P'er Gol'bah. Galereya svyatyh ili issledovanie obraza myslej, povedeniya, pravil i zaslug teh lic, kotoryh hristianstvo predlagaet v kachestve obrazcov Soderzhanie.  * CHASTX PERVAYA. SVYATYE, ZAIMSTVOVANNYE IZ IUDAIZMA I VETHOGO ZAVETA. *   * CHASTX VTORAYA. HRISTIANSKIE, ILI NOVOZAVETNYE, SVYATYE. *  PREDISLOVIE. |to mozhet ubedit' i prostakov, chto nel'zya sudit' ni o chem na osnovanii chuzhogo mneniya. Ved' stremleniya lyudej razlichny, i ih mnenie diktuetsya raspolozheniem ili nenavist'yu. Tol'ko togo ty mozhesh' schitat' izvestnym tebe, kogo ty poznal sam. Vse narody na zemle obnaruzhivali bol'shoe pochtenie k lyudyam, kotorym oni obyazany kakimi-libo poleznymi otkrytiyami; oni rassmatrivali ih kak sushchestva vysshego poryadka po sravneniyu s prochimi smertnymi, kak lyubimcev neba, kak lyudej, chej genij govorit o chem-to bozhestvennom. Vsyakoe neizvestnoe ili neobyknovennoe yavlenie tolpa pripisyvala bogam; tochno tak zhe i neobyknovennye lyudi ej kazhutsya bozhestvennymi. Redkie kachestva dushi i tela: sila, muzhestvo, lovkost', masterstvo, pronicatel'nost', genial'nye sposobnosti, vyzyvayushchie vsegda udivlenie u obychnyh lyudej,-narody, lishennye znaniya i opyta, pripisyvali nevidimym silam, pravyashchim mirom. My vidim, chto v lyuboj strane pervye voiteli, naibolee drevnie geroi, izobretateli iskusstv, zhrecy, zakonodateli, osnovateli religii, gadateli, charodei pri zhizni vlastvuyut nad legkoveriem narodov, priobretayut u sovremennikov slavu sverh®estestvennyh sushchestv i, nakonec, posle smerti popadayut v rang bogov i stanovyatsya, takim obrazom, predmetom pochitaniya i dazhe kul'ta dlya teh narodov, kotorym oni pri zhizni dostavili dejstvitel'nye ili voobrazhaemye vygody. Takovy byli v Egipte, naprimer, Oziris, v Grecii-Germes, v Indostane-Brahma, u evreev, skazhem, Avraam, Moisej, proroki, u persov-Zoroastr, u grekov-Triptolem, Vakh, Orfej, u rimlyan - Romul, Numa, u hristian - Iisus, apostoly, svyatye, u musul'man-Muhammed i tak dalee. Vse oni stali ob®ektami pochitaniya dlya teh, kto schital sebya oblagodetel'stvovannym imi. No tak kak nevezhestvo sudit vsegda nerazumno ili privodit k tomu, chto lyudi, oshibayas' v vybore predmeta svoego uvazheniya, rastochayut svoj fimiam ob®ektam, vovse etogo nedostojnym, neobhodimo tshchatel'no rassmotret', obosnovanno li eto uvazhenie, ne obmanyvaet li nas predrassudok naschet zaslug teh lic, kotorym my okazyvaem pochtenie. Razum znaet tol'ko odnu merku dlya ocenki lyudej ili veshchej - real'nuyu i postoyannuyu pol'zu, kakuyu ot nih poluchaet rod chelovecheskij. Vsyakij chelovek, dejstvitel'no poleznyj lyudyam, imeet pravo na ih uvazhenie. No esli uvazhenie, priznatel'nost' i slava - spravedlivaya nagrada za poleznost', esli nel'zya po sovesti otkazat' v uvazhenii tem, kto dostavlyal ili dostavlyaet obshchestvu podlinnye blaga, to bessmyslenno pochitat' sushchestva bespoleznye, i uzh verh bezumiya - vozdavat' pochesti sushchestvam vrednym. Ves'ma spravedlivo budet sorvat' maski s opasnyh plutov, a interesy potomstva trebuyut, chtoby rasseyali ego zabluzhdeniya naschet lic, kotoryh predki po gluposti pochitali. Davaya potomkam pravil'nye predstavleniya, my tem samym ne dadim im vpred' pochitat' zlodeev, kotorye pod predlogom, budto oni prinosyat schast'e na zemlyu, delayut rod chelovecheskij eshche bolee neschastnym; my ne dadim budushchim obmanshchikam ispol'zovat' te zhe hitrosti dlya razvrata i obmana; my pomeshaem tomu, chtoby lyudi razvrashchalis', priznavaya zlodeev obrazcom dlya sebya. Rukovodstvuyas' etimi principami i motivami, my namereny rassmotret' povedenie nekotoryh lic, kotoryh hristianstvo pochitalo kak svyatyh, geroev, polubogov i kotoryh ono nam izobrazhaet kak lyudej, byvshih v techenie svoej zhizni ugodnikami mudrogo, spravedlivogo i blagogo boga, orudiyami ego voli, tolkovatelyami ego orakulov, blyustitelyami ego verhovnoj vlasti, predmetami ego blagovoleniya, obladatelyami ego slavy i neskazannyh nagrad, ugotovannyh dlya izbrannyh. |to tem bolee neobhodimo, chto hristianskaya religiya vystavlyaet etih svyatyh kak obrazcy, kotorym vsyakij dolzhen starat'sya podrazhat', kak nepogreshimyh uchitelej, kotorym nado sledovat', chtoby obresti vechnoe schast'e kak v etom, tak i v inom mire. Hristiane schitayut sebya obyazannymi pochitat' osobenno teh iz velikih lyudej, kotorye im prinesli novuyu religiyu; ved' oni v etom videli neocenimoe blagodeyanie, poskol'ku religiya daet poznanie istinnogo boga (poznanie, kotorogo blagoj bog reshil lishit' ostal'noe chelovechestvo); poskol'ku ona uchit lyudej bozhestvennoj nravstvennosti, vpolne prigodnoj, chtoby sdelat' lyudej obhoditel'nee, spravedlivee, gumannee; poskol'ku ona propoveduet dobrodeteli, kotoryh bez nee lyudi nikogda ne mogli by izobresti; poskol'ku, nakonec, ona prepodnosit im udivitel'nye tainstva i dogmy, bez kotoryh nel'zya obresti vechnoe blazhenstvo, sostavlyayushchee yakoby predmet nashih zhelanij. S etoj tochki zreniya ne udivitel'no, chto hristiane bezgranichno priznatel'ny tem, komu oni schitayut sebya obyazannymi vsemi perechislennymi blagodeyaniyami. V nekotoryh hristianskih sektah na etih svyatyh uchitelej smotryat kak na bogov, ih slova schitayut nepogreshimymi, ih pisaniya-vnusheniyami nebes. Narod vozdaet im takie zhe pochesti, kak i samomu bozhestvu, kul't kotorogo chasto zatmevaetsya kul'tom, vozdavaemym ego mnimym izbrannikam. Narody chasto rassmatrivayut svyatyh kak vsesil'nyh caredvorcev, kak mogushchestvennyh hodataev pered verhovnym sushchestvom; eto poslednee predstavlyaetsya im kak sushchestvo, okruzhennoe nepronicaemymi dlya nih oblakami, kak monarh, nedostupnyj dlya svoih zemnyh poddannyh. CHuvstvuya sebya nesposobnym sostavit' sebe yasnoe predstavlenie o boge, chelovek ohotno obrashchaetsya k sushchestvam, bolee blizkim po prirode k nemu samomu, rasschityvaya najti v nih pokrovitelej, posrednikov, uteshitelej, druzej. Vot pochemu tolpa predpochitaet obrashchat' svoi molitvy k svyatym, kotorye, kak ej izvestno, byli kogda-to lyud'mi, chem imet' delo neposredstvenno s bogom, kotorogo ona ne mozhet postich' i kotorogo ej vsegda risuyut kak groznogo vladyku. Nashi verouchiteli izobrazhayut boga stol' kapriznym, surovym, gnevnym, zhestokim, nedostupnym tiranom, chto neschastnye sozdaniya ne smeyut obrashchat'sya k nemu samomu ili podnyat' k nemu svoj robkij vzor. Svyatoj schitaetsya lyubimcem boga. No, chtoby udostoverit'sya v svyatosti teh lic, kotoryh hristiane pochitayut, nado prezhde vsego uyasnit' sebe to predstavlenie, kotoroe religiya daet nam o boge. I vot esli religiya inogda nam ego izobrazhaet kak bezumnogo despota, to chashche ona risuet ego beskonechno mudrym, beskonechno spravedlivym, beskonechno mogushchestvennym vladykoj, otcom, preispolnennym nezhnosti i dobroty, sushchestvom, obladayushchim v vysshej stepeni vsemi myslimymi sovershenstvami, bez vsyakoj primesi nedostatkov. |to sushchestvo lyubit svoi sozdaniya, ogorchaetsya za zlo, prichinyaemoe im, i poetomu nenavidit nasilie, nespravedlivost', grabezh, ubijstvo, razdory i prestupleniya. Buduchi preispolnen nezhnosti k lyudyam i dostavlyaya im v izobilii radosti zhizni, etot otec kak budto vozveshchaet svoyu volyu, chtoby chelovek trudilsya radi sobstvennogo blagosostoyaniya, zabotilsya o samosohranenii i priobretal vozmozhno bol'she blag, kotorye ego sozdatel' zabotlivo rasseyal v prirode na pol'zu svoim detyam. Vot primenitel'no k etoj nravstvennoj harakteristike, kotoruyu chashche vsego dayut bozhestvu, my i dolzhny rascenivat' i teh lic, kotoryh nam predstavlyayut kak ego lyubimcev. Poetomu nam nadlezhit, v pervuyu ochered', razobrat', dejstvitel'no li sootvetstvuet povedenie teh, kogo cerkov' nazyvaet svyatymi i stavit nam v primer, bozhestvennym sovershenstvam i blagodetel'nym celyam provideniya; drugimi slovami, yavlyaetsya li ih povedenie mudrym, spravedlivym, vygodnym dlya obshchestva. Vo-vtoryh, nado posmotret', bylo li eto povedenie vygodno dlya samih svyatyh, to est' sootvetstvovalo li ih povedenie vidam provideniya, ozabochennogo blagosostoyaniem i sohraneniem svoih tvorenij. Takovy pravila, rukovodstvuyas' koimi my dolzhny sudit' o licah, kotorym hristianskaya religiya velit nam podrazhat', kotoryh ona predpisyvaet pochitat', ch'i slova i dela dolzhny sluzhit' nam primerom. Pervye svyatye, kotoryh my vidim v hristianstve,- eto apostoly i ucheniki Iisusa Hrista, osnovatelya hristianskoj religii. |ta religiya uchit nas, chto on syn bozhij, chto on i sam bog, kotoromu otec poruchil sojti na zemlyu, chtoby ukazat' lyudyam put' k spaseniyu i dat' im istinnoe poznanie nravstvennosti, neobhodimoe dlya ih schast'ya na zemle. Takim obrazom, sledovalo by snachala rassmotret', dejstvitel'no li dostavilo prishestvie Iisusa Hrista chelovecheskomu rodu to schast'e, kotoroe blagoj bog imel v vidu. Sledovalo by proverit', dejstvitel'no li hristianskoe uchenie i hristianskaya moral' sdelali lyudej gumannee, obhoditel'nee, spravedlivee, dobrodetel'nee. Nado bylo by razobrat', bylo li povedenie Iisusa vpolne sootvetstvuyushchim tem vozvyshennym predstavleniyam, kotorye religiya daet nam o bozhestve. Nakonec, nado bylo by posmotret', soglasuetsya li zhizn' i smert' spasitelya mira s temi predstavleniyami, kakie my mozhem sebe sostavit' o mudrosti, predusmotritel'nosti, spravedlivosti i dobrote boga. Tak kak, odnako, etot razbor uzhe sdelan v bol'shom kolichestve trudov, to my na etom zdes' ostanavlivat'sya ne budem. My ogranichimsya rassmotreniem togo, kak otrazilas' bozhestvennaya nravstvennost' Iisusa Hrista na teh, kto zasluzhil zvaniya svyatyh, neuklonno sleduya ego ucheniyu. Zametim vse zhe mimohodom, chto ochen' mnogie ne vidyat v sisteme religii Iisusa nikakih priznakov, po kotorym mozhno bylo by obnaruzhit' mudrost', blagost', spravedlivost' bozhestva. Oni utverzhdayut, chto mudryj, spravedlivyj, vsemogushchij bog mog by najti bolee legkie i vernye puti dlya spaseniya roda chelovecheskogo, chem zastavit' umeret' svoego nevinnogo syna, i k tomu zhe naprasno. S drugoj storony, mnogie filosofy ne nashli v propoveduemom hristianskim messiej uchenii nichego udivitel'nogo ili bozhestvennogo. Oni uveryayut, chto evangelie ne soderzhit nikakih istinno razumnyh predpisanij i pravil, kotorye ne byli by luchshe dany u kakogo-nibud' Sokrata, Platona, Cicerona, Konfuciya i u yazycheskih mudrecov, zhivshih ranee Iisusa. Verno tol'ko to, chto uchenie etogo novogo zakonodatelya kazhetsya predpochtitel'nee pered moral'yu drevnih evreev, kotorye, po-vidimomu, nikogda ne poznali etogo stol' neobhodimogo dlya lyudej ucheniya. CHto kasaetsya vozvyshennyh fanatichnyh zapovedej, kotorye hristiane pripisyvayut osnovatelyu svoej religii, to razum nahodit v nih lish' bezrassudnye ponyatiya, bespoleznye ili dazhe vrednye dlya obshchestva; oni vypolnimy lish' dlya nebol'shogo chisla sumasshedshih i ne okazali nikakogo vliyaniya na prochih smertnyh. Kak by to ni bylo, dostoverno izvestno, chto syn bozhij ne imel uspeha u evreev, k kotorym bozhestvennyj otec ego special'no poslal. Ob upryamstvo etogo ocherstvevshego naroda razbilis' vse popytki, prodiktovannye mudrost'yu, predvideniem i vsemogushchestvom boga. Naprasno Iisus staralsya podkrepit' svoyu missiyu chudesami - eti chudesa ne vnushili doveriya k sebe. Naprasno on pytalsya osnovyvat' svoi prava na priznannyh ego sograzhdanami prorochestvah - oni otvergli reformy i novoe uchenie, kotoroe on prines, oni uvideli v nem obmanshchika i osudili ego na smert'. Ego apostoly imeli u evreev nemnogim bol'she uspeha, chem ih uchitel'. Tshchetno oni propovedovali i tvorili chudesa, tshchetno oni citirovali i tolkovali teksty Vethogo zaveta, dokazyvaya, chto v nih yasno, hot' inoskazatel'no, govoritsya ob ih messii: oni sumeli najti sredi evreev lish' ochen' nebol'shoe chislo prozelitov. Prozelity - posledovateli religioznogo ucheniya. Privedennye nakonec v otchayanie upryamstvom svoih sograzhdan, oni obratilis' k yazychnikam, kotorym vozvestili evangelie, to est' reformirovannyj Iisusom iudaizm. Odnako, dazhe kogda hristianstvo okonchatel'no otdelilos' ot iudaizma, hristiane prodolzhali pochitat' "svyashchennye" knigi evreev i schitat' ih patriarhov, ih prorokov, ih geroev svyatymi ugodnikami bozh'imi, nepogreshimym orudiem vsevyshnego, dostojnymi podrazhaniya obrazcami. Pravda, eti velikie svyatye, dazhe soglasno svyashchennoj istorii, soobshchayushchej nam ob ih deyaniyah, obnaruzhivayut chasto, kak my eto vposledstvii pokazhem, povedenie daleko ne bezuprechnoe. V samom dele, ochevidno, chto mnogie iz nih predstavlyayutsya bespristrastnomu vzoru skoree obrazcami prestupnosti i gnusnosti, chem dobrodeteli. No hristiane, predraspolozhennye pod vliyaniem religii k etim znamenitym osobam, blagochestivo zakryvayut glaza na ih prestupleniya. Sleduya urokam izoshchrennyh tolkovatelej pisaniya, oni vidyat tol'ko dostojnoe v samyh vozmutitel'nyh postupkah svyatyh Vethogo zaveta. Hristian ubezhdayut, chto ugodnikov bozh'ih nel'zya sudit' s tochki zreniya rassudka i pravil obychnoj morali. Im govoryat, chto dejstviya etih pochitaemyh lyudej osnovany na osobyh rasporyazheniyah i vnusheniyah boga, ch'i neispovedimye resheniya ne podlezhat obsuzhdeniyu. Uveryayut, chto bog spravedlivosti i dobroty vlasten narushat', kogda emu ugodno, nesokrushimye pravila spravedlivosti, mozhet dlya svoego udovol'stviya prevrashchat' dobrodetel' v prestuplenie i prestuplenie v dobrodetel'. Utverzhdayut, chto vladyka mira mozhet, kogda emu ugodno, unichtozhat' zakony nravstvennosti, avtorom kotoryh ego tem ne menee schitayut. Dumayut, chto dlya ego opravdaniya dostatochno zayavit', chto ved' "on sozdaet spravedlivost' i nespravedlivost'", chto on derzhit v svoih rukah sud'by smertnyh, chto on mozhet raspolagat' imi po svoemu usmotreniyu i ego slishkom slabye tvoreniya ne imeyut prava kritikovat' ego volyu i vhodit' v obsuzhdenie rasporyazhenij, kotorye on otdaet svoim slugam. Vot tak religiya vsegda, v protivorechii s samoj soboj, oprokidyvaet ustoi morali, a mezhdu tem vydaet sebya za samuyu prochnuyu oporu ee. Ona vyvodit iz boga vse obyazannosti cheloveka, ob®yavlyaet, chto bog vklyuchaet v sebya vse myslimye sovershenstva. Utverzhdayut, chto etot bog gnevaetsya za zlo, prichinyaemoe ego tvoreniyam. Schitayut etogo boga neizmennym. A mezhdu tem vskore eta samaya religiya prevrashchaet etogo stol' sovershennogo boga v tirana, kotoryj ne znaet drugih zakonov, krome svoej prihoti, kotoryj ne pol'zuetsya im samim ustanovlennymi pravilami, kotoryj prikazyvaet sovershat' ubijstva, krazhi, nasiliya, nespravedlivost', zhestokost', smutu, verolomstvo, obman i lyubit lyudej, zapyatnannyh samymi uzhasnymi porokami i prestupleniyami. My vidim, takim obrazom, chto dlya opravdaniya svyatyh, kotorye dolzhny sluzhit' obrazcom, hristianstvo kleveshchet na svoego boga. Ono imeet naglost' prevratit' ego v podstrekatelya prestupleniya. Ono dopuskaet, chto eto stol' sovershennoe sushchestvo razzhigaet i odobryaet samye yarye strasti, privetstvuet sovershaemye ego lyubimcami ubijstva i zhestokosti, osvyashchaet gnev, nenavist', uzurpaciyu. Pod pokrovom imeni boga vse eto prevrashchaetsya v dobrodetel'. Blagodarya etomu groznomu imeni chestolyubie, zhestokost', samaya beschelovechnaya yarost' prevrashchayutsya v svyatoe rvenie; slepoj fanatizm, videniya, bezumie - v bozhestvennoe vnushenie ili vysokuyu mudrost'; sharlatanstvo, obman i moshennichestvo shodyat za chudesa ili za nesomnennye proyavleniya vsemogushchestva vsevyshnego; chelovekonenavistnichestvo, zhestokost' po otnosheniyu k samomu sebe, bespoleznost' rassmatrivayutsya kak sovershenstvo; upryamstvo, bunt, myatezh poluchayut nazvanie geroizma, stojkosti i pylkoj very. Odnim slovom, vse samym prichudlivym obrazom perevernuto: bezumie stanovitsya pohval'nym, besplodnost' - dostojnoj nagrady, beshenstvo prevrashchaetsya v dobrodetel'. Ved' imenno takogo sorta te dobrodeteli, kakie my vstretim u bol'shinstva svyatyh Vethogo i Novogo zavetov. Razbiraya zhizn' naibolee vydayushchihsya geroev iudaizma, my najdem tam chestolyubivyh plutov, obol'shchayushchih glupyj narod svoimi skazkami i fokusami; chestolyubcev, tiranyashchih samym zhestokim obrazom nevezhestvennyh dikarej, sovershenno osleplennyh sueveriem; prorokov, gadatelej, zhrecov, besstydno pol'zuyushchihsya imenem boga, chtoby prikryt' svoi mrachnye dela. |ti svyatye obmanshchiki na protyazhenii vsej istorii evrejskogo naroda yavlyayutsya bichom svoej nacii i sosednih narodov. My uvidim, kak vozhdi Izrailya vmesto togo, chtoby sdelat' evreev bolee gumannymi, bolee spravedlivymi, bolee obshchitel'nymi, bolee mirnymi, bolee pokornymi svoim gospodam, postoyanno zanyaty tem, chto delayut svoih posledovatelej bolee dikimi, nespravedlivymi, neterpimymi, stroptivymi. Odnim slovom, sredi samyh znamenityh svyatyh i vdohnovennyh geroev Vethogo zaveta my vstretim tol'ko chudovishch, rozhdennyh na gore svoemu neschastnomu otechestvu, kotoroe oni v konce koncov doveli do gibeli. Svyatye Novogo zaveta ne dadut nam bolee veseloj kartiny i tozhe ne okazhutsya obrazcami, dostojnymi podrazhaniya. Svyatcy hristianskoj cerkvi pokazhut nam tol'ko besprosvetno nevezhestvennyh obmanshchikov, vydumyvayushchih nepravdopodobnye skazki i sbyvayushchih ih tupoumnomu naseleniyu, zhadnomu do novyh chudes i predubezhdennomu protiv razuma. My uvidim grubyh sharlatanov, uporno zhelayushchih zhit' za schet bezgranichnogo legkoveriya svoih nabozhnyh posledovatelej. Letopisi hristianstva pokazyvayut nam na kazhdoj stranice lish' fanatizm, razzhigaemyj rukami plutov. My uvidim tam, kak mucheniki, eti zhertvy, soblaznennye korystnymi obmanshchikami, prezrev pytki i smert', zashchishchayut mnimuyu pravotu dela, kotorym ih durachat. |ti zhalkie entuziasty ubezhdeny, chto bogu, kotoromu oni poklonyayutsya, nravitsya zrelishche ruch'ev krovi ego naibolee vernyh pochitatelej. My uvidim, kak pustyni naselyayutsya otshel'nikami, voobrazhayushchimi, chto oni stanut ugodny blagomu bogu, esli udalyatsya ot obshcheniya s lyud'mi i budut dobrovol'no prichinyat' sebe dlitel'nye i zhestokie mucheniya. No bol'she vsego my uvidim, kak mnozhestvo spesivyh bogoslovov i neukrotimyh sporshchikov razduvayut povsyudu ogon' razdora, vnosyat razlad v narod sporami i bessmyslennymi tonkostyami, vozbuzhdayut sredi hristian goneniya i grazhdanskie vojny, uvekovechivayut bogoslovskuyu nenavist', potryasayut imperii postoyannymi vozmushcheniyami - odnim slovom, imenem boga mira pokryvayut zemlyu krov'yu i trupami. Takovy prekrasnye obrazcy, kotorye hristianskaya religiya prepodnosit svoim nabozhnym posledovatelyam! |tim-to velikim svyatym nado podrazhat', chtoby nadeyat'sya poluchit' v budushchem mesto v nebesnyh obitelyah, ugotovannyh bogom dlya svoih lyubimcev! V rezul'tate vse te, kotorye hoteli igrat' vydayushchuyusya rol' v hristianskoj religii, staralis' vydelit'sya svoim bujstvom, uporstvom, myatezhnost'yu. Oni besheno presledovali, kogda im predstavlyalas' vozmozhnost', vseh, kto otkazyvalsya podpisat'sya pod ih bogoslovskimi izmyshleniyami, obychno nepostizhimymi i ni v kakoj mere ne interesnymi dlya obshchestva. CHvanstvo etih molodcov zastavlyalo ih vsegda rassmatrivat' bred svoego mozga kak nechto vazhnoe dlya spaseniya, kak vnushenie svyshe, kak nepogreshimye dogmy, kak delo vsevyshnego. Preispolnennye takih predvzyatyh idej, gordye svoej mnimoj rol'yu zashchitnikov bozhestva, eti geroi v odinakovoj mere gotovy byli muchit' drugih i sami stradat' i umirat' za stol' prekrasnoe delo. Miloserdie, lyubov' k blizhnemu, snishoditel'nost' i mir, stol' chasto rekomenduemye v evangelii, dolzhny byli ustupit' mesto pylkomu rveniyu, kotoroe vsegda prinosit v obshchestvo smutu, goneniya i smert'. A te, u kogo ne hvatalo haraktera na takie krajnosti, schitali sebya obyazannymi bezhat' ot mira i udalit'sya ot sveta pod predlogom, chto oni v etom nahodyat naibolee vernyj put' k spaseniyu i sozercayut vechnye istiny. Oni uhodili v uzhasnye pustyni ili pod mrachnye svody monastyrej, rasschityvaya, chto zasluzhat milost' neba, stav sovershenno bespoleznymi na zemle. Proniknutye mysl'yu o tom, chto oni sluzhat zhestokomu bogu, kotoromu nravyatsya mucheniya ego slabyh sozdanij, mnogie iz etih surovyh svyatosh prichinyali sebe postoyannye mucheniya, otkazyvalis' ot vseh udovol'stvij zhizni, provodili svoi pechal'nye dni v toske i slezah i, chtoby obezoruzhit' gnev bozhestva, zhili i umirali zhertvami samogo varvarskogo bezumstva. Tak fanatizm v teh sluchayah, kogda on ne delaet nas vragami drugih, delaet nas vragami samih sebya i stavit nam v zaslugu, chto my delaem sebya neschastnymi. CHto kasaetsya massy hristian, to bol'shinstvo iz nih ne schitali sebya prizvannymi dlya etih vysshih sovershenstv. Veruyushchie dovol'stvovalis' tem, chto slepo sledovali pravilam povedeniya, religioznym dejstviyam, formulam, ceremoniyam i osobenno mneniyam, predpisyvaemym ih duhovnymi vozhdyami. Poslednie ne tol'ko ne prepodayut im istinnoj nravstvennosti, trebuyushchej, chtoby chelovek byl polezen obshchestvu, no pichkayut ih lish' nepostizhimymi tajnami, svyashchennymi skazkami, neveroyatnymi legendami, kotorye oni prepodnosyat im kak edinstvennye predmety, dostojnye razmyshlenij. |ti vozhdi - fanatiki ili pluty - zanimayut slabye umy svoih uchenikov smeshnymi voprosami, nelepymi dogmami, vzdornymi himerami i osobenno vnushayut im strasti, neobhodimye dlya podderzhaniya partii ili sekty, k kotoroj oni sami prinadlezhat. Otsyuda ta zloba, nenavist', zloslovie, obman, kleveta, kotorymi obychno pol'zuyutsya veruyushchie s takim uspehom, chtoby rasterzat' i unichtozhit' protivnikov svoego duhovenstva, na kotoryh smotryat vsegda kak na vragov boga, kak na opasnyh grazhdan, podlezhashchih istrebleniyu. |ti rukovoditeli, snishoditel'nye k porokam, zatragivayushchim obshchestvo, niskol'ko ne zabotyatsya o podavlenii dejstvitel'no vrednyh strastej v serdcah svoih pasomyh. Oni ustilayut put' k nebu dlya vel'mozh; v nagradu za nabozhnost' oni proshchayut im vse ih obychnye nedostatki i dazhe poroki, za kotorye oni vsegda naznachayut im legkie epitim'i. V svoem povedenii, stol' protivorechashchem zdravoj morali i interesam obshchestva, nabozhnye caredvorcy sochetayut nabozhnost' s gordost'yu, grabitel'stvom, nespravedlivost'yu, zhestokost'yu, ugneteniem, verolomstvom, lozh'yu, samymi beschestnymi intrigami. A sluzhiteli religii ne tol'ko ne prizyvayut tiranov imenem neba k ih dolgu, no, esli te nabozhny, oni im l'styat i osteregayutsya stydit' ih za postoyannye mnogochislennye prestupleniya, ot kotoryh stonut narody, nahodyashchiesya pod gnetom despotizma. Cerkov' zakryvaet glaza na samyj vopiyushchij razvrat despotov, esli tol'ko oni pokorny ej. Malo togo, ona ob®yavlyaet ih svyatymi, esli tol'ko oni shchedry k nej i poslushny ee sluzhitelyam. Gosudari, bol'she vsego zapyatnannye prestupleniyami, inogda vystavlyayutsya kak obrazcy svyatosti. Ne budem etomu udivlyat'sya: religiya, pochitayushchaya kak svyatogo gnusnogo Davida, predlagayushchaya ego kak obrazec caryam, uveryayushchaya, chto pustoe raskayanie moglo primirit' eto chudovishche s ego bogom,- takaya religiya, povtoryayu, mozhet tol'ko razvratit' vseh gosudarej. Esli my bespristrastno proanaliziruem istoriyu bol'shinstva gosudarej, kotoryh cerkov' vydaet za svyatyh, my obnaruzhim, chto ona vozvela v etot rang lish' lyudej, ne obladayushchih ni talantami, ni prosveshcheniem, ni dobrodetelyami, lyudej, kotoryh nabozhnost' delala dostojnymi skoree monastyrya, chem trona, lyudej, ne sozdannyh dlya upravleniya imperiyami, lyudej, vsya zasluga kotoryh sostoyala v glupoj predannosti vole zhrecov, v tom, chto oni vsegda byli gotovy obnazhit' mech, chtoby udovletvorit' svoyu gordost', zhazhdu lesti, alchnost', nespravedlivost', tiraniyu. Sredi svyatyh korolej my vidim varvarskih gonitelej, krovavyh palachej, chudovishch zhestokosti ili zhe osnovatelej monastyrej, rastochitelej, zanyatyh uvelicheniem bogatstv cerkvi, rasshireniem ee privilegij, nagrazhdeniem leni i plutovstva. Pri blizhajshem rassmotrenii ih mnimyh dobrodetelej my ne najdem u nih ni bditel'nosti, ni predannosti obshchestvennomu blagu, ni lyubvi k poddannym, ni staranij uluchshit' sud'bu teh, kogo sud'ba im podchinila. U bol'shinstva etih svyatyh korolej my ne vidim ni shiroty krugozora, ni blagorodnyh proektov, ni poleznyh meropriyatij, ni korolevskih dostoinstv. Naprotiv, my vidim v nih lish' zhalkuyu melochnost', monasheskie dobrodeteli, uzkie vzglyady, a nad vsem etim gubitel'noe rvenie, yavlyayushcheesya istinnym bichom dlya gosudarstv. Odnim slovom, strany, upravlyaemye svyatymi, ne byli i ne mogut byt' ni cvetushchimi, ni sil'nymi, ni schastlivymi. Esli hot' nemnogo znat' yazycheskuyu drevnost', to mozhno, na osnovanii nashego ocherka, sravnit' zaslugi bol'shinstva hristianskih svyatyh i geroev s zaslugami velikih lyudej - yazychnikov, v kotoryh cerkov' tem ne menee prikazyvaet nam videt' lyudej bez dobrodeteli i kotoryh, po ucheniyu cerkvi, bog osudil na vechnyj ogon' za to, chto oni ne poznali tainstv i dogm, kotorye on sdelal neobhodimymi dlya spaseniya. Soglasno zhestokim pravilam hristianskogo bogosloviya naibolee pochtennye, naibolee poleznye, mudrye, svyatye predstaviteli antichnosti, kotorye vsyu zhizn' posvyatili schast'yu sebe podobnyh, byli v glazah svyatosh sushchestvami prezrennymi, obladali tol'ko "lozhnymi dobrodetelyami", zasluzhili lish' neumolimyj gnev spravedlivogo i vseblagogo boga. Mogli li, skazhem, Tit, Trayan, Antonin, Mark Avrelij obresti milost' pered licom boga, kotoryj sumel odobrit' povedenie takih lichnostej, kak Iisus Navin, David, Konstantin, Feodosij i mnozhestvo drugih gnusnyh tiranov, voshvalyaemyh cerkov'yu? Lyudi vrode Solona, Likurga, Sokrata, Aristida, Katona naveki budut lisheny neizrechennyh milostej, kotorye bog daruet svirepomu Moiseyu, izmenniku Samuilu, buyanu Afanasiyu, prezrennomu Francisku, krovavomu Dominiku i otvratitel'noj tolpe prazdnyh fanatichnyh monahov, kotorymi rimskij pervosvyashchennik hochet naselit' raj! Vot do chego sueverie perevernulo v umah lyudej vse predstavleniya o razume, morali, dobrodeteli. Hristianstvo otricaet vse dobrodeteli cheloveka, ne obladayushchego temi mnimymi dobrodetelyami, kotorye ono vsegda staralos' podsunut' vzamen istinnyh dobrodetelej, mogushchih prinosit' pol'zu obshchestvu. Po mneniyu uchitelej cerkvi, pervaya iz dobrodetelej - vera. Bez nee samyj chestnyj chelovek yavlyaetsya gnusnym chudovishchem, dostojnym nakazaniya, ugotovannogo dlya prestupnikov. No chto zhe predstavlyaet soboj eta vera, stol' neobhodimaya dlya spaseniya? CHto eto za dobrodetel', kotoroj ne znali mudrecy, geroi, svyatye drevnosti? |to - blagochestivoe nedomyslie, zastavlyayushchee prinyat' na veru, bez proverki, detskie skazki, smeshnye tainstva, tajnye dogmy, bezumnye mneniya i bessmyslennye dejstviya, pridumannye korystnymi vozhdyami dlya togo, chtoby porabotit' chelovecheskij razum; eto - idiotskoe osleplenie, delayushchee cheloveka rabom strastej i prihotej cerkvi. Ne udivitel'no poetomu, chto hristianskoe duhovenstvo vozvyshaet veru nad vsemi chelovecheskimi dobrodetelyami i vozvodit ej tron na razvalinah razuma. A mezhdu tem etot razum - edinstvennoe preimushchestvo, otlichayushchee cheloveka ot zhivotnogo. Dazhe po ucheniyu hristianstva razum - luch bozhestva. Po kakoj strannoj prihoti verhovnyj bog mog by trebovat' prineseniya v zhertvu togo samogo razuma, kotoryj on sozdal? Neuzheli samomu mudromu iz sushchestv bylo by priyatno, chtob emu sluzhili lish' duraki ili avtomaty, ne sposobnye na samostoyatel'noe myshlenie? Mezhdu tem hristianstvo uchit, chto bog udelyaet svoi milosti lish' tomu, kto v ugodu zhrecam, ni v chem nikogda ne soglasnym mezhdu soboj, staraetsya ne obrashchat'sya k sovetam svoego razuma i ne pol'zovat'sya etim edinstvennym svetochem, kotoryj bog emu dal dlya rukovodstva zdes', na zemle. No esli zaglushit' golos rassudka, to kak zhe otlichat' istinu ot lzhi, poleznoe ot vrednogo, pohval'noe ot dostojnogo prezreniya? Nesomnenno, zdes' my imeem umysel so storony etih vozhdej-obmanshchikov: oni zainteresovany v tom, chtoby vnesti putanicu v umy, zaputat' sposobnost' suzhdeniya, oporochit' razum, svet kotorogo byl by dlya nih opasen. Podobno skifam, kotorye vykalyvali glaza svoim rabam, chtoby lishit' ih vozmozhnosti izbavit'sya ot svoego neschast'ya, svyashchenniki starayutsya vsemi merami osleplyat' narody, chtoby utverdit' nad nimi svoyu vlast' i spokojno naslazhdat'sya plodami svoih ruk. Takov istinnyj motiv, po kotoromu hristianskie uchiteli pridayut velichajshee znachenie vere, to est' slepoj i nerazumnoj priverzhennosti ko vsem mneniyam, iz kotoryh svyashchenniki mogut izvlech' kakuyu-libo vygodu dlya sebya. Ne udivitel'no poetomu, chto oni v techenie stol'kih vekov pozoryat, presleduyut i istreblyayut vseh teh, kto ne priderzhivaetsya etoj pokornoj very. Takogo roda lyudi, po ih mneniyu, gordecy, podlezhashchie nakazaniyu, buntovshchiki, osmelivayushchiesya vosstat' protiv samogo bozhestva, ved' zhrecy i bogi vsegda odna kompaniya. Nebo hochet, chtoby bezzhalostno nakazyvali teh, komu ono ne dalo v udel very, stol' poleznoj dlya celej nashih dostopochtennyh pastyrej. S drugoj storony, nashi bogoslovy vozvelichili i vozveli v svyatye vseh obladatelej etoj vysshej dobrodeteli. Ee dostatochno dlya nih, chtoby pokryt' vse poroki i dazhe opravdat' velichajshie prestupleniya. Malo togo, vera delaet teh lic, komu bog otpustil ee v izobilii, stol' priyatnymi bogu, chto v nagradu za etot dar on im daet eshche i dar tvorit' chudesa, ostanavlivat' zakonomernyj hod veshchej, "peredvigat' gory" - odnim slovom, sovershat' chudesa, delayushchie cheloveka uchastnikom vsemogushchestva bozh'ego. Po etim podvigam preimushchestvenno i uznayut svyatyh: chtoby pomestit' hristianina v sonme svyatyh i ustanovit' dlya nego kul't, trebuyutsya chudesa. Na osnovanii chudes, zasvidetel'stvovannyh cherez sto let posle smerti geroev, papa nepogreshimo dekretiruet, chto oni vidyat boga licom k licu i chto hristiane mogut so spokojnoj sovest'yu vozdavat' im pochitanie i molit' ih o pomoshchi. Vprochem, esli eti udivitel'nye lyudi i ne vsegda "peredvigali gory" pri pomoshchi very, to nel'zya otricat', chto mnogie iz nih pri pomoshchi very potryasali gosudarstva, navlekali gibel' na narody i privodili v smyatenie ves' zemnoj shar. Takogo roda chudesa svyatye hristianskoj religii sovershali chasto. Itak, odnoj very dostatochno, chtoby stat' svyatym. Tol'ko slepym podchineniem interesam cerkvi mozhno zasluzhit' ee odobrenie i svoe obozhestvlenie. V samom dele, dazhe pri poverhnostnom rassmotrenii deyanij lic, pochitaemyh hristianstvom, my uvidim, chto to byli libo fanatiki, kotorye imeli glupost' prolit' svoyu krov' dlya dokazatel'stva togo, chto ih duhovnye vozhdi ne mogli ih obmanut'; libo bujnye uchiteli, kotorye sumeli rasprostranit' dogmy, vygodnye dlya sluzhitelej cerkvi; libo gosudari i svyatoshi, shchedro odarivshie cerkov' i unichtozhivshie ee vragov; libo blagochestivye bezumcy, kotorye porazili tolpu sumasbrodnymi aktami pokayaniya, okazav etim chest' cerkvi, iz nedr kotoroj vyshli takie chudovishcha. Sredi mnozhestva svyatyh, ukrashayushchih hristianskie svyatcy, chrezvychajno trudno vydelit' hotya by odnogo cheloveka, kotoryj byl by dejstvitel'no mudrym, prosveshchennym, razumnym - slovom, dejstvitel'no poleznym chlenom obshchestva. My uvidim, chto v hristianskoj religii ochen' legko byt' svyatym, ne buduchi chelovekom dobrodetel'nym; chto mozhno obladat' vsemi evangel'skimi dobrodetelyami, ne imeya ni odnoj iz dobrodetelej social'nyh. Odnim slovom, deyaniya lyudej, kotoryh religiya rassmatrivaet kak ugodnikov bozh'ih, pokazhut nam, chto mozhno byt' ochen' nabozhnym i vmeste s tem ochen' zlovrednym, ochen' blagochestivym i ochen' zlym, chto mozhno byt' ugodnym bozhestvu, prichinyaya mnogo zla ego slabym sozdaniyam. Hristiane v svoem blazhennom osleplenii veroj ne vidyat nichego durnogo v povedenii svyatyh, kotoroe v glazah profana chasto predstavlyaetsya ves'ma vozmutitel'nym. Religiya imeet dve morali i dva merila dlya suzhdeniya o postupkah lyudej. Posredstvom etih dvuh moralej ej udaetsya opravdyvat' samye protivorechivye veshchi. Pervaya iz etih moralej kasaetsya tol'ko boga i religii. Vtoraya neskol'ko interesuetsya obshchestvennym blagom i zapreshchaet vredit' emu. No legko ponyat', chto eta chisto chelovecheskaya i estestvennaya nravstvennost' u svyatoshi otstupaet pered moral'yu bozhestvennoj, sverh®estestvennoj, kotoruyu svyashchennik ob®yavlyayut beskonechno bolee vazhnoj. Oni bez truda ubezhdayut veruyushchego, chto ego samyj bol'shoj interes ~ v tom, chtoby ugodit' bogu, i ukazyvayut emu sredstva, neobhodimye dlya dostizheniya etogo. Kak by otvratitel'ny, opasny i prestupny ni kazalis' vnachale veruyushchemu eti sredstva, zhivaya i pokornaya vera zastavlyaet ego uhvatit'sya za nih. On znaet, chto rassuzhdat' - ne delo dobrogo hristianina, chto on dolzhen povinovat'sya svoim rukovoditelyam, blyustitelyam voli bozh'ej, tolkovatelyam "svyashchennyh" knig; chto on dolzhen sledovat' primeru svyatyh. Esli on vidit v Biblii prestupleniya, sovershennye po veleniyu samogo neba, on otsyuda zaklyuchaet, chto i on dolzhen sovershat' podobnye prestupleniya bez zazreniya sovesti. On s gordost'yu budet podrazhat' geroyam religii, on priznaet, chto vse prikazaniya bozhestva mogut byt' lish' ves'ma spravedlivymi i ves'ma pochtennymi. A esli oni emu pokazhutsya pagubnymi, on budet umilyat'sya pered glubinoyu mudrosti reshenij vsevyshnego, pokorno podchinitsya im i otplatit bezogovorochnym poslushaniem za schast'e byt' ispolnitelem neispovedimyh prigovorov pravosudiya, ne imeyushchego nichego obshchego s lyudskim pravosudiem. V rezul'tate nash fanatik pod vliyaniem sobstvennyh videnij ili pod vnusheniem nepogreshimyh svyashchennikov nachnet schitat' sebya vdohnovlennym samim bozhestvom. On budet ubezhden, chto emu vse dozvoleno v interesah cerkvi. On budet obmanyvat', nenavidet', ubivat', buntovat', vnosit' smutu v obshchestvo. Pri etom on ne tol'ko ne budet krasnet' za eti beschinstva, no dazhe budet vostorgat'sya svoim rveniem. Gordyas' tem, chto podrazhaet voshvalyaemym religiej velikim lyudyam, on budet nadeyat'sya ugodit' bogu temi zhe sredstvami, kotorye primenyali svyatye, chtoby dobit'sya vechnoj slavy. ZHestokij svyatosha budet kichit'sya tem, chto podrazhaet Moiseyu ili Iisusu Navinu. Blagochestivyj ubijca budet ssylat'sya na primer YAili ili YUdifi. Vystupayushchij protiv gosudarej krikun budet schitat' sebya podrazhatelem Samuila, Il'i i evrejskih prorokov. Myatezhniki i krovavyj tiran budut opravdyvat' sebya primerom Davida. Bujnyj i upornyj bogoslov budet schitat' sebya vtorym Afanasiem, Kirillom ili Zlatoustom. Careubijca najdet opravdanie svoemu prestupleniyu v podvige Aoda. Nakonec, esli nash svyatosha poterpit neudachu v svoih nachinaniyah i stanet zhertvoj svoego userdiya, on uvidit otverstye nebesa, gotovye prinyat' ego, i samogo boga na trone, podnosyashchego emu venec i pal'mu muchenika. Po logicheskoj posledovatel'nosti principov hristianskoj religii sluzhiteli i uchiteli cerkvi - edinstvennye sud'i nravov. V kachestve prirozhdennyh tolkovatelej "svyashchennogo" pisaniya, to est' bogovdohnovennyh tvorenij, oni imeyut pravo regulirovat' povedenie narodov, kotoryh oni postaralis' oslepit' veroj. Pri pomoshchi dvojnoj morali, vozveshchaemoj lyudyam, oni mogut, smotrya po nadobnosti, propovedovat' razdory i mir, pokornost' i bunt, prizyvat' to k terpimosti i snishoditel'nosti, to k yarostnym presledovaniyam. "Svyashchennoe" pisanie, budto by prodiktovannoe samim bozhestvom, soderzhit samye protivopolozhnye pravila. Esli ono inogda predlagaet chestnye i blagodetel'nye postupki, hotya v ochen' malen'kom kolichestve, to chashche vsego ono voshvalyaet plutni, razboj, otvratitel'nye v glazah razuma postupki. Poskol'ku, odnako, eti protivorechiya ne mogut ne porazit' vsyakogo chitatelya Biblii, sluzhiteli cerkvi mudro rassudili, chto bylo by horosho ne dat' slishkom lyubopytnym veruyushchim ryt'sya v knige, zaklyuchayushchej veshchi, sposobnye vvesti v soblazn i vozmutit' vseh teh, kogo vera ne uspela dostatochno oslepit'. Oni poetomu razreshili chitat' etu knigu tol'ko svyashchennikam, zainteresovannym v tom, chtoby nichego v nej ne videt', krome vozvyshennogo i dostojnogo, ili zhe hristianam, utverdivshimsya v svoej vere i davno uzhe predraspolozhennym videt' v Biblii tol'ko pouchitel'noe. Takim obrazom, ryadovyh veruyushchih, vera koih nedostatochno krepka, chtoby perevarit' izlagaemye v "svyashchennyh" knigah prestupleniya, rimskaya cerkov' blagorazumno lishila prava chitat' knigu, hot' i bogovdohnovennuyu, no sposobnuyu povredit' vere. Takim obrazom, nashi bogoslovy vozvodyat na boga obvinenie, chto on otkrylsya lyudyam lish' dlya togo, chtoby postavit' im lovushku, chtoby bol'shinstvo veruyushchih sami ne poznali teh veshchej, kotorym on hotel ih nauchit'. Skol' ni nelepym dolzhen kazat'sya takoj obraz dejstvij, on, ochevidno, yavlyaetsya rezul'tatom ves'ma tonkoj politiki. Vozhdi hristian ponyali, chto proverka ih dokumentov mozhet beskonechno povredit' tomu bozhestvennomu ucheniyu, na kotorom osnovano ih mogushchestvo. Oni boyalis', chtoby razum ne vosstal i ne vozmutilsya protiv ih otkrovenij. Oni boyalis' probuzhdeniya zdravogo smysla, kotoryj vere ne vsegda udaetsya izgnat' sovershenno iz umov lyudej. Oni boyalis', chtoby chelovecheskoe serdce ne uzhasnulos' poroyu pered dogmami, skazkami, protivorechiyami i osobenno pered obrazcami svyatosti, kakie pokazyvaet Bibliya. Blagodarya etoj mudroj politike sluzhiteli hristianskoj religii ostalis' isklyuchitel'nymi obladatelyami i edinstvennymi hranitelyami bozhestvennyh zakonov. Oni ob®yasnyali ih po-svoemu, sumeli sami sozdat' sebe prava, stali rasporyaditelyami strastej chelovecheskih, poluchili isklyuchitel'nuyu privilegiyu prosveshchat' nevezhestvennye i legkovernye v svoej prostote narody, kotorye oni zablagovremenno priuchili verit', chto cerkov', to est' soslovie duhovenstva, nepogreshima, poluchaet postoyanno vnusheniya ot boga i ne sposobna obmanut' doveryayushchihsya ej. Nravstvennost' v hristianstve, poskol'ku ona osnovana edinstvenno na pisanii, tolkovatelem kotorogo yavlyaetsya cerkov', celikom otdana na volyu svyashchennikov, svyatyh, vdohnovennyh. V etoj nravstvennosti net nichego ustojchivogo. Esli inogda ona predpisyvaet dobro i yakoby vedet lyudej k dobrodeteli, to chashche vsego ona delaet ih slepymi i zlymi. Pod vidom zashchity dela vsemogushchego ona neprestanno tverdit veruyushchim, chto "luchshe povinovat'sya bogu, chem lyudyam". |ti blagochestivye bezumcy ne vidyat, chto, soglasno ih zhe pravilam, bozhestvo ne mozhet predpisyvat' prestupleniya, chto istinnoj morali ne svojstvenno menyat'sya, chto svyashchenniki, otkryvshie sposob otozhestvit' sebya s bogom, obladayut izmenchivoj nravstvennost'yu, prisposoblennoj k ih sobstvennym interesam. V svoem osleplenii hristiane ne zamechayut, chto postupki, o kotoryh soobshchayut ih "svyashchennye" knigi, deyaniya, sovershennye svyatymi, odobrennye sluzhitelyami religii, predlozhennye hristianam v kachestve obrazcov, obychno oskorbitel'ny dlya boga, nedostojny sovershennogo sushchestva i libo gubitel'ny, libo bespolezny dlya vsego roda chelovecheskogo. Poetomu, kogda my zahotim najti normu dlya nashego povedeniya, ne stanem iskat' ee v mnimyh otkroveniyah, soderzhashchihsya v pisaniyah, kotorye hristianstvo pochitaet kak bozhestvennye, ne budem iskat' ee ni v Biblii, ni v legendah o svyatyh; ne budem iskat' v hristianskoj morali, menyayushchejsya soobrazno s interesami svyashchennikov, kakih-libo predpisanij, sposobnyh regulirovat' nashe povedenie po otnosheniyu k samim sebe i k sebe podobnym. Budem cherpat' svoyu moral' v prirode, v razume. Oni pokazhut nam otnosheniya, neobhodimo sushchestvuyushchie mezhdu chuvstvuyushchimi, rassuzhdayushchimi, razumnymi sushchestvami. Oni nam pokazhut, v chem sostoyat nashi obyazannosti po otnosheniyu k drugim i k samim sebe. Oni nam dokazhut, chto, kakova by ni byla nasha budushchaya sud'ba, no esli my hotim byt' priyatny bozhestvu i zhit' v sootvetstvii s pripisyvaemymi emu celyami, my dolzhny po mere sil nashih trudit'sya dlya blaga nashego roda, a takzhe i dlya svoego sobstvennogo schast'ya i samosohraneniya. Ne zhelaya proniknut' mysl'yu v nevedomoe budushchee, budem spravedlivy, chelovechny, blagodetel'ny; budem snishoditel'ny k nedostatkam i zabluzhdeniyam sebe podobnyh; postaraemsya prosvetit' sebya samih, chtoby stat' luchshe; budem podavlyat' strasti, uvlechenie koimi moglo by nam povredit'; budem iskat' zakonnyh naslazhdenij i otkazhemsya ot teh, kotorye dayutsya cenoyu ushcherba dlya obshchestva i dlya nas samih. Sleduya etoj morali, my budem schastlivy i dovol'ny v etom mire, priyatny svoim sograzhdanam i nikogda ne budem neugodny bogu, kotoryj, esli schitat' ego istochnikom spravedlivosti i dobroty, ne sposoben nakazat' v inom mire teh, kto staralsya podrazhat' pripisyvaemym emu sovershenstvam. Predostavim poetomu svyatosham ih nerazumnuyu veru i ih opasnuyu pokornost' vole svyashchennikov.