odnyat' porog  hleva,  v  kotorom proizoshlo neschast'e,  vykopat' v
obnazhivshemsya  meste   dostatochno  glubokuyu  yamu  i   polozhit'  v  nee   trup
nedonoshennogo telenka vverh nogami, a potom zalozhit' vse,  kak bylo prezhde".
Odin  doshlyj  jorkshirec, kotorogo  doktor Atkinson sprosil,  sushchestvuet li v
nastoyashchee  vremya etot dikovinnyj  obychaj,  otvetil: "O,  skol'ko ugodno. Moj
otec sam tak delal. No tomu proshlo uzhe mnogo let, i mne pora, pozhaluj, vnov'
povtorit' eto". Ochevidno, krest'yanin polagal, chto celebnoe dejstvie zarytogo
telenka ne mozhet  prodolzhat'sya vechno  i chto  ego nado  vozobnovit',  ustroiv
opyat'  takie zhe pohorony. Upravlyayushchij bol'shoj  fermoj  bliz Kembridzha  takzhe
pisal neskol'ko  let nazad: "Odin  pastuh (iz Suffolka)  skazal mne nedavno,
chto  edinstvennoe sredstvo ot  epidemii  vykidyshej sredi korov - eto  zaryt'
nedonoshennogo telenka pod vorotami, cherez kotorye stado ezhednevno prohodit".
O tom zhe pisal  bolee sta let nazad odin anglijskij lyubitel' stariny: "CHtoby
predupredit'  vykidysh u korov, luchshe vsego zakopat'  nedonoska  telenka  pod
vorotami,  cherez  kotorye  stado  chasto prohodit.  V  Suffolke eto  sredstvo
obyknovenno praktikuetsya".  Byt' mozhet,  v starinu sushchestvovalo pover'e, chto
duh zarytogo telenka vhodit v odnu  iz  korov,  prohodyashchih nad ego  telom, i
potom  snova   rozhdaetsya  na  svet;  no  trudno  predpolozhit',  chtoby  takoe
opredelennoe  predstavlenie  o  dejstvii etogo  magicheskogo  sredstva  moglo
sohranit'sya v Anglii do nastoyashchego vremeni.
     Takim obrazom,  ves'ma  veroyatno,  chto  to pochtenie,  kotorym  narodnaya
fantaziya  okruzhaet  porog,  yavlyaetsya  otchasti  perezhitkom   drevnego  obychaya
horonit'  u vhoda umershih detej ili zhivotnyh.  Odnako  bylo by  nepravil'nym
vyvodit' sueveriya,  svyazannye  s  porogom, celikom iz  etogo obychaya.  Kak my
videli, sueveriya  eti  otnosyatsya  ne  tol'ko  k  domam, no  i  k  shatram, i,
naskol'ko mne izvestno, obychaj zakapyvaniya mertvecov u  vhoda v shater do sih
por nigde ne  obnaruzhen  i vryad  li mog  gde-libo  sushchestvovat'.  V  Marokko
polagayut, chto u poroga obitayut ne dushi umershih, a zlye duhi - dzhinny.
     Kakova  by ni byla istinnaya  priroda  besplotnyh sushchestv, soobshchayushchih  v
glazah  naseleniya  svyatost' porogu, sama  eta svyatost' v dostatochnoj stepeni
podtverzhdaetsya  obyknoveniem  ubivat'  na   poroge   zhertvennyh  zhivotnyh  i
zastavlyat'  vhodyashchih  v  dom  lyudej  perestupat' cherez  struyu  krovi.  Takoe
zhertvoprinoshenie  chasto  sovershaetsya, kogda  nevesta vpervye vstupaet v  dom
svoego  muzha.   Naprimer,  u  plemeni  bragui  v  Beludzhistane,  "esli  delo
proishodit  v srede sostoyatel'nyh lyudej, nevestu privozyat v ee novyj  dom na
verblyude v nosilkah; zhenih zhe edet verhom na loshadi ryadom s nej. Bednye lyudi
ponevole shestvuyut peshkom. Kak tol'ko novobrachnye pribyvayut k domu, na poroge
ego  zakalyvayut ovcu, i neveste  dayut  stupit' nogoj  na razbryzgannuyu krov'
tak,  chtoby  ostalis'  sledy na  odnom iz ee  kablukov.  Nemnogo etoj  krovi
sobirayut v chashku,  pogruzhayut v nee puchok  zelenoj travy, i mat' zheniha mazhet
im lob nevesty v tot moment, kogda ona perehodila cherez porog". Tochno tak zhe
v Meharde,  v Sirii,  vo  vremya  brachnoj  ceremonii prinosyat v  zhertvu  ovcu
snaruzhi za dver'yu doma, i nevesta stupaet  nogoj v krov' zhivotnogo, poka ona
eshche prodolzhaet  tech'.  Obychaj etot,  po-vidimomu,  odinakovo soblyudaetsya kak
pravoslavnymi, tak i protestantami.  Podobnym obrazom "v  Egipte kopty rezhut
ovcu, kak tol'ko novobrachnaya  vhodit v  dom muzha,  i ona dolzhna  perestupit'
cherez krov', struyashchuyusya  na  poroge u  vhodnoj dveri". U plemeni bambara,  v
verhov'yah Nigera, zhertvy umershim prinosyat  obychno na  poroge doma  i  krov'yu
zhertvennyh zhivotnyh  polivayut  obe  bokovye steny u  vhoda. Takzhe  na poroge
privetstvuet teni mertvyh rebenok, na kotorogo vozlozhena obyazannost' otnesti
iz  doma  v  pole  posevnoe  zerno  vo  vremya  prazdnika  seva.  |ti  obychai
pokazyvayut, chto, po mneniyu bambara, dushi mertvecov obitayut glavnym obrazom u
poroga ih prezhnego zhilishcha.
     Vse  eti obychai vpolne  ponyatny tam,  gde  porog schitaetsya  izlyublennym
mestoprebyvaniem  duhov,  kotoryh  v osobo vazhnye momenty  svoej zhizni lyudi,
vhodyashchie v dom ili vyhodyashchie iz nego, dolzhny umilostivit'. |to pover'e mozhet
nam takzhe  ob®yasnit', pochemu v stol' mnogih stranah naselenie  pri izvestnyh
obstoyatel'stvah osteregaetsya  prikasat'sya  k porogu  i  pochemu  v  nekotoryh
mestah   k   dveryam   pristavlena  strazha,   ohranyayushchaya   porog  ot   takogo
prikosnoveniya. Podobnogo  roda strazhami  mogli  byt'  i  "strazhi  poroga"  v
Ierusalimskom  hrame, hotya Bibliya ne sohranila dlya  nas nikakogo ukazaniya na
obyazannosti, kotorye oni ispolnyali.
     Frezer sovershenno prav, otyskivaya  obshchie korni u stol' razlichnyh veshchej,
kak, s odnoj storony, dolzhnost' hramovogo zhreca - "strazha" pri Ierusalimskom
hrame, a s drugoj - narodnyj svadebnyj obryad  - perenesenie nevesty na rukah
cherez porog.  No avtor reshaet tol'ko polovinu zadachi, udovletvoryayas' mneniem
naroda, chto vse eti verovaniya i obychai ob®yasnyayutsya veroj v duhov,  obitayushchih
pod  porogom,  - duhov  predkov ili inyh. Podlinnye korni opisannyh Frezerom
obychaev i obryadov - v usloviyah zhizni drevnih lyudej, v stihijnyh merah zashchity
zhil'ya  ot vneshnih  opasnostej. Drevnee zhilishche  -  eto  "odomashnennaya"  chast'
okruzhayushchego  cheloveka   prostranstva,  "perimetr  bezopasnosti",  v   zashchite
kotorogo sochetalis' real'nye i magicheskie mery ohrany. |ta pervichnaya funkciya
zhilishcha prekrasno proanalizirovana francuzskim  etnografom i arheologom Andre
Lerua-Guranom. Eshche  bolee  shirokoe  obobshchenie bylo sdelano  v  etoj  oblasti
ran'she  flamandskim  etnografom  Arnol'dom  van  Gennepom.  V  svoej  ves'ma
soderzhatel'noj knige  "Obryady perehoda" (Lesrites de  passage.  P., 1908) on
popytalsya   svesti   voedino   ritualy,    soprovozhdayushchie   prostranstvennoe
peremeshchenie  (perekochevka, pereselenie  i pr.), sezonnye izmeneniya v prirode
(kalendarnye  obryady),  social'nye  peremeny   v  zhizni  lyudej   (vozrastnye
iniciacii,  zaklyuchenie  braka)  i  dr.  Vo  vseh  etih   ritual'nyh  obychayah
otrazilos'  odno  - suevernyj strah cheloveka pered  chem-to novym,  stihijnoe
stremlenie smyagchit' vse vidy "perehoda".

     Glava 7.
        SVYASHCHENNYE DUBY I TERPENTINNYE DEREVXYA.
     Sredi  svyashchennyh  derev'ev  u  drevnih  evreev  pervoe  mesto zanimali,
po-vidimomu,  dub i terpentin. Oni i sejchas eshche rasprostraneny v  Palestine.
|ti derev'ya otnosyatsya k raznym porodam, no po svoemu vneshnemu vidu oni ochen'
pohozhi, i potomu, veroyatno, drevnie evrei ih chasto smeshivali ili, po krajnej
mere, otnosili k odnomu i tomu zhe vidu i dali im ochen' shodnye naimenovaniya.
V  nekotoryh mestah Biblii  byvaet inogda trudno reshit', idet li rech' o dube
ili o terpentine.
     V nastoyashchee  vremya  v  Palestine proizrastayut tri  vida  dubov. Iz  nih
naibolee  chasto  vstrechaetsya  vechnozelenyj  dub  (Quercus pseudo coccibefa).
Svoim obshchim vidom i okraskoj list'ev etot dub  sil'no  napominaet nash padub,
tol'ko list'ya  ego sovershenno drugoj formy, oni pohozhi na list'ya ostrolista.
Mestnye zhiteli nazyvayut etot vid duba "sindian";
     rodovoe zhe nazvanie dlya vseh vidov duba zdes' - "ballout". Vechnozelenyj
dub s  zazubrennymi  list'yami  "prevoshodit po svoemu  izobiliyu  vse  drugie
derev'ya,  rastushchie  v  Sirii,  pokryvaya  skalistye  gory,  v  osobennosti  v
Palestine, gustoj zarosl'yu vyshinoj ot  8  do 12 futov; uzhe ot samoj zemli on
puskaet  vetvi s  melkimi  i  tverdymi vechnozelenymi  list'yami i  mnozhestvom
zheludej.  Na gore Karmel'  dub etoj porody  sostavlyaet  devyat'  desyatyh vsej
kustarnikovoj rastitel'nosti, i  v takom  zhe  pochti  izobilii on  rastet  na
zapadnoj storone Antilivana i na mnogih sklonah i dolinah Livana. Dazhe v teh
mestnostyah, gde on  v  nastoyashchee vremya  ne vstrechaetsya,  kak,  naprimer,  na
ravninah k  yugu ot Vifleema, v pochve nahodyat ego korni  i vykapyvayut  ih dlya
topliva. Vsledstvie  besporyadochnogo  istrebleniya  lesov  v  Sirii  on  redko
dostigaet tam svoego polnogo rosta".
     Drugoj  porodoj dubov, proizrastayushchej  v Palestine, yavlyaetsya  valonskij
dub  (Quercus  aegilops) s  opadayushchimi list'yami ochen'  shodnyj s  anglijskim
dubom po svoemu vneshnemu vidu i vysote. On nikogda ne rastet kustarnikom ili
nizkoj  porosl'yu, no podymaetsya krepkim shishkovatym stvolom ot 3 do 9 futov v
obhvate i dostigaet vysoty 20-30 futov. Krona ego gusta, i tak kak on rastet
na  otkrytyh  polyanah,  to  soobshchaet mestnosti  harakter parka.  Na  yuge  on
vstrechaetsya redko,  no na severe imeet bol'shoe  rasprostranenie;  popadaetsya
otdel'nymi derev'yami na gore Karmel', zato  rastet vo mnozhestve na Tabore, a
k  severu  ot  etoj gory  obrazuet celyj les. V  Bashane  on  pochti  vytesnil
vechnozelenyj dub  s ego zazubrennymi  list'yami,  i,  bez  somneniya, proroki,
govorya  o bashanskom dube  kak  o  simvole  gordosti  i sily,  imeli  v  vidu
valonskij  dub,  potomu chto  kak  raz v  etoj  mestnosti  opisyvaemaya poroda
dostigaet velikolepnogo  rosta, osobenno v  bolee  nizkih dolinah. Ego ochen'
krupnye  zheludi tuzemnoe  naselenie upotreblyaet  v pishchu, a  ih  chashechki  pod
nazvaniem  "valoniya" idut  dlya  krasil'nogo  dela  i  v  bol'shom  kolichestve
vyvozyatsya za granicu.
     Tret'ya raznovidnost' duba v  Palestine (Quercus infectoria) takzhe imeet
opadayushchij  list  s  ochen' svetloj nizhnej  poverhnost'yu.  Ona  ne tak  shiroko
rasprostranena, kak pervye dva vida, no vse zhe popadaetsya na gore Karmel', v
osobennosti  bliz  goroda  Kedesh,  drevnego  Kedesh-Naftali.  Obilie  kruglyh
chernil'nyh  oreshkov  gustogo  krasnovato-burogo cveta  s  blestyashchej  klejkoj
poverhnost'yu  delaet  eto derevo ochen' zametnym. Kanonik Tristram  ne  videl
nigde  krupnyh ekzemplyarov etoj porody i ne vstrechal ni odnogo dereva voobshche
k yugu ot Samarii.
     Mestnoe krest'yanstvo do sih por chasto otnositsya s suevernym pochteniem k
dubam,  imeyushchim,  kak  my videli, bol'shoe  rasprostranenie vo mnogih  chastyah
Palestiny. Tak, govorya o  krasivoj  dubrave  okolo  ozera  Fiala v  Severnoj
Palestine,  Tomson  zamechaet: "|ti  duby, pod kotorymi my  sejchas sidim,  po
mestnomu pover'yu, naseleny duhami "dzhan" i drugimi. Pochti v kazhdoj  derevne,
lezhashchej  v etih  vadi (vysohshie rusla  rek)  i  v  gorah, imeetsya  odin  ili
neskol'ko tenistyh  dubov,  kotorye blagodarya takomu  zhe  pover'yu  schitayutsya
svyashchennymi.  Mnogie  iz nih  v  etoj  mestnosti  narodnaya  fantaziya naselila
duhami,  nosyashchimi  nazvanie Benat  Ya'k6b  ("docheri  Iakova")  - strannoe  i
neponyatnoe  imya,  kotoromu  ya  nikogda  ne  mog  najti   udovletvoritel'nogo
ob®yasneniya.  Po-vidimomu,   my  zdes'  imeem  delo  s  perezhitkami  drevnego
idolopoklonstva,   kotoroe,   hotya   formal'no  izgnano  strogimi   zakonami
Muhammeda, ne moglo  byt'  iskoreneno v  umah  massy  naseleniya. Musul'mane,
konechno, tak zhe bessmyslenno poddayutsya takogo  roda sueveriyam, kak  i vsyakaya
drugaya  gruppa  obitatelej  strany. Nesomnenno, v  svyazi  s etim  verovaniem
nahoditsya mestnyj  obychaj horonit' pod takimi  derev'yami  svoih svyatyh i tak
nazyvaemyh prorokov  i vozdvigat'  im  "mazary" (svyatilishcha s  kupoloobraznoj
kryshej).  Vse  nehristianskie  sekty  polagayut,  chto  duhi etih svyatyh lyubyat
vozvrashchat'sya na zemlyu i osobenno ohotno poseshchayut mesta ih zahoronenij.
     V romanticheskoj  derevne Bludan, lyubimom meste otdyha zhitelej Damaska v
letnyuyu zharu, "sohranilis' ostatki drevnego hrama  Vaala,  i roshcha  iz vekovyh
dubov, raspolozhennaya vnizu po  sklonu, sluzhit  do sih por mestom  suevernogo
pokloneniya dlya poselyan". "V doline Barado, okolo Damaska,  - pishet Tomson, -
gde  sredi musul'man  uderzhalis'  nekotorye  prazdnichnye  obryady  yazycheskogo
proishozhdeniya, ya posetil dve roshchi iz vechnozelenyh dubov, kotorye  sluzhat dlya
sel'skih  zhitelej "mestami pozhelanij". Vo ispolnenie dannogo obeta po sluchayu
osushchestvivshegosya zhelaniya oni v ustanovlennyj den' v godu otpravlyayutsya v odnu
iz etih roshch, chtoby razbit' tam glinyanyj kuvshin, ili zhe stavyat nov'yu glinyanyj
sosud  v  nebol'shom podzemel'e  pod  skaloj, nahodyashchejsya  v  drugoj roshche.  YA
zaglyanul tuda i uvidel,  chto vse podzemel'e zapolneno eshche celymi zhertvennymi
gorshkami, a v  drugoj  roshche mozhno uvidet' grudu cherepkov". V Severnoj Sirii,
okolo Bejnu, takzhe imeetsya svyashchennaya dubovaya roshcha. Tam mezhdu derev'yami stoit
razrushennaya  pravoslavnaya cerkov'.  Peredayut  takzhe,  chto "v  odnoj tureckoj
derevne,  v Severnoj Sirii, rastet ogromnyj  drevnij dub,  kotoryj schitaetsya
svyashchennym. Naselenie voskurivaet emu blagovoniya i prinosit zhertvy sovershenno
tak zhe, kak  esli by to byl hram. Po  sosedstvu s nim net  ni  odnoj  mogily
svyatogo - naselenie poklonyaetsya samomu derevu".
     Ochen' chasto eti  svyashchennye  duby  rastut v odinochku  ili celymi  roshchami
okolo   uvenchannyh  belymi  kupolami  chasoven  (mnimyh  mogil  musul'manskih
svyatyh),  kotorye  razbrosany po  vsej  Sirii.  Mnogo takih belyh  kupolov i
zelenyh  roshch  mozhno videt'  na vershinah holmov. "Nikto  ne znaet, kogda,  po
ch'emu pochinu i po kakomu povodu oni vpervye sdelalis' ob®ektami religioznogo
kul'ta.  Nekotorye iz nih posvyashcheny patriarham i prorokam, nebol'shaya chast' -
Iisusu i  ego  apostolam; inogda  oni nosyat imena legendarnyh  geroev ili zhe
prednaznacheny dlya uvekovecheniya pamyati  ob  otdel'nom lice, meste ili sobytii
chisto lokal'nogo znacheniya. Mnogie iz  etih "vysokih mest" sohranilis' donyne
v svoem  pervonachal'nom vide, byt'  mozhet s nezapamyatnyh  vremen, perezhiv ne
odnu smenu dinastij i religij. |to tem bolee veroyatno, chto  nekotorye iz nih
yavlyayutsya v nastoyashchee  vremya  mestom  palomnichestva  dlya  drevnejshih obshchin  v
strane, i pritom samyh raznoobraznyh tolkov: dlya  arabov pustyni, magometan,
metavile,  druzov, hristian i dazhe dlya evreev. Metavile - nazvanie  shiitskoj
sekty v Livane; druzy - priverzhency shiitskoj sekty, voznikshej v nachale XI v.
i rasprostranennoj v Livane i Sirii. Druzy veryat v edinogo boga, mnogokratno
yavlyayushchegosya v  chelovecheskom obraze. |ti "svyatyni  - zhivye pamyatniki, kotorye
svoimi kupolami i  roshchami  svidetel'stvuyut o  drevnih sueveriyah sovremennogo
cheloveka;
     i esli poslednee obstoyatel'stvo  ne  uvelichivaet nashego pieteta k  etim
mestam,  to  vo vsyakom  sluchae vyzyvaet znachitel'nyj interes k  ih izucheniyu.
Odno iz  takih  "vysokih mest" s roshchami  iz  svyashchennyh  dubov raspolozheno na
vershine  Livana, k vostoku ot derevni  Dzhezzin.  Vershina eta  imeet oval'nuyu
formu, i derev'ya posazheny vokrug nee pravil'nymi ryadami".
     Drugoj avtor,  prozhivshij dolgoe vremya v Palestine, otmechaet po etomu zhe
povodu:  "Puteshestvuyushchij  po  Palestine  chasto  vstrechaet  nebol'shuyu  gruppu
derev'ev  ryadom  s  nevysokim  kamennym  stroeniem,   belyj  kupol  kotorogo
vyglyadyvaet skvoz' ih  temno-zelenuyu listvu. Na  vopros, chto eto za  zdanie,
otvechayut, chto eto "veli", to est' svyatoj, tochnee, ego predpolagaemaya mogila.
|ti stroeniya nahodyatsya  obyknovenno  - no ne vsegda  - na vershinah holmov  i
vidny na mnogo  mil'  krugom, yavlyayas' orientirom dlya putnikov.  Kto byli eti
svyatye, v bol'shinstve sluchaev ostaetsya neizvestnym; pravil'noe zhe ob®yasnenie
zaklyuchaetsya  v  tom,  chto  eti  "veli"  oboznachayut  mestonahozhdenie  drevnih
hanaanskih "vysot", kotorye, kak o tom mnogokratno upominaetsya v Biblii,  ne
povsemestno byli razrusheny izrail'tyanami, podchinivshimi svoej  vlasti stranu,
i kotorye vposledstvii stali dlya pobeditelej istochnikom greha. Takie  "veli"
bol'shej  chast'yu  byvayut  okruzheny  roshchami. V nastoyashchee  vremya  dub  yavlyaetsya
naibolee  rasprostranennoj   porodoj   v  etih  roshchah,   osobenno  v  gornyh
mestnostyah;  po-vidimomu,  tak  bylo  i  v  biblejskie  vremena. Krome  duba
isklyuchitel'no iz porody vechnozelenyh, a ne  s opadayushchej listvoj, kak v nashih
anglijskih  lesah, zdes' mozhno videt'  terpentin, tamarisk,  sidr ili "nubk"
(Zizyphus-spina-Christi, nazyvaemyj inogda evropejcami Dom) i dr. Sluchaetsya,
chto roshchu  zamenyaet odno  bol'shoe odinoko stoyashchee derevo,  pod sen'yu kotorogo
yutitsya   "veli".  Svyatilishche  obychno  predstavlyaet  soboj  prostoe   kamennoe
stroenie,  po  bol'shej  chasti bez  okon, no imeyushchee tak nazyvaemyj mihrab  -
molitvennuyu nishu. Ono obychno soderzhitsya v polnom poryadke, i vremya ot vremeni
ego  belyat kak iznutri, tak  i snaruzhi. Inogda vnutri,  pod kupolom, imeetsya
mogila, bezobraznoe sooruzhenie iz  oshtukaturennogo kamnya okolo treh  futov v
vysotu i  chasto  nepomerno  dlinnoe;  tak  nazyvaemaya  mogila Ioshua  (Iisusa
Navina) bliz  |s-Sal'ta, k vostoku ot Iordana, imeet bolee tridcati futov  v
dlinu".
     Podobnym  zhe obrazom  kapitan  Konder,  govorya o  dejstvitel'noj,  a ne
nominal'noj  religii  sirijskih  krest'yan  v  nastoyashchee  vremya,  pishet  tak:
"Oficial'noj religiej strany yavlyaetsya  islam  s  ego prostoj veroj v to, chto
"bog odin i odin prorok u boga"; no vy mozhete prozhit' mnogo mesyacev podryad v
bolee otdalennyh  mestah Palestiny, ne  uvidev ni odnoj mecheti i  ne uslyshav
zova muedzina na  molitvu. Tem ne menee naselenie  zdes' imeet svoyu religiyu,
upravlyayushchuyu vsemi  dejstviyami ego  v  povsednevnoj  zhizni...  Pochti v kazhdoj
derevne mozhno vstretit'  chasovnyu - nebol'shoe  stroenie s vybelennym kupolom;
ono imenuetsya to "kubbe" - kupol, to "mazar" -  skiniya,  to "mukam" - mesto;
poslednee  nazvanie  predstavlyaet soboj evrejskoe slovo,  sluzhivshee v Biblii
dlya oboznacheniya hanaanskih  "vysot", kotorye evreyam  bylo poveleno razrushit'
"na vysokih gorah i na  holmah, i pod  vsyakim vetvistym  derevom..." (Vtor.,
12,2).  Kak  vo  vremena Moiseya, tak  i  nyne mestopolozhenie "mukama"  pochti
vsegda vozvyshennoe. Na  vershine  utesa ili na skate gornogo hrebta malen'kij
belyj  kupol  yarko  blestit  v  luchah  solnca.  Pod  razvesistym  dubom  ili
terpentinom, vozle  odinokoj  pal'my,  u istochnika  sredi  vekovyh lotosovyh
derev'ev  postoyanno natykaesh'sya na nizen'koe  stroenie,  odinoko stoyashchee ili
okruzhennoe uzkimi mogilami  malen'kogo kladbishcha. Derev'ya vokrug etih "mukam"
pochitayutsya svyashchennymi, i kazhdaya otvalivshayasya vetka hranitsya vnutri zdaniya.
     "Mukamy" otlichayutsya drug ot  druga po stepeni  svoej vazhnosti;  inogda,
kak v Nebi-Dzhibrin, eto golyj klochok zemli, ograzhdennyj neskol'kimi kamnyami;
inogda zhe, kak  v  mecheti Abu-Garire ("spodvizhnik proroka") bliz Iebny,  eto
zdanie  s  arhitekturnymi  pretenziyami,   ukrashennoe  nadpisyami  i  kamennym
ornamentom. Odnako  tipichnyj  "mukam" - eto  nebol'shoe stroenie  sovremennoj
kamennoj kladki, predstavlyayushchee v plane kvadrat so storonoj okolo 10  futov,
s  kruglym,  tshchatel'no  pobelennym  kupolom,  snabzhennoe  molitvennoj  nishej
(mihrab) v yuzhnoj  stene. Steny vokrug  dveri i  pritoloki  grubo razrisovany
oranzhevogo cveta hnoj,  a u  poroga pochti  vsegda  stoit kuvshin  s vodoj dlya
palomnikov.   Vnutri  obyknovenno  nahoditsya  pustaya  grobnica  (kenotaf)  s
izgolov'em, obrashchennym na zapad; schitaetsya, chto telo pod nim lezhit na pravom
boku licom  k Mekke. Inogda na polu razostlano  neskol'ko  staryh cinovok, a
chasto  tam  mozhno uvidet'  i  plug  ili  kakoj-libo drugoj  cennyj  predmet,
polozhennyj tuda  dlya sohrannosti, tak kak nikto, dazhe  samyj derzkij vor, ne
reshitsya navlech'  na  sebya  neudovol'stvie  svyatogo, pod ch'yu ohranu veshch' byla
otdana ee hozyainom.
     Vot takoj-to "mukam" i yavlyaetsya vneshnim  vyrazheniem  nastoyashchej  religii
krest'yan.  Svyatost' ego  obuslovlena  tem, chto  zdes' kogda-to, po predaniyu,
"stoyal"  ("mukam"  znachit  mesto  stoyaniya")  nekij  svyatoj  ili  imel  mesto
kakoj-libo fakt,  svyazannyj s zhizn'yu pravednika. "Mukam" sluzhit tem centrom,
otkuda  svyatoj rasprostranyaet svoe vliyanie, i esli svyatoj byl mogushchestvennym
shejhom,  to vliyanie  eto  ohvatyvaet prostranstvo do  20  mil' vokrug.  SHejh
(po-arabski  "starec") -  glava  ili  predvoditel'  roda, plemeni  ili soyuza
plemen  u arabov-kochevnikov. SHejhami takzhe nazyvayutsya rukovoditeli islamskih
sekt,  vidnye bogoslovy, zakonovedy. Esli shejh  milostiv, to on daruet svoim
pochitatelyam udachu, zdorov'e  i  vsyacheskie  blaga; buduchi  zhe  razgnevan,  on
posylaet  ves'ma  chuvstvitel'nye  kary,  kak  pomrachenie  rassudka ili  dazhe
smert'.  Kogda ch'e-libo povedenie kazhetsya nenormal'nym, sosedi ego  govoryat:
"O, shejh porazil ego!" Peredayut, chto krest'yanin skoree priznaetsya v ubijstve
i  tem  lishit  sebya  vsyakoj nadezhdy  na  spasenie, chem dast lozhnuyu  klyatvu v
svyatilishche proslavlennogo shejha, prebyvaya v polnoj uverennosti, chto nevidimye
sily nakazhut ego smert'yu za klyatvoprestuplenie.
     Kul't  "mukama"  ochen'  neslozhen. Imeetsya  nalico blyustitel'  zdaniya  -
mestnyj grazhdanskij shejh, ili starejshina  derevni, libo  dervish, zhivushchij  po
sosedstvu,  -  chtoby  vovremya  napolnyat'  vodoj kuvshin i  sledit'  za  obshchim
poryadkom.  Naibol'shim pochteniem  pol'zuetsya sama chasovnya, gde, kak  polagayut
veruyushchie, postoyanno nezrimo prisutstvuet svyatoj. Krest'yanin  pri vhode v nee
snimaet  obuv',  stremyas' ne  nastupit'  na porog;  pri svoem priblizhenii on
proiznosit formulu:
     "S tvoego razresheniya, o blagoslovennyj" - i vsyacheski staraetsya nichem ne
narushit' svyatost' mesta. Esli  v derevne  svirepstvuet bolezn', to v "mukam"
prinosyatsya,  soglasno  dannomu  obetu,  dary,  i  ya sam  neodnokratno  videl
malen'kij  glinyanyj  svetil'nik,  zazhzhennyj  pered  svyatilishchem  kakoj-nibud'
mater'yu  ili zhenoj  bol'nogo; vo ispolnenie  dannogo svyatomu obeta sovershayut
takzhe  zhertvoprinosheniya,  nazyvaemye  "kod",  chto  znachit  "blagodarenie"; u
samogo "mukama" zakalyvaetsya i s®edaetsya v chest' milostivogo shejha ovca".
     Vetvi,  otvalivshiesya  s rastushchih  vokrug  svyatilishcha  derev'ev -  dubov,
terpentinov,   tamariskov  ili   drugih,  nel'zya  upotreblyat'  kak  toplivo;
musul'mane veryat, chto esli  oni  stanut pol'zovat'sya svyashchennym  derevom  dlya
stol'  nizmennoj  celi,  to navlekut na sebya proklyatie  svyatogo.  Vot pochemu
zdes'  prihoditsya nablyudat' lyubopytnoe yavlenie: na zemle gniyut bol'shie such'ya
v  to  vremya, kak  strana  oshchushchaet  postoyannuyu  nuzhdu  v  toplive.  Lish'  na
prazdnestvah  v  chest' svyatyh  musul'mane  reshayutsya  zhech'  svyashchennye  drova.
Hristianskie  poselyane  menee shchepetil'ny:  oni  inogda  tajkom  podderzhivayut
upavshimi vetvyami ogon' v svoih domashnih ochagah.
     Takim obrazom, my vidim, chto poklonenie "vysotam" i  zelenym  derev'yam,
kotoroe tysyachu  let  tomu  nazad  zapreshchali  blagochestivye evrejskie cari, a
proroki  gromili  v  svoih   propovedyah,  po-vidimomu,   prodolzhaet   donyne
sushchestvovat'  v teh  zhe mestah.  Tak  smeny  imperij, revolyucii  v nravah  i
duhovnoj  zhizni  chelovechestva,  menyayushchie  ves'  oblik  civilizovannogo mira,
sovershayutsya, pochti ne zatragivaya nevezhestvennoe krest'yanskoe naselenie.
     Privedem teper' neskol'ko otdel'nyh primerov  takih mestnyh svyatilishch. V
gorah bliz ozera Fiala, v Severnoj  Palestine, nahoditsya nevysokij holm, "na
kotorom rastut  nebol'shie, no velikolepnye duby,  obrazuya podlinno svyashchennuyu
roshchu, vnushayushchuyu glubokoe religioznoe chuvstvo". Posredi roshchi stoit "veli" ili
svyatilishche shejha - Osman Gazuri. |to obychnaya musul'manskaya mogila, obnesennaya
nekazistoj kamennoj  ogradoj. Kak  raz pod nej  s odnoj  storony  holma b'et
nebol'shoj rodnik, nazvannyj po imeni svyatogo. Dalee, na vershine Dzhebel'-Osha,
samoj vysokoj  iz gor  Galaada, mozhno  uvidet' predpolagaemuyu mogilu proroka
Osii,  pochitaemuyu odinakovo musul'manami, hristianami i  iudeyami.  Naselenie
sovershalo syuda  palomnichestvo  dlya zhertvoprinoshenij, molitvy  i posta.  Vid,
otkryvayushchijsya s etoj vershiny, schitaetsya luchshim v Palestine, prevoshodya svoej
krasotoj, no ne  slavoj, znamenityj vid s gory Nevo, otkuda  budto by Moisej
pered samoj  svoej  smert'yu  vziral na zemlyu obetovannuyu, na kotoruyu  emu ne
suzhdeno bylo stupit' i kotoraya rasstilalas' pered nim v bagrovyh otbleskah s
ten'yu, peresekayushchej glubokuyu dolinu Iordana.
     Tak nazyvaemaya mogila Avelya  na vysokom  utese  u  reki Avali  v  gorah
Livana okruzhena svyashchennymi dubami. |to obychnaya kupoloobraznaya postrojka; ona
sluzhit  mestom  palomnichestva dlya musul'man. Podobnoe zhe sochetanie  mogil  s
derev'yami nahoditsya u Tel'-el'-Kadi ("Holma sud'i"), drevnego Dana, tam, gde
berut  svoe  nachalo nizhnie istoki  Iordana.  |to  mesto  predstavlyaet  soboj
estestvennuyu vozvyshennost' iz tverdogo izvestnyaka vysotoj  okolo  80 futov i
okolo  polumili  v  poperechnike.  Ona podymaetsya na  krayu  shirokoj  ravniny,
kotoraya  rasstilaetsya pod olivkovymi i dubovymi  roshchami, pokryvayushchimi sklony
Baniyasa,  gde  berut  nachalo  verhnie  istoki Iordana.  |ta mestnost'  ochen'
zhivopisna.  Zapadnaya  storona  holma  porosla   pochti   neprohodimoj   chashchej
trostnika,  dubov  i  oleandrov, pitaemyh nizhnimi  istokami  reki. Poslednie
obrazuyut  izumitel'nyj   rodnik,  podobnyj  ogromnomu   burlyashchemu   kotlu  i
predstavlyayushchij  soboj, kak govoryat, samyj bol'shoj  iz rodnikov  ne  tol'ko v
Sirii,  no  i  vo vsem  mire. Na vostochnoj  storone  holma,  sklonivshis' nad
prozrachnymi  vodami  drugogo  istochnika, pitayushchego  Iordan,  stoyat ryadom dva
velichestvennyh  dereva  -  padub  i terpentin, osenyaya  mogily  musul'manskih
svyatyh. Vetvi ih uveshany loskutkami i drugoj mishuroj.
     CHasto suevernye  poselyane ukrashayut svyashchennye  duby tryapicami,  dazhe i v
tom sluchae, esli derev'ya ne rastut vblizi mogily ili chasovni svyatogo. Tak, v
Sejlune,  gde   nahodilsya  drevnij  SHilo,  "stoit  bol'shoj   velichavyj  dub,
nazyvaemyj Balutat-Ibragim, dub  Avraama. |to odno iz "naselennyh derev'ev",
chasto vstrechayushchihsya  v  strane,  i suevernye  krest'yane veshayut  na ego vetvi
tryapicy,  chtoby  umilostivit' tainstvennoe sushchestvo, po pover'yu obitayushchee  v
dereve". "Nedaleko pozadi my  ostavili gruppu bol'shih  dubov, i nizhnie vetvi
odnogo iz nih byli uveshany  tryapkami vseh  cvetov i form.  V chem smysl  etih
ukrashenij? |to derevo prinadlezhalo  k  chislu  "naselennyh", davavshih ubezhishche
zlym  duham,  i loskutki  tkani  podvesheny  byli k  vetvyam,  chtoby  zashchitit'
putnikov  ot  zlovrednyh  vliyanij. Takih derev'ev  mnogo  po vsej strane,  i
suevernye obitateli etih mest boyatsya spat' pod nimi". Odno iz takih derev'ev
mozhno uvidet'  na meste  starogo  Bejruta. |to svyashchennyj  vechnozelenyj  dub,
rastushchij nepodaleku ot kraya propasti. Naselenie veshaet na nego obrezki svoej
odezhdy, polagaya,  chto etim mozhno  izlechit'sya ot boleznej. Odin iz ego kornej
obrazuet  nad zemlej  dugu,  i  lyudi, stradayushchie  revmatizmom  ili  lyumbago,
propolzayut pod neyu, chtoby poluchit' iscelenie. Beremennye zhenshchiny prodelyvayut
to  zhe samoe  v  nadezhde na legkie rody. Dvadcat' pervogo sentyabrya muzhchiny i
zhenshchiny otdel'no  drug ot druga  vsyu  noch'  tancuyut  i poyut  u etogo dereva.
Svyatost'  etogo  duba  tak  velika,  chto  u  odnogo skeptika,  osmelivshegosya
otrubit' ot nego vetv', po predaniyu, otsohla ruka.
     V  razlichnyh  mestah verhnej  doliny  Iordana  imeyutsya  dubovye  roshchi i
kapishcha, posvyashchennye docheryam Iakova. Odno iz takih svyatilishch mozhno videt' bliz
goroda Safeda. |to  nebol'shaya  mechet'  s grobnicej,  v kotoroj, po  pover'yu,
prozhivayut  eti devicy  vo  vsem  bleske  svoej krasoty. U  vhoda  v grobnicu
vozzhigayut  zhertvennye  kureniya.  Odin  otvazhnyj  oficer,  vposledstvii ochen'
vydvinuvshijsya,  userdno zanimalsya v to  vremya oznakomleniem s Palestinoj; on
tshchatel'no obsledoval vsyu grobnicu v poiskah  etih prelestnic, no bezuspeshno.
Vozmozhno, chto sochetanie predstavlenij o docheryah Iakova i dubah  ukazyvaet na
veru v lesnyh driad ili nimf.
     Evrejskie slova,  kotorye obychno perevodyatsya  kak "dub" i  "terpentin",
ochen'  shodny mezhdu soboj. Raznica  mezhdu nimi zaklyuchaetsya otchasti v  znakah
dlya glasnyh,  vnesennyh  v biblejskij  tekst masoretskimi piscami  v srednie
veka.  V  evrejskom alfavite, kak i  vo vseh voobshche  semiticheskih pis'menah,
imeyutsya lish' soglasnye bukvy,  glasnye zhe oboznachayutsya special'nymi  znakami
pod soglasnymi bukvami,  nad nimi ili vnutri ih. Uchenye ne prishli k soglasiyu
otnositel'no pravil'nogo  perevoda etih  slov, tak  chto, kogda  my vstrechaem
odno iz nih v biblejskom tekste, u  nas  voznikaet nekotoroe somnenie v tom,
kakoe v  dannom sluchae derevo  imelos' v vidu - dub ili  terpentin (Pistacia
terebinthus). Poslednij  do sih por chasto vstrechaetsya v Palestine v odinochku
libo  gruppami,  vkraplennymi v  dubovye lesa. Mestnye  zhiteli  nazyvayut ego
"butm". Terpentinnoe derevo "ochen' rasprostraneno v yuzhnyh i vostochnyh chastyah
strany; ono rastet  v mestnostyah slishkom  teplyh i suhih dlya  duba, kotorogo
ono tam zamenyaet i na kotoryj  ono izdali v obshchih chertah ochen'  pohozhe.  Ego
redko mozhno  vstretit' v vide gruppy ili  roshchi i nikogda v vide celogo lesa.
Ono  stoit  obychno  v  goloj  loshchine   ili  na  skate  holma,  odinoko,  kak
zakoldovannoe, vozvyshayas' nad nizkim kustarnikom.  Kogda ono  v  nachale zimy
sbrasyvaet listvu, to  svoim nizkim suchkovatym  stvolom, shiroko  raskinutymi
nepravil'nymi  vetvyami  i melkimi  otrostkami delaetsya eshche bolee pohozhim  na
obyknovennyj   anglijskij  dub.   List'ya  ego  peristy   i   ochen'   temnogo
krasnovato-zelenogo  cveta,  hotya  ne  takoj  mrachnoj  okraski,  kak  list'ya
rozhkovogo dereva...  Blizhe k severu terpentin stanovitsya  rezhe, no v oblasti
drevnego  Moava i  Ammona,  v rajone Hisbona, on  odin  narushaet odnoobrazie
volnistyh ravnin  i  bezbrezhnyh ovech'ih  pastbishch; a v nemnogih dolinah yuzhnee
reki Iavok my videli gorazdo bolee krupnye ekzemplyary, chem lyuboj iz rastushchih
k zapadu ot Iordana".
     Odnako  esli sudit' po tomu, naskol'ko chasto kazhdaya iz  etih dvuh porod
upominaetsya  v  opisaniyah  puteshestvennikov,   to  terpentin  vstrechaetsya  v
Palestine gorazdo  rezhe,  chem  dub,  i, po-vidimomu, rezhe  sluzhit  predmetom
suevernogo pokloneniya. Vse  zhe  nemalo  vstrechaetsya i  sluchaev  religioznogo
pochitaniya terpentinnyh  derev'ev. Kanonik Tristram rasskazyvaet, chto "mnogie
terpentiny  i  nyne   eshche  yavlyayutsya   predmetom  religioznogo  kul'ta  sredi
okrestnogo  naseleniya, a  beduiny  ohotnee  vsego horonyat  svoih shejhov  pod
odinoko rastushchim derevom. Puteshestvenniki po  Vostoku pomnyat, naverno, "mat'
loskutov"   u   preddveriya  pustyni   -   terpentin,  uveshannyj   suevernymi
pochitatelyami  darami  po obetu.  |tot zhe avtor  v  drugom meste  upominaet o
terpentine, pokrytom  loskutkami  tkanej,  bliz  istokov  Iordana.  V  Moave
"svyashchennye derev'ya, kakova by ni byla ih poroda -  dub s opadayushchimi list'yami
ili  vechnozelenyj  terpentin, rozhkovoe, olivkovoe  derevo, - rassmatrivayutsya
libo kak chast'  svyatilishch, libo otdel'no ot nih. V pervom sluchae ih svyatost',
po-vidimomu, ne  imeet  samostoyatel'nogo istochnika, nezavisimogo  ot  mesta,
kotoroe oni osenyayut, i  oni  ne vypolnyayut  funkcij, otlichnyh ot funkcij togo
svyatogo ("veli"), po  milosti  kotorogo eti derev'ya zdes' rastut  i  kotoryj
daet  im  zhizn' i  zashchitu...  Vo vtorom  sluchae derev'ya  ne zaimstvuyut svoej
svyatosti ot  sosednego svyatilishcha; oni stoyat odinoko u rodnika, na holme  ili
na  vershine gory. Bliz Tanbe,  nepodaleku ot  Ganzire, k yugo-zapadu ot  reki
Kerak, ya  videl  po  puti  svyashchennyj  terpentin  s  gustoj zelenoj  listvoj,
uveshannyj  loskutami  i  pochitaemyj  okrestnymi   arabami.  YA  sprosil,  gde
nahoditsya mogila svyatogo ("veli"). "Zdes' net nikakoj mogily", - otvetil mne
arab, tol'ko chto okonchivshij svoyu molitvu. "Zachem zhe  togda vy prihodite syuda
molit'sya?" - "Potomu chto tut est' svyatoj", - vozrazil on s zhivost'yu. "Gde zhe
on?" - "Vsya zemlya pod etim derevom  sluzhit emu obitel'yu; no on zhivet takzhe i
v  samom dereve, v  ego vetvyah i  v list'yah". Dalee,  sredi razvalin rimskoj
kreposti Rumejle,  v Moave, rastet  zelenyj  terpentin,  i  ni odin arab  ne
osmelivaetsya srezat' s nego  suk, boyas', chto ego tut  zhe porazit duh svyatogo
("veli"), zhivushchij v etom dereve i obrativshij ego v svoe vladenie. Na vopros,
zhivet li svyatoj v dereve, nekotorye araby  otvechayut, chto duh ego daet derevu
silu,  drugie  zhe  polagayut,  chto  svyatoj  zhivet  pod  nim;  voobshche   zhe  ih
predstavleniya po etomu  voprosu ochen' smutny, i oni  vse soglasny s tem, chto
"eto  vedomo  odnomu bogu".  Svyashchennik  YAussen,  kotoromu  my obyazany  etimi
soobshcheniyami  o  svyashchennyh terpentinah v Moave, peredaet, chto  "oblast' duha,
ili  "veli",  kotoromu  poklonyayutsya   v  dereve,  ogranichena  prostranstvom,
zanimaemym dannym derevom;  duh  ne  mozhet ego pokinut' i zhivet zdes' kak  v
zaklyuchenii. V  etom  smysle ego polozhenie raznitsya  ot polozheniya  sobstvenno
svyatyh ("veli") i duhov predkov, kotorye ne prikrepleny  k  odnomu mestu,  a
mogut  perenosit'sya  tuda, kuda ih vyzyvayut pochitateli.  Kogda blagochestivyj
beduin,  chtoby izlechit'sya ot bolezni, lozhitsya  spat'  pod odnim iz svyashchennyh
derev'ev, duh svyatogo  ("veli") chasto yavlyaetsya emu  noch'yu, daet to  ili inoe
poruchenie ili zhe velit prinesti  zhertvu. Podobnye prikazaniya vsegda poslushno
vypolnyayutsya".
     V poslednih iz opisannyh primerov obitayushchij v dereve svyatoj - veroyatno,
ne  kto  inoj,  kak drevneyazycheskij  drevesnyj  duh,  kotoryj  perezhil  veka
hristianskogo i  musul'manskogo gospodstva,  sohraniv  pochti polnost'yu  svoi
pervonachal'nye cherty. |to  podtverzhdaetsya soobshcheniem  svyashchennika  YAussena  o
kul'te  derev'ev  u  arabov.  "Takoj  zhe  slavoj  i  pokloneniem  pol'zuetsya
velikolepnaya gruppa derev'ev, nazyvaemaya Mejse,  k yugu ot reki Kerak. Derevo
v |d-Deale takzhe ne imeet  pri sebe mogily svyatogo ("veli"), i  tem ne menee
ego  slava  ochen' velika  i vliyanie znachitel'no.  YA  ne mog  udostoverit'sya,
predpolagaetsya li zdes' prisutstvie svyatogo ("veli");
     po mneniyu lic,  s  kotorymi ya besedoval  po  etomu povodu,  samo derevo
yavlyaetsya predmetom suevernogo straha. Gore  arabu, osmelivshemusya  srezat'  s
nego  suk, vetku ili dazhe list. Duh ili prisushchaya derevu sila pokaraet ego na
meste;  on  mozhet  dazhe poplatit'sya zhizn'yu.  Odin beduin polozhil  pod ohranu
dereva meshok ovsa - vsego na neskol'ko chasov. Dve kozy, otbivshiesya ot stada,
nabreli na meshok i s®eli oves. Derevo poslalo im vsled volka, kotoryj pozhral
ih v  tot zhe vecher.  Zdes' nakazyvaet imenno  derevo, tak zhe  kak imenno ono
nagrazhdaet  svoimi  blagodeyaniyami.   V   prikosnovenii  ego  list'ev  skryta
celitel'naya  sila. V  Mejse,  v |d-Deale  beduin  nikogda ne upustit  sluchaya
provesti zelenoj vetkoj po licu ili po ruke, chtoby izbavit'sya ot bolezni ili
nabrat'sya  svezhih  sil.  Prostoe  prikosnovenie  kak by  soobshchaet  veruyushchemu
krepost'  dereva.  Bol'nye   otpravlyayutsya  spat'  pod  nim,  chtoby  poluchit'
iscelenie.  Na vetvi  ego  veshayut  mnozhestvo  raznyh  tryapic.  Stoit  tol'ko
podvesit' k derevu loskutok, i bolezn' v tot zhe den' pokidaet telo bol'nogo,
potomu  chto, kak menya uveryali, teper' ee privyazali  k derevu. Drugie zhe,  ne
bez naleta racionalizma, polagayut,  chto loskutok  veshaetsya  lish' v pamyat'  o
vizite, nanesennom derevu. Inogda arab, prohodya mimo  dereva, veshaet na nego
kusok materii ili ostavlyaet pod nim svoyu palku v znak svoego  uvazheniya ili v
nadezhde sniskat' sebe v dal'nejshem ego blagosklonnost'. Dejstvitel'no, mozhno
neredko  vstretit'  arabov, privyazyvayushchih k vetvi svyashchennogo dereva  polosku
krasnoj  ili  zelenoj  tkani  (tol'ko  ne  chernoj,  izredka beloj)  s  cel'yu
sohranit'  zdorov'e  svoego lyubimogo rebenka...  V Mejse  ya uvidel na vetvyah
neskol'ko  pryadej  volos. Moj  sputnik  dal mne sleduyushchee  ob®yasnenie:  "|to
derevo posetila bol'naya zhenshchina; ona srezala volosy v znak svoego pokloneniya
emu".
     V   teplom  i  suhom  klimate  Moava   preobladayushchej  porodoj  yavlyaetsya
terpentin,  togda kak dub luchshe  proizrastaet v  bolee  holodnyh i dozhdlivyh
oblastyah Galaada  i  Galilei  na severe. Poetomu estestvenno,  chto terpentin
sluzhit svyashchennym derevom preimushchestvenno na yuge,  a dub - na  severe; no  vo
vsej  Palestine,  vzyatoj v celom, esli sudit' po rasskazam puteshestvennikov,
dub  vstrechaetsya chashche, chem terpentin,  i poetomu, byt' mozhet, on chashche byvaet
predmetom  pokloneniya  krest'yan.  Otsyuda, prinimaya  vo  vnimanie  cepkost' i
uporstvo, s kakim te ili inye formy sueveriya perezhivayut veka, mozhno s polnym
pravom zaklyuchit', chto i v drevnosti dub chashche, chem terpentin, sluzhil ob®ektom
kul'ta  idolopoklonnicheskogo naseleniya strany.  Iz  etogo  vytekaet,  chto  v
sluchae somneniya  otnositel'no  togo, sleduet li  perevesti biblejskoe slovo,
otnosyashcheesya  k svyashchennomu  derevu,  kak  "dub"  ili  kak "terpentin",  nuzhno
predpochest'  "dub". |tot vyvod  podtverzhdaetsya eshche tem, chto starye grecheskie
perevodchiki,  a takzhe svyatoj Ieronim  v podobnogo roda somnitel'nyh  sluchayah
vsegda  upotreblyali  slovo  "dub", a  ne  "terpentin".  V  obshchem, anglijskie
redaktory  "peresmotrennoj   versii"   postupili  pravil'no,   upotreblyaya  v
sootvetstvennyh  mestah vsyudu  slovo "dub", za isklyucheniem dvuh sluchaev, gde
oba slova vstrechayutsya v odnom stihe. V etih dvuh mestah oni 'allon perevodyat
kak "dub", a 'elah - kak "terpentin".  V  prochih mestah oni 'elah  perevodyat
tozhe kak "dub", no delayut pri etom na polyah primechanie, dopuskayushchee i drugoj
perevod - "terpentin". YA budu sledovat' ih primeru i citirovat' v dal'nejshem
po "peresmotrennoj versii".
     Fakt pochitaniya  duba  drevnimi  idolopoklonnikami-evreyami  dokazyvaetsya
svidetel'stvom  prorokov,  oblichavshih   eto  sueverie.  Tak,  v  knige  Osii
govoritsya:  "Na  vershinah gor  oni  prinosyat  zhertvy  i na  holmah sovershayut
kazhdenie  pod dubom  i  topolem i terevinfom, potomu chto horosha ot nih ten';
poetomu  lyubodejstvuyut  docheri vashi  i  prelyubodejstvuyut  nevestki  vashi.  YA
ostavlyu  nakazyvat'  docherej vashih, kogda oni blud o  dejstvu yut, i nevestok
vashih, kogda oni prelyubodejstvuyut, potomu chto vy sami na storone bludnic i s
lyubodejcami  prinosite  zhertvy..."  (Os.,  4,13-14). Zdes'  imeetsya  v  vidu
religioznaya prostituciya, kotoroj  zanimalis'  pod  sen'yu svyashchennyh derev'ev.
Ukazyvaya  na  svyashchennye  roshchi  svoih  yazychestvuyushchih soplemennikov, Iezekiil'
prorochestvuet:  "I  uznaete, chto ya  gospod', kogda porazhennye  budut  lezhat'
mezhdu idolami svoimi  vokrug zhertvennikov ih, na  vsyakom vysokom  holme,  na
vseh vershinah  gor i  pod vsyakim zeleneyushchim  derevom, i pod vsyakim vetvistym
dubom,  na  tom meste,  gde oni  prinosili  blagovonnye kureniya  vsem idolam
svoim" (Iez., 6, 13). Dalee, Isaiya, imeya v vidu greshnikov, otpavshih ot boga,
govorit:  "Oni budut postyzheny za dubravy, kotorye stol' vozhdelenny dlya vas,
i  posramleny  za  sady, kotorye  vy izbrali  sebe..." (Is., 1,  29).  Avtor
pozdnejshih  prorochestv, pripisyvaemyh  Isaii, oblichaya idolopoklonstvo  svoih
sovremennikov,   govorit:  "...razzhigaemye   pohot'yu  k  idolam  pod  kazhdym
vetvistym derevom, zakolayushchie detej  pri  ruch'yah, mezhdu rasselinami skal..."
(Is.,  57, 5).  Zdes' idet rech', nesomnenno,  ob obychae  prineseniya  detej v
zhertvu Molohu. Otsyuda kak by sleduet, chto krov'yu  ubityh detej  obmazyvalis'
svyashchennye duby ili, po krajnej mere, krov' v toj ili inoj  forme prinosilas'
etim dubam v zhertvu. V svyazi s etim sleduet imet' v  vidu, chto zhertvy, pered
tem  kak  ih  szhech'  na  ogne, zakalyvalis'  tak, chto krov'  ih  mogla  byt'
upotreblena  dlya pomazaniya  ili dlya vozliyaniya.  Galla,  v Vostochnoj  Afrike,
vylivayut krov'  zhivotnyh u podnozhiya svyashchennogo dereva, daby predohranit' ego
ot uvyadaniya;  inogda  oni  smazyvayut  ego  stvol i vetvi  krov'yu,  maslom  i
molokom.   Masai,   v   Vostochnoj   Afrike,   poklonyayutsya    osoboj   porode
smokvy-parazita,  kotoraya  postepenno  obvivaet  ves'  stvol  dereva-hozyaina
blestyashchimi belovatymi kol'cami svoih gladkih  kornej i vetvej. Takie derev'ya
masai umilostivlyayut tem, chto zakalyvayut kozu i vylivayut ee krov' u osnovaniya
stvola. Kogda  nunuma, v Sudane, prinosyat zhertvu zemle radi horoshego urozhaya,
oni oblivayut tamarindy i drugie  derev'ya krov'yu zarezannyh ptic. Bambara, na
Verhnem Nigere, prinosyat v zhertvu baobabam i drugim svyashchennym derev'yam ovec,
koz i domashnih ptic i obmazyvayut ih krov'yu stvoly, soprovozhdaya etu ceremoniyu
molitvami obitayushchemu v dereve duhu.  Tochno tak zhe  drevnie  prussy okroplyali
krov'yu zhertvennyh zhivotnyh svyashchennyj dub u Romove;  a Lukan peredaet, chto  v
svyashchennoj roshche druidov bliz Marselya  kazhdoe derevo  bylo omyto  chelovecheskoj
krov'yu.
     Odnako  esli  v  pozdnejshie vremena Izrailya proroki osuzhdali poklonenie
dubu i terpentinu kak yazycheskij obryad, to mozhno privesti  celyj ryad  faktov,
svidetel'stvuyushchih o  tom,  chto v  bolee  rannij  period  svyashchennye duby  ili
terpentinnye  derev'ya igrali  sushchestvennuyu  rol' v narodnoj  religii evreev,
prichem s nimi associirovalos' dazhe imya YAhve. Vo vsyakom sluchae primechatel'no,
chto  bog  i  ego  angely,  po  predaniyu,  chasto yavlyalis' odnomu  iz  drevnih
patriarhov, a takzhe odnomu iz  narodnyh geroev imenno u duba ili terpentina.
Tak,  pervoe  otmechennoe  v  Biblii  yavlenie  boga  Avraamu  imelo  mesto  u
svyashchennogo  duba  ili terpentina  v Siheme, i  zdes'  Avraam  postroil  bogu
altar'. Dalee  my uznaem,  chto  Avraam zhil u  dubov ili terpentinov  Mamre v
Hevrone  i  chto zdes' on  takzhe postroil altar' gospodu.  I  kak raz  v etom
meste,  okolo dubov ili  terpentinnyh derev'ev  Mamre, kogda Avraam  sidel v
dnevnuyu zharu u vhoda  v svoj  shater emu yavilsya  bog v  obraze treh  muzhej, i
zdes' v  teni derev'ev bozhestvo elo  myaso, moloko i tvorog, predlozhennye emu
gostepriimnym  patriarhom. Dalee, angel gospodnij prishel i sel pod dubom ili
terpentinom  v Ofre, a  Gedeon, molotivshij  v eto vremya  pshenicu, prines emu
myaso i pohlebku iz kozlenka i presnye lepeshki, chtoby on el pod  derevom.  No
angel, vmesto togo chtoby est' prinesennuyu pishchu, velel Gedeonu polozhit'  myaso
i lepeshki na  skalu, a pohlebku vylit'; togda, prikosnuvshis'  svoim zhezlom k
skale, angel izvlek iz nee ogon', i plamya istrebilo myaso i lepeshki. Vsled za
tem nebesnyj gost' - a mozhet byt', drevesnyj  duh - ischez, i Gedeon, podobno
Avraamu, postroil na tom m