ahoditsya v postoyannom obshchenii, blagodarya chemu priobrela sposobnost' yasnovideniya i mozhet sozercat' duhov. Ee pripadki gipnoticheskogo sostoyaniya ob®yasnyayut tem, chto na eto vremya dusha ee, pokinuv svoe telo, otpravlyaetsya na tot svet besedovat' s duhom umershego. Ee shepchushchie guby oboznachayut razgovor libo s ee postoyannym duhom, libo s duhom, vyzvannym po zakazu. Mozhno sprosit', pochemu, esli duh obitaet v doshchechke na altare, ona dolzhna otpravlyat'sya k nemu na tot svet. Na etot vopros my ne mozhem dat' otveta". Iz privedennoj citaty sleduet, chto kitajskaya volshebnica vyzyvaet inogda dushu umershego ne neposredstvenno, a cherez povinuyushchegosya ej domashnego duha. Arhidiakon Grej takzhe soobshchaet, chto "v Kitae, kak i v drugih stranah, sushchestvuyut lica - vsegda starye zhenshchiny, - uveryayushchie, chto u nih est' semejnye duhi i chto oni mogut vyzyvat' duhov dlya besedy s zhivymi. V etom otnoshenii kitajskie proricatel'nicy shodny s drevnimi evrejskimi volshebnicami, kotorye, po-vidimomu, pri vyzyvanii dush pribegali k pomoshchi usluzhayushchih duhov. Kogda Saul pozhelal vyzvat' duh Samu ila cherez aendorskuyu volshebnicu, on ej skazal: "Proshu tebya, povorozhi mne i vyvedi mne, o kom ya skazhu tebe". Vse eti primery pokazyvayut nam, naskol'ko shiroko byla rasprostranena praktika nekromantii sredi razlichnyh narodov. Glava 5. GREH NARODNOJ PEREPISI. Iz dvuh izvestnyh biblejskih rasskazov - v knige Samuila (Pervaya kniga Carstv) i v knige Hronik (Pervaya kniga Paralipomenon) - my uznaem, chto YAhve odno vremya pital glubokoe otvrashchenie k narodnoj perepisi i rassmatrival ee kak greh, dazhe bolee tyazhkij, chem kipyachenie moloka ili pryganie na porog. V etih knigah my chitaem, chto YAhve, ili satana (biblejskie avtory v etom punkte rashodyatsya mezhdu soboj), vnushil caryu Davidu neschastnuyu mysl' pereschitat' svoj narod, chto privelo k samym uzhasnym posledstviyam. Totchas po okonchanii podscheta razrazilas' velikaya morovaya yazva, v kotoroj narod usmotrel spravedlivoe vozmezdie za greh perepisi. Rasstroennomu voobrazheniyu porazhennogo morom naseleniya predstavilsya v oblakah angel smerti, prostershij svoj mech nad Ierusalimom, sovershenno tak zhe, kak v Londone, esli verit' Defo, vo vremya velikoj chumy ulichnaya tolpa voobrazila, chto v vozduhe reet podobnoe zhe strashnoe videnie. Lish' posle togo kak raskayavshijsya car' priznal svoj greh i prines iskupitel'nuyu zhertvu, angel smerti vlozhil v nozhny svoj mech, i plakal'shchiki perestali hodit' po ulicam Ierusalima. Soprotivlenie perepisi, okazannoe YAhve ili, vernee, evreyami, predstavlyaet soboj, po-vidimomu, chastnyj sluchaj prisushchego mnogim nevezhestvennym narodam chuvstva otvrashcheniya k podschetu lyudej, ih skota ili imushchestva. |to strannoe sueverie shiroko rasprostraneno sredi plemen Afriki. Tak, plemya bakota, raspolagayushcheesya po nizhnemu techeniyu reki Kongo, schitaet chrezvychajno gibel'nym dlya zhenshchiny pereschityvat' svoih detej - odin, dva, tri i tak dalee, potomu chto zlye duhi uslyshat ee i, naslav smert', otnimut u nee kogo-nibud' iz nih. Da i voobshche vse naselenie ne lyubit, chtoby ego schitali, iz boyazni, chto eto privlechet vnimanie zlyh duhov i privedet k smerti nekotoryh lyudej. V Svobodnom gosudarstve Kongo vlasti, namerevayas' v celyah nalogovogo oblozheniya proizvesti podschet naseleniya, poruchili etu rabotu oficeru s soldatami. Tuzemcy, bez somneniya, okazali by oficeru soprotivlenie, esli by u nego ne bylo tak mnogo soldat. Ves'ma veroyatno, chto v drugih chastyah Afriki stolknoveniya mezhdu belymi i tuzemcami proishodili ne na pochve otkaza tuzemcev ot uplaty podatej, a vsledstvie ih soprotivleniya perepisi iz straha, chto duhi mogut uslyshat' i ubit' ih. Tochno tak zhe sredi plemen baloko, ili bangala, zhivushchih v verhov'yah Kongo, tuzemec iz predubezhdeniya i suevernogo chuvstva ne schitaet svoih detej: on dumaet, chto esli stanet eto delat' i nazovet ih tochnoe chislo, to zlye duhi uslyshat i kto-nibud' iz ego detej umret. Poetomu, kogda vy zadaete emu takoj, kazalos' by, prostoj vopros: "Skol'ko u vas detej?" - v nem prosypaetsya suevernyj strah, i on otvechaet: "YA ne znayu". Esli vy stanete nastaivat', on vam skazhet: shest'desyat ili sto detej - voobshche lyuboe chislo, kakoe emu podvernetsya; pri etom on budet imet' v vidu vseh detej, kotoryh on s tuzemnoj tochki zreniya na rodstvo dolzhen schitat' svoimi, i chtoby obmanut' vezdesushchih duhov, on nazovet preuvelichennoe chislo". Plemya masai ne schitaet ni lyudej, ni zhivotnyh, polagaya, chto ot etogo lyudi i zhivotnye mogut umeret'. Vot pochemu bol'shoe kolichestvo lyudej ili obshirnoe stado skota masai schitayut v kruglyh chislah; imeya zhe delo s nebol'shimi gruppami lyudej ili skota, oni razreshayut sebe dovol'no tochno soschitat' obshchee kolichestvo, ne perechislyaya, odnako, otdel'nyh osobej gruppy. CHto kasaetsya mertvyh lyudej ili zhivotnyh, to ih mozhno schitat' i poodinochke, potomu chto net nikakogo riska, chto oni vtorichno umrut. Va-sena, v Vostochnoj Afrike, "izo vseh sil protivyatsya popytkam pereschitat' ih, v polnoj uverennosti, chto kto-nibud' iz soschitannyh lyudej skoro posle etogo umret". Dlya akamba, drugogo plemeni v toj zhe mestnosti, blagopoluchie ih stad imeet ochen' bol'shoe znachenie, i poetomu oni soblyudayut nekotorye suevernye pravila, narushenie kotoryh, po ih mneniyu, navlekaet na stada neschast'e. Odno iz etih pravil sostoit v tom, chto skot nel'zya pereschityvat'; poetomu, kogda stado vozvrashchaetsya v derevnyu, vladelec lish' okidyvaet ego vzglyadom, chtoby udostoverit'sya, vse li ono v celosti. Po ubezhdeniyu etogo plemeni, pagubnost' scheta ne ogranichivaetsya stadom, a prostiraetsya na vse zhivye sushchestva, i v osobennosti na devushek. Drugoj avtoritetnyj znatok plemeni akamba uveryaet, chto "u nih, po-vidimomu, net nikakogo sueveriya, zapreshchayushchego im schitat' skot; esli u kogo-nibud' iz nih imeetsya bol'shoe stado, on ne znaet chisla ego golov, no on ili zheny ego vo vremya doeniya totchas zhe zamechayut, kogda ne hvataet kakoj-libo skotiny s izvestnym im priznakom. CHislo detej svoih on znaet, no nikogda ne nazyvaet ego za predelami sem'i. U nih sushchestvuet predanie, chto chelovek po imeni Munda-va-Ngola, zhivshij v gorah Ibeti, imel bol'shoe kolichestvo docherej i synovej i hvastalsya mnogochislennost'yu sem'i, govorya, chto on i synov'ya ego mogut protivostoyat' lyubomu napadeniyu so storony masaev; no odnazhdy noch'yu masai neozhidanno napali na nego i ubili ego i vsyu ego sem'yu; sosedi reshili, chto on pones zasluzhennoe nakazanie". Otnositel'no akikujyu, drugogo plemeni Vostochnoj Afriki, my chitaem: "Trudno poluchit' dazhe priblizitel'no vernye cifry o sostave ih semej. Obychnyj sposob besedy s materyami o chisle ih detej skoro stanovitsya po men'shej mere bestaktnym. Schitaetsya v vysshej stepeni pagubnym nazyvat' eto chislo, chto napominaet, nesomnenno, to otvrashchenie, kotoroe v biblejskie vremena lyudi pitali k schetu naseleniya. Na zadannyj vopros mat' vezhlivo otvechaet: "Pridi i posmotri". Galla, v Vostochnoj Afrike, polagayut, chto schitat' skot - opasnoe delo; stado ot etogo perestaet razmnozhat'sya. Podobnym zhe obrazom gottentoty veryat, chto pereschitat' chlenov obshchiny ili kakogo-nibud' sobraniya - znachit navlech' na nih bol'shoe neschast'e, potomu chto kto-nibud' iz pereschitannyh nepremenno umret. Odin missioner, kotoryj, ne znaya ob etom sueverii, soschital svoih rabotnikov, poplatilsya, kak peredayut, za takuyu oploshnost' svoej zhizn'yu. V Severnoj Afrike suevernoe otvrashchenie k schetu lyudej yavlyaetsya, po-vidimomu, povsemestnym. Polagayut, chto v Alzhire vse meropriyatiya francuzskogo pravitel'stva, trebuyushchie podscheta naseleniya, vstrechali soprotivlenie so storony tuzemcev glavnym obrazom iz-za ih nezhelaniya podvergat'sya takogo roda podschetu. Antipatiya eta obnaruzhivaetsya ne tol'ko v sluchayah scheta lyudej, ona proyavlyaetsya takzhe pri podschete mer zerna - operacii, nosyashchej u nih svyashchennyj harakter. Tak, naprimer, v Orane lico, proizvodyashchee schet mer zerna, dolzhno nahodit'sya v sostoyanii ritual'noj chistoty, i vmesto togo chtoby schitat', kak obychno, - odin, dva, tri i tak dalee, ono govorit: "vo imya boga" vmesto "odin", "dva blagosloveniya" vmesto "dva", "gostepriimstvo proroka" vmesto "tri", "nam udastsya s bozh'ej pomoshch'yu" vmesto "chetyre", "v glazah d'yavola" vmesto "pyat'", "v glazah ego syna" vmesto "shest'", "bog posylaet nam dostatok" vmesto "sem'" i tak dalee do "dvenadcati" vzamen chego govoritsya "sovershenstvo radi boga". V Palestine mnogie musul'mane, schitaya mery zerna, govoryat pri pervoj mere "bog odin", pri vtoroj - "emu net ravnogo", pri tret'ej - prosto "tri", zatem "chetyre" i tak dalee "No sushchestvuyut chisla, prinosyashchie neschast'e, i pervoe iz nih - eto pyat'", kotoroe zamenyayut slovami "vasha ruka", potomu chto na ruke pyat' pal'cev; drugoe neschastlivoe chislo, kak eto ni stranno, - sem'; ego libo obhodyat molchaniem, libo govoryat vmesto nego - "blagoslovenie". Vmesto "devyat'" musul'manin chasto govorit: "proshu vo imya Muhammeda"; "odinnadcat'" takzhe chasto opuskaetsya; posle slov "zdes' desyat'" pryamo perehodit k dvenadcati. Vozmozhno, chto s pomoshch'yu etih podstanovok rasschityvayut obmanut' zlyh duhov, kotorye, byt' mozhet, pryachutsya poblizosti s namereniem ukrast' ili poportit' zerno, prichem ih schitayut slishkom tupymi, chtoby ponyat' etu dikovinnuyu numeraciyu. Na SHortlendskih ostrovah v zapadnoj chasti Tihogo okeana postrojka doma dlya vozhdya plemeni soprovozhdaetsya ryadom ceremonij i obryadov. Skaty kryshi pokryvayutsya tolstym sloem iz list'ev slonovoj pal'my. Sobiraya eti list'ya, stroiteli ne dolzhny ih schitat', potomu chto eto, po mneniyu tuzemcev, mozhet navlech' neschast'e; i esli sobrannyh list'ev okazyvaetsya nedostatochno, to dom, dazhe pochti zakonchennyj, brosayut nedostroennym. Otsyuda my mozhem zaklyuchit', naskol'ko sil'na dolzhna byt' u tuzemcev antipatiya k schetu, chto oni gotovy skoree poteryat' darom svoj trud, chem podschitat' nuzhnoe im kolichestvo list'ev. U indejcev-chiroki v Severnoj Amerike sushchestvuet pravilo, po kotoromu dyni i tykvy ne sleduet schitat' ili smotret' na nih chereschur pristal'no, poka oni eshche na steble, ibo ot etogo oni ne budut kak sleduet dozrevat'. Odnazhdy komendant forta Simson v Britanskoj Kolumbii proizvel perepis' okrestnyh indejcev, i vskore posle etogo mnogie iz nih umerli ot kori. Indejcy, konechno, pripisali eto bedstvie vliyaniyu perepisi sovershenno tak zhe, kak evrei pri care Davide pripisali vliyaniyu perepisi chumu, razrazivshuyusya nad nimi. Indejcy iz goroda Omaga "ne vedut scheta svoemu vozrastu; oni polagayut, chto, schitaya svoi goda, navlekut na sebya neschast'e". Shodnye sueveriya mozhno najti v Evrope i dazhe v nashej sobstvennoj strane i v nashe vremya. Laplandcy ne podschityvali, a mozhet byt', i teper' eshche ne schitayut svoe naselenie i ne ob®yavlyayut ego chislennost', polagaya, chto eto vyzyvaet sredi naroda bol'shuyu smertnost'. V gornoj SHotlandii "naselenie verit, chto schet lyudej, prinadlezhashchih k odnoj sem'e, i ee skota prinosit neschast'e, v osobennosti esli eto delat' v pyatnicu. Pastuh znaet kazhdoe zhivotnoe, vverennoe ego popecheniyu, po ego masti, velichine i drugim otlichitel'nym priznakam, no ne imeet, veroyatno, nikakogo predstavleniya o kolichestve zhivotnyh v stade. Rybaki ne lyubyat soobshchat', skol'ko oni pojmali lososej ili drugih ryb za odin ulov ili v prodolzhenie dnya, voobrazhaya, chto takaya otkrovennost' povredit ih udache". Hotya privedennyj otryvok prinadlezhit pisatelyu vosemnadcatogo veka, izvestno, chto podobnye sueveriya gospodstvovali v SHotlandii eshche v XIX v. i do sih por, veroyatno, ne ischezli okonchatel'no. Na SHetlendskih ostrovah, kak rasskazyvayut, "vsegda polagali, chto podschet kolichestva ovec, krupnogo skota, loshadej, ryb i voobshche vsyakogo imushchestva, sostoyashchego iz odushevlennyh i neodushevlennyh predmetov, vlechet za soboj neudachu. Peredayut, budto odno vremya tam sushchestvovalo ubezhdenie, chto za perepis'yu naseleniya vsegda sleduet vspyshka epidemii ospy". Sredi rybakov severo-vostochnogo berega SHotlandii ni v kakom sluchae ne razreshalos' schitat' lodki, nahodyashchiesya v more, a takzhe muzhchin, zhenshchin ili detej, sobravshihsya vmeste. Nichem nel'zya bylo vyzvat' bol'shej yarosti rybachek, bredushchih tolpoj po doroge prodavat' svoyu rybu, kak nachav gromko pereschityvat' ih, ukazyvaya pri etom na kazhduyu pal'cem: Raz, dva, tri, CHto za rybachki vperedi? Oni idut po mostu cherez Di. D'yavol ih zhadnye glaza poberi! V odnoj derevne na forfarshirskom beregu zlye rebyatishki obyknovenno draznili zhen rybakov, pokazyvaya na nih ukazatel'nym pal'cem i raspevaya pri etom: Raz, dva, tri, Raz, dva, tri, Kuchu celuyu rybachek Vizhu ya. Ne menee pagubnym kazalos' rybakam podschityvanie pojmannoj ryby ili chisla lodok v rybackoj flotilii, otpravlyayushchejsya v more za sel'dyami. V Linkol'nshire "ni odin fermer ne vedet tochnogo scheta priploda svoih ovec v sezon, kogda oni yagnyatsya. Sueverie eto, kak mozhno dogadat'sya, osnovano na tom, chto blagodarya tochnomu schetu zlye sily poluchayut svedeniya, kotorye oni mogut ispol'zovat' vo vred soschitannym predmetam. "Brebis comptees, le loup les mange". Francuzskaya pogovorka - "schitannyh ovec volk poedaet". YA videl odnogo pastuha, kotoryj nahodilsya v yavnom smushchenii: ego hozyain, vo vsem ochen' pokladistyj, tak ploho razbiralsya v pastush'ih delah, chto nastaival na ezhednevnom donesenii o kolichestve priploda yagnyat v ego stade. Po takoj zhe prichine, veroyatno, nekotorye lyudi na vopros, skol'ko im let, otvechayut: "YA odnih let s moim yazykom i chut' postarshe moih zubov". Gedo (Gaidoz) v svoem izdanii "Melusine" (IX, 35) otmechaet, chto starye lyudi ne lyubili soobshchat' svoih let i v otvet na nastojchivye pristavaniya obyknovenno govorili, chto im stol'ko zhe let, skol'ko ih mizincu. V Danii govoryat, chto nikogda ne sleduet schitat' yaic pod nasedkoj: ot etogo kurica mozhet nastupit' na yajca i razdavit' cyplyat. A kogda cyplyata vylupilis', ih tozhe ne nado schitat', inache oni legko mogut sdelat'sya dobychej yastreba ili korshuna. Ne goditsya takzhe schitat' cvety i plody, potomu chto cvety ot etogo zavyanut, a plody ran'she vremeni upadut s vetvej. V Severnoj YUtlandii sushchestvuet primeta, chto esli vy stanete schitat' myshej, kotoryh koshka izlovila ili kotoryh vam samim udalos' pojmat', to kolichestvo myshej uvelichitsya; tochno tak zhe vshi, blohi i drugie parazity, buduchi soschitany vami, razmnozhatsya. Rasskazyvayut, chto, po grecheskomu i armyanskomu pover'yu, borodavki, esli ih pereschitat', uvelichivayutsya v chisle. S drugoj storony, po rasprostranennomu v Germanii sueveriyu, esli vy schitaete svoi den'gi, to ih u vas budet stanovit'sya vse men'she. V bavarskom okruge Oberpfal'c naselenie dumaet, chto nel'zya schitat' hlebov v pechi, inache oni ne zadadutsya, a v Verhnej Frankonii, drugom okruge Bavarii, govoryat, chto ne nuzhno schitat' klecki v kastryule, potomu chto inache "malen'kie lesnye zhenshchiny", kotorye ochen' lyubyat eti klecki, ne sumeyut stashchit' sebe ni odnoj shtuki i, lishennye lyubimoj pishchi, mogut pogibnut', otchego lesa nepremenno zasohnut i propadut. Poetomu, esli vy zhelaete predupredit' okonchatel'noe ischeznovenie lesov v strane, vy vynuzhdeny otkazat'sya ot scheta svoih klecek. Takoe zhe pravilo soblyudaetsya i v Severo-vostochnoj SHotlandii, no po neskol'ko inomu povodu. "Kogda v sem'e vypekli hleb, ne sleduet schitat' kovrig: fei vsegda edyat schitannyj hleb, i ego ne hvatit na polozhennyj srok". Prinimaya vo vnimanie vse izlozhennoe, my s bol'shej stepen'yu veroyatnosti mozhem predpolozhit', chto antipatiya, kotoruyu evrei vremen carya Davida pitali k perepisi naseleniya, korenilas' vsecelo v narodnom sueverii; vozmozhno, chto poslednee ukrepilos' vsledstvie vspyshki chumy, posledovavshej totchas zhe za perepis'yu. Sirijskie araby po sej den', po-vidimomu, ne lyubyat ni schitat', ni podvergat'sya schetu; kak nam peredayut, arab krajne neohotno pereschityvaet shatry, skot i naezdnikov svoego plemeni, boyas', chtoby s nimi ne priklyuchilos' bedy. V pozdnejshee vremya evrejskij zakonodatel' oslabil zapret perepisi i razreshil proizvodit' uchet naseleniya pri uslovii, chto kazhdyj chelovek vneset polovinu siklya dlya boga kak vykup za svoyu zhizn' i v predotvrashchenie grozyashchej narodu chumy. Poluchiv stol' skromnuyu mzdu, bozhestvo, po-vidimomu, reshilo otbrosit' v storonu svoe shchepetil'noe otnoshenie k grehu perepisi. V etoj glave Frezer kasaetsya interesnejshego i shiroko rasprostranennogo, no ne poluchivshego eshche dostatochnogo ob®yasneniya fakta: suevernogo straha pered schetom i tochnym chislom. |tot strah otrazilsya v Vethom zavete v dvukratno povtorennom rasskaze o vsenarodnoj perepisi Izrail'skogo i Iudejskogo carstv. Perepis' eta rassmatrivalas' sostavitelyami biblejskih knig kak strashnyj greh pered bogom, hotya sam bog i byl, soglasno odnomu iz tekstov, vdohnovitelem perepisi, i bog pokaral poddannyh sogreshivshego carya strashnoj morovoj yazvoj (2 Car., 24, 1-19). V drugoj versii vdohnovitelem vystavlen satana. Privedya kratko etot rasskaz o perepisi i o nakazanii za nee, Frezer sopostavlyaet s nim po svoemu metodu obil'nyj etnograficheskij material, govoryashchij o suevernoj boyazni vsyakogo scheta (detej, skota i pr.). On, odnako, ne pytaetsya dat' etim faktam udovletvoritel'nogo nauchnogo ob®yasneniya, ogranichivayas' ssylkoj na to ob®yasnenie, kotoroe daet im samo naselenie: boyazn' zlyh duhov, kotorye-de mogut podslushat' proiznesennoe chislo i prichinit' cheloveku, rebenku, skotu vred. Podlinnoe nauchnoe ob®yasnenie nado iskat', ochevidno, na putyah analiza i obobshcheniya istoricheskih dannyh o razvitii chelovecheskogo soznaniya, gde eshche otsutstvovali abstraktnye chisla. Oni zamenyalis' ideej "sovokupnosti" - chisla, ne raschlenennogo eshche na edinicy, otkuda "tri - mnozhestvo", otkuda sakral'nye i simvolicheskie chisla. Glava 6. STRAZHI POROGA. Pri Ierusalimskom hrame nahodilis' tri dolzhnostnyh lica, po-vidimomu zhrecy, nosivshie zvanie "storozhej poroga" (Ier., 52, 24). V chem zhe imenno zaklyuchalis' ih funkcii? Byt' mozhet, oni byli prostymi privratnikami: no prisvoennoe im zvanie zastavlyaet predpolozhit' nechto bol'shee, potomu chto v drevnee, kak i v novejshee, vremya vokrug poroga sozdalos' mnogo lyubopytnyh sueverij. Prorok Sofoniya govorit ot lica YAhve: "Poseshchu v tot den' vseh, kotorye pereprygivayut cherez porog, kotorye dom gospoda svoego napolnyayut nasiliem i obmanom" (Sof., 1, 9). U Frezera ne "pereprygivayut cherez porog", a "prygayut na porog". Frezer schital, chto v anglijskom, nemeckom i russkom tekstah Biblii dopushcheny oshibki perevodchikov. Iz etogo otryvka kak budto vytekaet, chto prygan'e na porog schitalos' grehom, kotoryj naravne s nasiliem i obmanom navlekal na greshnika gnev bozhij. V Ashdote filistimskij bog Dagon priderzhivalsya podobnogo zhe vzglyada na grehovnost' takih pryzhkov, ibo my chitaem, chto ego zhrecy i pochitateli vsyacheski staralis' pri vhode v ego hram ne nastupat' na porog. Takoe otnoshenie k porogu sohranilos' v etih mestnostyah do nastoyashchego vremeni. Kapitan Konder rasskazyvaet o sirijskom pover'e, soglasno kotoromu "nastupanie na porog prinosit neschast'e. Vo vseh mechetyah u vhoda pridelany derevyannye brus'ya, vynuzhdayushchie posetitelej pereshagnut' cherez porog; takoj zhe obychaj sushchestvuet vo vseh derevenskih svyatilishchah", predstavlyayushchih soboj chasovni musul'manskih svyatyh. Rech' idet o mazarah - nadmogil'nyh sooruzheniyah v mestah zahoroneniya musul'manskih religioznyh deyatelej proshlogo, slyvushchih svyatymi. Oni imeyutsya pochti vo vsyakoj sirijskoj derevne i yavlyayutsya nastoyashchimi centrami krest'yanskoj religii. "CHasovnya, v kotoroj, po narodnomu predstavleniyu, nezrimo obitaet svyatoj, pol'zuetsya velichajshim pochitaniem. Krest'yanin pered tem, kak vojti, snimaet s sebya obuv' i staraetsya ne nastupat' na porog". Uporstvo, s kakim eto sueverie derzhitsya v Sirii do nastoyashchego vremeni, daet osnovanie predpolozhit', chto v Ierusalimskom hrame blyustiteli poroga byli strazhami, postavlennymi u vhoda v svyashchennoe zdanie i obyazannymi preduprezhdat' vhodyashchih v nego, chtoby oni ne nastupali na porog. |to predpolozhenie podkreplyaetsya faktom sushchestvovaniya i v drugih mestah takih strazhej poroga, na kotoryh vozlagalas' imenno takaya obyazannost'. Kogda Marko Polo posetil pekinskij dvorec vo vremena znamenitogo Hubilaya, on nashel, chto "u kazhdoj dveri zala (ili drugogo pomeshcheniya, gde nahodilsya imperator) stoyalo po dva cheloveka gigantskogo rosta, vooruzhennyh dubinkami. Oni obyazany sledit' za tem, chtoby nikto iz vhodyashchih ne stupil nogoj na porog; esli zhe eto sluchitsya, to oni razdevayut prestupnika donaga, i on dolzhen platit' vykup, chtoby poluchit' obratno svoyu odezhdu; inogda vmesto togo, chtoby snimat' s nego plat'e, oni nagrazhdayut ego polozhennym chislom udarov. Esli eto inostranec, neznakomyj s zapretom, to imeyutsya osobye "barony", naznachennye dlya togo, chtoby predstavlyat' inostrancev imperatoru i oznakomit' ih s ukazannym pravilom. Kitajcy polagayut, chto esli kto stupit na porog, to eto grozit domu neschast'em". Iz doneseniya monaha Odorika, puteshestvovavshego po Vostoku v nachale XIII v., vidno, chto inogda eti blyustiteli poroga v Pekine ne predostavlyali prestupniku vybora, a prosto neshchadno kolotili svoej dubinkoj vsyakogo, kto imel neschast'e prikosnut'sya k porogu. Kogda monah de Rubrukvis, otpravlennyj v Kitaj poslom ot Lyudovika XI, nahodilsya pri dvore Mangu-hana, odin iz ego sputnikov pri vyhode sluchajno spotknulsya o porog. Strazha tut zhe shvatila prestupnika i otpravila k "Bulgai, kancleru, ili pridvornomu sekretaryu, kotoryj sudit za ugolovnye prestupleniya". Odnako, uznav, chto obvinyaemyj sovershil svoj postupok po nevedeniyu, kancler prostil ego, no zapretil emu vpred' zahodit' v kakoj-libo iz domov Mangu-hana. Monah byl schastliv, chto unes svoyu shkuru celoj. No palochnye udary byli daleko ne samoe hudshee, chto v etoj strane ozhidalo cheloveka pri takih obstoyatel'stvah. Plano Karpini, puteshestvovavshij po Vostoku v seredine XIII v., nezadolgo do posol'stva Rubrukvisa, rasskazyvaet, chto vsyakogo, kto zadel za porog hizhiny ili palatki tatarskogo knyazya, prosovyvali cherez otverstie, special'no dlya etoj celi imevsheesya pod palatkoj ili hizhinoj, i zatem besposhchadno predavali smerti. Mysl', lezhavshaya v osnove podobnogo zapreta, kratko vyrazhena v mongol'skoj pogovorke: "Ne stanovis' na porog - eto greh". V srednie veka takoe pochtitel'noe otnoshenie k porogu bylo prisushche ne tol'ko tatarskim ili mongol'skim narodam. Bagdadskie halify, naprimer, "zastavlyali vseh posetitelej svoego dvorca padat' nic pered porogom u vhoda; chtoby pridat' etomu mestu bol'she svyatosti, zdes' byl zamurovan oblomok chernogo kamnya iz mecheti v Mekke, k kotoromu naselenie, po obychayu, vsegda prikladyvalos' lbom. Porog neskol'ko vozvyshalsya nad zemlej, i stanovit'sya na nego nogoj schitalos' grehom". Pozzhe, v nachale XVII v., ital'yanskij puteshestvennik Pietro della Valle posetil dvorec persidskih carej v Isfagani. Po ego nablyudeniyam, "vhodnye vorota vo dvorec vnushali naseleniyu isklyuchitel'noe pochtenie, dohodivshee do togo, chto nikto ne osmelivalsya postavit' nogu na neskol'ko pripodnyatuyu nad zemlej derevyannuyu stupen'ku u etih vorot. Malo togo, narod ne upuskal sluchaya oblobyzat' ee, kak nekuyu dragocennuyu svyatynyu". Prestupnik, kotoromu udavalos' projti cherez etot porog i proniknut' vo dvorec, poluchal pravo ubezhishcha i byl neprikosnovenen. V to vremya, kogda Pietro della Valle nahodilsya v Isfagani, vo dvorce zhil nekij znatnyj chelovek, kotorogo car' reshil predat' smerti. No vinovnyj zaranee izlovchilsya probrat'sya vo dvorec, gde on byl ograzhden protiv vsyakogo nasiliya; odnako stoilo emu vyjti za porog dvorca, i ego zarubili by na meste. "Vhod vo dvorec nikomu ne vozbranyaetsya, i, perestupiv cherez porog i pocelovav ego, kak ya uzhe ran'she otmetil, vsyakij poluchaet pravo na zashchitu. Koroche govorya, porog etot pol'zuetsya takim pochetom, chto ego imenem "astane" nazyvaetsya ves' carskij dvor i samyj dvorec". Takoe pochtitel'noe otnoshenie k porogu i boyazn' prikosnut'sya k nemu mozhno vstretit' sredi varvarskih narodov, tak zhe kak i sredi civilizovannyh. Na ostrovah Fidzhi "sidet' na poroge hrama vozbranyaetsya (tabu) vsyakomu, krome vozhdya vysshego ranga. Vse osteregayutsya nastupit' na porog pomeshcheniya, prednaznachennogo dlya bogov; vysokopostavlennye lica shagayut cherez porog, a prostye smertnye perepolzayut na chetveren'kah. Takoj zhe poryadok soblyudaetsya pri perehode cherez porog doma vozhdya. Pravda, mezhdu vozhdem vysokogo ranga i kakim-libo vtorostepennym bozhestvom raznica ochen' nevelika. Pervyj sam smotrit na sebya pochti kak na boga, i tak zhe otnositsya k nemu zachastuyu naselenie, ot kotorogo on v nekotoryh sluchayah otkryto trebuet sebe bozheskih prerogativ". V Vostochnoj Afrike "u vhoda v derevnyu doroga chasto byvaet pregrazhdena legkim pletnem, v kotorom ostavlyaetsya dlya prohoda uzkaya arka iz molodyh derevcev. Derevca eti uveshivayutsya girlyandami iz list'ev ili cvetov. Pleten' zhe, kak on ni legok, dolzhen sluzhit' pregradoj dlya zlyh duhov; s derev'ev, obrazuyushchih arku, sveshivayutsya talismany. V sluchae vojny vhod so storony ulicy zapirayut barrikadoj iz breven, za kotoroj idet nastoyashchaya bor'ba s vragami - lyud'mi, a ne duhami. Inogda prohod cherez arku zashchishchen v svoyu ochered' tonkim derevcem, polozhennym na zemle poperek uzkogo poroga. Inozemec, vhodyashchij v derevnyu, dolzhen osteregat'sya, chtoby ne nastupit' na nego. Kogda ozhidaetsya kakoe-libo ser'eznoe bedstvie, arku okroplyayut krov'yu prinesennoj v zhertvu kozy ili ovcy". U nandi, v Vostochnoj Afrike, zapreshchaetsya komu by to ni bylo sidet' u dveri ili na poroge doma, a chelovek, zhena kotorogo eshche ne otnyala ot grudi svoego rebenka, ne dolzhen dazhe prikasat'sya k porogu svoego sobstvennogo doma, a takzhe ni k kakomu predmetu vnutri ego, krome svoej krovati. V Marokko takzhe nel'zya sadit'sya na porog doma ili u vhoda v palatku; esli kto narushit etot zapret, on, po obshchemu pover'yu, sam zaboleet ili navlechet neschast'e na dom. Korva, dravidskoe plemya v Mirzapure, ni pri vhode v dom, ni pri vyhode iz nego ne prikasayutsya k porogu. Kurmisy, glavnyj zemledel'cheskij sloj naseleniya v Central'noj Indii, govoryat, chto "nikto ne dolzhen sidet' na poroge doma: eto mesto Lakshmi, bogini bogatstva, i sest' na nego - znachit okazat' ej neuvazhenie". Kalmyki takzhe schitayut grehom sidet' na poroge doma. V bol'shinstve privedennyh primerov zapreshchenie sidet' na poroge ili prikasat'sya k nemu yavlyaetsya vseobshchim i absolyutnym: nikomu nikogda i ni pri kakih obstoyatel'stvah ne razreshaetsya, po-vidimomu, narushit' etot zapret. Lish' v odnom sluchae ono nosit vremennyj i uslovnyj harakter: u nandi chelovek ne dolzhen prikasat'sya k porogu sobstvennogo doma, kazhetsya, tol'ko togda, kogda u ego zheny imeetsya grudnoj rebenok; no v etom sluchae zapreshchenie ne ogranichivaetsya odnim lish' porogom, a rasprostranyaetsya na vse predmety v stenah doma, krome sobstvennoj krovati muzha. Odnako sushchestvuyut drugie primery, kogda zapreshchenie tochno priurochivaetsya k opredelennym obstoyatel'stvam, hotya otsyuda eshche ne sleduet, chto dejstvie ego fakticheski ogranicheno etimi predelami i chto pri vseh drugih obstoyatel'stvah lyudi vol'ny pol'zovat'sya porogom po svoemu usmotreniyu. Tak, v Tanzhere, kogda kto-nibud' vozvrashchaetsya iz palomnichestva v Mekku, druz'ya, soglasno obychayu, perenosyat ego cherez porog i ukladyvayut v postel'. No budet oshibochnym sdelat' iz etogo vyvod, chto v Marokko vo vsyakoe drugoe vremya i vo vseh ostal'nyh sluchayah muzhchina ili zhenshchina mogut svobodno sadit'sya ili byt' posazheny na poroge doma. Kak my uzhe ran'she upomyanuli, v Marokko nikomu i ni pri kakih obstoyatel'stvah ne razreshaetsya sest' na porog doma ili u vhoda v shater. Pribavim eshche, chto v etoj strane nevestu perenosyat na rukah cherez porog doma ee muzha, prichem ee rodstvenniki sledyat za tem, kak by pri etom ne zadet' poroga. Obychaj perenosit' nevestu cherez porog ee novogo doma pri pervom vstuplenii v nego otmechen vo mnogih mestah zemnogo shara i posluzhil temoj dlya razlichnyh tolkovanij i sporov. Prezhde chem pristupit' k issledovaniyu smysla etogo obychaya, schitaem nelishnim privesti neskol'ko primerov ego. V Palestine po sej den' "nevestu chasto perenosyat cherez porog tak, chtoby nogi ee k nemu ne prikosnulis'; sluchis' takaya neostorozhnost', ee rassmatrivayut kak plohoe predznamenovanie". U kitajcev sushchestvuyut na etot schet bolee detal'no razrabotannye pravila. Naprimer, u hakka, kogda nevesta pribyvaet k domu svoego zheniha, "ej pomogaet slezt' s nosilok staraya zhenshchina, predstavitel'nica sem'i muzha, i perenosit ee cherez porog, na kotorom lezhit nakalennyj dokrasna nozh ot pluga, smochennyj v uksuse". Vozmozhno, chto etot obychaj neskol'ko vidoizmenyaetsya v razlichnyh mestnostyah Kitaya. Po drugomu soobshcheniyu, otnosyashchemusya, po-vidimomu, k Kantonu i ego okrestnostyam, nevestu, kogda ona vyhodit iz svoih nosilok u dveri doma zheniha, "sazhayut na spinu prisluzhnicy i perenosyat cherez nebol'shuyu kuchku goryashchego uglya, prichem s kazhdoj storony ognya stavyat po odnomu iz dvuh bashmakov, kotorye nesli v svadebnoj processii kak dar budushchemu suprugu. Drugaya prisluzhnica, poka nevestu perenosyat cherez ogon', derzhit nad ee golovoj podnos, na kotorom lezhit neskol'ko par palochek, zamenyayushchih vilki u kitajcev, nemnogo risa i plodov betelya". U mordvy v Rossii nevestu pronosyat ili pronosili ranee v dom zheniha na rukah kogo-libo iz svadebnyh gostej. Na YAve i drugih ostrovah Zondskogo arhipelaga zhenih sam na rukah vnosit nevestu v dom. V S'erra-Leone, kogda kortezh nevesty priblizhaetsya k gorodu zheniha, ee sazhayut na spinu staroj zhenshchiny i nakidyvayut na nee tonkoe pokryvalo, "potomu chto, nachinaya s etogo momenta i do konca ceremonii, ee ne dolzhen videt' ni odin muzhskoj glaz; dorogu, po kotoroj nesut nevestu, ustilayut cinovkami, daby nogi nesomoj ne kasalis' zemli; takim poryadkom nevesta dostavlyaetsya v dom ee narechennogo supruga". U atonga, plemeni v Vostochnoj Afrike k zapadu ot ozera N'yasa, molodye devushki provozhayut nevestu do doma zheniha, gde on ee podzhidaet. U poroga ona ostanavlivaetsya i zhdet, poka zhenih ne dast ej motygu. Ona perestupaet odnoj nogoj cherez porog dveri i poluchaet ot zheniha dva yarda sukna; vojdya posle togo uzhe obeimi nogami v dom, ona zhdet u dveri, poka ej podnesut v podarok busy ili chto-nibud' ravnocennoe. V poslednih iz privedennyh primerov ne soderzhitsya pryamogo zapreshcheniya neveste nastupit' na porog ee novogo doma; ono skoree podrazumevaetsya. No u arijskih narodov, ot Indii do SHotlandii, obychaj predpisyvaet neveste tshchatel'no izbegat' pri ukazannyh obstoyatel'stvah prikosnoveniya k porogu, dlya chego ee libo perenosyat cherez porog, libo ona sama cherez nego perestupaet. Tak, v Drevnej Indii nevesta dolzhna byla po pravilu pereshagnut' porog v dome ee muzha s pravoj nogi, ne nastupaya na samyj porog. Sovershenno takoe zhe pravilo, kak govoryat, do sih por sushchestvuet u yuzhnyh slavyan goroda Mostara v Gercegovine. U albancev, kogda k domu zheniha pribyvaet poezd nevesty, ego uchastniki starayutsya perestupat' s pravoj nogi porogi komnat, v osobennosti toj, gde prigotovleny svadebnye vency. V Slavonii nevestu vnosit v dom zheniha samoe pochtennoe iz prisutstvuyushchih lic. V Grecii nevestu podnimayut nad porogom, ne davaya ej dotronut'sya do nego nogami. Tochno takoj zhe obychaj sushchestvoval i v Drevnem Rime. Perenosyat nevestu cherez porog ee novogo doma i v nekotoryh mestnostyah Silezii. V Al'tmarke v derevenskih okrugah, po staromu obychayu, sohranyayushchemusya, mozhet byt', i teper', nevesta pod®ezzhala k domu zheniha v karete ili telege; zhenih bral ee na ruki, vnosil v svoj dom, ne pozvolyaya ej stupit' nogoj na zemlyu, i sazhal u ochaga. Vo Francuzskoj SHvejcarii nevestu obychno vstrechaet u dveri ee novogo doma staraya zhenshchina i osypaet ee tremya prigorshnyami pshenicy, posle chego zhenih, obhvativ nevestu, pomogaet ej pereprygnut' cherez porog, ne kosnuvshis' ego nogami. Govoryat, chto obychaj perenosit' nevestu cherez porog doma strogo soblyudalsya v Lotaringii i v drugih mestah Francii. V Uel'se "schitalos' plohoj primetoj, esli nevesta stupila nogoj na porog ili vozle nego; poetomu ee po vozvrashchenii s brachnoj ceremonii podnimayut u poroga na ruki i vnosyat v dom. Nevesty, s kotorymi tak postupayut, zhivut obyknovenno schastlivo. Teh zhe, kotorye predpochitayut vhodit' v dom na svoih nogah, podsteregayut vsyakie napasti". V nekotoryh mestnostyah SHotlandii eshche v nachale XIX v. po pribytii svadebnogo poezda k domu zheniha "moloduyu zhenu podnimali nad porogom ili nad pervoj stupen'koj u dveri, daby uberech' ee ot vliyaniya vrednyh char ili durnogo glaza". V chem zhe zaklyuchaetsya smysl obychaya perenosit' nevestu cherez porog ee budushchego doma? Plutarh polagal, chto v Rime eta ceremoniya mogla poyavit'sya kak vospominanie o pohishchenii sabinyanok, kotoryh drevnie rimlyane zahvatili sebe v zheny. Po predaniyu, Rim pervonachal'no byl zaselen odnimi muzhchinami. Osnovatel' Rima Romul ustroil prazdnik i priglasil na nego sosednee plemya sabinyan. Vo vremya prazdnika rimlyane pohitili u bezoruzhnyh gostej devushek, chto posluzhilo prichinoj vojny mezhdu nimi. Nekotorye iz sovremennyh avtorov takzhe dokazyvali, chto etot obryad yavlyaetsya perezhitkom drevnego obychaya zabirat' v plen zhen u vrazhdebnogo plemeni i siloj privodit' ih v dom zahvatchika. No v protivoves etomu vzglyadu mozhno vozrazit', chto obychaj pereneseniya nevest cherez porog vryad li mozhno otdelit' ot obychaya, predpisyvayushchego neveste perestupit' cherez porog, ne prikasayas' k nemu nogami. Poslednij obychaj ne soderzhit v sebe nikakogo nameka na nasilie ili prinuzhdenie; nevesta po svoej sobstvennoj vole svobodno vhodit v dom svoego zheniha, starayas' lish' ne zadet' pri etom nogami za porog, i pravilo eto, kak izvestno, po men'shej mere tak zhe staro, kak i pervoe, poskol'ku ono predpisyvaetsya i drevnimi indijskimi sbornikami zakonov, sovershenno ne upominayushchimi o perenesenii nevesty cherez porog. |to daet nam pravo sdelat' vyvod, chto obryad pereneseniya molodoj zheny vo vremya brachnoj ceremonii v dom ee muzha sluzhit lish' predupreditel'noj meroj protiv prikosnoveniya ee nog k porogu i yavlyaetsya lish' chastnym sluchaem straha pered porogom, svojstvennogo, kak my videli, mnogim narodam mira. Esli nuzhny dal'nejshie argumenty protiv teorii, ob®yasnyayushchej eti obychai kak perezhitok pohishcheniya zhen, to my mozhem soslat'sya na svadebnyj obryad na ostrove Solsett bliz Bombeya. Tam sperva zheniha vnosit v dom ego dyadya s materinskoj storony, a zatem uzhe zhenih podnimaet svoyu nevestu cherez porog. Poskol'ku nikto ne stanet ob®yasnyat' obryad pereneseniya zheniha v dom kak perezhitok pohishcheniya muzhej, net osnovaniya schitat' soputstvuyushchee perenesenie cherez porog nevesty perezhitkom obychaya pohishcheniya zhen. Ostaetsya vse zhe vopros: v chem kroetsya prichina takoj boyazni nastupit' na porog? Dlya chego vse eti mery, preduprezhdayushchie vozmozhnost' soprikosnoveniya s etoj imenno chast'yu doma? Po-vidimomu, v osnove vseh privedennyh obychaev lezhit religioznoe ili suevernoe predstavlenie o kakoj-to tayashchejsya v poroge opasnosti, kotoraya grozit tem, kto na nego nastupit ili syadet. Rimskij uchenyj Varron, odin iz zachinatelej izucheniya fol'klora, derzhitsya togo mneniya, chto obychaj podnimat' nevestu nad porogom imel v vidu predupredit' svyatotatstvennoe popiranie nogoj predmeta, posvyashchennogo celomudrennoj bogine Veste. V etom svoem ob®yasnenii obryada religioznym predrassudkom rimskij istorik gorazdo blizhe k istine, chem grecheskij istorik Plutarh, vyvodivshij interesuyushchij nas obryad iz sushchestvovavshego nekogda obyknoveniya ili, vernee, iz otdel'nogo sluchaya nasil'stvennogo zahvata zhen. Dejstvitel'no, po rimskim predstavleniyam, porog byl otmechen vysokoj stepen'yu svyatosti; pomimo togo, chto on byl posvyashchen bogine Veste, emu okazali osobyj pochet, dav emu sobstvennogo boga, svoego roda bozhestvennogo privratnika, "strazha poroga", po imeni Limentin. Hristianskie otcy cerkvi obhodilis' ochen' grubo s etim bogom, ch'e skromnoe obshchestvennoe polozhenie ne moglo zashchitit' ego ot kolkih nasmeshek derzkih ostryakov. V drugih mestnostyah polagali, chto v poroge vodyatsya duhi, i odnogo etogo pover'ya dostatochno, chtoby ponyat' boyazn' naroda stupit' nogoj ili sest' na porog, potomu chto takimi dejstviyami mozhno, konechno, obespokoit' i vyzvat' razdrazhenie etih nezemnyh sushchestv, nashedshih sebe zdes' priyut. Naprimer, v Marokko naselenie dumaet, chto porog sluzhit obitalishchem dlya zlyh duhov (dzhinnov), i etim, veroyatno, ob®yasnyaetsya, pochemu zdes' nevestu perenosyat cherez porog ee novogo doma. V Armenii porog takzhe schitaetsya priyutom dlya duhov, a tak kak novobrachnye, po mneniyu armyan, osobenno podverzheny vrednym vliyaniyam, to ih dlya zashchity soprovozhdaet chelovek, vooruzhennyj mechom, kotorym on vyrezaet krest na stene nad kazhdoj dver'yu. V yazycheskoj Rossii domovye, kak govoryat, takzhe yutilis' v poroge, i v svyazi s etim drevnim pover'em "v Litve po okonchanii strojki novogo doma kladut pod porogom derevyannyj krest ili kakoj-nibud' predmet, pereshedshij ot prezhnih pokolenij. A kogda tol'ko chto okreshchennoe ditya prinosyat domoj iz cerkvi, otec obyknovenno derzhit ego nekotoroe vremya nad porogom, "chtoby otdat' novogo chlena sem'i pod pokrovitel'stvo domashnih bogov"... Perestupaya porog, chelovek dolzhen vsegda perekrestit'sya; v nekotoryh zhe mestnostyah Litvy ne polagaetsya sidet' na poroge. Zabolevshih detej, kotorym, kak dumayut, povredil durnoj glaz, moyut nad porogom izby, daby s pomoshch'yu obitayushchih tut domovyh vygnat' bolezn' cherez dver'". Germanskoe pover'e zapreshchaet nastupat' na porog pri vhode v novyj dom, chtoby ne povredit' "bednym dusham". Islandcy polagayut, chto esli chelovek syadet na porog, to emu grozit napadenie zlyh duhov. Inogda duhi, obitayushchie pod porogom, schitayutsya, po-vidimomu, dushami umershih lyudej. Takaya vera estestvenna tam, gde voobshche vseh mertvyh ili nekotoryh iz nih horonyat u poroga doma. Naprimer, u plemeni vatita, v Vostochnoj Afrike, lyudej, ostavivshih potomstvo, horonyat, kak pravilo, u vhoda v hizhinu, prinadlezhashchuyu starshej iz ostavshihsya v zhivyh zhen; ej vmenyaetsya v obyazannost' sledit' za tem, chtoby brodyachaya giena ne potrevozhila praha umershego. No rod "muindzhari" i klan "ndighiri" predpochitayut zaryvat' pokojnikov vnutri zheninoj hizhiny. ZHenshchin horonyat u dveri ih doma. V Bilaspure, odnom iz okrugov Central'noj Indii, "mertvorozhdennogo ili umershego pered chhatti (shestoj den', den' ochishcheniya) rebenka ukladyvayut v glinyanyj sosud i zakapyvayut u vhoda vo dvore doma. Po mneniyu nekotoryh, eto delaetsya dlya togo, chtoby mat' mogla rodit' drugoe ditya". V Gissartskom okruge, v Pendzhabe, bishnoi horonyat umershih detej u poroga, polagaya, chto eto oblegchit dushe rebenka vozmozhnost' vernut'sya k svoej materi. |tot obychaj shiroko rasprostranen takzhe i v okruge Kangra, gde telo horonyat pered zadnej dver'yu doma. Otnositel'no vsej voobshche Severnoj Indii my chitaem, chto, "kogda umiraet rebenok, ego obyknovenno horonyat pod porogom doma v uverennosti, chto roditeli, stupaya postoyanno po mogile svoego rebenka, sposobstvuyut etim vozrozhdeniyu ego dushi v sem'e". Takoe zhe veroj v perevoploshchenie mozhno ob®yasnit' rasprostranennyj v Central'noj Afrike obychaj zakapyvat' posled u vhoda v hizhinu ili pryamo pod porogom ee, potomu chto mnogie narody schitayut posled samostoyatel'nym sushchestvom, bliznecom, yavivshimsya na svet posle rozhdeniya svoego brata ili sestry. Zakapyvaya rebenka ili posled pod porogom, mat', nado polagat', nadeetsya, chto, stupaya po ih mogile, ona dast vozmozhnost' dushe rebenka ili ego predpolagaemogo blizneca vojti v ee chrevo i snova poyavit'sya na svet. Lyubopytno, chto v nekotoryh mestnostyah Anglii donyne sohranilos' obyknovenie primenyat' v shodnyh sluchayah takoe zhe sredstvo po otnosheniyu k korovam, hotya, po-vidimomu, ni lica, rekomenduyushchie ego, ni te, kotorye ego primenyayut, ne imeyut yasnogo predstavleniya o tom, kakim obrazom eto sredstvo dejstvuet. V Klivlendskom okruge, v Jorkshire, "peredayut kak vpolne estestvennyj fakt, niskol'ko ne protivorechashchij povsednevnomu opytu, chto esli na ferme odna iz korov otelitsya ran'she vremeni, to ostal'nye korovy v etom pomeshchenii obnaruzhivayut sklonnost' posledovat' ee primeru k vyashchemu ubytku hozyaina. V kachestve predupreditel'noj mery v takih sluchayah pribegayut k strannomu narodnomu sredstvu: nado p