v' tekla iz ran ruch'yami". U plemen kabi i vakka, zhivushchih v yugo-vostochnoj chasti Kvinslenda po reke Murrej, traurnyj period prodolzhalsya priblizitel'no shest' nedel'. "Kazhduyu noch' po neskol'ku chasov podryad gromko razdavalsya obshchij plach, soprovozhdavshijsya samoistyazaniem posredstvom ostryh kremnej i drugih rezhushchih orudij. Muzhchiny dovol'stvovalis' neskol'kimi porezami na zatylke, zhenshchiny zhe uvechili sebya s golovy do nog i ostavlyali krov' vysyhat' na kozhe". V okruge Bulia, v central'noj chasti Kvinslenda, skorbyashchie zhenshchiny provodyat ostrym kamnem ili oskolkom stekla po naruzhnoj i vnutrennej storone beder, delaya celyj ryad parallel'nyh porezov. V sosednih okrugah muzhchiny delayut sebe bol'shie krestovidnye porezy, no gorazdo bolee glubokie, po odnomu na kazhdom bedre i simmetrichno raspolozhennye. Tuzemcy plemeni kakadu, v Severnoj territorii v Avstralii, pri oplakivanii razrezayut kozhu na golove tak, chtoby krov' stekala po licu na telo. |tu operaciyu proizvodyat odinakovo kak muzhchiny, tak i zhenshchiny. CHast' krovi sobiraetsya potom na kusok kory, kotoryj pomeshchaetsya na dereve, v neposredstvennoj blizosti ot mesta, gde umerlo dannoe lico. U plemeni kariera, v Zapadnoj Avstralii, rodstvenniki i rodstvennicy umershego plachut i razrezayut kozhu na cherepe, poka ne potechet krov'. U pokojnika ostrigayut volosy; rodstvenniki pletut iz nih shnurki i nosyat na sebe. Tuzemcy plemeni narrin'eri, v YUzhnoj Avstralii, podsushivali tela svoih umershih nad medlennym ognem, snimali s nih kozhu, okrashivali ohroj i pomeshchali nagimi na pomoste. "Tut vse rodstvenniki i druz'ya pokojnogo podnimayut gromkij vopl' i prichitaniya. Oni srezayut volosy na golove do kornej, obmazyvayutsya maslom i tolchenym uglem. ZHenshchiny obmazyvayut sebya samymi otvratitel'nymi nechistotami; vse oni kolotyat i rezhut svoe telo, neistovo demonstriruya svoyu skorb'. Vse rodstvenniki starayutsya byt' nalico i ne opustit' ni odnogo iz ustanovlennyh obychaem vneshnih proyavlenij traura, daby ih ne sochli souchastnikami v prichinenii smerti pokojnomu". U plemeni arunta, v Central'noj Avstralii, muzhchina, oplakivaya smert' svoego testya, dolzhen razrezat' sebe plecho, v protivnom sluchae ego zhena mozhet byt' otdana drugomu, chtoby ukrotit' gnev duha protiv nepochtitel'nogo zyatya. Muzhchiny etogo plemeni postoyanno vystavlyayut rubcy na svoem pleche, pokazyvaya vsem, chto oni ispolnili svoj dolg po otnosheniyu k umershemu testyu. ZHenskaya rodnya umershego arunta takzhe delaet sebe porezy na tele v znak skorbi, dohodya pri etom do isstupleniya; no pri vsej vidimoj vozbuzhdennosti zhenshchiny starayutsya ne zadet' kakoj-nibud' zhiznennyj organ i razrezayut glavnym obrazom kozhu na golove, plechi i nogi. U plemeni varramunga, v Central'noj Avstralii, vdovy korotko ostrigayut volosy i, sdelav razrez posredine golovy, provodyat goryashchej golovnej vdol' rany, podchas s ves'ma ser'eznymi posledstviyami. Drugie zhe rodstvennicy ogranichivayutsya tem, chto udaryayut sebya po golove palkami, poka krov' ne potechet po licu; a rodstvenniki-muzhchiny nanosyat sebe na bedrah nozhom bolee ili menee glubokie rany. |ti rany oni rasshiryayut, tugo perevyazyvaya verevkoj nogu po obe storony razreza. Obrazovavshiesya ot etogo rubcy ostayutsya navsegda. U odnogo iz etih tuzemcev videli sledy ne menee chem ot dvadcati treh takih ran, prichinennyh v razlichnoe vremya na pohoronah. Pomimo togo nekotorye varramunga korotko srezayut volosy, szhigayut ih, a golovu obmazyvayut beloj glinoj; inye zhe muzhchiny obrezayut usy. Vse eti dejstviya reguliruyutsya tochno ustanovlennymi pravilami. Ne tol'ko ranenie beder, no dazhe ostriganie golovy i usov ne yavlyaetsya dobroj volej skorbyashchih. Lyudi, proizvodyashchie nad soboj te ili drugie operacii, nahodyatsya s pokojnym v strogo opredelennyh rodstvennyh otnosheniyah; a rodstvo schitaetsya zdes' po klassifikacionnoj ili gruppovoj sisteme, edinstvenno priznavaemoj avstralijskimi tuzemcami. "Esli sluchaetsya umeret' cheloveku, nahodyashchemusya s vami v opredelennom rodstve, vy obyazany sovershit' ustanovlennoe dejstvie - rassech' bedro ili ostrich' volosy, nezavisimo ot togo, byli li vy lichno znakomy s pokojnym i byl li on vashim luchshim drugom ili zaklyatym vragom". Sleduet otmetit', chto krov', vytekshuyu pri etih traurnyh istyazaniyah iz ran skorbyashchih, avstralijcy inogda nanosyat na telo pokojnogo ili hotya by dayut ej stekat' v mogilu. Tak, u nekotoryh plemen, zhivshih po beregam reki Darling, neskol'ko chelovek stanovilis' u otkrytoj mogily i rassekali drug drugu golovu bumerangom, zatem oni naklonyalis' nad mogiloj tak, chtoby krov' iz ran kapala na telo, lezhashchee vnizu. Esli pokojnik pol'zovalsya osobym pochteniem, etu proceduru povtoryali eshche raz, kogda telo bylo uzhe nemnogo zasypano zemlej. U plemeni milia-uppa, zhivushchego u ozera Torrovotta, v severo-zapadnoj chasti Novogo YUzhnogo Uel'sa, esli umershij prinadlezhal k chislu voinov, to skorbyashchie takzhe delali drug drugu porezy na golove i davali krovi stekat' na telo, lezhashchee v mogile. U barkindzhi, v selenii Burk na reke Darling, "ya, prisutstvuya na pohoronah, vid el, kak vdovec, kotoromu prishlos' vystupat' v roli glavnogo skorbyashchego, prygnul v mogilu i, razdeliv volosy pal'cami obeih ruk, poluchil ot drugogo chernokozhego izryadnyj udar bumerangom po "proboru". Krov' hlynula fontanom. Vdovec vsled za tem prodelal to zhe samoe po otnosheniyu k svoemu tovarishchu. Vsya eta procedura proishodila, kazhetsya, na podstilke iz list'ev pered tem, kak na nee polozhili telo umershej. ZHenshchiny plemeni arunta, v Central'noj Avstralii, brosalis' na mogilu svoego umershego rodstvennika i zdes' kolotili sami sebya i drug druzhku po golove boevymi dubinkami i kopalkami, poka krov', stekaya s ih pokrytyh beloj glinoj tel, ne nachinala kapat' na mogilu". Drugoj avtor opisyvaet, kak vo vremya pohoronnoj ceremonii v Zapadnoj Avstralii, na reke Vasse, tuzemcy, vykopav mogilu, polozhili u ee kraya pokojnika, "rassekli svoi bedra i, ukazyvaya na vytekavshuyu krov', vse vmeste govorili: "YA prines krov'"; pri etom oni s siloj topali ranenoj nogoj o zemlyu, bryzgaya vokrug sebya krov'yu; zatem, vyterev rany komkom list'ev, brosili ih vmeste s krov'yu na umershego". Sleduet eshche obratit' vnimanie na tot fakt, chto aborigeny Avstralii horonyat vmeste s telami blizkih lyudej ne tol'ko krov' iz rassechennyh ran, no i svoi srezannye volosy. Tak, ser Dzhordzh Grej rasskazyvaet, chto "tuzemcy vo mnogih mestah Avstralii na pohoronah otrezayut chast' borody i, podpaliv ee, brosayut na pokojnika; inogda oni srezayut borodu u pokojnika, podzhigayut ee i tleyushchimi ostatkami natirayut sebya i mertvoe telo". Sravnivaya dalee pogrebal'nye obryady sovremennyh avstralijcev s biblejskimi, tot zhe avtor dobavlyaet: "Tuzemnye zhenshchiny, oplakivaya umershih, neizmenno uvechat sebya i razdirayut sebe kozhu na lice; krome togo, oni bukval'no delayut sebe pleshi na golove nad glazami, potomu chto imenno zdes', pomimo drugih mest, oni nogtyami vsegda razryvayut kozhu". Zdes' imeetsya v vidu citirovannoe v nachale glavy mesto iz Vtorozakoniya (14,1). Shodnye pogrebal'nye obychai soblyudalis' i u pervobytnyh obitatelej Tasmanii. "Nalozhiv na obritye golovy sloj beloj gliny i obmazav lico smes'yu tolchenogo uglya i zhira emu, zhenshchiny ne tol'ko plakali, no i uvechili svoe telo ostrymi rakovinami i kamnyami, a takzhe zhgli bedra goryashchimi golovnyami. Mogily dorogih pokojnikov oni pokryvali cvetami i perepletennymi vetkami derev'ev. Volosy, srezannye v prilive skorbi, oni brosali na mogil'nyj holm". My prosledili obychai samoistyazaniya i srezaniya volos v kachestve pogrebal'nogo obryada sredi znachitel'noj chasti chelovecheskogo roda, nachinaya ot vysokocivilizovannyh narodov drevnosti i konchaya sovremennymi dikaryami. Sprashivaetsya: chem mozhno ob®yasnit' eti obryady? Tuzemcy Nikobarskih ostrovov, ostrigaya po sluchayu pohoron volosy i brovi, ssylayutsya na zhelanie sdelat' sebya neuznavaemymi dlya duha umershego. Oni hotyat izbegnut' ego neproshenogo vnimaniya i, po-vidimomu, schitayut, chto s ostrizhennymi volosami duh ih ne uznaet. Mozhno li, odnako, dumat', chto eti oba obychaya (ostriganie volos i samoistyazanie) praktikuyutsya rodstvennikami umershego dlya togo, chtoby obmanut' ili otognat' duh, pridav sebe neuznavaemyj ili ottalkivayushchij vid? Po takoj teorii, v osnovanii oboih obychaev lezhit strah pered duhami; izuvechiv svoe telo i srezav volosy, skorbyashchie nadeyutsya, chto duh ih ne raspoznaet ili, raspoznav, s otvrashcheniem otvernetsya ot ih okrovavlennyh tel i strizhenyh golov; v tom i drugom sluchae on im ne budet dosazhdat'. V kakoj stepeni eta gipoteza vyazhetsya s rassmotrennymi nami faktami? Nesomnenno, chto strah pered duhom igraet izvestnuyu rol' v avstralijskih traurnyh obryadah. My videli, chto u plemeni arunta muzhchina, ne porezavshij sebya dolzhnym obrazom pri oplakivanii svoego testya, vyzyvaet, po mneniyu tuzemcev, sil'nyj gnev so storony duha, umilostivit' kotorogo mozhno, tol'ko otnyav doch' u nepochtitel'nogo zyatya. Dalee, vdova u plemen unmatchera i kajtish, v Central'noj Avstralii, obmazyvaet svoe telo sazhej, vozobnovlyaya etu operaciyu v prodolzhenie vsego traurnogo perioda. Esli ona ne budet etogo delat', "atnirinja, ili duh umershego, sleduyushchij za neyu po pyatam, ub'et ee i sorvet vse myaso s ee kostej". V privedennyh primerah strah pered duhom ocheviden, no v nih otsutstvuet namerenie obmanut' ili ottolknut' ego, pridav lichnosti skorbyashchego neuznavaemyj ili otvratitel'nyj vid. Naoborot, avstralijskie traurnye obryady skoree stremyatsya obratit' vnimanie duha na skorbyashchih, daby on poluchil udovletvorenie pri vide etih priznakov glubokoj pechali po povodu nevospolnimoj poteri, prichinennoj ego smert'yu. Arunta i drugie plemena v Central'noj Avstralii boyatsya, chto esli oni ne obnaruzhat v dostatochnoj stepeni svoego gorya, to duh umershego obiditsya i prichinit im neschast'e. CHto zhe kasaetsya ih obyknoveniya obmazyvat' telo beloj glinoj, to nam soobshchayut, chto "zdes' net ni malejshego namereniya skryt' ot duha svoe lico; naoborot, v osnove obychaya lezhit zhelanie vydelit' skorbyashchih iz okruzhayushchih lyudej i pokazat' duhu, chto ego dolzhnym obrazom oplakivayut". Koroche govorya, pohoronnye obryady v Central'noj Avstralii skoree imeyut cel'yu udovletvorit' ili umilostivit' duh, a ne otvlech' ego vnimanie ili vyzvat' ego otvrashchenie. CHto takov imenno smysl avstralijskih obryadov, podtverzhdaetsya v znachitel'noj mere obyknoveniem vypuskat' krov' iz ran skorbyashchih v mogilu ili na telo umershego i horonit' vmeste s nim srezannye pryadi ih volos. |ti dejstviya trudno ob®yasnit' inache chem zhelaniem prinesti dar pokojniku i sdelat' emu priyatnoe ili otvratit' ego gnev. My videli takzhe, chto u orang-sakai na Sumatre rodstvenniki davali krovi, vytekayushchej iz ih poranennyh golov, kapat' na lico pokojnika, a na Taiti sobirali krov' ot ran na kuski holsta i ukladyvali ih v grob ryadom s mertvym telom. Dalee, obychaj horonit' vmeste s umershim srezannye volosy ego rodstvennikov nablyudalsya sredi arabov, grekov, mingrelov, severoamerikanskih indejcev, taityan i tasmanijcev, a takzhe sredi avstralijskih aborigenov. Otsyuda my, pozhaluj, vprave vyvesti zaklyuchenie, chto odnim iz motivov interesuyushchih nas vidov telesnyh povrezhdenij u mnogih narodov yavlyalos' zhelanie okazat' duhu uslugu ili dostavit' emu udovol'stvie. No skazat' tak - eshche ne znachit utverzhdat', chto umilostivlenie duha yavlyalos' edinstvennoj prichinoj, po kotoroj sovershalis' vse opisannye zhestokosti. Razlichnye narody mogli rukovodstvovat'sya pri etom razlichnymi motivami, i odnim iz nih moglo v nekotoryh sluchayah byt' zhelanie obmanut' ili otvratit' ot sebya groznyj duh umershego. Nam eshche ostaetsya ob®yasnit', pochemu prinoshenie v vide krovi ili volos schitalos' priyatnym dlya duha. Predpolagalos' li, chto ego pri etom raduet lish' vyrazhenie nepritvornogo gorya blizkih? Tak, po-vidimomu, taityane tolkuyut svoj obychaj, potomu chto vmeste s krov'yu i volosami oni prinosili v dar dushe umershego i svoi slezy, verya, chto duh "vidit dejstviya ostavshihsya v zhivyh lyudej i dovolen takim svidetel'stvom ih privyazannosti i pechali". No chto by my ni dumali ob egoizme dikarej, bylo by nespravedlivo po otnosheniyu k duhu pervobytnogo cheloveka polagat', chto, trebuya krovi, slez, on rukovodstvovalsya isklyuchitel'no pobuzhdeniyami zhestokoj radosti, kotoruyu emu dostavlyali stradaniya rodnyh. Veroyatno, po pervonachal'nomu predstavleniyu dikarej, duh izvlekal iz takih iz®yavlenij lyubvi i predannosti bolee osyazatel'nye blaga vpolne material'nogo svojstva. Robertson-Smit vydvigaet gipotezu, chto podobnymi prinosheniyami zaklyuchalsya krovavyj dogovor mezhdu zhivymi i umershimi i ukreplyalis' ili ustanavlivalis' druzhestvennye otnosheniya s zagrobnymi silami. V podtverzhdenie svoego vzglyada on ssylaetsya na obychaj nekotoryh avstralijskih plemen s reki Darling, kotorye ne ogranichivalis' tem, chto prolivali krov' iz svoih porezannyh golov na telo umershego, oni eshche vyrezali kusok myasa u mertveca, vysushivali ego na solnce, rezali na melkie kusochki i razdavali rodstvennikam i druz'yam. Nekotorye sosali svoj kusochek, chtoby nabrat'sya sily i hrabrosti; drugie brosali ego v reku, chtoby vyzvat' razliv i horoshij ulov ryby, esli v tom oshchushchalas' nuzhda. Zdes' prinoshenie krovi pokojniku i sosanie ego myasa, nesomnenno, oznachaet ustanovlenie vzaimnogo obmena uslugami mezhdu zhivushchimi rodstvennikami i umershim, nezavisimo ot togo, budem li my kvalificirovat' etot obychaj kak dogovor ili net. To zhe samoe mozhno skazat' i otnositel'no kariera v Zapadnoj Avstralii, kotorye nanosili sebe pri oplakivanii krovavye rany, a volosy umershego srezali i nosili na sebe v vide pletenyh shnurov. V etom sluchae takzhe, po-vidimomu, imeet mesto obmen blag mezhdu zhivushchimi i umershim: pervye otdayut mertvecu svoyu krov' i poluchayut ot nego ego volosy. Odnako takih primerov vzaimnogo obmena uslugami mezhdu umershim i ego zhivymi rodstvennikami slishkom malo i oni slishkom neznachitel'ny, chtoby na nih mozhno bylo s uverennost'yu postroit' zaklyuchenie, budto samoistyazaniya rodstvennikov pokojnogo vsegda predpolagayut dogovor s umershim o vzaimnoj pomoshchi i pokrovitel'stve. Podavlyayushchee bol'shinstvo sluchaev, rassmotrennyh nami v nastoyashchej glave, mozhno vpolne udovletvoritel'no istolkovat' kak odnostoronnee blagodeyanie, okazyvaemoe mertvecu ego zhivymi rodstvennikami. Primerov, ukazyvayushchih na otvetnye uslugi duha vo vseh privedennyh sluchayah, imeetsya ochen' malo, ili dazhe ni odnogo, esli ne schitat' tol'ko chto upomyanutye mnoj avstralijskie obychai. Otsyuda sleduet, chto gipoteza, ob®yasnyayushchaya samoistyazaniya v znak traura po umershim zhelaniem vstupit' s nimi v krovnyj dogovor, dolzhna byt' otvergnuta, kak ne nahodyashchaya dostatochnogo podkrepleniya so storony imeyushchihsya v nashem rasporyazhenii faktov. Bolee prostoe i udovletvoritel'noe ob®yasnenie podskazyvaetsya obychayami nekotoryh dikarej, soblyudayushchih podobnye obryady samoistyazanij. My videli, chto sredi avstralijskih plemen s reki Darling u skorbyashchih byl obychaj rassekat' sebe golovy i spuskat' krov' iz ran na mertvoe telo. No u etih plemen sushchestvuet ili, vernee, sushchestvoval i drugoj obychaj, po kotoromu posle ceremonii po sluchayu dostizheniya zrelosti "yunosha pervye dva dnya pil lish' krov' iz ven, vskrytyh na rukah ego druzej, dobrovol'no predlagavshih emu etu pishchu. Nalozhiv ligaturu na plecho, vskryvayut venu s vnutrennej storony predplech'ya i vypuskayut krov' v derevyannyj sosud ili v kusok kory, imeyushchij formu blyuda. YUnosha, stav na koleni v svoej posteli iz vetvej fuksii, naklonyaetsya vpered, derzha szadi ruki, i lizhet yazykom, kak sobaka, krov' iz postavlennogo pered nim sosuda. Pozdnee emu razreshaetsya est' myaso i pit' krov' utki". U etih zhe plemen "ochen' bol'nyh ili slabyh lyudej kormyat krov'yu, kotoruyu opisannym vyshe sposobom berut u ih druzej muzhskogo pola. Bol'noj obyknovenno prinimaet ee v syrom vide, kladya pal'cami v rot kuski zastyvshej v vide studnya krovi; no ya videl takzhe, kak ee varyat v derevyannom sosude, podmeshav tuda nemnogo raskalennoj dokrasna zoly". Dalee, tot zhe avtor, govorya ob etih samyh plemenah, pishet: "Inogda pri peremene stoyanki, kogda predstoit dlinnyj put' po bezvodnoj mestnosti, prihoditsya vzyat' s soboj bespomoshchnogo bol'nogo. Ego nesut na rukah krepkie lyudi, kotorye dobrovol'no kormyat ego svoej krov'yu, poka oni sami ne iznemogayut ot slabosti, schitaya, chto krov' - eto luchshaya pishcha dlya bol'nyh". No esli eti dikari pitayut zhivyh druzej, bol'nyh ili slabyh, svoej sobstvennoj krov'yu, to pochemu by im ne delat' togo zhe samogo dlya svoih umershih rodstvennikov? Avstralijskie tuzemcy veryat v samostoyatel'nuyu zhizn' dushi posle smerti tela. CHto zhe mozhet byt' estestvennee, chem snabzhat' lishennuyu tela dushu svoego lyubimogo rodstvennika toj zhe podkreplyayushchej pishchej, kakoj, vozmozhno, oni ego do togo chasto podderzhivali, kogda on byl zhiv? Na etom zhe osnovanii Uliss, pribyv v carstvo mertvyh, v dalekuyu stranu kimmerijskogo mraka, prines tam v zhertvu ovec i vypustil iz nih krov' v kanavu, a oslabevshie teni, sobravshis' okolo nee, zhadno pili etu krov' i obreli takim obrazom silu razgovarivat' s nim. No esli krov', pozhertvovannaya skorbyashchimi, prednaznachalas' dlya podkrepleniya duha umershego, to chto mozhno skazat' otnositel'no soputstvuyushchego obychaya prinosheniya volos? V predstavlenii pervobytnyh lyudej duh eshche mozhet pit' krov', no nel'zya zhe dumat', chto, dovedennyj do krajnej stepeni goloda, on stanet est' volosy. Vspomnim, odnako, chto, po mneniyu nekotoryh narodov, volosy cheloveka yavlyayutsya vmestilishchem ego sily, poetomu, srezav ih i prinesya v dar pokojniku, dikari mogut schitat', chto vmeste s volosami oni snabdili duh ne menee dejstvennym i obil'nym istochnikom energii, chem krov', kotoruyu oni emu predostavili dlya pit'ya. Esli tak, to postoyanno nablyudayushchijsya parallelizm mezhdu samoistyazaniem i ostriganiem volos pri pogrebal'nyh obryadah byl by vpolne ponyaten. Odnako nahodyashchihsya v nashem rasporyazhenii dokazatel'stv edva li dostatochno, chtoby s uverennost'yu mozhno bylo nastaivat' na pravil'nosti takogo ob®yasneniya etih obychaev. Tak ili inache ves' predydushchij obzor, vo vsyakom sluchae, daet pravo predpolozhit', chto stol' shiroko rasprostranennye obychai samoistyazaniya i ostriganiya volos po sluchayu ch'ej-libo smerti pervonachal'no imeli cel'yu udovletvorit' duh umershego ili okazat' emu kakuyu-to uslugu. Sledovatel'no, vezde, gde gospodstvuyut eti obychai, mozhno schitat' dokazannymi veru dannogo naroda v posmertnoe sushchestvovanie chelovecheskoj dushi i ego stremlenie sohranit' s nej druzhestvennye otnosheniya. Drugimi slovami, soblyudenie etih obychaev predpolagaet umilostivlenie, inache govorya, kul't umershih. Tak kak evrei, po-vidimomu, v techenie dolgogo vremeni rezali svoe telo i ostrigali volosy v chest' umershih rodstvennikov, to my mozhem, ne boyas' oshibit'sya, prichislit' ih k tem mnogochislennym plemenam i narodam, kotorye v tot ili inoj period svoej istorii predavalis' kul'tu predkov - odnoj iz pervobytnyh form religii, pol'zovavshejsya, veroyatno, naibol'shej populyarnost'yu u chelovechestva i okazavshej na nego samoe glubokoe vliyanie. Tesnaya svyaz' interesuyushchih nas pogrebal'nyh obychaev s kul'tom umershih sohranilas', vozmozhno, v pamyati evreev do konca perioda monarhij i mogla posluzhit' dlya religioznyh reformatorov togo vremeni glavnym stimulom k zapreshcheniyu etih varvarskih sposobov vyrazheniya skorbi, yavlyavshihsya proyavleniem yazychestva. Glava 4. BODLIVYJ BYK. V knige zaveta, drevnejshem sbornike zakonov, vklyuchennom v Pyatiknizhie, skazano: "Esli vol zabodaet muzhchinu ili zhenshchinu do smerti, to vola pobit' kamnyami i myasa ego ne est'; a hozyain vola ne vinovat; no esli vol bodliv byl i vchera i tret'ego dnya, i hozyain ego, byv izveshchen o sem, ne stereg ego, a on ubil muzhchinu ili zhenshchinu, to vola pobit' kamnyami, i hozyaina ego predat' smerti" (Ish., 21, 28-29). V otnosyashchemsya k gorazdo bolee pozdnemu vremeni ZHrecheskom kodekse pravilo, normiruyushchee nakazanie dlya zhivotnogo, vinovnogo v chelovekoubijstve, izlozheno bolee vrazumitel'no, kak sostavnaya chast' obshchego zakona o krovnoj mesti, dannogo Noyu bogom posle velikogo potopa: "YA vzyshchu i vashu krov', v kotoroj zhizn' vasha, vzyshchu ee ot vsyakogo zverya, vzyshchu takzhe dushu cheloveka ot ruki cheloveka, ot ruki brata ego; kto prol'et krov' chelovecheskuyu, togo krov' prol'etsya rukoyu cheloveka" (Byt., 9, 5-6). Princip krovnoj mesti provodilsya dikimi plemenami v stol' zhe surovoj forme. Nekotorye iz nih rasprostranili zakon vozmezdiya eshche dal'she, unichtozhaya dazhe neodushevlennye predmety, sluchajno posluzhivshie prichinoj smerti cheloveka. Tak, naprimer, plemya kuki v CHittagonge, "podobno vsem dikim narodam, obladaet krajne mstitel'nym harakterom: za krov' vsegda dolzhna byt' prolita krov'. Dazhe esli tigr ubil kogo-libo iz nih bliz derevni, to vse plemya podymaetsya s oruzhiem v rukah dlya presledovaniya zverya. Zatem, esli ego udalos' ubit', sem'ya umershego ustraivaet pirshestvo iz myasa ubitogo tigra, v otmshchenie za smert' svoego rodstvennika. V tom sluchae, kogda pervaya obshchaya ohota za zverem konchaetsya neudachej, rodnye umershego dolzhny prodolzhat' presledovanie, potomu chto, poka oni ne ub'yut etogo ili drugogo tigra i ne ugostyat drugih ego myasom, oni nahodyatsya v nemilosti u vsej derevni, i obitateli ee prekrashchayut s nimi vsyakoe obshchenie. Tochno tak zhe, esli tigr razorvet kogo-libo iz otryada ohotnikov ili voinov, otpravivshihsya v pohod na nepriyatelya, ni te, ni drugie (kak by uspeshno ni okonchilos' ih predpriyatie) ne mogut vernut'sya v derevnyu bez ubitogo tigra, ne navlekshi na sebya ee neudovol'stvie. Eshche yarche proyavlyaetsya u nih duh vozmezdiya v tom sluchae, kogda chelovek, nechayanno upav s dereva, ub'etsya do smerti, vsya rodnya, sobravshis', srubaet eto derevo i, kakovy by ni byli ego razmery, raskalyvaet ego na melkie shchepki i razbrasyvaet ih po vetru v nakazanie za to, chto derevo, kak oni govoryat, prichinilo smert' ih bratu". Ajno, ili ajnu, narod, zhivushchij v YAponii, takim zhe obrazom mstyat derevu, esli chelovek, upav s nego, umret ot ushibov. Kogda sluchitsya takoe proisshestvie, "narod prihodit v yarost' i vstupaet v vojnu s derevom. Vse sobirayutsya i ustraivayut ceremoniyu, nosyashchuyu u nih nazvanie niokeush rorumbe. Na zadannyj po etomu povodu vopros ajnu otvetil: "Esli chelovek upadet s dereva i umret ili esli srublennoe derevo povalitsya na cheloveka i ub'et ego, to takaya smert' nazyvaetsya niokeush; ee prichinyaet celoe skopishche demonov, obitayushchih v raznyh mestah stvola, vetvej i list'ev. Poetomu narodu nado sobrat'sya, srubit' derevo, raskolot' ego na melkie kuski i pustit' ih po vetru. Esli ne unichtozhit' dereva, to ono postoyanno budet grozit' opasnost'yu, ibo demony ostanutsya v nem zhit'. Kogda derevo slishkom veliko, tak chto nel'zya izrubit' na melkie chasti, ego mozhno ostavit' v celosti, tshchatel'no otmetiv eto mesto, daby lyudi ne prohodili blizko ot nego". Sredi tuzemcev zapadnoj chasti Viktorii vrazheskoe kop'e ili drugoe oruzhie, ubivshee ih soplemennika, vsegda szhigaetsya rodstvennikami ubitogo. Tochno tak zhe nekotorye aborigeny Zapadnoj Avstralii vsegda szhigali nakonechnik kop'ya, kotorym byl zakolot chelovek. Oni ob®yasnyali etot obychaj tem, chto dusha ubitogo ostaetsya na konchike oruzhiya i tol'ko togda mozhet udalit'sya v nadlezhashchee mesto, kogda nakonechnik budet sozhzhen. V sluchae ubijstva u akikujyu, v Vostochnoj Afrike, starejshiny berut kop'e ili mech, kotorym bylo soversheno prestuplenie, b'yut po nemu kamnem, poka on sovershenno ne zatupitsya, i brosayut v glubokij omut blizhajshej reki. Oni govoryat, chto v protivnom sluchae oruzhie budet i vpred' prichinyat' ubijstva. Po etomu povodu odin avtor, lichno izuchivshij nekotorye iz plemen Vostochnoj Afriki, soobshchaet nam, chto "na oruzhie, istrebivshee chelovecheskuyu zhizn', smotryat so strahom i uzhasom. Sovershiv odnazhdy ubijstvo, ono navsegda sohranyaet svoe smertonosnoe svojstvo. Poetomu u akikujyu i ateraka starejshiny zatuplyayut i zakapyvayut v zemlyu takoe oruzhie. Akamba dejstvuyut inym sposobom, bolee sootvetstvuyushchim ih hitromu nravu. Oni veryat, chto strela, raz ubivshaya cheloveka, nikogda bol'she ne rasstaetsya so svoim rokovym duhom, s kotorym perehodit k novomu vladel'cu; to zhe samoe otnositsya i k luku. Poetomu, esli mkamba prishlos' kogo-libo ubit', to on vsyacheskimi ulovkami staraetsya vsuchit' svoj luk drugomu. Mkamba - edinstvennoe chislo ot "akamba", oznachayushchego mnozhestvennoe chislo. Strela vnachale perehodit k rodstvennikam ubitogo; oni vytaskivayut ee iz rany i pryachut noch'yu kuda-nibud' poblizosti ot derevni, gde zhivet ubijca. Tamoshnie obitateli prinimayutsya za poiski i, najdya strelu, vozvrashchayut ee v derevnyu ubitogo ili zhe brosayut na dorogu v nadezhde, chto kakoj-nibud' prohozhij podnimet ee, otchego proklyatie perejdet na nego. Vprochem, naselenie otnositsya podozritel'no k podobnym nahodkam, i strely v bol'shinstve sluchaev ostayutsya sobstvennost'yu ubijcy". V malajskom sbornike zakonov, na Malakke, imeetsya osobyj razdel o prestupleniyah bujvolov i drugih porod rogatogo skota. Tam govoritsya: "Esli zhivotnoe bylo privyazano v lesu, v meste, gde lyudi obyknovenno ne prohodyat, i ono zabodaet kogo-nibud' nasmert', to bujvola nado ubit'". U toradzha (Central'nyj Celebes), govoryashchih na narechii bare, "krovnaya mest' rasprostranyaetsya takzhe na zhivotnyh: bujvol, ubivshij cheloveka, dolzhen byt' predan smerti". V etom net nichego udivitel'nogo, ibo "v glazah toradzha zhivotnoe otlichaetsya ot cheloveka tol'ko svoim vneshnim vidom. ZHivotnoe ne govorit, potomu chto ego klyuv ili rylo ne pohozhi na chelovecheskij rot; zhivotnoe hodit na chetveren'kah, potomu chto ego ruki (perednie lapy) ne pohozhi na ruki cheloveka, no vnutrennyaya priroda zhivotnogo nichem ne otlichaetsya ot chelovecheskoj. Esli krokodil ub'et kogo-nibud', to sem'ya zhertvy imeet pravo so svoej storony ubit' krokodila, a imenno ubijcu ili chlena ego sem'i. No esli pri etom budet ubito bol'she krokodilov, chem lyudej, to pravo mesti perehodit k krokodilam, i oni mogut osushchestvit' svoe pravo po otnosheniyu k lyubomu cheloveku. Esli sobaka ne poluchit svoej doli v dobyche, ona v sleduyushchij raz otkazhetsya ot uchastiya v ohote, potomu chto ona soznaet svoyu obidu. Toradzha gorazdo strozhe nas otnosyatsya k pravam zhivotnyh; osobenno opasnoj predstavlyaetsya im nasmeshka nad zverem. Uvidev, naprimer, kogo-nibud' naryazhayushchim obez'yanu v chelovecheskoe plat'e, toradzha nachinaet zhivejshim obrazom protestovat', predveshchaya zhestokie buri i livni. Nikomu ne prohodit beznakazanno nasmeshka nad koshkoj ili sobakoj". U plemeni bogo, zhivushchego na granice Abissinii, byk, korova ili drugaya skotina, ubivshaya cheloveka, predaetsya smerti. Mister Tordej videl u vhoda v derevnyu plemeni bayaka, v doline reki Kongo, grubo skolochennuyu viselicu, na kotoroj visela dohlaya sobaka. On uznal, chto etot pes - izvestnyj vor, provinivshijsya mnogokratnymi grabitel'skimi nabegami na domashnyuyu pticu, i ego vzdernuli v primer i pouchenie drugim. Kogda u arabov v Aravii sluchitsya, chto zhivotnoe ub'et cheloveka, to hozyain progonyaet ego, kricha emu vsled: "Poganyj, poganyj!" On ne imeet prava vstupit' kogda-libo vnov' v obladanie etim zhivotnym pod strahom uplaty peni za krov', prolituyu poslednim. Esli smert' proizoshla po vine ovcy ili kozy v stade, naprimer ot tyazhelogo kamnya, skativshegosya vniz po krutomu sklonu, prichem ne udalos' ustanovit', kakoe imenno zhivotnoe vyzvalo padenie kamnya, to vse stado dolzhno byt' prognano s krikom: "Proch' otsyuda, poganye!" Na takom zhe principe vozmezdiya bylo osnovano pravo i u drugih narodov drevnosti pomimo evreev. V Zend-Aveste, drevnejshej knige zakonov persidskogo naroda, govoritsya: "Esli beshenaya sobaka ili sobaka, kotoraya kusaet bez laya, zagryzet ovcu ili iskusaet cheloveka, to sobaka otvechaet za eto kak za predumyshlennoe ubijstvo. Esli sobaka v pervyj raz zagryzet ovcu ili iskusaet cheloveka, ej nado otrubit' pravoe uho. Esli ona zagryzet vtoruyu ovcu ili iskusaet vtorogo cheloveka, ej nado otrubit' levoe uho. Esli ona zagryzet tret'yu ovcu ili iskusaet tret'ego cheloveka, ej nado otrubit' pravuyu nogu. Esli ona zagryzet chetvertuyu ovcu ili iskusaet chetvertogo cheloveka, ej nado otrubit' levuyu nogu. Esli ona v pyatyj raz zagryzet ovcu ili iskusaet cheloveka, ej nado otrubit' hvost. Potom ee sleduet privyazat' k stolbu; s dvuh storon oshejnika ee nado privyazat'. Esli ne budet tak sdelano i beshenaya sobaka ili sobaka, kotoraya kusaet bez laya, zagryzet ovcu ili iskusaet cheloveka, to ona otvechaet za eto kak za predumyshlennoe ubijstvo". Nel'zya ne priznat', chto persidskij zakonodatel' otnositsya chrezvychajno snishoditel'no k zloj sobake. On ej ne menee pyati raz predostavlyaet vozmozhnost' ispravit' svoe povedenie, prezhde chem potrebovat' dlya nee, kak dlya zakorenelogo prestupnika, vysshej mery nakazaniya. V Afinah, etom sredotochii drevnej civilizacii, v epohu ee naivysshego rascveta byl uchrezhden special'nyj sud dlya zhivotnyh i neodushevlennyh predmetov, prichinivshih lyudyam smert' ili uvech'e. Zasedaniya suda prohodili v Pritanee, a sud'yami byli "car'" vsej Attiki i chetyre "carya" otdel'nyh atticheskih plemen. Iz devyati arhontov (vysshie dolzhnostnye lica v Afinah) pervyj nazyvalsya "eponim" i byl prezidentom respubliki, vtoroj arhont nazyvalsya "bazilevs" (car') i vedal religioznymi delami. Pritanej byl, veroyatno, samym drevnim politicheskim centrom Afin, esli ne schitat' Akropolya, ch'i groznye zubchatye steny podymalis' pozadi sudilishcha, a upomyanutye predstaviteli plemen, nosivshie tituly "carej", prishli na smenu prezhnim caryam, kotorye dejstvitel'no vlastvovali nad etimi plemenami v prodolzhenie mnogih vekov, poka obitateli Attiki ne zamenili monarhicheskuyu formu pravleniya respublikanskoj. Iz etogo my vprave sdelat' vyvod, chto sud, zasedavshij v takom pochetnom meste i vozglavlyaemyj stol' vazhnymi sanovnikami, imel drevnyuyu tradiciyu. Vyvod etot podtverzhdaetsya eshche i harakterom del, podlezhavshih razbiratel'stvu v etom sude, ibo dlya podyskaniya im polnoj paralleli my dolzhny byli obratit'sya k pervobytnoj yusticii dikih plemen Indii, Afriki i Celebesa. Zdes', v Afinah, v kachestve podsudimyh vystupali ne lyudi, a zhivotnye i orudiya ili metatel'nye snaryady iz kamnya, dereva i zheleza, kotorye rasshibli ch'yu-libo golovu, prichem napravlyavshaya ih ruka ostalas' neizvestnoj. My ne znaem, kak postupali s zhivotnymi, priznannymi po sudu vinovnymi; chto zhe kasaetsya neodushevlennyh predmetov, ubivshih cheloveka, to, po doshedshim do nas svedeniyam, plemennye "cari" izgonyali ih za predely svoih vladenij. Kazhdyj god sud'i torzhestvenno sudili po obvineniyu v ubijstve topor ili nozh, kotorymi byl ubit vol vo vremya prazdnestva v chest' Zevsa v Akropole; kazhdyj god ih torzhestvenno priznavali vinovnymi, osuzhdali i brosali v more. V nasmeshku nad afinyanami, pitavshimi strast' k. sudebnym zasedaniyam, komediograf Aristofan izobrazil v odnoj iz svoih komedij dryahlogo sud'yu, s soblyudeniem vseh zakonnyh formal'nostej tvoryashchego sud nad sobakoj, ukravshej i s®evshej syr. Vozmozhno, chto ideya etoj znamenitoj sceny, skopirovannoj vposledstvii Rasinom v ego edinstvennoj komedii ("Sutyagi"), byla vnushena afinskomu poetu v to vremya, kogda on, zateryavshis' sredi dosuzhih zritelej v zdanii suda, nablyudal, smeyas' v dushe, za sudebnoj proceduroj nad arestantom v obraze sobaki, byka ili osla, obvinyaemyh v zloumyshlennom i kovarnom ukushenii, bodanii, lyaganii ili inom napadenii na afinskih grazhdan. Udivitel'no, chto Platon, velikij filosof-idealist, prikryl svoim avtoritetom eti strannye perezhitki varvarskoj yurisprudencii, predlozhiv vklyuchit' ih v chislo zakonov ideal'nogo gosudarstva, sostavlennyh im k koncu svoej zhizni. Pravda, nuzhno skazat', chto k tomu vremeni, kogda Platon pristupal k svoim "Zakonam", drozhashchaya ruka prestarelogo hudozhnika uzhe mnogo poteryala v svoem prezhnem masterstve, i, kak ni shiroko polotno, na kotorom on narisoval svoyu poslednyuyu kartinu, ee kraski bledneyut pered blestyashchimi obrazami ego "Respubliki". Malo najdetsya knig, kotorye hranili by bolee yavstvennyj otpechatok pritupivshegosya voobrazheniya i geniya, sklonivshegosya pod tyazhest'yu let. V etom ego poslednem proizvedenii solnce Platona uzhe slabo mercalo v tuchah zakata. Otryvok, gde filosof predlagaet uchredit' sudebnuyu proceduru po obrazcu zasedavshego v afinskom Pritanee suda, glasit tak: "Esli v'yuchnoe zhivotnoe ili inaya skotina ub'et cheloveka, to, za isklyucheniem sluchaev, proisshedshih vo vremya uchastiya zhivotnogo v publichnyh sostyazaniyah, rodstvenniki umershego dolzhny vozbudit' presledovanie protiv zhivotnogo za ubijstvo; sud'i dolzhny byt' izbrany po ukazaniyu rodstvennika ubitogo iz chisla nadsmotrshchikov nad obshchestvennymi zemlyami. ZHivotnoe, priznannoe vinovnym, predaetsya smerti, i trup ego vybrasyvaetsya za predely strany. Esli zhe neodushevlennyj predmet, ne schitaya molnii ili drugogo metatel'nogo snaryada, pushchennogo rukoyu boga, lishit zhizni cheloveka tem, chto upadet na nego, libo tem, chto chelovek upadet na etot predmet, to blizhajshij rodstvennik, sovershayushchij iskuplenie za sebya i vsyu rodnyu, vybiraet sud'eyu blizhnego soseda, a priznannyj vinovatym predmet vybrasyvaetsya za predely strany, kak predpisano po otnosheniyu k zhivotnym". Sudebnoe presledovanie neodushevlennyh predmetov za ubijstvo cheloveka ne ogranichivalos' v Drevnej Grecii Afinami. Na ostrove Tasos sushchestvoval zakon, po kotoromu vsyakij predmet, prichinivshij svoim padeniem smert' cheloveku, podlezhal sudu; priznannyj vinovnym, on dolzhen byl byt' vybroshen v more. V centre goroda Tasosa stoyala bronzovaya statuya odnogo proslavlennogo kulachnogo bojca po imeni Teagen. On za svoyu zhizn' vzyal neschetnoe kolichestvo prizov na sostyazaniyah, i grazhdane chtili pamyat' o nem kak o cheloveke, sostavlyavshem luchshee ukrashenie ih rodiny. Nashelsya, odnako, negodyaj, pitavshij zlobu k pokojniku bojcu: on kazhduyu noch' prihodil k statue i kolotil ee izo vseh sil. Vnachale statuya perenosila takoe obrashchenie s gordym spokojstviem, no pod konec ee terpenie istoshchilos', i ona ruhnula na svoego truslivogo vraga i zadavila ego nasmert'. Rodstvenniki ubitogo privlekli statuyu k sudu za ubijstvo, dokazali ee vinu, i statuya byla osuzhdena i broshena v more. V Olimpii gospodstvoval takoj zhe zakon, ili, vo vsyakom sluchae, tam imelo mesto takoe zhe strogoe otnoshenie k statuyam-ubijcam. Odnazhdy malen'kij mal'chik igral tam pod bronzovym izobrazheniem byka, stoyavshim na svyashchennom meste. Neostorozhno podnyavshis', malysh stuknulsya golovoj o tverdoe metallicheskoe bryuho zhivotnogo i, promuchivshis' neskol'ko dnej, umer. Olimpijskie vlasti postanovili ubrat' statuyu iz predelov svyatilishcha na tom osnovanii, chto ona sovershila predumyshlennoe ubijstvo, no Del'fijskij orakul stal na bolee snishoditel'nuyu tochku zreniya i v svoem prigovore priznal, chto statuya dejstvovala bez zlogo umysla. Vlasti prisoedinilis' k etomu prigovoru i proizveli nad bronzovym bykom, soglasno ukazaniyam orakula, torzhestvennyj obryad ochishcheniya, obychnyj v sluchayah nepredumyshlennogo ubijstva. Po predaniyu, posle smerti Scipiona Afrikanskogo statuya Apollona v Rime byla tak potryasena gorem, chto plakala v prodolzhenie treh dnej. Rimlyane sochli takuyu pechal' chrezmernoj i, po sovetu avgurov, raskololi slishkom chuvstvitel'nuyu statuyu na melkie kuski i brosili v more. ZHivotnye v Rime takzhe ne vsegda byli izbavleny ot vysshej mery nakazaniya. Po drevnemu zakonu ili obychayu, ustanovlenie kotorogo legenda pripisyvaet caryu Nume - reformatoru i zakonodatelyu, chelovek, vyryvshij iz zemli plugom mezhevoj kamen', i byki, kotorye byli ego posobnikami i sodejstvovali v etom svyatotatstve, stavilis' vne zakona, i lyuboj zhelayushchij mog ih beznakazanno ubit'. Podobnye vozzreniya i osnovannye na nih obychai byli prisushchi ne odnim lish' dikim plemenam i civilizovannym narodam yazycheskoj drevnosti. V Evrope vplot' do sravnitel'no nedavnego vremeni nizshie zhivotnye v polnoj mere nesli naravne s lyud'mi otvetstvennost' pered zakonom. Domashnih zhivotnyh sudili v ugolovnyh sudah i karali smert'yu v sluchae dokazannosti prestupleniya; dikie zhivotnye podlezhali yurisdikcii cerkovnyh sudov, i nakazaniya, kotorym oni podvergalis', byli izgnanie i smert' posredstvom zaklinaniya ili otlucheniya. Nakazaniya eti byli daleko ne shutochnye, esli pravda, chto sv. Patrik prognal v more zaklinaniyami vseh presmykayushchihsya Irlandii ili obratil ih v kamni i chto sv. Bernar, otluchiv zhuzhzhavshih vokrug nego muh, ulozhil ih vseh mertvymi na polu cerkvi. Pravo privlecheniya k sudu domashnih zhivotnyh opiralos', kak na kamennuyu skalu, na evrejskij zakon iz Knigi zaveta. V kazhdom dele naznachalsya advokat dlya zashchity zhivotnyh, i ves' process - sudebnoe sledstvie, prigovor i ispolnenie - provodilsya pri strozhajshem soblyudenii vseh form sudoproizvodstva i trebovanij zakona. Blagodarya issledovaniyam francuzskih lyubitelej drevnostej byli opublikovany protokoly 92 processov, proshedshih cherez sudy Francii mezhdu XII i XVIII vv. Poslednej zhertvoj vo Francii etoj, mozhno skazat', vethozavetnoj yusticii byla korova, kotoroj byl vynesen smertnyj prigovor v 1740 g. nashego letoschisleniya. CHto zhe kasaetsya prava cerkovnyh vlastej rasprostranyat' svoyu yurisdikciyu na dikih zverej i gadov, kak-to: krys, saranchu, gusenic i t. p., to ono ne moglo byt' s takoj neosporimoj yasnost'yu vyvedeno - po krajnej mere, na pervyj vzglyad - iz svyashchennogo pisaniya, i dlya etogo potrebovalas' cep' umozaklyuchenij. Samymi neoproverzhimymi dovodami schitalis' sleduyushchie. Esli bog proklyal zmeya, soblaznivshego Evu, esli David proklyal goru Gelvuj za smert' Saula i Ionafana, esli spasitel' proklyal smokovnicu za to, chto ona ne dala plody v neurochnoe vremya goda, to yasno, chto i katolicheskaya cerkov' takzhe imeet bezuslovnoe pravo zaklinat', otluchat', predavat' anafeme, proklinat' i osuzhdat' na vechnuyu muku vse odushevlennye i neodushevlennye sozdaniya bez vsyakogo isklyucheniya. Pravda, nekotorye uchenye, preispolnennye samomneniya, vnushennogo im mirskimi lzheucheniyami i psevdofilosofiej, derzali privodit' drugoj ryad argumentov, kotorye neiskushennym v nauke lyudyam dolzhny pokazat'sya neprelozhnymi. Oni utverzhdali, chto pravo suda i nakazaniya predpolagaet nekij dogovor, soglashenie, obyazatel'stvo, zaklyuchennye mezhdu verhovnoj vlast'yu, predpisyvayushchej zakony, i podchinyayushchimisya im poddannymi. ZHivotnye zhe, lishennye razuma, nikogda ne prisoedinyalis' k takomu dogovoru, soglasheniyu ili obyazatel'stvu i, sledovatel'no, ne mogut zakonnym obrazom podvergat'sya nakazaniyam za postupki, sovershennye imi v nevedenii zakona. Dalee, eti uchenye nastaivali na tom, chto cerkov' ne imeet nikakogo prava proklinat' tvari, kotorym ona otkazyvala v kreshchenii; pri etom oni bol'she vsego opiralis' na precedent, sozdannyj arhangelom Mihailom, kotoryj v svoem spore s satanoj za obladanie telom Moiseya ne vydvinul protiv etogo "drevnego zmeya" ni odnogo pozoryashchego obvineniya, predostaviv eto sdelat' gospodu bogu. Odnako vse podobnye uhishchreniya i kryuchkotvorstvo, sil'no otdayushchie racionalizmom, ne imeli nikakogo vesa po sravneniyu s prochnym avtoritetom svyashchennogo pisaniya i tradicii, na kotorye ssylalas' cerkov' v svoej yurisdikcii. Kakim obrazom ona ee osushchestvlyala, budet vidno iz posleduyushchego. Kogda naselenie kakoj-libo mestnosti terpelo ot nashestviya chrezmerno rasplodivshihsya vrednyh zhivotnyh ili nasekomyh, ono prinosilo na nih zhalobu v nadlezhashchij cerkovnyj sud, kotoryj posylal ekspertov dlya vyyasneniya nanesennogo ushcherba i doklada o nem. Zatem naznachalsya advokat dlya zashchity obvinyaemyh i izlozheniya dovodov, po kotorym ih nel'zya bylo privlekat' k sudebnoj otvetstvennosti. Posle troekratnogo vyzova sud za neyavkoj otvetchikov vynosil zaochnoe reshenie. Vsled za etim zhivotnym ob®yavlyalsya prikaz v polozhennyj srok pokinut' dannuyu mestnost' pod strahom zaklinaniya; esli oni v ukazannoe vremya ne udalyalis', to provozglashalas' torzhestvennaya formula izgnaniya. Odnako sud, po-vidimomu, vsyacheski izbegal dovodit' delo do takoj krajnej mery i pol'zovalsya vsevozmozhnymi ulovkami i predlogami, chtoby otdelat'sya ot etoj pechal'noj neobhodimosti ili hotya by otsrochit' ee. Vozmozhno, chto sud otkladyval v dolgij yashchik svoi cerkovnye gromy iz chuvstva sostradaniya k zhivotnym, dlya kotoryh eti gromy byli prednaznach