este altar'. Takoj zhe svyashchennyj dub ili terpentin, kak v Mamre, nahodilsya vozle Sihema. My ne znaem, bylo li eto to samoe derevo, pod kotorym bog yavilsya Avraamu. Ego nazvanie "dub ili terevinf charodeev" ukazyvaet, po-vidimomu, na to, chto u etogo dereva obrazovalas' gruppa volhvov, ili druidov, kak my mogli by ih nazvat'. Oni istolkovyvali voproshatelyam shelest list'ev, vorkovanie golubej v vetvyah i prochie znameniya takogo zhe roda, nisposlannye duhom dereva svoim pochitatelyam. Prekrasnaya dolina Sihema, v okruzhenii olivkovyh derev'ev, apel'sinovyh roshch i pal'm, oroshennaya mnozhestvom ruch'ev, predstavlyaet soboj i v nastoyashchee vremya, pozhaluj, samyj roskoshnyj landshaft vo vsej Palestine; v starinu zhe ona, veroyatno, yavlyalas' krupnym centrom drevopochitaniya. Vo vsyakom sluchae, v istorii Sihema my to i delo natalkivaemsya na upominanie o dubah ili terpentinnyh derev'yah, kotorye, ishodya iz konteksta, sleduet otnesti k chislu svyashchennyh. Tak Iakov sobral v svoem dome idolov, ili "chuzhih bogov", vmeste s ser'gami, kotorye, veroyatno, igrali rol' amuletov, i zakopal vse vmeste pod dubom ili terpentinom bliz Sihema. Po mneniyu Evstafiya, eto byl terpentin, pol'zovavshijsya eshche v ego vremya pokloneniem okrestnyh zhitelej. Okolo nego stoyal altar', na kotorom sovershalis' zhertvoprinosheniya. Opyat' zhe pod dubom Iisus Navin vozdvig bol'shoj kamen' okolo svyatilishcha v Siheme, skazav pri etom izrail'tyanam: "Vot, kamen' sej budet nam svidetelem, ibo on slyshal vse slova gospoda, kotorye on govoril s nami... on da budet svidetelem protiv vas... chtoby vy ne solgali pred (gospodom) bogom vashim" (Nav., 24, 27). I zhiteli sihemskie "postavili carem Avimeleha u duba, chto bliz Sihema" (Sud., 9,6). Mozhno dumat', chto dub i terpentin imeli voobshche kakoe-to otnoshenie k caryam, potomu chto v drugom meste my chitaem o "carskom dube" na granicah Asirova udela; a soglasno biblejskomu rasskazu, kosti Saula i ego synovej byli pogrebeny pod dubom ili terpentinom v Iavise. Dalee, kogda umerla Devora, kormilica Revekki, ona byla pohoronena bliz Vefilya pod dubom, otchego derevo eto bylo nazvano "dub placha". Byt' mozhet, eto tot samyj dub, u kotorogo Saulu, soglasno ukazaniyu proroka Samuila, nezadolgo do venchaniya na carstvo, predstoyalo vstretit' treh chelovek, otpravlyavshihsya v Vefil' dlya zhertvoprinosheniya, kotorye dolzhny byli privetstvovat' ego i dat' emu dva hleba iz svoego zapasa. |to privetstvie u duba budushchemu caryu so storony treh chelovek napominaet vstrechu Avraama s bogom, prinyavshim obraz treh muzhej vozle dubov Mamre. V svoej pervonachal'noj forme eta legenda o vstreche Saula u duba s tremya neznakomcami mogla imet' bolee glubokij smysl, chem v doshedshej do nas versii. Sopostaviv ee s rasskazom ob izbranii na carstvo Avimeleha, kotoroe takzhe proishodilo pod dubom, mozhno predpolozhit', chto duh duba, byt' mozhet v trilikoj forme, dolzhen byl blagoslovlyat' carej pri ih izbranii. V svete takogo predpolozheniya pogrebenie tela Saula pod dubom takzhe priobretaet inoj smysl. Caryu, poluchivshemu pri svoem vstuplenii na carstvo blagoslovenie ot obitayushchego v dube bozhestva, podobaet najti i svoj poslednij pokoj pod sen'yu svyashchennogo dereva. No iz vseh svyashchennyh derev'ev drevnej Palestiny naibol'shaya slava i populyarnost' vypala na dolyu duba ili terpentinnogo dereva iz dubravy Mamre, gde bog v obraze treh muzhej yavilsya Avraamu, rodonachal'niku izrail'skogo naroda. CHto zhe eto bylo za derevo - dub ili terpentin? Drevnie svidetel'stva po etomu voprosu protivorechat drug drugu, no vesy vse zhe sklonyayutsya na storonu terpentina. Iosif Flavij peredaet, chto v ego vremya bliz Hevrona pokazyvali neskol'ko krasivyh pamyatnikov Avraamu iz prekrasnogo mramora, i chto v 6 stadiyah ot goroda ros ogromnyj terpentin, o kotorom govorili, chto on tam stoit s osnovaniya mira. Rimskij i vizantijskij stadij ravnyalsya 185 metram. Mozhno predpolozhit', hotya Iosif pryamo etogo ne govorit, chto eto byl tot samyj terpentin, pod kotorym Avraam, po predaniyu, besedoval s angelami. Evsevij takzhe uveryaet, chto etot terpentin sushchestvoval eshche v ego vremya v nachale IV v. nashej ery i chto mesto eto pochitalos' svyashchennym sredi okrestnogo naseleniya. Na odnoj kartine izobrazheny tri tainstvennyh posetitelya, kotoryh Avraam ugoshchaet pod derevom: srednij iz nih prevoshodit dvuh drugih svoim pochtennym vidom, i prostodushnyj episkop otozhdestvlyaet ego s "samim gospodom nashim spasitelem, kotorogo obozhayut dazhe ne znayushchie ego". Mestnoe naselenie poklonyalos' vsem trem angelam. |to nam lyubopytnym obrazom napominaet treh bogov, sluzhivshih predmetom pokloneniya v obraze svyashchennogo duba v Romove, religioznom centre yazycheskoj Prussii. Vozmozhno, chto i v Hevrone, i v Romove bog dereva pochemu-to predstavlyalsya ego pochitatelyam v novoj forme triady. Odin bordosskij palomnik, avtor starejshego "Putevoditelya po Ierusalimu", pisavshij v 333 g. nashej ery, peredaet, chto etot terpentin nahodilsya v dvuh milyah ot Hevrona i chto zdes' po prikazu Konstantina byla vystroena izyashchnaya bazilika. No iz vsej manery izlozheniya etogo avtora mozhno ponyat', chto "terpentin" byl prosto nazvaniem mesta, samo zhe derevo k tomu vremeni uzhe perestalo sushchestvovat'. Ieronim, bolee pozdnij avtor togo zhe stoletiya, po-vidimomu, polagal, chto etogo dereva bol'she ne sushchestvuet. On govorit, chto dub Avraama, ili dub Mamre, pokazyvali vplot' do carstvovaniya Konstantina i chto k "mestu terpentina" naselenie vsej okrugi otnosilos' s suevernym pochteniem, potomu chto Avraam besedoval zdes' s angelami. Kogda Konstantin reshil postroit' cerkov' u svyashchennogo dereva, on izlozhil svoe namerenie v pis'me k Evseviyu, episkopu Cezarei, kotoryj, k schast'yu, sohranil kopiyu etogo pis'ma v ostavlennom im zhizneopisanii imperatora. YA privedu iz nego otryvok, otnosyashchijsya k interesuyushchemu nas svyashchennomu derevu. "Mesto, kotoroe nosit nazvanie "u duba Mamre", gde, po predaniyu, nahodilos' zhilishche Avraama, podvergaetsya, kak nam soobshchayut, vsyacheskomu oskverneniyu so storony nekotoryh suevernyh lic. Nam donosyat, chto tam postavleny samye poganye idoly i vozdvignut altar', na kotorom postoyanno sovershayutsya merzkie zhertvoprinosheniya. A posemu, usmatrivaya, chto sie ne podobaet nastoyashchemu vremeni i nedostojno svyatosti samogo mesta, ya dovozhu do svedeniya vashej milosti, chto ya napisal pis'mo moemu drugu, dostopochtennejshemu Akakiyu, povelev bezotlagatel'no predat' ognyu vseh idolov, kakie okazhutsya na oznachennom meste, a altar' oprokinut'. Esli kto-libo posle izdaniya sego ukaza osmelitsya sovershit' v etom meste nechestivyj postupok, to on budet podlezhat' nakazaniyu. My prikazali ukrasit' oznachennyj uchastok skromnoj bazilikoj, kotoraya sluzhila by mestom sobranij, dostojnym svyatyh muzhej". Sleduet obratit' vnimanie na to, chto v etom pis'me imperator nazyvaet svyashchennoe derevo dubom, a ne terpentinom, i tak zhe ego nazyvayut istoriki cerkvi Sokrat i Sozomen. No ih svidetel'stvo ne imeet bol'shogo vesa vvidu togo, chto oni vse troe, veroyatno, sledovali tekstu Septuaginty, gde derevo zovetsya dubom, a ne terpentinom. Septuaginta (ot latinskogo "sem'desyat") - nazvanie grecheskogo perevoda Vethogo zaveta, vypolnennogo, soglasno legende, za 72 dnya perevodchikami, priehavshimi iz Ierusalima v Aleksandriyu po priglasheniyu egipetskogo carya Ptolemeya II Filadel'fa v seredine III v. do nashej ery. Na samom dele perevod vethozavetnyh knig, sostavivshih Septuagintu, byl zakonchen lish' k nachalu novoj ery. Vozmozhno, chto i Evsevij iz uvazheniya k avtoritetu Septuaginty govorit o "dube Avraama", soobshchaya tut zhe, chto terpentin etot sushchestvoval eshche pri ego zhizni. Istorik Sozomen ostavil nam lyubopytnoe i cennoe opisanie prazdnestva, kotoroe v carstvovanie Konstantina, i dazhe pozdnee, kazhdym letom proishodilo u etogo svyashchennogo dereva. Vot ego rasskaz. "Teper' ya dolzhen soobshchit' ob ukaze, kotoryj imperator Konstantin izdal otnositel'no tak nazyvaemogo duba Mamre. |to mesto, kotoroe teper' nazyvaetsya "terevinf", nahoditsya v 15 stadiyah k severu ot Hevrona i otstoit na 250 stadij ot Ierusalima. Rasskaz o tom, kak syn bozhij vmeste s angelami, poslannymi protiv zhitelej Sodoma, yavilsya k Avraamu i predrek emu rozhdenie syna, est' sovershennaya istina. Zdes' ezhegodno ustraivaetsya letom prazdnestvo, na kotoroe stekaetsya okrestnoe naselenie, a takzhe zhiteli bolee otdalennyh mestnostej Palestiny, ravno kak finikiyane i araby. Ochen' mnogie sobirayutsya syuda dlya torgovli - pokupat' i prodavat', ibo vse pridayut etomu prazdnestvu bol'shoe znachenie: evrei - potomu, chto oni gordyatsya Avraamom kak svoim rodonachal'nikom, lyudi grecheskoj very - po sluchayu poseshcheniya etogo mesta angelami, a hristiane pochitayut ego potomu, chto zdes' blagochestivomu muzhu yavilsya tot, kto vposledstvii cherez devu Mariyu otkrylsya miru dlya spaseniya chelovecheskogo roda. Kazhdyj soobrazno s obychayami svoej very okazyvaet pochesti etomu mestu. Kto molitsya bogu vsego sushchego, kto vzyvaet k angelam i sovershaet vozliyaniya vinom ili kazhdeniya ili prinosit v zhertvu byka, kozu, ovcu ili petuha. Ibo kazhdyj v prodolzhenie celogo goda otkarmlivaet kakoe-libo cennoe zhivotnoe, chtoby potom po obetu ugoshchat'sya im vsej sem'ej na etom torzhestve. Vse oni tut vozderzhivayutsya ot zhenshchin libo iz uvazheniya k etomu mestu, libo iz boyazni, chto gnev bozhij obrushitsya na nih kakim-nibud' bedstviem. Tem ne menee zhenshchiny naryazhayutsya i ukrashayut sebya, kak na prazdnik, i poyavlyayutsya sovershenno otkryto sredi naroda. Odnako nikakogo besstydstva v povedenii ne nablyudaetsya, nesmotrya na to chto oba pola raspolagayutsya tut obshchim lagerem i spyat vperemeshku. |to - potomu, chto zemlya zdes' vspahana i vsya pod otkrytym nebom; domov net nikakih, krome drevnego doma Avraama okolo duba i kolodca, kotoryj byl im vyryt. No vodu iz etogo kolodca nikto vo vremya prazdnestva ne cherpaet. Lyudi grecheskoj very po svoemu obychayu zazhigayut okolo nego svetil'niki, l'yut na nego vino ili brosayut vnutr' pirogi, den'gi, blagovoniya ili kureniya. Vsledstvie etogo voda, smeshavshis' s broshennymi v nee predmetami, veroyatno, delaetsya negodnoj dlya upotrebleniya. Obo vseh etih ceremoniyah grecheskogo rituala dolozhila imperatoru Konstantinu mat' ego zheny, kotoraya po obetu posetila eto mesto". Takim obrazom, drevnee yazycheskoe poklonenie svyashchennomu derevu i svyashchennomu kolodcu, po-vidimomu, sohranilos' v Hevrone vo vsej svoej sile vplot' do ustanovleniya gospodstva hristianskoj religii. YArmarka, proishodivshaya odnovremenno s opisannym letnim prazdnestvom, privlekala syuda, kak vidno, kupcov iz mnogih stran semiticheskogo mira. |ta yarmarka sygrala v istorii evreev pechal'nuyu rol': posle podavleniya rimlyanami poslednego vosstaniya evreev (132- 135 gg.) na nej bylo prodano v rabstvo ogromnoe mnozhestvo plennyh muzhchin, zhenshchin i detej. Dub ili terpentin v Mamre ili, vernee, ego potomka do sih por pokazyvayut na zelenom lugu v polutora milyah zapadnee Hevrona. |to prekrasnyj drevnij dub iz porody vechnozelenyh (Quercus pseudo-coccifera), samoe velichestvennoe derevo v YUzhnoj Palestine. Ego stvol imeet 23 futa v obhvate, a vetvi ego raskinulis' na prostranstve 90 futov v poperechnike. Itak, v rezul'tate mnogovekovoj bor'by za pravo zanimat' pochetnoe mesto v roshche Mamre pobeda ostalas' za dubom: po sosedstvu s Hevronom net ni odnogo skol'ko-nibud' krupnogo terpentinnogo dereva. Glava 8. IZRAILXSKIE "VYSOTY". V knigah Vethogo zaveta my chasto chitaem, chto v Drevnem Izraile postoyannymi mestami otpravleniya religioznogo kul'ta byli estestvennye vozvyshennosti, osenennye v bol'shinstve sluchaev gustoj listvoj svyashchennyh derev'ev. |ti svyatilishcha byli obyknovenno raspolozheny pod otkrytym nebom, nichem ne ogorozheny, hotya inogda yarkie i pestrye baldahiny zashchishchali ih svyashchennye znaki - derevyannye i kamennye stolby - ot znojnyh luchej letnego solnca i ot zimnego dozhdya. Syuda v techenie mnogih vekov posle togo, kak izrail'tyane oseli v Palestine, sobiralsya narod dlya zhertvoprinoshenij, i zdes' pod sen'yu stoletnih dubov i terpentinnyh derev'ev cari i blagochestivye proroki voznosili k bogu molitvy ne tol'ko bez opaseniya oskorbit' bozhestvo, no s polnoj veroj, chto ono otnesetsya k nim s blagovoleniem. Odnako uvelichenie chisla svyatilishch sposobno vyzvat' u nevezhestvennyh pochitatelej predstavlenie o sootvetstvennom uvelichenii chisla bogov, kotorym zdes' poklonyalis'. Uchenie o edinobozhii, kotorym tak dorozhili luchshie umy Izrailya, stalo ponemnogu vyrozhdat'sya v molchalivoe priznanie mnozhestvennosti bogov, ili vaalov; kazhdyj iz etih vaalov yavlyalsya hozyainom svoej porosshej derev'yami vozvyshennosti; kazhdyj odelyal blagami dozhdya i vedra okrestnye derevushki, kotorye obrashchalis' k nemu, kak obrashchayutsya ital'yanskie derevni k svoemu svyatomu za blagosloveniem svoih stad, polej, vinogradnikov i olivkovyh roshch. Legkost', s kakoj teoreticheskoe edinobozhie nezametno skatyvalos' k fakticheskomu mnogobozhiyu, vyzyvala opaseniya prorokov. Ih trevoga pri vide upadka religioznogo soznaniya skoro prevratilas' v goryachee vozmushchenie nravstvennogo chuvstva, vyzvannoe nekotorymi nepristojnymi obryadami, nemymi svidetelyami kotoryh slishkom chasto okazyvalis' eti prekrasnye mesta, prednaznachennye, kazalos' by, samoj prirodoj dlya chistyh pomyslov i mirnogo razdum'ya. Religioznye i moral'nye soobrazheniya podkreplyalis' eshche motivami inogo, my by skazali, politicheskogo poryadka; vprochem, so svojstvennoj drevnim evreyam tendenciej rassmatrivat' vse yavleniya skvoz' prizmu religii eti politicheskie motivy vydvigalis' v forme nebesnyh prigovorov, kotorymi verhovnyj vershitel' sudeb ugrozhal greshnikam i nechestivcam. Rastushchee mogushchestvo velikih Assirijskoj i Vavilonskoj imperij, yavlyayas' vnachale ugrozoj samostoyatel'nosti malen'kih palestinskih carstv, privelo v konce koncov k ih polnomu podchineniyu. Luchshie umy Izrailya zadolgo predvideli i predskazyvali nadvigavshuyusya katastrofu. Svoi predskazaniya oni oblekali v poeticheskuyu formu prorocheskih rapsodij. Razmyshlyaya nad opasnostyami, ugrozhavshimi strane, oni polagali, chto glavnaya prichina ih kroetsya v otpravlenii kul'tov na svyashchennyh vysotah, umalyavshem svoimi politeisticheskimi tendenciyami velichie istinnogo i edinogo boga i oskorblyavshem ego svoej beznravstvennost'yu. Koren' zla oni videli v prichinah religioznogo haraktera, i lekarstvo oni takzhe predlagali religioznoe. Nado bylo unichtozhit' bogosluzhenie na vysotah vmeste s soputstvuyushchim emu razvratom i sosredotochit' ves' religioznyj kul't strany v Ierusalime. Tam ochishchennyj ot vsyakoj skverny, uporyadochennyj i torzhestvennyj ritual s ego kazhdodnevnymi blagovonnymi zhertvoprinosheniyami i sladostnym pesnopeniem obespechit vsemu narodu bozhestvennuyu milost' i pokrovitel'stvo. |tot plan, vynoshennyj v umah i serdcah velikih prorokov, voplotilsya v dostopamyatnoj reforme carya Iosii; no reforma eta, s takoj lyubov'yu razrabotannaya i vozbudivshaya stol'ko nadezhd pri svoem osushchestvlenii, okazalas' ne v silah ostanovit' upadok Iudei i predotvratit' ee gibel'. Den', kogda hram na gore Sion byl ob®yavlen edinstvennym zakonnym svyatilishchem vsego naroda i uprazdneny byli svyashchennye "vysokie mesta", otstoyal men'she chem na odno pokolenie ot togo momenta, kogda Ierusalim otkryl svoi vorota pered vragom i luchshie syny ego byli uvedeny plennikami v Vavilon. Mnogie svedeniya o mestnyh svyatilishchah, imevshih, soglasno religioznomu tolkovaniyu evrejskoj istorii, takoe ogromnoe vliyanie na sud'by naroda, my izvlekaem iz knig prorokov, kotorye v svoih gnevnyh rechah protiv svyashchennyh "vysot" chasto upominayut o zelenyh derev'yah. Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto derev'ya, v osobennosti vechnozelenye, byli harakternoj prinadlezhnost'yu etih vozvyshennostej. Tak, Ieremiya, ukazyvaya na grehi Izrailya, govorit: "Kak o synov'yah svoih, vospominayut oni o zhertvennikah svoih i dubravah svoih u zelenyh derev, na vysokih holmah" (Ier., 17, 2). I eshche: "Gospod' skazal mne vo dni Iosii carya: videl li ty, chto delala otstupnica, doch' Izrailya? Ona hodila na vsyakuyu vysokuyu goru i pod vsyakoe vetvistoe derevo i tam bludodejstvovala" (Ier., 3, 6). A Iezekiil' govorit ot imeni boga tak: "YA privel ih v zemlyu, kotoruyu klyatvenno obeshchal dat' im podnyav ruku moyu,-a oni, vysmotrev sebe vsyakij vysokij holm i vsyakoe vetvistoe derevo, stali zakopat' tam zhertvy svoi, i stavili tam oskorbitel'nye dlya menya prinosheniya svoi i blagovonnye kureniya svoi, i vozlivali tam vozliyaniya svoi" (Iez., 20,28). Vo Vtorozakonii zhe, kotoroe obyknovenno schitaetsya toj "knigoyu zakona", na kotoroj car' Iosiya glavnym obrazom obosnoval svoyu reformu, osuzhdenie "vysotam" i ih idolopoklonnicheskim znakam vyrazheno takimi slovami: "Istrebite vse mesta, gde narody, kotorymi vy ovladeete, sluzhili bogam svoim, na vysokih gorah i na holmah, i pod vsyakim vetvistym derevom; i razrush'te zhertvenniki ih, i sokrushite stolby ih, i sozhgite ognem roshchi ih ("asherim". - D. F.), i razbejte istukany bogov ih, i istrebite imya ih ot mesta togo" (Vtor., 12, 2-3). Esli obratit'sya k bolee rannemu periodu, kogda eti zeleneyushchie holmy eshche ne vpali v takuyu nemilost', to my mozhem prochest', kak car' Saul sidel na odnom iz nih pod sen'yu tamariska, okruzhennyj pridvornymi i sovetnikami i szhimaya v ruke svoe kop'e - simvol carskogo dostoinstva. Eshche i v nastoyashchee vremya my nablyudaem v Palestine, chto takie vozvyshennosti, uvenchannye derev'yami, v osobennosti vechnozelenymi dubami, pol'zuyutsya religioznym pokloneniem okrestnyh selyan, prichem ego drevnij yazycheskij harakter lish' slegka zamaskirovan legendoj, po kotoroj pod sen'yu etih derev'ev pokoitsya kakoj-nibud' musul'manskij pravednik. Mozhno s polnym osnovaniem predpolozhit' vmeste s nekotorymi sovremennymi avtorami, prozhivshimi dolgoe vremya v Palestine, chto esli ne vse, to mnogie iz etih tenistyh "vysot" predstavlyayut soboj te samye mesta, gde drevnie izrail'tyane prinosili svoi zhertvy i vozzhigali kureniya, i chto, nesmotrya na vse usiliya reformatorov i moloty idoloborcev, eti vekovye svyatilishcha s nezapamyatnyh vremen do nashih dnej ostayutsya podlinnymi centrami religioznogo pokloneniya naroda. Byt' mozhet, my vprave sdelat' dal'nejshij shag i priznat', chto eti dubravy na holmah, rezko vydelyayushchiesya na shirokom prostore buryh polej i issera-sinih olivkovyh roshch, yavlyayutsya ostatkami pervobytnyh lesov, pokryvavshih nekogda stranu na mnogo mil' vokrug; s techeniem vremeni deyatel'naya ruka cheloveka raschistila ravniny pod sady i pashni, sohraniv v ugodu sueveriyu eti skudnye ostatki na vozvyshennostyah v kachestve poslednego ubezhishcha lesnyh bogov, begushchih ot topora drovoseka. Takova, vo vsyakom sluchae, veroyatnaya prichina poyavleniya svyashchennyh roshch vo vseh drugih mestah, i po analogii mozhno dumat', chto i v Palestine shodnye prichiny vyzyvali te zhe sledstviya. Tak, naprimer, plemya akikujyu, v Vostochnoj Afrike, zanimaetsya "po preimushchestvu zemledeliem i imeet lish' ochen' nebol'shoe kolichestvo krupnogo skota; no v kazhdoj derevne razvodyatsya kozy, a inogda i ovcy. CHtoby osvobodit' mesto pod pashnyu, tuzemcam prishlos' vyrubit' les na mnogih akrah i vyzhech' ego, chto i sdelalo pochvu takoj plodorodnoj. Nekogda lesa gory Kenii soedinyalis', veroyatno, s lesami Aberdarskogo hrebta, i vsya eta ploshchad' predstavlyala soboj sploshnye zarosli. V nastoyashchee vremya ob etom napominayut lish' razbrosannye po vsej strane holmy, porosshie derev'yami. |ti holmy schitayutsya svyashchennymi, i derev'ya na nih rubit' zapreshcheno, chto i spaslo ih ot uchasti ostal'nogo lesa". Holm Kagumbu "yavlyaetsya odnim iz mnogochislennyh holmov v strane kikujyu, vershiny kotoryh pokryty svyashchennymi roshchami. Tak kak ni derev'ya, ni porosl' ne mogut byt' srubleny - inache po vsej strane pojdut poval'nye bolezni, - to na vershinah etih holmov, nad gustoyu porosl'yu, vysoko voznosyat svoi krony bol'shie derev'ya. Na Kagumbu eti porosli dayut ubezhishche mnozhestvu gien, ne nahodyashchih priyuta na otkrytyh i obrabotannyh prostranstvah okrestnoj zemli. Na vershine holma imeetsya nebol'shaya ploshchadka, okruzhennaya kustarnikom. |to- mesto dlya zhertvoprinoshenij, i nazyvaetsya ono "Athuri aliakuru". Kogda stranu poseshchaet golod ili zasuha, naselenie postanovlyaet prinesti zdes' zhertvu. Vse zhiteli, za isklyucheniem chetyrnadcati starikov, ostayutsya v svoih hizhinah, otkuda im zapreshchaetsya vyhodit'; stariki zhe, izbrannye zhrecami holma, podymayutsya na nego s ovcoj; koza v podobnyh sluchayah neugodna bogu Ngai. Na vershine oni raskladyvayut ogon' i zatem umershchvlyayut ovcu, zazhimaya ej rot i nozdri, poka ona ne zadohnetsya. Posle etogo s ovcy sdirayut shkuru i otdayut ee synu odnogo iz starikov v kachestve odezhdy. Ovcu zhe varyat, prichem sorvannuyu s dereva vetv' makayut v ee salo i kropyat im listvu blizhajshih derev'ev. Stariki s®edayut zatem nemnogo myasa: esli by oni etogo ne sdelali, zhertva ih ne byla by prinyata. Ostal'noe myaso szhigaetsya v ogne, posle chego Ngai prihodit est' ego". Podobnym zhe obrazom zhertvoprinoshenie proroka Ilii na vershine lesistoj gory Karmel', po predaniyu, polozhilo konec zasuhe, mnogo let tomivshej izrail'skuyu zemlyu. Ne uspel prorok zakonchit' obryad, kak s morya nadvinulas' tucha i okutala mrakom vse nebo, a car'-idolopoklonnik, byvshij do togo svidetelem vseh neudavshihsya popytok lzheprorokov, dolzhen byl pospeshno spustit'sya v svoej kolesnice s gory i peresech' dolinu, chtoby ukryt'sya ot livnya, hlynuvshego s neba yarostnym potokom. Plemya munda iz CHhota-Nagpur v Bengalii "ne delaet izobrazhenij svoih bogov i ne poklonyaetsya idolam, no verit, chto nevidimye dlya glaz smertnogo bogi, umilostivlennye zhertvoprinosheniem, mogut vremenno poselit'sya v special'no prednaznachennyh dlya etogo mestah. Munda imeyut svoi "vysoty" i svoi "roshchi" - kakuyu-nibud' ne tronutuyu rukoj cheloveka skalistuyu gromadu da ostatok prezhnih lesov, poshchazhennyj pri pervonachal'noj vyrubke; derev'ya zabotlivo ohranyalis' zdes' v techenie mnogih vekov, daby zdeshnie lesnye bogi, obespokoennye sploshnoj rubkoj derev'ev, sluzhivshih im priyutom, ne pokinuli mestnost'. Eshche i teper', esli sluchajno povalitsya derevo v svyashchennoj roshche, bogi vyrazhayut svoe neudovol'stvie, zaderzhivaya sezonnye dozhdi". U kazhdoj derevni plemeni munda "imeetsya po sosedstvu roshcha, kotoraya slyvet chast'yu pervobytnogo lesa, ostavlennoj v netronutom vide dlya mestnyh bogov. Zdes', po pover'yu, obitaet Desauli (bog-pokrovitel' kazhdoj derevni) so svoej zhenoj Dzhgar-|roj ili Maburu, kotoryj pechetsya o nuzhdah svoih priverzhencev. Kazhdaya derevnya imeet svoego Desauli, vlast' kotorogo ne prostiraetsya za predely derevni, vladeyushchej ego roshchej. Esli obitatel' odnoj derevni obrabatyvaet zemlyu v drugoj, on dolzhen platit' dan' Desauli obeih dereven'. Schitayut, chto bogi etih roshch vedayut urozhaem; im vozdayut osobye pochesti vo vremya bol'shih zemledel'cheskih prazdnestv. K nim obrashchayutsya takzhe v sluchae bolezni". O tom zhe predmete drugoj avtor rasskazyvaet tak: "Nesmotrya na to chto bol'shaya chast' pervobytnyh lesov, sredi kotoryh byli pervonachal'no raspolozheny derevni munda, vposledstvii byla unichtozhena toporom drovoseka ili ognem "dzhara", mnogie iz etih dereven' sohranili lesnye uchastki, schitayushchiesya svyashchennymi roshchami - sarnami. Po sisteme "dzhara" zemlya raschishchaetsya dlya obrabotki vyzhiganiem uchastkov Dzhunglej. Inogda rol' sarny igraet lish' nebol'shaya gruppa derev'ev, ostavshayasya ot prezhnego lesa. |ti sarny predstavlyayut soboj edinstvennyj vid svyatilishch, znakomyj plemeni munda. Zdes' obitayut derevenskie bogi, i vremya ot vremeni zhiteli yavlyayutsya syuda na poklonenie i prinosyat iskupitel'nye zhertvy". My mozhem predpolozhit', chto eti mestnye Desauli, obitayushchie v svyashchennyh roshchah, ostatkah drevnego lesa, i vedayushchie, po pover'yu ih priverzhencev, urozhaem, v polnoj mere sootvetstvuyut vaalam Hanaana, kotorye takzhe zhili sredi derev'ev na vershinah holmov vozle dereven' i prinimali pervye plody zemli ot mestnogo krest'yanstva v blagodarnost' za obil'nyj urozhaj i zhivitel'nye dozhdi. Na yuge Afganistana "na holmah lish' izredka mozhno vstretit' zhil'e ili obrabotannoe pole, no stoit otojti nemnogo dal'she, i vy nepremenno natknetes' na kakoj-libo "znarat" (svyashchennuyu grobnicu), gde pravovernye sovershayut svoi molebstviya i prinosyat obety. Ochen' chasto etot "znarat" raspolozhen na vershine gory ili na nepristupnoj skale, napominaya svyashchennye "vysoty" izrail'tyan. Vokrug mogily rastut obychno neskol'ko chahlyh tamariskov ili kustov yuyuba (Zizyphus jujuba). Na vetvyah ih visit beschislennoe mnozhestvo loskutkov i pestryh tryapic, ibo kazhdyj veruyushchij, prihodyashchij syuda so svoimi pros'bami, schitaet svoim dolgom navyazat' na vetv' kusochek materii v znak svoego pokloneniya". Odno proslavlennoe svyatilishche nahoditsya na Sulimanskom hrebte. "Nesmotrya na ego nepristupnost', sotni palomnikov poseshchayut ego ezhegodno; syuda zachastuyu za sto i bol'she mil' privozyat na verblyudah ili prinosyat na nosilkah bol'nyh, v nadezhde, chto miloserdie svyatogo dast im iscelenie. Drugoj harakternoj chertoj etih "znaratov" yavlyaetsya vseobshchee priznanie ih svyatosti: kazhdyj mozhet ostavit' zdes' svoyu veshch' v polnoj uverennosti, chto, vernuvshis' cherez mnogo mesyacev, najdet ee netronutoj na tom zhe meste, gde on ee polozhil. Eshche odna privilegiya "znaratov" sostoit v tom, chto schitaetsya grehom rubit' na drova okruzhayushchie derev'ya; takim obrazom, oni ostalis' edinstvenn'1mi zelenymi pyatnami na okrestnyh holmah, ogolennyh ot vsyakoj drevesnoj rastitel'nosti nedal'novidnym vandalizmom mestnyh plemen". |ti afganskie "znaraty", ili nagornye svyatilishcha, imeyut nesomnennoe shodstvo s sovremennymi "veli" v Palestine. Kak zdes', tak i tam svyatilishcha obychno raspolozheny na vershinah holmov i okruzheny derev'yami, kotorye ne tol'ko zapreshcheno rubit', no schitaetsya grehom otlomit' ot nih dazhe vetku. I zdes' i tam svyatost' ih pripisyvaetsya mogilam musul'manskih svyatyh; i zdes' i tam sushchestvuet obyknovenie ostavlyat' pod ih ohranoj imushchestvo, v polnoj uverennosti, chto nikto na nego ne posyagnet; v obeih stranah palomniki ostavlyayut na pamyat' o sebe loskutki, priveshennye k vetvyam svyashchennyh derev'ev. Pribavim, chto sredi russkih cheremisov (mari) "eshche i v nashe vremya odinokie roshchi sluzhat mestom dlya zhertvoprinoshenij i molebstvij; eti roshchi izvestny pod imenem "k'yusoto". V starodavnie vremena cheremisy prinosili zhertvy svoim bogam v chashche lesov. Kakie-libo neozhidannye yavleniya prirody, vrode vnezapno zabivshego klyucha, schitalis' proyavleniem voli bozhestva i ukazyvali mesto dlya pokloneniya emu. Ufimskie cheremisy osobenno ohotno vybirali vozvyshennye mesta po sosedstvu s kakim-libo istochnikom. I esli dazhe vse derev'ya vokrug pali pod toporom, eti "vysoty" ostalis' neprikosnovennymi. Sudya po privedennym primeram, svyashchennye roshchi drevnej Palestiny, tak vozmushchavshie pozdnejshih prorokov, tozhe mogli predstavlyat' soboj ostatki pervobytnyh lesov, zelenye ostrovki na odinokih "vysotah", poshchazhennye, chtoby sluzhit' ubezhishchem dlya derevenskih bogov, u kotoryh zemlepashec otnyal ih prostory i kotorym, kak nastoyashchim hozyaevam, "vaalam" zemli, on schital sebya obyazannym platit' dan' za vse, chto prinosit emu zemlya. Mozhet byt', i derevyannyj stolb (ashera), eta neizmennaya prinadlezhnost' mestnyh svyatilishch, byl ne chem inym, kak stvolom svyashchennogo dereva, osvobozhdennogo ot vetvej, rukoj li cheloveka ili zhe v rezul'tate estestvennogo ih otmiraniya. Na ostrove Borneo sredi kayanov my eshche v nastoyashchee vremya mozhem obnaruzhit' podobnye okonchatel'no ne sformirovavshiesya religioznye simvoly. |ti dikari veryat v sushchestvovanie nekih groznyh duhov, kotoryh oni nazyvayut Toh. Raschishchaya uchastok dzhunglej pod posevy risa, "oni obyknovenno ostavlyayut netronutymi neskol'ko derev'ev na bolee vozvyshennyh mestah, daby ne prognevit' duha dannoj mestnosti, kotoryj, po ih predstavleniyam, lyubit otdyhat' pod sen'yu derev'ev. CHasto s takih derev'ev obrubayut vse vetvi, za isklyucheniem neskol'kih u verhushki; inogda k stvolu dereva na samom ego verhu prikreplyayut poperechnuyu zherd' i veshayut na nee pal'movye list'ya, ili zhe podveshivayut k poluchivshejsya takim obrazom krestovine treshchotku, kakoj obyknovenno igrayut mal'chiki, chtoby ona kachalas' na vetru". Glava 9. MOLCHANIE VDOV. U mnogih, esli ne u vseh, narodov zemli smert' odnogo iz chlenov sem'i nalagaet na rodstvennikov obyazannost' soblyudeniya nekotoryh pravil, glavnyj smysl kotoryh zaklyuchaetsya v tom ili inom ogranichenii privychnoj svobody; chem blizhe rodstvo mezhdu ostavshimisya v zhivyh i umershim, tem strozhe i obremenitel'nee eti ogranicheniya. Smysl takih ogranichenij chasto neizvesten podchinyayushchimsya im lyudyam; odnako celyj ryad faktov privodit nas k zaklyucheniyu, chto mnogie, esli ne bol'shinstvo, iz etih zapretov porozhdeny strahom pered duhom umershego i zhelaniem izbezhat' ego neproshenogo vnimaniya. Nuzhno vo chto by to ni stalo ukryt'sya ot nego, otdelat'sya ot ego poseshchenij, slovom, tem ili inym putem zastavit' ego primirit'sya so svoej uchast'yu ili po krajnej mere ne trevozhit' svoih rodstvennikov i druzej. Drevnie evrei soblyudali mnogie zaprety, nalagaemye smert'yu v sem'e, otnositel'no chego my nahodim nemalo namekov, a poroj i pryamyh predpisanij v Vethom zavete. K perechnyu pravil o traure, upominaemyh v Biblii, sleduet, byt' mozhet, pribavit' eshche odno, kotoroe, pravda, v Biblii nigde ne privoditsya, no zato vytekaet iz dannyh etimologii i podtverzhdaetsya analogichnymi obychayami u drugih narodov. Vozmozhno, chto v evrejskom yazyke slovo "vdova" etimologicheski svyazano s prilagatel'nym "nemoj". Evrejskoe alemanah - "vdova" - imeet, veroyatno, obshchee proishozhdenie s Illem - "nemoj". Sostaviteli oksfordskogo evrejskogo slovarya proizvodyat oba slova ot odnogo i togo zhe kornya. Esli takoe slovoproizvodstvo pravil'no, to evrejskoe nazvanie vdovy oboznachaet, po-vidimomu, molchashchuyu zhenshchinu. Na kakom zhe, sobstvenno, osnovanii vdova nazyvaetsya "molchashchej zhenshchinoj"? YA sklonen dumat', hotya ne uveren v etom vpolne, chto epitet "molchashchaya" mozhno ob®yasnit' shiroko rasprostranennym obychaem, kotoryj predpisyvaet vdovam absolyutnoe molchanie na opredelennyj - chasto ves'ma prodolzhitel'nyj - srok posle smerti muzha. Tak, sredi plemeni kutu, zhivushchego na beregu reki Kongo, vdovy soblyudayut traur v techenie treh lunnyh mesyacev. Oni obrivayut golovy, razdevayutsya pochti dogola, obmazyvayut telo beloj glinoj i vse tri mesyaca ne vyhodyat iz domu, sohranyaya polnoe molchanie. U plemeni sihanaka na Madagaskare poryadok tot zhe, no period molchaniya dlitsya ne men'she vos'mi mesyacev, a inogda i celyj god. Na eto vremya u vdovy otbirayut vse ee ukrasheniya, ona hodit v deryuge i est slomannoj lozhkoj iz razbitoj posudiny. Myt' lico i ruki ej vozbranyaetsya; ona mozhet okunut' v vodu tol'ko konchiki pal'cev. V takom vide ona ves' den' provodit doma, ne govorya ni s kem ni slova. Plemya nandi, v Vostochnoj Afrike, schitaet vdovu nechistoj na vse vremya ee traura. Razgovarivat' ej razreshaetsya, no tol'ko shepotom. Opisyvaya kalifornijskih indejcev plemeni nitinat, odin avtor, horosho znavshij byt etih indejcev v tret'ej chetverti XIX v., mezhdu prochim, soobshchaet, chto "v okrestnostyah Oberna predannaya zhena posle smerti muzha neskol'ko mesyacev, a to i god ili dazhe bol'she ne proiznosit ni slova, ne narushaya svoego molchaniya ni pri kakih obstoyatel'stvah". "YA sam, - govorit on dalee, - byl svidetelem takogo udivitel'nogo fakta. V drugih zhe mestah, naprimer po beregam Amerikan-River, vdovy v techenie neskol'kih mesyacev govoryat shepotom. Spuskayas' nizhe po techeniyu, v napravlenii k reke Kosamnes, vy uzhe ne vstretite etogo obychaya". U indejcev plemeni kvakiyutl', v Britanskoj Kolumbii, zhena posle smerti muzha sidit v prodolzhenie chetyreh dnej sovershenno nepodvizhno, podobrav koleni k podborodku. Zatem ona eshche shestnadcat' dnej ne dolzhna pokidat' svoego mesta, no ej uzhe razreshaetsya vytyanut' nogi, dvigat' zhe rukami ej vse eshche vozbranyaetsya. Na protyazhenii vsego etogo sroka nikto ne dolzhen zagovarivat' s neyu. Tot, kto narushit eto pravilo molchaniya i zagovorit s vdovoj, navlechet tem samym smert' na kogo-libo iz svoih blizkih. V sluchae smerti zheny muzh podchinyaetsya tochno takim zhe zapretam. Ravnym obrazom u indejcev bela-kula v toj zhe mestnosti vdova chetyre dnya postitsya, ne proiznosya pri etom ni slova; oni veryat, chto v protivnom sluchae yavitsya duh ee muzha, prilozhit ruku k ee rtu, i ona umret. Te zhe pravila i po tem zhe osnovaniyam otnosyatsya i k muzhu, kogda umiraet zhena. Sleduet zametit', chto prichinoj predpisyvaemogo suprugam molchaniya sluzhit boyazn' privlech' k sebe opasnoe i dazhe gibel'noe vnimanie duha umershego. Ni odin narod, odnako, ne soblyudaet tak strogo etot udivitel'nyj obychaj molchaniya, kak nekotorye dikie plemena Severnoj i Central'noj Avstralii. Tak, u vaduman i mudburra, dvuh plemen, zhivushchih po reke Viktorii v Severnoj territorii, ne tol'ko vdova umershego, no i zheny ego brat'ev podvergayutsya vynuzhdennomu molchaniyu v prodolzhenie treh ili chetyreh nedel' so dnya ego smerti. Vse eto vremya telo pokojnogo nahoditsya na spletennom iz vetvej pomoste, na such'yah dereva, i ostaetsya tam, poka ne obnazhitsya ves' skelet. Posle etogo kosti obertyvayut koroj i unosyat na osobuyu polyanu, gde chleny plemeni sadyatsya vokrug nih i plachut. Po okonchanii etoj traurnoj ceremonii kosti otnosyat obratno na derevo i uzhe okonchatel'no ostavlyayut tam. Vse vremya so dnya smerti do obratnogo vodvoreniya ostankov umershego na derevo nikto ne dolzhen upotreblyat' v pishchu rastenie ili zhivotnoe, byvshee totemom pokojnogo. No kogda kosti najdut nakonec poslednee uspokoenie sredi vetvej, odin ili dva starika otpravlyayutsya za totemnymi zhivotnymi ili rasteniyami umershego. Esli, skazhem, totemom pokojnogo byla letuchaya mysh', to stariki izlavlivayut neskol'ko letuchih myshej i prinosyat ih na tu zhe polyanu. Zdes' razvodyat ogon' i varyat na nem myshej. Tem vremenem zhenshchiny, obrechennye na molchanie, to est' vdovy pokojnogo i zheny ego brat'ev, priblizhayutsya k ognyu i s vozglasami "YAkai, yakaj!" podstavlyayut golovy pod dym. Odin iz starikov nanosit im legkij udar po golove i zatem protyagivaet im palec dlya ukusa. |tot ceremonial snimaet s zhenshchin zaklyat'e molchaniya, i otnyne oni mogut svobodno govorit'. V zaklyuchenie nekotorye muzhchiny iz rodstvennikov pokojnogo s®edayut chast' svarennogo myasa, ostatki zhe otdayutsya vsem zhelayushchim. V Central'noj Avstralii u plemeni arunta vdovy vymazyvayut sebe volosy, lico i grud' beloj trubochnoj glinoj i na nekotoroe vremya predayutsya molchaniyu, poka nad nimi ne sovershitsya obryad, vozvrashchayushchij im pravo rechi. Obryad etot sostoit v sleduyushchem: vdova, zhelayushchaya izbavit'sya ot, vynuzhdennogo molchaniya, nabiraet v bol'shuyu derevyannuyu chashu do kraev kakih-libo s®edobnyh zeren ili melkih klubnej i obmazyvaetsya beloj trubochnoj glinoj na zhenskoj polovine stanovishcha, gde ona zhila so smerti muzha. S chashej v rukah, okruzhennaya zhenshchinami, kotoryh narochno sozvala dlya etoj celi, ona otpravlyaetsya k centru vsego stanovishcha - k mestu, nahodyashchemusya na odinakovom rasstoyanii ot oboih ego otdelenij. Zdes' zhenshchiny sadyatsya na zemlyu i nachinayut gromko plakat'; k nim prisoedinyayutsya te iz muzhchin, kotorye po krovi ili zhe po klassifikacionnomu rodstvu prihodilis' pokojnomu synov'yami i mladshimi brat'yami. Po "klassifikacionnoj" sisteme rodstvo schitaetsya ne mezhdu otdel'nymi licami, a mezhdu gruppami lic: otcom priznaetsya ne tol'ko krovnyj roditel', no vsyakij chelovek, kotoryj, soglasno obychayu plemeni, mog by byt' otcom dannogo lica; mater'yu priznaetsya kazhdaya zhenshchina, kotoraya, soglasno tomu zhe obychayu, mogla by byt' ego nastoyashchej mater'yu; brat'ya i sestry - eto sovokupnost' vsego potomstva, proishodyashchego ot vseh muzhchin i zhenshchin, kotorye mogli by byt', po zakonu plemeni, roditelyami dannogo lica, i t. p. Potom eti muzhchiny berut iz ruk vdovy sosud s zernom (ili klubnyami) i, uhvativshis' za nego vse vmeste, naskol'ko pozvolyaet velichina sosuda, prinimayutsya gromko krichat': "Vaa! Baa! Baa!" Vse zhenshchiny, za isklyucheniem samoj vdovy, perestayut plakat' i prisoedinyayutsya k kriku muzhchin. Zatem muzhchiny podnosyat chashu s zernom ili klubnyami k samomu licu vdovy (osteregayas', odnako zadet' ee) i delayut dvizheniya rukami vpravo i vlevo pered ee shchekami, prodolzhaya vykrikivat': "Baa! Baa!" Tut vdova perestaet plakat' i izdaet to zhe vosklicanie, tol'ko vpolgolosa. CHerez neskol'ko minut sosud s zernom ili klubnyami stavitsya pozadi muzhchin. Sami zhe oni sadyatsya na kortochki i, derzha svoi shchity obeimi rukami, s siloj udaryayut imi o zemlyu pered stoyashchimi protiv nih zhenshchinami. Vsled za etim muzhchiny udalyayutsya k svoim shalasham i edyat to, chto prinesla v chashe vdova; teper' ona mozhet razgovarivat', skol'ko ej ugodno, no dolzhna eshche nekotoroe vremya obmazyvat' telo glinoj. Smysl etogo strannogo obryada, koim vdovy iz plemeni arunta vozvrashchayut sebe pravo rechi, Spenser i Gillen (Gillen) ob®yasnyayut sleduyushchim obrazom: "CHto kasaetsya sobiraniya semyan ili klubnej, to eta chast' rituala sluzhit simvolom togo, chto vdova gotova vnov' prinyat'sya za obychnye zhenskie zanyatiya, v znachitel'noj mere zabroshennye, poka ona nahodilas', kak my by skazali, v glubokom traure. My zdes' imeem nechto shodnoe s obychaem, prinyatym u narodov, stoyashchih na bolee vysokoj stupeni razvitiya, - zamenyat' shirokuyu traurnuyu kajmu na bumage uzkoj kajmoj. Prinoshenie mladshim brat'yam i synov'yam pokojnogo imeet dvoyakoe znachenie: s odnoj storony, ono ukazyvaet na to, chto vdova dolzhnym obrazom vypolnila pervuyu stadiyu oplakivaniya, a s drugoj storony, ono dolzhno sniskat' ej ih blagovolenie, tak kak podrazumevaetsya, chto oni (v osobennosti mladshie brat'ya) pitayut v prodolzhenie nekotorogo vremeni chuvstvo nepriyazni k zhenshchine za to, chto muzh ee mertv, a ona zhiva. V samom dele, mladshij brat mozhet beznakazanno prokolot' kop'em vdovu svoego starshego brata, vstretiv ee vskore posle smerti muzha gde-nibud' v kustah za obychnoj zhenskoj rabotoj, naprimer za sobiraniem yamsa. Tuzemcy ob®yasnyayut takuyu vrazhdebnost' chuvstvom skorbi, kotoroe u nih vyzyvaet vid vdovy, napominaya im ob umershem brate. Vryad li, odnako, mozhno ogranichit'sya odnim etim ob®yasneniem: ved' k starshim brat'yam pokojnogo etot obychaj ne primenyaetsya. Skoree vsego nastoyashchuyu prichinu etoj vrazhdebnosti sleduet kakim-to obrazom svyazat' s obychaem, predpisyvayushchim vdove posle okonchaniya traurnogo perioda stat' zhenoj odnogo iz mladshih brat'ev, kotorogo ona vnachale dolzhna vsyacheski izbegat'". U dvuh drugih plemen Central'noj Avstralii, unmatchera i kajtish, volosy na golove u vdovy szhigayutsya golovnej do samyh kornej, a telo svoe ona posypaet peplom. |to posypanie peplom ona proizvodit periodicheski v prodolzhenie vsego traurnogo perioda. Schitaetsya, chto esli ona ne budet etogo delat', to presleduyushchij ee po pyatam duh umershego muzha ub'et ee i sorvet vse myaso s ee kostej. Bolee togo, mladshij brat pokojnika vprave zhestoko izbit' i dazhe ubit' nevestku, esli vstretit ee vo vremya traura bez etoj emblemy glubokoj skorbi. Krome togo, na vdovu nalagaetsya zaklyatie molchaniya, kotoroe s nee snimaet spustya mnogo mesyacev posle smerti muzha ego mladshij brat; pri etom ona darit emu dovol'no bol'shoe kolichestvo pishchi, a on daet ej otvedat' nemnogo, pokazyvaya etim, chto ona otnyne mozhet govorit' skol'ko hochet i vmeste so vsemi ispolnyat' obychnye zhenskie raboty. Gorazdo bolee slozhnyj i neobychnyj harakter nosit obryad molchaniya zhenshchin u drugogo plemeni v Central'noj Avstralii, varramunga. U nih obrekaetsya na nemotu v prodolzhenie vsego traurnogo perioda, kotoryj dlitsya god, i dazhe dva, ne tol'ko vdova umershego; ego mat', sestry, docheri, teshcha ili teshchi - vse oni ravnym obrazom i v techenie togo zhe sroka dolzhny hranit' molchanie. Bolee togo, ne tol'ko dejstvitel'naya mat' i zhena pokojnogo, ego dejstvitel'nye sestry i teshchi podchinyayutsya etomu zakonu, no eshche i mnogie drugie zhenshchiny, kotoryh tuzemcy po klassifikacionnoj sisteme rodstva schitayut za takovyh, obyazany molchat' v prodolzhenie celogo goda, a to i dvuh. Vsledstvie etogo zachastuyu bol'shinstvo zhenskogo naseleniya derevni prebyvaet v vynuzhdennoj nemote. Mnogie zhenshchiny dazhe po okonchanii sroka traura predpochitayut ob®yasnyat'sya na yazyke znakov, k kotoromu oni uspeli priobresti izumitel'nuyu snorovku. Neredko v kakoj-nibud' derevne zhenshchiny, sobravshis' vmeste, sohranyayut polnoe molchanie