Liberii, obrashchaetsya za sovetom k duham umershih vozhdej kak k orakulu. Dlya etogo ispol'zuyutsya statuetki, ustanavlivaemye na ih mogilah. CHtoby uznat' mnenie duha, eti statuetki stavyatsya na dosku, kotoruyu derzhat na golove dva cheloveka. Esli poslednie pri etom ostayutsya nepodvizhny, to schitaetsya, chto duh otvetil "net"; esli zhe oni kachayutsya vzad i vpered, to otvet oznachaet "da". Na ostrove Ambrime (gruppa ostrovov Novye Gebridy) derevyannye statui, izobrazhayushchie predkov, takzhe sluzhat sredstvom obshcheniya s dushami umershih. Nahodyas' v zatrudnitel'nyh obstoyatel'stvah, chelovek s nastupleniem nochi duet v svistok bliz statui svoego predka. Esli emu pri etom poslyshitsya shum, to on polagaet, chto dusha ego pokojnogo rodstvennika voshla v svoyu statuyu, i on nachinaet togda poveryat' ej svoi goresti i prosit pomoch' emu v bede. Maori, v Novoj Zelandii, boyalis' i pochitali duhov svoih umershih rodstvennikov, v osobennosti duhov vozhdej i voinov, kotorye, soglasno pover'yu, bditel'no ohranyali svoih zhivyh soplemennikov, zashchishchaya ih na vojne i strogo sledya za kazhdym narusheniem svyashchennogo zakona tabu. Duhi obychno zhili pod zemlej, no mogli pri zhelanii podnimat'sya naverh i vhodit' v tela lyudej i dazhe v neodushevlennye predmety. Nekotorye plemena derzhali v svoih domah nebol'shie derevyannye izobrazheniya, kazhdoe iz kotoryh bylo posvyashcheno duhu kakogo-nibud' predka; predpolagalos', chto v osobyh sluchayah duh vselyalsya v svoe izobrazhenie dlya besedy s nahodyashchimisya v zhivyh. Takoj duh predka (atua) mog obshchat'sya s zhivymi v snovideniyah, a takzhe i neposredstvenno, vstupaya s nimi v razgovor nayavu. Golos ego, odnako, ne pohodil na golos smertnogo; eto byl nekij tainstvennyj zvuk - ne to svist, ne to shepot. Anglijskij avtor, kotoromu my obyazany etimi podrobnostyami, udostoilsya besedy s dushami vozhdej, umershih za neskol'ko let do togo. Beseda eta proishodila pri posredstve odnoj staruhi, "aendorskoj volshebnicy" maori, kotoroj pripisyvalas' sposobnost' vyzyvat' dushi predkov. Na Nukuhive, odnom iz Markizskih ostrovov, zhrecy i zhricy uveryali, chto mogut vyzyvat' dushi mertvecov, pereselyavshihsya na eto vremya v tela mediumov i cherez nih besedovavshih so svoimi zhivymi rodstvennikami. Povodom dlya obrashcheniya k duhu sluzhila obyknovenno bolezn' chlena sem'i, kogda druz'ya ego zhelali poluchit' sovet iz zagrobnogo mira. Francuzskij pisatel', zhivshij na etom ostrove v pervoj polovine XIX v., prisutstvoval pri odnoj takoj besede i opisal ee. Ceremoniya proishodila v dome bol'nogo, i cel'yu ee bylo uznat' ishod bolezni. ZHrica igrala rol' mediuma, i po ee ukazaniyu komnatu pogruzili vo mrak, pogasiv vse ogni. Vyzyvaemyj duh prinadlezhal zhenshchine, umershej za neskol'ko let do togo i ostavivshej posle sebya ne bolee i ne menee kak dvenadcat' muzhej, oplakivavshih ee konchinu. Bol'noj byl odnim iz etih mnogochislennyh vdovcov; on dazhe byl ee lyubimym suprugom, no tem ne menee duh sovershenno nedvusmyslenno i bez vsyakih obinyakov zayavil o blizkoj smerti bol'nogo. Golos ee vnachale zvuchal izdaleka, no postepenno vse priblizhalsya i nakonec zazvuchal nad kryshej doma. Plemya marindanim, na yuzhnom beregu Novoj Gvinei, vo vremya ezhegodnyh obryadov posvyashcheniya vyzyvaet dushi svoih predkov iz podzemnogo mira, sil'no stucha o zemlyu v prodolzhenie celogo chasa nizhnim koncom list'ev kokosovoj pal'my. Proishodit eto vsegda noch'yu. Podobnym zhe obrazom govoryashchie na yazyke bare toradzha (Central'nyj Celebes) vyzyvayut vo vremya prazdnestv dushi umershih vozhdej i geroev, geniev - hranitelej dannoj derevni, kolotya ob pol hrama dlinnoj palkoj. Kogda u kayanov, na ostrove Borneo, voznikaet spor o delezhe imushchestva umershego cheloveka, to oni chasto obrashchayutsya za pomoshch'yu k professional'nomu charodeyu ili koldun'e, kotorye vyzyvayut duh pokojnogo, chtoby uznat' ego volyu otnositel'no prinadlezhavshej emu sobstvennosti. No vyzyvat' duh mozhno lish' po okonchanii pervoj zhatvy posle smerti vladel'ca. Kogda nastupaet vremya, izgotovlyayut malen'kuyu model' doma dlya vremennogo prebyvaniya duha i stavyat ee na galeree nastoyashchego doma pered dver'yu komnaty pokojnogo. Dlya podkrepleniya vyzvannoj dushi v domike vystavlyayut edu, pit'e i papirosy. CHarodej raspolagaetsya u domika i poet svoi zaklinaniya, priglashaya dushu vojti tuda i nazyvaya imena chlenov ee sem'i. Vremya ot vremeni on zaglyadyvaet vnutr' i nakonec ob®yavlyaet, chto ot pishchi i pit'ya uzhe nichego ne ostalos'. Okruzhayushchie veryat, chto teper' duh vstupil v svoj dom, a charodej to i delo privskakivaet s mesta i izdaet zvuki, pohozhie na kudahtan'e kuricy, pritvoryayas', chto prislushivaetsya k shepotu duha. Nakonec on provozglashaet volyu pokojnogo o razdele ego nasledstva, govorya v pervom lice i podrazhaya manere govorit' i drugim osobennostyam umershego. Poluchennym takim obrazom ukazaniyam obyknovenno povinuyutsya, i spor na etom konchaetsya. Bataki, v central'noj chasti Sumatry, polagayut, chto dushi umershih, buduchi sami besplotnymi, mogut snosit'sya s zhivymi lyud'mi tol'ko cherez posredstvo zhivogo lica, i dlya etoj celi vybirayut podhodyashchego mediuma, kotoryj, sluzha provodnikom voli duha, tak verno podrazhaet golosu, manere, pohodke i dazhe odezhde pokojnogo, chto shodstvo eto chasto vyzyvaet slezy u ego rodstvennikov. Ustami mediuma duh nazyvaet svoe imya, a takzhe imena svoih rodstvennikov i rasskazyvaet o tom, chto on delal na zemle. On raskryvaet semejnye tajny, kotorye hranil v prodolzhenie vsej svoej zhizni, i eto ukreplyaet v ego rodstvennikah veru v to, chto s nimi razgovarivaet dejstvitel'no ih umershij sorodich. Kogda kto-nibud' v sem'e bolen, duha sprashivayut, vyzhivet li bol'noj ili umret. Esli razrazhaetsya epidemiya, duha vyzyvayut i prinosyat emu zhertvy, daby on ubereg lyudej ot zarazy. Esli chelovek bezdeten, on sprashivaet cherez posredstvo mediuma u duha, kak emu poluchit' potomstvo. Esli chto-nibud' uteryano ili ukradeno, to vyzyvayut duha, chtoby uznat', najdetsya li propavshaya veshch'. Esli kto-nibud' zabludilsya v lesu ili v drugom meste i ne vernulsya domoj, to vstrevozhennye druz'ya opyat'-taki obrashchayutsya cherez mediuma k duhu za sovetom, gde im iskat' propavshego putnika. Kogda mediuma sprashivayut, kakim obrazom duh vselyaetsya v nego, on otvechaet, chto vidit priblizhenie duha i chuvstvuet, chto telo ego slovno unositsya kuda-to, nogi delayutsya legkimi i podprygivayut sami soboj; lyudi stanovyatsya v ego glazah malen'kimi i krasnovatogo cveta, doma nachinayut kak budto vertet'sya krugom. No takaya oderzhimost' ne byvaet nepreryvnoj: v prodolzhenie pripadka duh vremya ot vremeni pokidaet mediuma i brodit v storone. Kogda pripadok konchaetsya, medium chasto zabolevaet, a inogda i umiraet. Nekromantiya byla rasprostranena ne tol'ko v tropicheskih lesah i dzhunglyah, no i sredi polyarnyh snegov. Tak, my chitaem pro odnogo shamana u labradorskih eskimosov, kotoryj, zhelaya okazat' uslugu svoim druz'yam, vyzyval po ih pros'be duhov umershih, chtoby uznat' ot nih ob ih sud'be v zagrobnoj zhizni, a takzhe o mestoprebyvanii otpravivshihsya v more rodstvennikov. Pri etom on zavyazyval voproshayushchemu glaza i trizhdy udaryal palkoj po zemle. Posle tret'ego udara duh poyavlyalsya i otvechal na voprosy shamana. Poluchiv vse nuzhnye svedeniya, shaman otpuskal duha vosvoyasi tremya novymi udarami o zemlyu. |tot vid nekromantii nazyvalsya "zaklinaniem palkoj". K takomu zhe sposobu vyzyvaniya duhov pribegayut i eskimosy Alyaski. Oni schitayut, chto duhi podnimayutsya iz podzemnogo mira i prohodyat cherez telo shamana, kotoryj vo vseuslyshanie s nimi razgovarivaet i, uznav obo vsem, chto ego interesuet, otsylaet ih nazad v preispodnyuyu, topnuv nogoj. Skeptiki polagayut, chto otvety duhov poluchayutsya posredstvom chrevoveshchaniya. V Kitae, gde poklonenie predkam yavlyaetsya osnovnym elementom nacional'noj religii, praktika nekromantii imeet, estestvenno, vseobshchee rasprostranenie, i zanimayutsya eyu v nastoyashchee vremya, kazhetsya, glavnym obrazom starye zhenshchiny. Naprimer, Kanton i Amoj izobiluyut takimi nekromantkami. Arhidiakon Grej, prozhivaya v Kantone, byl mnogo raz svidetelem ih lovkih prodelok. Kak govoryat, v Amoe chrezvychajno rasprostranen obychaj vyzyvaniya duhov cherez posredstvo zhenshchin-professionalok. U muzhskogo naseleniya eti osoby, po-vidimomu, ne pol'zuyutsya vysokoj reputaciej; skazat' muzhchine v obychnom razgovore, chto on "vyzyvaet mertvyh", pochti ravnoznachno tomu, chto nazvat' ego lgunom. Poetomu nekromantki chasto predpochitayut ogranichivat' krug svoej deyatel'nosti svoim sobstvennym polom, daby ne vystavlyat' svoe tainstvennoe iskusstvo na posmeshishche skeptikov-muzhchin. Svoi seansy oni dayut pri zakrytyh dveryah na zhenskoj polovine doma; kogda zhe ceremoniya proishodit v glavnom pokoe, u domashnego altarya, na nej mogut prisutstvovat' vse obitateli doma. Mnogie sem'i stavyat sebe za pravilo oprashivat' cherez koldunij vseh svoih pokojnyh rodstvennikov ili hotya by tol'ko nezadolgo do togo umershih, chtoby ubedit'sya, horosho li zhivetsya ih dusham na tom svete i ne mozhet li sem'ya chem-nibud' uluchshit' ih polozhenie. Vybrav blagopriyatnyj den', podmetayut i vymyvayut vse pomeshcheniya, potomu chto duhi pitayut otvrashchenie k pyli i gryazi. CHtoby ih privlech', na altare rasstavlyayut yastva i sladosti vmeste s dymyashchimisya kureniyami. Odna iz zhenshchin posle prihoda mediuma dolzhna podojti k domashnemu altaryu, gde hranyatsya doshchechki, v kotoryh, po kitajskomu pover'yu, obitayut dushi umershih chlenov sem'i. Zazhegshi u altarya dve svechi i tri kuritel'nye palochki, ona priglashaet duh pokinut' svoyu doshchechku i posledovat' za nej. Zatem, derzha kureniya mezhdu pal'cami, ona medlenno udalyaetsya nazad i stavit kuritel'nye palochki v misku ili chashu s syrym risom. Teper' nekromantka pristupaet k rabote i nachinaet pet' zaklinaniya, perebiraya struny ili udaryaya v baraban. Dvizheniya ee postepenno priobretayut konvul'sivnyj harakter; ona raskachivaetsya vzad i vpered, i na tele poyavlyaetsya isparina. Vse eto okruzhayushchie schitayut priznakom poyavleniya duha. Dve zhenshchiny berut mediuma pod ruki i sazhayut v kreslo, gde ona, opustiv ruki na stol, vpadaet v bespamyatstvo ili dremotu. Zatem ej nabrasyvayut na golovu chernoe pokryvalo, i ona, nahodyas' v takom sostoyanii gipnoza, uzhe mozhet otvechat' na voprosy, vse vremya drozha, raskachivayas' v svoem kresle i nervno barabanya po stolu rukami ili palkoj. Ee ustami duh opoveshchaet rodnyh o svoem polozhenii na tom svete i govorit im, chem oni mogut oblegchit' ili dazhe vovse ustranit' ego muki. On soobshchaet im, doshli li prinesennye emu zhertvy po naznacheniyu, perechislyaet svoi nuzhdy, daet im sovety po domashnim delam, hotya neredko vyrazhaetsya dvusmyslennym obrazom, i otvety ego podchas ne nahodyatsya ni v malejshej svyazi s zadannymi voprosami. Vremya ot vremeni medium proiznosit shepotom monologi ili, vernee, vedet besedu s duhom. Pod konec nekromantka neozhidanno vzdragivaet, prosypaetsya i, podnyavshis', zayavlyaet, chto duh uzhe ushel. Zabrav chashu s risom i kureniyami, ona poluchaet svoyu mzdu i otpravlyaetsya vosvoyasi. "Peremeny v sostoyanii mediuma prinimayutsya zritelyami za razlichnye fazy ee obshcheniya s potustoronnim mirom. My zhe ostavlyaem za soboj pravo smotret' na nih kak na simptomy dushevnogo pomracheniya i nervnogo rasstrojstva. Ee spazmy i konvul'sii prinimayutsya za oderzhimost' duhom, kotorogo ona sejchas vyzvala, ili drugim, s kotorym ona n