protiv takovoj) rasprostranen edva li ne u vseh narodov mira. Osobenno chasto takoe predubezhdenie kasaetsya smesheniya myasnoj i molochnoj pishchi. Takoe smeshenie ("Ne vari kozlenka v moloke materi ego") po Moiseevu zakonu vklyucheno v obshirnyj perechen' zapreshchennyh kushanij, no nikak ne motiviruetsya, hotya podkrepleno surovoj karoj za narushenie. CHem dejstvitel'no porozhdeny podobnye zaprety? Frezer, privodya ih mnogochislennye primery, kolebletsya v ih ob®yasnenii. Ssylki na "simpaticheskuyu" svyaz' (povredish' ovech'emu moloku, budet vred i dlya ovec), konechno, ne ob®yasnenie, ibo takaya "simpatiya" i est' to, chto trebuet ob®yasneniya. Avtor blizhe podhodit k resheniyu problemy, kogda vidit, chto podlinnyj predmet zapreta - sobstvenno ne sama pishcha, a te, kto ee edyat. Zapret na smeshannuyu pishchu - stihijnoe vzaimootchuzhdenie nositelej raznyh tipov hozyajstva: vzaimnoe ottalkivanie skotovodov i zemledel'cev. Sama strogost' zapretov - otrazhenie takogo ottalkivaniya, poluchayushchego ne motivirovannuyu, a religioznuyu sankciyu. Glava 3. SAMOISTYAZANIYA V ZNAK TRAURA PO UMERSHIM. V drevnem Izraile lyudi, oplakivaya smert' blizkogo cheloveka, imeli obyknovenie proyavlyat' svoe gore samoistyazaniyami i vybrivaniem pleshej na golove. Prorok Ieremiya, predskazyvaya gryadushchee opustoshenie Iudei, opisyvaet, kak narod budet umirat' i nekomu budet horonit' mertvecov i sovershat' po nim obychnye traurnye obryady. "I umrut velikie i malye na zemle sej; i ne budut pogrebeny, i ne budut oplakivat' ih, ni terzat' sebya, ni strich'sya radi nih" (Ier., 16, 6). Dalee my chitaem u togo zhe Ieremii, chto posle togo, kak car' Navuhodonosor uvel evreev v plen, "prishli iz Sihema, Siloma i Samarii vosem'desyat chelovek s obritymi borodami i v razodrannyh odezhdah, i izraniv sebya, s darami i Livanom v rukah dlya prineseniya ih v dom gospoden'" (Ier., 41, 5). V znak svoej skorbi po povodu velikogo bedstviya, postigshego Iudeyu i Ierusalim, eti blagochestivye palomniki odezhdoj i prochimi atributami pridali sebe vid lyudej v glubokom traure. Bolee rannie proroki takzhe upominayut obrivanie golovy - pravda, bez uvech'ya tela - kak obychnyj priznak gorya, razreshennyj i dazhe predpisannyj religiej. Tak, Amos, samyj rannij iz prorokov, ch'i pisaniya doshli do nas, govorit imenem boga o gibeli Izrailya sleduyushchimi slovami: "I obrashchu prazdniki vashi v setovanie i vse pesni vashi v plach, i vozlozhu na vse chresla vretishche i plesh' na vsyakuyu golovu; i proizvedu v strane plach, kak o edinstvennom syne, i konec ee budet - kak gor'kij den'" (Am., 8, 10). U proroka Isaii skazano: "I gospod', gospod' Savaof, prizyvaet vas v etot den' plakat' i setovat', i ostrich' volosa i prepoyasat'sya vretishchem" (Is., 22,12). A prorok Mihej, prorochestvuya o bedstviyah, ozhidayushchih yuzhnoe carstvo, velit narodu v predvidenii svoego gorya obrit' svoi golovy, kak v traure: "Snimi s sebya volosy, ostrigis', skorbya o nezhno lyubimyh synah tvoih; rasshir' iz-za nih lysinu, kak u linyayushchego orla, ibo oni pereseleny budut ot tebya" (Mih., 1, 16). Privedennoe v etoj citate sravnenie otnositsya ne k orlu, kak traktuet anglijskij perevod Biblii, a k bol'shomu yastrebu-yagnyatniku, u kotorogo golova i sheya lysy i pokryty puhom ~ priznak, ne svojstvennyj ni odnoj iz orlinyh porod. I posle togo kak vse eti prorochestva sbylis' i vavilonyane pokorili Iudeyu, prorok Iezekiil' mog eshche pisat' v svoem izgnanii: Togda oni prepoyashutsya vretishchem, i obojmet ih trepet; i u vseh na licah budet styd, i u vseh na golovah plesh'" (Iez., 7,18). |tot obychaj samoistyazaniya i vystriganiya chasti volos na golove vo vremya traura evrei razdelyali so svoimi sosedyami - filistimlyanami i moavityanami. Tak, Ieremiya govorit: Opleshivela Gaza, gibnet Askalon, ostatok doliny ih. Dokole budesh' posekat', o, mech gospoden'!" (Ier., 47, 5-6). I dalee tot zhe prorok, govorya o razrushenii Moava, veshchaet: "U kazhdogo golova gola i u kazhdogo boroda umalena; u vseh na rukah carapiny i na chreslah vretishche. Na vseh krovlyah Moava i na ulicah ego obshchij plach..." (Ier., 48, 37-38). Na tu zhe temu Isaiya govorit: "...Moav rydaet nad Nevo i Medevoyu; u vseh ih ostrizheny golovy, u vseh obrity borody. Na ulicah ego prepoyasyvayutsya vretishchem; na krovlyah ego i ploshchadyah ego vse rydaet, utopaet v slezah" (Is., 15, 2-3). Odnako s techeniem vremeni eti traurnye obychai, soblyudenie kotoryh do togo ne vyzyvalo nikakih narekanij, stali schitat'sya varvarskimi i yazycheskimi i, kak takovye, byli zapreshcheny v kodeksah zakonov, sostavlennyh k koncu evrejskoj monarhii, a takzhe vo vremya i posle vavilonskogo pleneniya. Tak, v knige Vtorozakoniya, opublikovannoj v Ierusalime v 621 g. do nashej ery priblizitel'no za odno pokolenie do zavoevaniya, my chitaem: "Vy syny gospoda boga vashego; ne delajte narezov na tele vashem i ne vystrigajte volos nad glazami vashimi po umershem; ibo ty narod svyatoj u gospoda boga tvoego, i tebya izbral gospod', chtoby ty byl sobstvennym ego narodom iz vseh narodov, kotorye na zemle" (Vtor., 14, 1-2). Zdes' zapreshchenie osnovyvaetsya na tom osobom religioznom polozhenii, kotoroe Izrail' zanimaet v kachestve izbrannogo YAhve naroda, i naciya zdes' pobuzhdaetsya vydelit' sebya iz sredy drugih putem vozderzhaniya ot podobnyh chrezvychajnyh form traura, kotorye ona do sih por praktikovala, ne vidya v tom greha, i kotorye byli prinyaty okruzhayushchimi ee yazycheskimi narodami. Naskol'ko my mozhem sudit', reforma eta byla vyzvana obshchim smyagcheniem nravov, ne uzhivshihsya s takimi varvarskimi sposobami proyavleniya gorya, kotorye oskorblyali i vkus, i chuvstvo gumannosti. No reformator, po togdashnemu obyknoveniyu, oblek svoe predpisanie v religioznuyu formu ne iz kakih-libo takticheskih soobrazhenij, a prosto potomu, chto soobrazno s ideyami svoego vremeni on ne predstavlyal sebe bolee vysokoj normy chelovecheskogo povedeniya, chem strah bozhij. V ZHrecheskom kodekse, sostavlennom v epohu izgnaniya ili pozdnee, etot zapret povtoryaetsya: "Ne strigite golovy vashej krugom, i ne porti kraya borody tvoej. Radi umershego ne delajte narezov na tele vashem i ne nakalyvajte na sebya pis'men. YA gospod'" (Lev., 19, 27-28). No zakonodatel' kak budto chuvstvoval, chto odnim roscherkom pera nel'zya iskorenit' obychaev, kotorye gluboko vrosli v soznanie naroda, ne videvshego v nih do togo nichego prestupnogo; neskol'ko dalee, kak by otchayavshis' v vozmozhnosti otuchit' ves' narod ot ego drevnih traurnyh obychaev, on nastaivaet na tom, chtoby (po krajnej mere) zhrecy reshitel'no otkazalis' ot nih: "I skazal gospod' Moiseyu: ob®yavi svyashchennikam, synam Aaronovym, i skazhi im: da ne oskvernyayut sebya prikosnoveniem k umershemu iz naroda svoego; tol'ko k blizhnemu rodstvenniku svoemu... Ne dolzhen on oskvernyat' sebya, chtoby ne sdelat'sya nechistym. Oni ne dolzhny brit' golovy svoej i podstrigat' kraya borody svoej i delat' narezy na tele svoem. Oni dolzhny byt' svyaty bogu svoemu i ne dolzhny beschestit' imeni boga svoego" (Lev., 21, 1-6). V dal'nejshem zhizn' pokazala osnovatel'nost' vseh somnenij, kakie zakonodatel' mog pitat' otnositel'no dejstvennosti svoego sredstva protiv ukorenivshegosya zla; mnogo vekov spustya Ieronim soobshchaet nam, chto nekotorye evrei po sluchayu traura prodolzhayut delat' narezy na svoih rukah i vystrigat' lysiny na golovah. Obychai ostriganiya ili sbrivaniya volos i samoistyazanij v znak traura byli shiroko rasprostraneny. Nizhe ya nameren privesti primery etih oboih obychaev, a takzhe popytat'sya proniknut' v ih znachenie. Pri etom ya svoe glavnoe vnimanie budu obrashchat' na obychaj naneseniya telu ranenij, porezov i carapin, kak na naibolee primechatel'nyj i neponyatnyj iz nih. Sredi semiticheskih narodov drevnie araby, podobno drevnim evreyam, soblyudali oba obychaya. Arabskie zhenshchiny vo vremya traura sryvali s sebya verhnee plat'e, carapali sebe nogtyami grud' i lico, bili sebya obuv'yu i obrezali svoi volosy. Kogda umer velikij arabskij voin Halid-ben-al'-Valid, v ego plemeni banumundzhira ne ostalos' ni odnoj zhenshchiny, kotoraya by ne srezala svoih volos i ne polozhila ih na ego mogilu. Podobnye obychai shiroko praktikuyutsya sredi arabov Moava. Kogda v sem'e kto-nibud' umiraet, vse zhenshchiny doma rascarapyvayut sebe lico i razryvayut po poyas plat'e. Esli zhe umershij byl ih muzhem, otcom ili drugim blizkim rodstvennikom, oni srezayut svoi dlinnye kosy i rasstilayut ih na mogile ili zhe obmatyvayut vokrug nadgrobnogo kamnya. Inogda oni vbivayut v zemlyu po obe storony mogily dva kola, soedinyayut ih verevkoj i veshayut na nee srezannye kosy. V Drevnej Grecii zhenshchiny, oplakivavshie blizkih rodstvennikov, srezali svoi volosy i carapali sebe nogtyami do krovi lico, a inogda i sheyu. Muzhchiny takzhe ostrigali volosy v znak uvazheniya k umershemu i skorbi o nem. Gomer rasskazyvaet, kak grecheskie voiny pod stenami Troi pokryli telo Patrokla srezannymi s golovy volosami, a Ahill vlozhil v ruku mertvogo druga pryad' volos, kotoruyu on po obetu svoego otca Peleya dolzhen byl posvyatit' reke Sperhejos, esli vernetsya zhivym s vojny. Orest takzhe polozhil lokon svoih volos na grob svoego ubitogo otca Agamemnona. No gumannoe zakonodatel'stvo Solona v Afinah, podobno postanovleniyam Vtorozakoniya v Ierusalime, zapretilo varvarskij obychaj samoistyazaniya v znak traura po umershim, i, hotya v zakone ne bylo, po-vidimomu, pryamogo zapreta strich' volosy v pamyat' o pokojnikah, etot poslednij obychaj, veroyatno, tozhe vyshel v Grecii iz upotrebleniya pod vliyaniem razvivayushchejsya civilizacii. Harakterno, vo vsyakom sluchae, chto oba eti sposoba proyavleniya gorya po umershim izvestny nam glavnym obrazom iz tvorenij poetov, kotorye opisyvali zhizn' i nravy davno minuvshej dlya nih epohi. ZHenshchiny Assirii i Armenii v drevnosti takzhe imeli obyknovenie rascarapyvat' sebe shcheki v znak pechali, kak o tom svidetel'stvuet Ksenofont, byvshij, veroyatno, ochevidcem takogo roda proyavlenij gorya vo vremya otstupleniya "desyati tysyach", kotoroe on prodelal v kachestve voina i obessmertil kak pisatel'. |tot zhe obychaj ne byl chuzhd i Drevnemu Rimu. Tak, odin iz zakonov desyati tablic, v osnove kotoryh lezhalo zakonodatel'stvo Solona, zapreshchal zhenshchinam razdirat' sebe nogtyami shcheki vo vremya traura. Rimskij istorik Varron polagal, chto sushchnost' etogo obychaya zaklyuchalas' v krovavom zhertvoprinoshenii umershemu i chto krov', dobytaya iz shchek zhenshchin, byla slaboj zamenoj zhertvennoj krovi plennyh ili gladiatorov na mogile pokojnogo. Obychai nekotoryh sovremennyh narodov, kak my sejchas uvidim, do nekotoroj stepeni podtverzhdayut takoe tolkovanie etogo traurnogo obryada. Vergilij izobrazhaet Annu, razdirayushchuyu sebe lico nogtyami i kolotyashchuyu sebya v grud' kulakami pri izvestii o smerti na kostre svoej sestry Didony; no ostaetsya vopros, chej traurnyj obryad imel v vidu poet - karfagenyan ili rimlyan? Kogda drevnie skify oplakivali smert' carya, oni ostrigali volosy na golove, delali porezy na rukah, carapali sebe lob i nos, otrubali kuski ushej i strelami probivali svoyu levuyu ruku. Gunny imeli obyknovenie oplakivat' svoih mertvecov, delaya sebe shramy na lice i obrivaya golovy; pro Attilu govoritsya, chto ego oplakivali "ne zhenskimi slezami i prichitaniyami, a krov'yu muzhchin". "Vo vseh slavyanskih stranah s nezapamyatnyh vremen pridaetsya bol'shoe znachenie gromkomu vyrazheniyu gorya po umershim. V prezhnee vremya ono soprovozhdalos' razdiraniem lica skorbyashchih - obychaj, sohranivshijsya sredi naseleniya Dalmacii i CHernogorii". U mingrelov na Kavkaze v sluchae smerti kogo-libo iz chlenov sem'i skorbyashchie carapayut sebe nogtyami lico i vyryvayut volosy; soglasno odnomu soobshcheniyu, oni sbrivayut vse volosy na golove i lice, vklyuchaya brovi. Odnako iz drugogo istochnika kak budto sleduet, chto tol'ko zhenshchiny takim obrazom proyavlyayut svoyu pechal'. Sobravshis' okolo pokojnika, vdova i blizhajshaya zhenskaya rodnya ego predayutsya, po krajnej mere vneshne, samoj bezuteshnoj skorbi; razdiraya sebe lico i grud', vyryvaya kloch'ya volos iz golovy, oni gromko setuyut na pokojnika, zachem on tak durno postupil, pokinuv ih na zemle, posle chego volosy vdovy kladutsya na grob pokojnika. U osetin, na Kavkaze, pri podobnyh obstoyatel'stvah sobirayutsya rodstvenniki oboego pola: muzhchiny obnazhayut svoi golovy i bedra i do teh por stegayut po nim plet'yu, poka krov' ne potechet struej; zhenshchiny carapayut sebe lico, kusayut ruki, vydergivayut volosy na golove i s zhalobnym voem kolotyat sebya v grud'. V Afrike, esli ne schitat' sluchaev obrubaniya pal'cev, samoistyazaniya po sluchayu traura praktikuyutsya sravnitel'no redko. |fiopy v znak glubokogo traura po krovnomu rodstvenniku imeyut obyknovenie ostrigat' volosy, posypat' peplom golovu i rascarapyvat' do krovi kozhu na viskah. Kogda umiraet chelovek iz plemeni van'ika, v Vostochnoj Afrike, ego rodstvenniki i druz'ya sobirayutsya vmeste, gromko rydayut, srezayut volosy na golove i rascarapyvayut svoi lica. U kisi, plemeni na granice Liberii, zhenshchiny vo vremya traura pokryvayut svoe telo, v osobennosti golovu, tolstym sloem gryazi i razdirayut sebe nogtyami lico i grud'. U nekotoryh kafrskih plemen v YUzhnoj Afrike vdovu posle smerti muzha zapirali na mesyac v izolirovannom pomeshchenii, a po istechenii etogo sroka ona, prezhde chem vernut'sya domoj, dolzhna byla sbrosit' svoyu odezhdu, vymyt' vse telo i ostrym kamnem sdelat' sebe porezy na grudi, rukah i na nogah. Esli samoistyazaniya po sluchayu traura v Afrike vstrechayutsya redko, to sredi indejskih plemen Severnoj Ameriki oni praktikovalis' shiroko. Tak, indejcy tinne, ili dene, posle smerti rodstvennika delali sebe na tele nadrezy, ostrigali volosy, rvali svoe plat'e i katalis' po zemle v pyli. A v plemeni knisteno, ili kri, zanimavshem obshirnuyu territoriyu Zapadnoj Kanady, v podobnyh sluchayah "podymali gromkij plach, a v sluchae osobogo traura blizkie rodstvenniki sbrivali volosy, vonzali strely, nozhi i t. p. v ruki i bedra i mazali lico uglem". U kigani, odnoj iz vetvej indejskogo plemeni tlinkit, ili tlingit, na Alyaske, poka telo sgoralo na pogrebal'nom kostre, sobravshayasya rodnya podvergala sebya nemiloserdnym istyazaniyam - ranila sebe ruki, bila sebya kamnyami po licu i tak dalee i chrezvychajno gordilas' perenesennymi mucheniyami. Indejcy drugih vetvej etogo plemeni ogranichivalis' pri podobnyh gorestnyh obstoyatel'stvah tem, chto palili svoi volosy, dlya chego sovali golovy v plamya pylayushchego kostra; inye zhe, bolee sderzhannye ili menee chuvstvitel'nye, tol'ko korotko strigli volosy i posypali lico peplom ot sozhzhennogo tela pokojnogo. U "ploskogolovyh" indejcev shtata Vashington samye otvazhnye iz muzhchin i zhenshchin vo vremya pohoron voina vyrezali u sebya kuski myasa i brosali vmeste s drevesnymi kornyami v ogon'. Nekotorye zhe indejskie plemena v etoj oblasti "v sluchae postigshej dannoe plemya bedy, kak smert' vydayushchegosya vozhdya ili unichtozhenie otryada voinov vrazhdebnym plemenem, sobravshis' vmeste, predayutsya samym dikim neistovstvam - rvut volosy, razdirayut telo kremnevymi nozhami, prichinyaya sebe chasto ser'eznye uvech'ya". Sredi chinukov i drugih plemen v shtate Oregon i po reke Kolumbiya rodstvenniki pokojnogo unichtozhali ego imushchestvo, ostrigali svoi volosy i obezobrazhivali sebya raznymi uvech'yami. "Uvidev etih dikarej, po kotorym krov' struilas' ruch'yami, nel'zya bylo poverit', chto oni vyzhivut posle vseh zhestokih istyazanij, kotorym oni sebya podvergali; no rany eti, hotya i tyazhelye, ne opasny. Nanosyat oni ih sebe sleduyushchim obrazom: dikar' zahvatyvaet bol'shim i ukazatel'nym pal'cami kozhu na kakom-nibud' meste svoego tela, ottyagivaet ee naskol'ko vozmozhno i prokalyvaet naskvoz' nozhom mezhdu rukoj i myasistoj chast'yu, otchego, kogda kozha vozvrashchaetsya v svoe pervonachal'noe polozhenie, ostayutsya dve strashnye rany, vrode ognestrel'nyh, iz kotoryh obil'no techet krov'. Podobnymi ranami, a inogda i drugimi, eshche bolee ser'eznogo svojstva, blizkie rodstvenniki umershego sovershenno obezobrazhivayut sebya". U indejcev Kalifornii, "kogda kto-libo iz nih umiraet, lica, zhelayushchie pokazat' rodstvennikam svoe uvazhenie k pokojnomu, pryachutsya v zasade i, podsteregshi ih, vylezayut pochti polzkom iz svoego prikrytiya, a zatem s zhalobnymi krikami "gu, gu, gu!" nanosyat sebe ostrymi kamnyami udary po golove, poka krov' ne potechet do samyh plech. Nesmotrya na neodnokratnye zapreshcheniya etogo varvarskogo obychaya, tuzemcy ne hotyat ot nego otkazat'sya". U gallinomera, odnoj iz vetvej indejcev pomo, naselyayushchih dolinu Russkoj reki, v Kalifornii, "kak tol'ko umirayushchij ispuskaet duh, ego telo zabotlivo ukladyvayut na pogrebal'nyj koster i podnosyat k drovam zazhzhennyj fakel. ZHutkie i otvratitel'nye sceny, sleduyushchie za etim, vopli i voj, ot kotoryh krov' stynet v zhilah, samoistyazaniya vo vremya szhiganiya trupa slishkom uzhasny, chtoby ih mozhno bylo opisat'. Dzhozef Fitch videl odnogo indejca, kotoryj v sostoyanii krajnego neistovstva brosilsya v koster, vyrval u pokojnika dymyashchijsya klok myasa i sozhral ego". U nekotoryh plemen kalifornijskih indejcev blizhajshie rodstvenniki obrezayut svoi volosy i brosayut ih v goryashchij koster, nanosya sebe udary kamnyami, poka ne potechet krov'. CHtoby pokazat' svoe gore po sluchayu smerti rodstvennika ili druga, shoshony, indejskoe plemya v Skalistyh gorah, delali porezy na svoem tele, i, chem sil'nee byla ih lyubov' k umershemu, tem glubzhe byli eti porezy. Oni uveryali odnogo francuzskogo missionera, chto ih dushevnaya bol' vyhodit cherez eti rany. Tot zhe missioner peredaet, chto on videl gruppy zhenshchin plemeni kri v traure, prichem ih tela byli tak obezobrazheny zapekshejsya ot ran krov'yu, chto na nih bylo i zhalko i strashno smotret'. V prodolzhenie neskol'kih let posle smerti rodstvennika neschastnye sozdaniya kazhdyj raz, prohodya mimo ego mogily, dolzhny byli snova prodelat' ves' traurnyj ritual; i poka na ih tele ostavalsya hot' odin strup ot rany, im bylo zapreshcheno umyvat'sya. Komanchi, izvestnoe plemya indejcev-naezdnikov v Tehase, ubivali i zakapyvali loshadej umershego, daby on mog na nih uehat' v "zemlyu schastlivoj ohoty"; szhigalis' takzhe vse ego naibolee cennye veshchi, chtoby oni byli nagotove, kogda on pribudet v luchshij mir. Ego vdovy sobiralis' vokrug ubityh loshadej i, derzha v odnoj ruke nozh, a v drugoj tochil'nyj kamen', gromko vopili, nanosya sebe rany na rukah, nogah i na tulovishche, poka ne iznemogali ot poteri krovi. Komanchi-muzhchiny v podobnyh sluchayah srezali u svoih loshadej hvosty i grivy, ostrigali sobstvennye volosy i prichinyali sebe razlichnye raneniya. U indejcev arapaho zhenshchiny v znak traura delayut porezy po vsej dline svoih ruk i nizhe kolen. Muzhchiny zhe etogo plemeni raspuskayut volosy, a inogda i obrezayut ih. Srezannye pryadi horonyat vmeste s telom pokojnika. Krome togo, u loshadi, vezshej umershego k mestu ego poslednego upokoeniya, takzhe obrezayut grivu i hvost i raskidyvayut ih na mogile. Indejcy plemen sauk i foks posle smerti kogo-libo iz blizkih "nadrezayut sebe ruki, nogi i drugie chasti tela; oni eto delayut ne dlya umershchvleniya ploti i ne dlya togo, chtoby fizicheskoj bol'yu otvlech' mysli o svoej potere, a isklyuchitel'no potomu, chto schitayut svoe stradanie vnutrennim zabolevaniem i ne vidyat drugoj vozmozhnosti izbavit'sya ot nego, kak dav emu cherez porezy vyhod naruzhu". Dakota, ili siu, posle smerti blizkogo cheloveka tochno tak zhe razdirali svoi ruki, bedra, nogi, grud' i tak dalee, i avtor, opisavshij etot obychaj, schitaet veroyatnym, chto eto delalos' dlya oblegcheniya dushevnoj boli, ibo dlya lecheniya fizicheskoj boli oni chasto nadrezali kozhu i vysasyvali krov', soprovozhdaya etu operaciyu peniem ili, vernee, zaklinaniyami, bez somneniya, dlya togo, chtoby pomoch' lecheniyu. U kanza, ili konza, odnoj iz vetvej plemeni siu, po imeni kotoroj nazvan severoamerikanskij shtat, vdova posle smerti muzha nanosila sebe raneniya, natirala telo glinoj, perestavala zabotit'sya o svoem tualete i v takom pechal'nom sostoyanii prebyvala v techenie goda, posle chego starshij brat ee muzha bral ee sebe bez vsyakih obryadnostej v zheny. Shodnye obychai v otnoshenii vdov'ego traura soblyudalis' i u plemeni omaha, prinadlezhavshego takzhe k sem'e siu, v shtate Nebraska. "Posle smerti muzha ego vdovy vyrazhayut svoe gore tem, chto razdayut sosedyam vse svoi veshchi, ostavlyaya sebe lish' samoe neobhodimoe iz plat'ya dlya prikrytiya nagoty. Oni pokidayut derevnyu, stroyat sebe nebol'shoj shalash iz travy ili kory, i tam, v svoej odinokoj hizhine, s obrezannymi volosami, razdiraya na sebe kozhu, predayutsya bespreryvnomu plachu. Esli posle umershego ostalsya brat, on po istechenii polozhennogo sroka beret vdovu v svoe zhilishche, i ona bez vsyakih predvaritel'nyh formal'nostej stanovitsya ego zhenoj". No ne odni lish' vdovy u etogo plemeni podchinyalis' takim surovym traurnym obychayam. "Rodstvenniki obmazyvayutsya beloj glinoj, razdirayut telo kuskami kremnya, vyrezayut u sebya kuski kozhi i myasa, propuskayut cherez kozhu strely; a v sluchae perekochevki oni sleduyut za ostal'nymi v otdalenii i bosikom, svidetel'stvuya etim o svoem nepritvornom gore". Kogda u etogo plemeni "umiralo lico, pol'zovavsheesya osobym uvazheniem, inogda soblyudalas' sleduyushchaya ceremoniya. Vse yunoshi sobiralis' v pomeshchenii nedaleko ot zhilishcha pokojnogo i tam snimali s sebya vse plat'ya, krome shtanov; kazhdyj iz nih delal po dva nadreza na levoj ruke i vtykal v obrazovavsheesya otverstie nebol'shuyu ivovuyu vetku s neskol'kimi listochkami na konce. Zatem s kapayushchej na svisavshie listochki krov'yu oni gus'kom napravlyalis' tuda, gde lezhalo telo umershego, i, vystroivshis' v ryad, plechom k plechu, s licami, obrashchennymi v ego storonu, zatyagivali, razmahivaya v takt okrovavlennymi ivovymi vetkami, pohoronnuyu pesn' - edinstvennuyu pohoronnuyu pesn', znakomuyu etomu plemeni... Po okonchanii peniya odin iz blizkih rodstvennikov pokojnogo podhodil k poyushchim i, podnyav ruku v znak blagodarnosti, vytaskival iz ih ran votknutye vetki i brosal na zemlyu". Krome togo, indejcy plemeni omaha imeli obyknovenie vyrazhat' skorb' po umershemu rodstvenniku tem, chto srezali pryadi svoih volos i brosali na telo pokojnika. Indianki Virginii takzhe inogda ostrigayut svoi kosy v znak traura i kidayut ih na mogilu. U patagonskih indejcev v sluchae ch'ej-libo smerti plakal'shchiki, chtoby vyrazit' svoe soboleznovanie, yavlyalis' k vdove ili drugim rodstvennikam umershego i nachinali samym otchayannym obrazom rydat', vyt' i pet', vyzhimaya iz glaz slezy i vtykaya sebe v ruki i bedra ostrye shipy, chtoby vyzvat' krov'. Za takoe iz®yavlenie gorya ih voznagrazhdayut steklyannymi busami i inymi bezdelicami. Tuzemcy Ognennoj Zemli, uznav o smerti rodstvennika ili druga, tut zhe razrazhayutsya strastnymi voplyami i rydaniyami; razdirayut sebe lica ostrymi krayami rakoviny i vybrivayut makushki na golove. U plemeni ona, na toj zhe Ognennoj Zemle, po obychayu lica vo vremya traura razdirayut tol'ko vdovy i drugie rodstvennicy umershego. V starinu turki, oplakivaya mertvyh, tak izrezyvali sebe lico nozhami, chto strui krovi i slez tekli po ih shchekam. U pervobytnogo yazycheskogo plemeni orang-sakai, zanimayushchegosya zemledeliem i ohotoj v pochti neprohodimyh lesah Vostochnoj Sumatry, sushchestvuet obychaj pered pogrebeniem rodstvennika nanosit' sebe nozhom rany na golove i davat' stekayushchim kaplyam krovi padat' na lico pokojnika. Sredi plemen, govoryashchih na narechii roro i zanimayushchih territoriyu u ust'ya reki Svyatogo Iosifa v Novoj Gvinee, zhenshchiny v sluchae smerti rodstvennika izrezyvayut sebe ostrymi rakovinami golovu, lico, grud', ruki, zhivot i nogi, poka, istekaya krov'yu, oni ne padayut v iznemozhenii na zemlyu. V toj zhe Novoj Gvinee koiari i toaripi pri oplakivanii pokojnika razdirayut sebe kozhu do krovi rakovinami ili kremnevym nozhom. Na ostrove |fate, odnom iz ostrovov Novye Gebridy, smert' tuzemca vyzyvala velikij plach, i skorbyashchie rascarapyvali svoi lica, poka ne nachinala struit'sya krov'. Na Male-kule, drugom ostrove toj zhe gruppy, oplakivayushchie pokojnika nanosyat (ili nanosili) sebe rany na tulovishche. U plemeni galelarize s ostrova Halmagera, k zapadu ot Novoj Gvinei, rodstvenniki prinosyat dushe umershego v dar svoi volosy na tretij den' posle ego smerti, to est' na sleduyushchij den' posle pohoron. Strizhet ih zhenshchina, kotoraya za poslednee vremya ne poteryala nikogo iz blizkih. Ona srezaet konchiki brovej i volos nad viskami u rodstvennikov umershego, posle chego te kupayutsya v more i obmyvayut golovu tertym kokosovym orehom, chtoby ochistit'sya ot skverny, ibo prikosnut'sya k telu umershego ili nahodit'sya blizko ot nego - znachit, po ih mneniyu, stat' nechistym. Tak, naprimer, polagayut, chto proricatel', oskvernivshij sebya takim obrazom ili dazhe evshij pishchu, byvshuyu v dome, gde nahodilos' mertvoe telo, teryaet svoyu sposobnost' videt' duhov. Esli ostavshiesya rodstvenniki pochemu-libo ne sovershili obryada prinosheniya volos dushe umershego i ne ochistilis' posle togo, to prinyato dumat', chto oni eshche ne osvobodilis' ot duha svoego pokojnogo brata ili sestry. Kogda kto-libo umer vdali ot doma, a ego blizkie ne uznali o tom, ne ostrigli volos i ne iskupalis' na tretij den', to duh umershego budet presledovat' ih i meshat' im vo vsyakoj rabote: razbivaya kokosovye orehi, oni ne dobudut masla; tolcha v stupe sago, ne poluchat muki, na ohote ne nabredut na dich'. Lish' posle togo kak blizkie, uznav o smerti, ostrigut volosy i iskupayutsya, duh perestanet izdevat'sya i stanovit'sya im poperek dorogi vo vseh delah. Horosho osvedomlennyj datskij missioner, zapisavshij eti obychai, polagaet, chto prinosheniem volos nadeyutsya obmanut' legkovernogo duha i zastavit' ego voobrazit', budto ego rodnye posledovali za nim v dalekie kraya; no nam predstavlyaetsya somnitel'nym, chtoby pri vsej svoej doverchivosti duh mog prinyat' klok volos za samogo cheloveka, s ch'ej golovy oni srezany. Obychai podobnogo roda, po-vidimomu, soblyudalis' vsemi vetvyami polinezijskoj gruppy narodov, shiroko rasselivshejsya po ostrovam Tihogo okeana. Tak, na ostrove Taiti telo umershego preprovozhdalos' v special'no dlya etoj celi vystroennyj dom ili hizhinu tupapou, gde ego ostavlyali gnit', poka vse myaso ne otvalitsya ot kostej. "Kak tol'ko telo pereneseno v tupapou, ceremoniya oplakivaniya vozobnovlyaetsya. ZHenshchiny sobirayutsya vmeste i otpravlyayutsya v tupapou vo glave s blizhajshej rodstvennicej pokojnogo, kotoraya neskol'ko raz prokalyvaet makushku svoej golovy zubom akuly; obil'no vytekayushchaya krov' tshchatel'no sobiraetsya na kusochki holsta, kotorye zatem brosayut v grob. Ostal'nye zhenshchiny sleduyut ee primeru. Procedura eta povtoryaetsya s promezhutkami v dva ili tri dnya do teh por, poka ne issyaknet chuvstvo skorbi ili userdie u plakal'shchic. Slezy takzhe sobirayutsya na kusochki tkani dlya vozliyaniya v chest' umershego. Nekotorye iz bolee molodyh srezayut volosy i brosayut vmeste s drugimi prinosheniyami pod grob. Obychaj etot osnovan na predstavlenii, chto dusha umershego, imeyushchaya razdel'noe sushchestvovanie, bluzhdaet poblizosti ot svoego tela; ona sledit za obrazom dejstvij svoih blizkih, i ej priyatny podobnye iz®yavleniya privyazannosti i skorbi". Soglasno soobshcheniyam bolee pozdnego avtora, taityane vo vremya pohoronnogo obryada "ne tol'ko gromko i isstuplenno vopili, no i rvali na sebe volosy, razdirali odezhdu i nanosili sebe otvratitel'nye rany zubami akuly ili nozhom. Instrumentom obychno sluzhila palochka okolo chetyreh dyujmov dliny s chetyr'mya ili pyat'yu zubami akuly, votknutymi na protivopolozhnyh storonah. Takim orudiem obzavodilas' kazhdaya zhenshchina po vyhode zamuzh i neizmenno pol'zovalas' im pri kazhdyh pohoronah. Nekotorye, odnako, ne dovol'stvovalis' etim: oni izgotovlyali instrument, napominayushchij molotok payal'shchika, 5 ili 6 dyujmov v dlinu; zakruglennyj s odnogo konca dlya rukoyatki, on na drugom konce imel dva ili tri ryada zubov akuly, vstavlennyh v derevo. Takim orudiem oni sebya besposhchadno uvechili, nanosya udary po golove, viskam, shchekam i grudi, poka iz ran ne nachinala obil'no tech' krov'. Pri etom oni podnimali oglushitel'nyj, dushu razdirayushchij krik; svoimi obezobrazhennymi licami, vzlohmachennymi volosami, slezami, smeshannymi s krov'yu, tekushchej po ih telu, dikimi zhestami i vsem bezumnym povedeniem oni podchas yavlyali soboj uzhasayushchij, pochti nechelovecheskij vid. Vse eti neistovstva sovershali glavnym obrazom zhenshchiny, no i muzhchiny ot nih ne otstavali i ne tol'ko nanosili sebe uvech'ya, no yavlyalis' dazhe s dubinkami i drugim smertonosnym oruzhiem". Vo vremya soversheniya etih skorbnyh obryadov zhenshchiny chasto nosili na sebe korotkie peredniki, kotorye oni podderzhivali odnoj rukoj, chtoby sobirat' v nih krov', poka drugoj rukoj nanosili sebe rany. Propitannyj krov'yu perednik posle vysushivalsya na solnce i prepodnosilsya v znak lyubvi sem'e umershego, kotoraya hranila etot dar kak dokazatel'stvo togo pocheta, kakim pol'zovalsya pokojnyj. Po sluchayu smerti korolya ili glavnogo vozhdya ego poddannye sobiralis', rvali na sebe volosy, izrezyvali svoe telo tak, chto ono vse pokryvalos' krov'yu, i chasto dralis' dubinkami i kamnyami, poka odin ili neskol'ko iz nih ne padali zamertvo. Takie boi po sluchayu smerti vydayushchegosya cheloveka pomogayut nam ponyat', kakim obrazom voznikli boi gladiatorov v Rime; ibo sami drevnie govoryat, chto eti boi pervonachal'no proishodili pri pohoronah i yavilis' zamenoj umershchvleniya plennyh na mogile pokojnika. Pervoe predstavlenie boya gladiatorov v Rime bylo dano D. YUniem Brutom v 264 g. do nashej ery v chest' ego umershego otca. ZHenshchina na Taiti izrezyvala sebe do krovi kozhu na golove posredstvom zubov akuly ne tol'ko po povodu ch'ej-libo smerti. V sluchae neschast'ya s ee muzhem, ego rodstvennikom libo drugom ili zhe s ee sobstvennym rebenkom ona prezhde vsego prinimalas' istyazat' sebya zubami akuly; dazhe kogda rebenok prosto padal i ushibalsya, mat' smeshivala svoyu krov' s ego slezami. V sluchae zhe smerti rebenka ves' dom napolnyalsya rodnej, s gromkimi prichitaniyami nanosivshej sebe rany na golove. "Po etomu povodu roditeli, pomimo prochih iz®yavlenij gorya, korotko srezayut volosy na odnoj chasti golovy. Inogda oni vystrigayut nebol'shoj chetyrehugol'nik speredi, inogda zhe ostavlyayut dlinnye volosy tol'ko na etom meste, a vse ostal'nye ostrigayut; ostavlyayut takzhe pryadi volos nad odnim ili oboimi ushami ili zhe srezayut volosy pochti do kornej na odnoj polovine golovy, a na drugoj ostavlyayut rasti. Takie znaki skorbi nosyat podchas v prodolzhenie dvuh ili treh let". Privedennoe opisanie illyustriruet obychaj drevnih izrail'tyan vystrigat' na golove pleshi po sluchayu traura. Na Gavajskih, ili Sandvichevyh, ostrovah, kogda umiral korol' ili velikij vozhd', narod vyrazhal svoe gore "chrezvychajno zhestokim i ottalkivayushchim samoistyazaniem. Lyudi ne tol'ko sryvali s sebya vse plat'e - oni vybivali sebe dubinkoj ili kamnem glaza i zuby, vydergivali volosy, zhgli i rezali sebe telo". Iz vseh vidov chlenovreditel'stva naibol'shej populyarnost'yu i rasprostraneniem pol'zovalos', po-vidimomu, vybivanie zubov. Ono praktikovalos' oboimi polami, no muzhchiny, kazhetsya, pribegali k nemu osobenno chasto. Posle smerti korolya ili vliyatel'nogo vozhdya menee znachitel'nye vozhdi, svyazannye s umershim uzami krovi ili druzhby, dolzhny byli, soglasno ustanovlennomu etiketu, v znak svoej privyazannosti, vybit' u sebya kamnem odin perednij zub; svita schitala svoej obyazannost'yu takzhe posledovat' ih primeru. Inogda chelovek sam vybival u sebya zub, no chashche etu druzheskuyu uslugu emu okazyval kto-libo inoj. Pristaviv k zubu konec palki, poslednij stuchal kamnem po protivopolozhnomu koncu do teh por, poka zub ne vyskakival ili lomalsya. Esli kto-libo ne reshalsya podvergnut'sya takoj operacii, ee nad nim proizvodili zhenshchiny vo vremya sna. V odin priem bolee odnogo zuba ne vybivali, no tak kak operaciya eta povtoryalas' vsyakij raz, kogda umiral vozhd', to redko mozhno bylo vstretit' zrelogo cheloveka so vsemi zubami vo rtu; u mnogih otsutstvovali perednie zuby kak na verhnej, tak i na nizhnej chelyusti, chto, pomimo prochih neudobstv, vyzyvalo u nih ser'eznye defekty rechi. Nahodilis', odnako, smel'chaki, reshavshiesya, ne v primer prochim, sohranit' bol'shuyu chast' svoih zubov. ZHiteli ostrovov Tonga vo vremya traurnoj ceremonii takzhe vybivali sebe zuby kamnyami vyzhigali krugi i drugie znaki na tele, kololi golovu zubami akuly, vtykali kop'ya v bedra s vnutrennej storony, v boka pod myshkami, a takzhe prokalyvali shcheki. Kogda anglijskij moryak Vill'yam Mariner, poterpev korablekrushenie, zhil v nachale XIX v. sredi etih tuzemcev, on stal ochevidcem neobychajnoj pohoronnoj ceremonii po sluchayu smerti ih korolya Finou i ostavil nam ee yarkoe opisanie. Sobravshiesya po etomu sluchayu vozhdi i prochaya znat' vykazyvali svoyu skorb' naneseniem sebe uvechij i ran pri pomoshchi dubinok, kamnej, nozhej i ostryh rakovin; oni vybegali po odnomu, po dva i po tri na seredinu kruga, obrazovannogo ostal'nymi zritelyami, chtoby vse videli eti dokazatel'stva ih velichajshego gorya i uvazheniya k pamyati umershego gospodina i druga. Odin vosklical: "Finou! YA znayu, chto u tebya na ume; ty otpravilsya v stranu mertvyh (bolotoo) i ostavil tvoj narod podozrevat' menya i drugih v nevernosti. No gde dokazatel'stvo nashego verolomstva? Est' li hot' odin primer nashej nepochtitel'nosti?" Pri etih slovah on yarostno kolotil sebya po golove i nanosil glubokie rany dubinkoj, kamnem i nozhom, vykrikivaya po vremenam: "Razve eto ne dokazatel'stvo moej vernosti? Ne svidetel'stvuet li eto o moej priverzhennosti i uvazhenii k pamyati skonchavshegosya voina?" Drugoj v sil'nom volnenii prohodil vzad i vpered, vrashchaya dubinkoj, dva ili tri raza udaryal sebya eyu po zatylku. Zatem, vnezapno ostanovivshis' i glyadya nepodvizhno na svoe okrovavlennoe orudie, zakrichal: "O, moya dubinka, kto by mog skazat', chto ty mne okazhesh' etu uslugu, chto ty mne pomozhesh' zasvidetel'stvovat' moe uvazhenie k Finou! Nikogda, net, nikogda ty bol'she ne razmozzhish' golovy ego vraga! Uvy, kakoj velikij i mogushchestvennyj voin pal! O, Finou, perestan' podozrevat' menya v predatel'stve, ne somnevajsya v moej vernosti!" Nekotorye, bolee userdnye, yarostnymi i chastymi udarami rassekali kozhu na cherepe do kosti, tak chto nachinali shatat'sya i vremenno teryali soznanie. Inye vo vremya traura po Finou obrivali golovy, prizhigali shcheki goryashchimi kuskami tkani, rastiraya rany vyazhushchimi yagodami, poka ne poyavlyalas' krov'. |tu krov' oni razmazyvali okolo ran krugami pochti v dva dyujma po diametru, otchego prinimali krajne neprivlekatel'nyj vid; takoe vtiranie yagod oni prodelyvali ezhednevno, chtoby zanovo vyzvat' krovotechenie. Korolevskie rybaki v znak lyubvi k umershemu hozyainu rassekali svoi golovy veslami. Malo togo, oni naskvoz' protykali kazhduyu shcheku tremya strelami naiskos' takim obrazom, chto ostriya ih nahodilis' vo rtu, a verhushki strel vystupali naruzhu za plechi i podderzhivalis' v takom polozhenii eshche odnoj privyazannoj k nim za spinoj u rybaka streloj, obrazuya treugol'nik. V takom udivitel'nom naryade rybaki rashazhivali vokrug mogily, udaryali sebya veslami po licu i golove ili, ottyanuv na grudi kozhu, protykali ee kop'em - vse dlya togo, chtoby dokazat' svoyu predannost' skonchavshemusya vozhdyu. Na ostrovah Samoa takzhe sushchestvoval obychaj pri oplakivanii umershih vyrazhat' svoe gore otchayannymi voplyami i prichitaniyami, razryvaniem odezhdy, vydergivaniem volos, prizhiganiem tela goryashchimi golovnyami i porezami posredstvom kamnej, ostryh rakovin, zubov akuly, poka krov' ne pokryvala vse telo cheloveka. |to nazyvalos' "zhertva krov'yu", no, po mneniyu d-ra Dzhordzha Brauna, otsyuda ne sleduet, chto krov' prinosilas' v dar bogam; upomyanutoe vyrazhenie oznachalo lish' predannost' umershemu i skorb' o ego utrate. Na Mangaia, odnom iz Gervejskih ostrovov, kak tol'ko bol'noj ispuskal duh, ego blizhajshie rodstvenniki chernili sebe lico, srezali volosy i zubami akuly razdirali svoe telo tak, chto krov' stekala na zemlyu. Na ostrove Rarotonga v znak pechali vybivali neskol'ko perednih zubov. Takzhe i na Markizskih ostrovah "posle smerti glavnogo vozhdya plemeni ego vdova vmeste s drugimi zhenshchinami izdavala pronzitel'nye kriki, osypaya svoj lob, shcheki i grud' udarami bambukovoj palki. Obychaj etot teper' ischez, po krajnej mere na ostrove Nukuhiva; no na ostrovah yugo-vostochnoj gruppy zhenshchiny do sih por vypolnyayut etot obryad, i na pohoronah rodstvennikov oni s okrovavlennymi ot glubokih ran licami neistovo predayutsya vyrazheniyu svoego otchayaniya". Takie zhe pohoronnye obychai sushchestvovali i u maori iz Novoj Zelandii. "ZHeny i blizkie rodstvenniki, glavnym obrazom zhenshchiny, vykazyvali svoe gore razrezami na lice i na lbu posredstvom rakovin ili obsidianovyh nozhej. Oni davali obil'no tekushchim strujkam krovi podsyhat' na lice, i, chem bol'she bylo na nem takih zapekshihsya strup'ev, tem vernee schitalos' dokazatel'stvo ih uvazheniya k pokojnomu; volosy vsegda obrezali v znak skorbi; muzhchiny obyknovenno ostrigali odnu polovinu golovy, ot lba k zatylku". Soglasno drugomu soobshcheniyu, pohoronnye uvech'ya u maori ne ogranichivalis' odnim tol'ko licom i lbom. "Vse pryamye rodstvenniki i druz'ya umershego vmeste s ego rabami, slugami i podchinennymi, esli takovye u nego byli, nanosyat sebe zhestokie uvech'ya tak, chto, na vzglyad evropejca, yavlyayut soboj uzhasayushchee zrelishche. Dlya etogo berut v ruku mezhdu bol'shim i srednim pal'cem kusok kremnya, stanovyashchijsya posle etogo svyashchennym blagodarya prolitoj im krovi i tomu povodu, po kotoromu on byl upotreblen; ego nado vsadit' v telo na glubinu bol'she nogtya. Operaciya nachinaetsya s serediny lba; razrez spuskaetsya krivoj liniej s dvuh storon, vdol' po vsemu licu. Zatem samym bezzhalostnym obrazom rascarapyvayut grud', ruki i nogi; grudi zhenshchin, kotorye nanosyat sebe glubokie i obshirnye porezy, chasto byvayut uzhasno izraneny". No nigde, byt' mozhet, etot obychaj samoistyazaniya zhivyh v chest' umershih ne praktikovalsya s bol'shej sistematichnost'yu i surovost'yu, chem u pervobytnyh obitatelej Avstralii, stoyashchih na samoj nizhnej stupeni obshchestvennoj lestnicy. Tak, u plemen Zapadnoj Viktorii vdovec oplakival svoyu zhenu v prodolzhenie treh mesyacev. CHerez kazhduyu noch' on rydal, perechislyaya vse ee dobrye kachestva, i razdiral sebe nogtyami lob, poka krov' ne nachinala tech' po shchekam; krome togo, on obmazyval beloj glinoj lico i golovu. Esli on lyubil ee osobenno nezhno, to delal sebe na grudi goryashchim kuskom kory ozhogi v tri ryada. Traur vdovy po muzhu prodolzhalsya dvenadcat' mesyacev. Ona pochti do kornej srezala svoi volosy, prizhigala bedra goryachej zoloj, pridavlivaya sverhu kuskami kory do teh por, poka ne nachinala vopit' ot boli. Ona takzhe cherez kazhduyu noch' rydala, perechislyala dobrodeteli svoego muzha, razdirala lob tak, chtoby krov' tekla po shchekam, i obmazyvala golovu i lico beloj glinoj. Poslednee vdova prodelyvala pod strahom smerti v prodolzhenie treh mesyacev. Deti v traure po roditelyam delali porezy na brovyah. U tuzemcev v central'noj chasti Viktorii roditeli umershego obyknovenno zhestoko uvechili sebya: otec udarami tomagavka rassekal sebe kozhu na golove, a mat' zhgla grudi i zhivot goryashchej golovnej. Oni eto prodelyvali ezhednevno chasami v prodolzhenie vsego traurnogo perioda. Vdovy u etih plemen ne tol'ko zhgli grudi, ruki, nogi i bedra golovnej, oni eshche pritiralirany zoloj i rascarapyvali lica, davaya krovi smeshat'sya s zoloj. Kurnai, v YUgo-Vostochnoj Viktorii, oplakivaya umershih, ranili sebya ostrymi kamnyami i tomagavkami, tak chto krov' tekla ruch'yami po golove i telu. U plemeni mukdzharavent, v Zapadnoj Viktorii, rodstvenniki pokojnogo celuyu nedelyu plakali nad nim i rezali telo tomagavkami ili inymi ostrymi orudiyami. V nizov'yah avstralijskih rek Murrej i Darling tuzemcy pri pohoronah zhgli sebe spiny, ruki, dazhe lica dokrasna raskalennoj golovnej, otchego delalis' otvratitel'nye yazvy. Zatem oni brosalis' nic na mogilu, vydergivali kloch'yami volosy, userdno natirali golovu i telo zemlej, razdirali svezhie rany i ot krovi, smeshannoj s gryaz'yu, priobretali sovershenno nechelovecheskij vid. U kamilaroi, bol'shogo plemeni v vostochnoj chasti Novogo YUzhnogo Uel'sa, skorbyashchie, v osobennosti zhenshchiny, nakladyvali na golovu i na lico sloj beloj gliny i toporom nanosili rany na golove tak, chtoby krov' stekala cherez glinu na plechi, gde ej davali vysohnut'. Odin avtor tak rasskazyvaet o vidennoj im pohoronnoj ceremonii u tuzemcev na reke Murrej: "Vokrug pohoronnyh nosilok sobralos' mnogo zhenshchin, rodstvennic pokojnogo. Oni gor'ko i zhalobno rydali, razdirali sebe bedra, spiny i grudi rakovinami ili kremnem, tak chto kro