kotoroe vremya i chto Iisus vskore vernetsya "v oblakah", chtoby dostavit' narodu bozh'emu schast'e, kotorogo on tak dolgo byl lishen. Takogo roda suzhdeniya i chudesa, kotorye apostoly imeli naglost' zasvidetel'stvovat', zastavili legkovernyh prostolyudinov, vsegda zhadnyh k priyatnym novostyam, raskryt' glaza i ushi. No oni ne proizvodili nikakogo vpechatleniya na lyudej rassuditel'nyh, kotorye smeyalis' nad vsem etim. Eshche men'she poddalis' etomu pravitel'stvennye vlasti i svyashchenniki, opasavshiesya vozobnovleniya smuty, kotoruyu oni schitali prekrativshejsya so smert'yu Iisusa. Duhovenstvo, po obyknoveniyu, prizvalo na pomoshch' svetskuyu vlast'. Apostolov stali presledovat'. Goneniya, kotorym oni podverglis', vyzvali uchastie k nim i k ih ucheniyu. Prostaki voobrazili, chto lyudi, terpyashchie stradaniya, dolzhny byt' ochen' uvereny i ubezhdeny v pravote dela, kotoroe oni propoveduyut s riskom dlya zhizni. Ne umeya vskryt' istinnye prichiny ih stojkosti v tyur'mah i pod pytkami, mnogie poverili im na slovo i sochli ih nesposobnymi ni na samoobman, ni na obman. Slovom, oni poverili v nih i prisoedinilis' k nim. V chisle sredstv, kakie pridumali apostoly, chtoby verbovat' prozelitov, bylo odno, nesomnenno vnushennoe im svyatym duhom i sil'no sodejstvovavshee rostu ih sekty. Oni ugovorili svoih posledovatelej ustroit' obshchuyu kassu. |to meropriyatie dolzhno bylo, po vsej vidimosti, sil'no raspolozhit' bednyakov k ucheniyu apostolov. S drugoj storony, takoe polozhenie veshchej bylo ochen' vygodno apostolam, kotorye stali rasporyaditelyami i sovladel'cami teh sredstv, kotorye veruyushchie snosili v obshchuyu kassu. Blagodarya etomu ostroumnomu sredstvu apostoly skoro soedinili duhovnuyu vlast' nad dushami s vlast'yu nad zemnymi blagami i ne zamedlili sozdat' sebe polozhenie, l'stivshee ih chestolyubiyu i udovletvoryavshee ih zhadnost'. Kak by ni byli ogranichenny, na nash vzglyad, eti dve strasti u lyudej grubyh i bednyh, kakimi byli pervye osnovateli hristianskoj religii, nel'zya vse zhe ne priznat', chto eti strasti byli dostatochno sil'ny, chtoby rukovodit' ih povedeniem. Vsyakij chelovek lyubit vlastvovat' nad drugimi. Vsyakomu cheloveku lestno pouchat' drugih i verbovat' sebe storonnikov. Nakonec, vsyakij chelovek rad sushchestvovat' za chuzhoj schet i pol'zovat'sya uvazheniem. V samom dele, uzhe na zare sushchestvovaniya hristianskoj cerkvi bozhestvo shutit' ne lyubilo. Iz Deyanij apostolov my uznaem, chto svyatoj Petr sil'no rasserdilsya na Ananiya i Sapfiru, dvuh novoobrashchennyh, kotorye imeli derzost' uderzhat' u sebya chast' svoego imushchestva i ne hoteli otdat' ego v obshchij kotel. Glava apostolov byl vozmushchen etim obmanom, svidetel'stvovavshim o nedostatke very i doveriya k nemu. On utverzhdal, chto, obmanyvaya ego, oni obmanuli svyatoj duh, i nakazal ih vnezapnoj smert'yu, chtoby otomstit' za takoe uzhasnoe pokushenie na duh bozhij. Otsyuda vidno, chto svyatoj Petr byl pervym iz hristianskih pastyrej otozhestvivshim interesy boga so svoimi sobstvennymi. Te, kto ubezhdayut sebya ili, po krajnej mere, drugih, budto apostoly v svoej propovedi evangeliya byli beskorystnejshimi iz lyudej, budut razocharovany, chitaya protivorechashchie etomu fakty v Deyaniyah apostolov i osobenno v Poslaniyah svyatogo Pavla. Vse zdes' dokazyvaet, chto pervye hristianskie pastyri staralis' pri pomoshchi very osnovat' sektu, sovershenno izolirovannuyu ot vsego obshchestva, ne zavisyashchuyu ot grazhdanskih vlastej, zavisyashchuyu isklyuchitel'no ot svoih duhovnyh vozhdej, postavivshih sebe cel'yu stat' podlinnymi vladykami svoih nabozhnyh prozelitov pod vidom zaboty ob ih spasenii. My uvidim, dalee, chto duh gospodstva pronizyvaet vse povedenie pastyrej cerkvi ot apostolov do nashih dnej. V sleduyushchej glave my uvidim, chto osnovnaya prichina gonenij na hristian zaklyuchalas' v nedoverii, vpolne estestvennom po otnosheniyu k kakoj-to respublike, nezavisimoj ot svetskih vlastej i podchinyayushchejsya lish' vlastyam "duhovnym". Uzhe pervye propovedniki evangeliya byli podlinnymi osnovatelyami mogushchestva cerkvi, obrazovavshej vposledstvii povsyudu "gosudarstvo v gosudarstve", k velikomu ushcherbu dlya narodov, kotorye okazalis' v podchinenii dvum vlastyam, dvum zakonodatel'stvam, dvum gosudaryam, imevshim protivopolozhnye interesy. Vse dannye govoryat za to, chto apostoly uzh ochen' rano zadumalis' nad tem, chtoby sozdat' svoyu sobstvennuyu yurisdikciyu i osobye dohody. Hotya ih uchitel' Iisus v neskol'kih sluchayah hotel kak budto otmenit' institut zhrechestva, hot' on i vystupal chasto protiv duhovenstva svoej strany, ego ucheniki vskore posle ego smerti zalozhili fundament duhovnoj vlasti, ochen' vygodnoj dlya nih i ochen' priyatnoj dlya ih chestolyubiya. Oni stali vozhdyami, uchitelyami i rukovoditelyami svoih prozelitov. Oni vozveli sebya v san svyashchennikov, i, hotya eta professiya vnachale ne mogla byt' ochen' pribyl'noj, apostoly naverno predpochitali ee trudovoj zhizni, kotoruyu oni veli do togo, kak byli prizvany k apostol'skomu sluzheniyu. Osobenno pokornyh posledovatelej oni nahodili sredi prostonarod'ya. Rasporyazhayas' sredstvami obshchiny, apostoly, nado polagat', nahodili vernyh priverzhencev v lice naibolee zhalkih nishchih. Nadezhda na dolyu v blagotvoritel'nosti vovlekala, dolzhno byt', v zarozhdayushchuyusya sektu mnozhestvo golodnyh. Poskol'ku im davali vozmozhnost' sushchestvovat', oni byli priverzheny svoim svyashchennikam i sklonny verit' vo vse, chto tem ugodno bylo propovedovat' im. Vprochem, dlya vstupleniya v sektu ot prozelitov nichego ne trebovalos', krome priznaniya, chto Iisus-messiya, i kreshcheniya. Obespechiv sebe doverie bol'shinstva svoih duhovnyh poddannyh, kotorye blagodarya poluchaemym podachkam ne ochen' byli sklonny osparivat' to, chto im prepodnosili, apostoly sami o sebe zasvidetel'stvovali, chto oni vdohnovleny bogom i chto oni mogut udelit' i drugim ot duha svyatogo, kotoryj na nih soshel. Koroche, oni stali episkopami i svyashchennikami i poznali vskore prelest' etogo remesla. CHtoby podnyat' avtoritet uchitelya, poslancami kotorogo oni byli, oni rasskazyvali ego istoriyu, velikolepno ee izukrasiv. Oni napolnili ee chudesami. Oni prevratili Iisusa v bozhestvennoe sushchestvo, napisali ili poruchili uchenikam napisat' zhizneopisanie etogo velikogo cheloveka i zasvidetel'stvovali ego chudesa v kachestve ochevidcev. Ih staraniyam my obyazany evangeliyami, sluzhashchimi eshche ponyne osnovoj hristianskoj religii. Dva iz etih evangelij pripisyvayutsya apostolam svyatym Matfeyu i Ioannu, ostal'nye dva prinadlezhat svyatomu Marku, ucheniku svyatogo Petra, i svyatomu Luke, ucheniku svyatogo Pavla. Takim obrazom, pervye propovedniki sami sozdali sebe svoi privilegii. Oni udostoveryali te sobytiya, vera v kotorye byla dlya nih vygodna. Oni uveryali, budto sobstvennymi glazami videli to, chto oni rasskazyvayut pro messiyu. Im verili radi vygody. Deti pervyh prozelitov verili po privychke. I eshche teper' na ih soobshcheniya smotryat kak na bogovdohnovennye knigi, v kotoryh nikoim obrazom ne razreshaetsya somnevat'sya. Odnako neveruyushchie, k neschast'yu, obnaruzhivayut, chto bogovdohnovennye avtory chasto protivorechat drug drugu. Oni rashodyatsya v detalyah. Soglasovat' ih nevozmozhno. I do sih por ne udaetsya privesti evangeliya v priemlemuyu garmoniyu. V glazah rassuditel'nyh miryan vse eto predstavlyaet ser'eznye vozrazheniya. No etim niskol'ko ne smushchayutsya veruyushchie, kotorye osteregayutsya kakoj by to ni bylo kritiki i priuchilis' podchinyat' razum vere. Oni blagochestivo veryat, na osnovanii pokazanij evangel'skih pisatelej, vsem chudesam, kotorymi te priukrasili svoi istorii. A ved' te zainteresovany v tom, chtoby vnushit' prozelitam veru vo vse eto. Vsyakij znaet, chto sluzhiteli cerkvi i bogovdohnovennye svyatye pol'zuyutsya isklyuchitel'noj privilegiej byt' svidetelyami v sobstvennom dele i zapreshchat' lyudyam somnevat'sya v zakonnoj sile ih pokazanij. A ved' imenno na takogo roda prityazaniyah osnovany vse dogmy i vse chudesa, v kotoryh hristianstvo ubezhdaet veruyushchih. Apostoly ili ih sekretari udostoveryayut istoriyu Iisusa, ego chudesa, voskresenie, bozhestvennuyu missiyu. I na etu-to istoriyu, na eti-to chudesa opiraetsya do sego dnya missiya apostolov i ih uchenikov. Esli kto osmelivaetsya usomnit'sya v dobrokachestvennosti etih dokumentov, im zatykayut rot zayavleniem, chto apostoly i ih ucheniki byli velikimi svyatymi, povedenie kotoryh dokazyvaet, chto oni ne byli sposobny na obman. No kto zhe udostoveryaet svyatost' etih velikih lyudej? Sami apostoly i ih ucheniki. No, hotya eti pokazaniya ves'ma podozritel'ny, my vynuzhdeny dovol'stvovat'sya imi. Za otsutstviem drugih, bolee dostovernyh pamyatnikov obratimsya k Deyaniyam apostolov, pripisyvaemym svyatomu Luke, ucheniku svyatogo Pavla, a takzhe k proizvedeniyam, pripisyvaemym apostolam, i popytaemsya po nim sostavit' sebe predstavlenie ob etih velikih svyatyh. Razbor etih proizvedenij dast nam vozmozhnost' ustanovit', byli li znamenitye osnovopolozhniki hristianstva stol' dostojny uvazheniya, sovershenny i dobrodetel'ny, kakimi hristiane ih predstavlyayut sebe. V povedenii svyatogo Petra, "knyazya apostolov", my pri zhizni Iisusa Hrista ne nahodim nichego pohval'nogo. Nesmotrya na milosti, kotorymi ego osypal uchitel', on ne preminul truslivo otrech'sya ot nego, kogda uvidel ego v rukah sudej. Pravda, on potom raskayalsya v svoej neblagodarnosti i v oshibke i gor'ko ee oplakival. Posle soshestviya svyatogo duha na apostolov Petr, esli verit' Deyaniyam apostolov, stal sovershenno novym chelovekom. |tot neobrazovannyj i nevospitannyj chelovek stal propovednikom, ch'e burnoe krasnorechie obrashchalo tysyachi evreev srazu. Tak kak on zanyal pervoe mesto sredi apostolov Hrista, kotoryj pol'zovalsya im kak doverennym licom pri vseh svoih sverh®estestvennyh operaciyah, to nado dumat', chto uchitel' obnaruzhil u nego talanty, podhodyashchie dlya ego celej. |ti zhe prichiny posluzhili, nado polagat', osnovaniem dlya togo, chtoby on zanyal vydayushcheesya polozhenie v kollegii apostolov, glavoj kotoryh on stal. Vprochem, evangelie soobshchaet chto Iisus special'no vozlozhil na nego obyazannost' "pasti ego ovec". Otsyuda mozhno zaklyuchit', chto u nego byli kakie-to talanty, kotorymi ne osobenno otlichalis' ego svyatye sobrat'ya. V silu etogo nash apostol nekotoroe vremya igraet v zarozhdayushchejsya sekte pervuyu rol' Avtor Deyanij postaralsya pripisat' emu mnozhestvo chudes. My videli vyshe, chto Petr ne ochen' dostojnym obrazom vospol'zovalsya chudom v dele Ananiya i Sapfiry. Soglasno legende, kotoruyu nado rassmatrivat' kak skazku nash svyatoj sovershil puteshestvie v Rim, chtoby osnovat' tam svyatuyu rimskuyu cerkov'. V silu etogo stol' somnitel'nogo puteshestviya papa ob®yavlyaet sebya preemnikom svyatogo Petra, vidimym glavoj cerkvi, "namestnikom Iisusa". Esli verit' etoj legende, svyatoj Petr v Rime vystupil na dispute protiv Simona-volhva, kotoryj protivopostavlyal chudesa magii chudesam nashego apostola. Poslednij, vmesto togo chtoby molit' boga ob obrashchenii protivnika, molit ego zhestoko nakazat' Simona chtoby sokrushit' zlo. Soglasno etoj skazke, delayushchej malo chesti Petru, ne proyavivshemu po etomu sluchayu osobogo obiliya lyubvi, mag po molitve nashego svyatogo byl nizrinut s vysoty i slomal sebe nogi. No ne budem ostanavlivat'sya na legendah, otvergaemyh dazhe nekotorymi hristianami. Budem derzhat'sya luchshe v predelah togo, chto nam rasskazyvayut proizvedeniya rassmatrivaemye cerkov'yu kak podlinnye i bogovdohnovennye. Deyaniya apostolov soobshchayut nam, chto mir v cerkvi skoro byl narushen ozhestochennymi sporami i nastoyashchim raskolom. Zachinshchikom etih sporov byl odin iz velichajshih hristianskih svyatyh, kotorogo cerkov' pochitaet kak odnogo iz osnovopolozhnikov hristianstva -ya imeyu v vidu Pavla. Vnachale on byl yarym vragom hristian. No bog chudesnym obrazom izmenil ego serdce i on stal odnim iz samyh plamennyh propovednikov novoj sekty. Tak kak ego rvenie navleklo na nego presledovaniya so storony evreev, on byl vynuzhden bezhat' iz Ierusalima. Nedovol'nyj izrail'tyanami, on nachal propovedovat' sredi yazychnikov. Pavel ponimal, chto novizna vsegda prel'shchaet suevernyh lyudej. On rasschityval na legkoverie yazychnikov i ne oshibsya v svoih predpolozheniyah. Deyaniya apostolov soobshchayut, chto ego propoved' imela ogromnyj uspeh v Maloj Azii i Grecii. On ponimal, chto dlya togo, chtoby oblegchit' svoi duhovnye zavoevaniya sredi yazychnikov, nado proyavit' snishoditel'nost' k nim. On poetomu osvobodil ih ot vypolneniya nekotoryh evrejskih obryadov i ceremonij, kotorye byli im protivny. V chastnosti, on schel poleznym dlya uspeshnosti propagandy izbavit' obrativshihsya v novuyu veru yazychnikov ot takoj nelepoj i boleznennoj ceremonii, kak obrezanie. Ustupchivost' Pavla ne ponravilas' prezhnim apostolam. Oni rassmatrivali eto kak eres'. Buduchi, kak i ih uchitel' Iisus, evreyami, oni snachala nahodili, chto ochen' nehorosho osvobozhdat' prozelitov iz yazychnikov ot obrezaniya, etogo udivitel'nogo znameniya zaveta mezhdu vsevyshnim i Avraamom i ego potomkami. Tak kak Hristos vydaval sebya tol'ko za reformatora, ne sobiravshegosya unichtozhat' zakony Moiseya, apostoly ne mogli tak legko soglasit'sya na to, chtoby vybrosit' iz religii obryad, kotoryj schitali neobhodimym dlya spaseniya. Pavel pribyl v Ierusalim, chtob podderzhat' svoyu tochku zreniya protiv ostal'nyh apostolov. Poslednie vynuzhdeny byli ustupit'. Oni boyalis', dolzhno byt', pogubit' zarozhdayushcheesya dvizhenie ssoroj s takim bujnym po harakteru chelovekom, kak Pavel, k tomu vremeni skolotivshim sebe uzhe dovol'no mnogochislennuyu gruppu storonnikov. Apostoly sobralis' na sobor v Ierusalim i ot imeni svyatogo duha zayavili, chto, hotya sam bog ob®yavil obrezanie neobhodimym dlya spaseniya evreev, v nem net neobhodimosti dlya spaseniya yazychnikov. Dobivshis' blagodarya svoemu vliyaniyu takogo resheniya, Pavel otdelilsya ot svoih sobrat'ev i otpravilsya puteshestvovat' s Varnavoj, chtoby uvelichit' chislo svoih storonnikov. Missioner svoej propoved'yu ved' staraetsya rasshirit' svoi pobedy i uvelichit' chislo sobstvennyh podchinennyh. Odnako nash velikij apostol ne zamedlil possorit'sya so svoim sobratom-svyatym Varnavoj. Otsyuda mozhno ubedit'sya, chto mir i soglasie ne mogut dolgo sushchestvovat' dazhe mezhdu velichajshimi svyatymi. Pavel otpravilsya propovedovat' evangelie, obrabotannoe v ego duhe. Esli verit' ego ucheniku svyatomu Luke, on imel kolossal'nyj uspeh, sovershil beschislennoe mnozhestvo chudes i obratil mnogo yazychnikov. My vidim, odnako, chto vsemogushchestvo bozh'e chasto ne moglo pomeshat' tomu, chto na nego obrushivalis' kozni i goneniya kak so storony ozloblennyh protiv nego evreev, tak i so storony yazycheskih vlastej, kotorye vo mnogih sluchayah podvergali ego nakazaniyu, kak narushitelya obshchestvennogo spokojstviya. |ti presledovaniya, kak obychno, tol'ko vozvyshali ego v glazah ego storonnikov i uvelichivali chislo ego posledovatelej. Hotya svyatoj Pavel po vsyakomu povodu demonstriroval svoe prenebrezhenie obryadami, predpisannymi Moiseevym zakonom, my tem ne menee vidim, kak on v silu licemeriya, nedostojnogo stol' velikogo svyatogo, vozvrashchaetsya v Ierusalim i v techenie semi dnej podryad predaetsya isklyuchitel'no delam evrejskogo blagochestiya i vypolneniyu evrejskih obryadov, rasschityvaya takim obrazom pomirit'sya s evreyami. Poslednie, odnako, ne dali sebya obmanut' vneshnimi ceremoniyami. Oni znali, chto Pavel povsyudu staraetsya oporochit' svyatuyu Toru, i v pripadke svojstvennogo ih religii rveniya hoteli ego ubit'. Pavel spassya ot nih s pomoshch'yu rimskogo oficera. Skoro posle etogo on predstal pered vysshim sovetom strany. Vidya, chto emu grozit osuzhdenie, on sumel lovko sostryapannoj lozh'yu vnesti raskol sredi sudej. Zametiv, chto sobranie sostoit iz fariseev, verivshih v bessmertie dushi i voskresenie mertvyh, i saddukeev, otricavshih eto uchenie, on stal lozhno uveryat', chto gonenie vozdvignuto na nego vragami iz-za ego ucheniya o voskresenii. |ta lozh' imela uspeh, na kotoryj on i rasschityval. A chto on v svoih propovedyah v Azii postoyanno stremilsya unichtozhit' iudaizm, chtob na ego razvalinah vozdvignut' novuyu religiyu, ob etom on blagorazumno umolchal. V samom dele, iz pripisyvaemyh emu pisanij, osobenno iz ego Poslaniya k galatam, sredi kotoryh on propovedoval evangelie, vidno, chto on celikom otvergnul evrejskij zakon i zamenil ego sovershenno novoj religioznoj sistemoj, kotoraya s teh por vse bolee i bolee otryvalas' ot iudaizma, ispoveduemogo pisaniyami i apostolami. Deyaniya apostolov i poslaniya nashego svyatogo dokazyvayut, chto on byl izobretatelem religii, sil'no otlichayushchejsya ot religii, kotoruyu ispovedoval ego bozhestvennyj uchitel'. Poslednij ved' zhil i umer posledovatelem religii svoej strany, podchinyalsya pred pisaniyam Moiseeva zakona i byl, kak i vse evrei, obrezannym. Odnim slovom, legko ubedit'sya, chto svyatoj Pavel stal vozhakom techeniya, otlichavshegosya vo mnogih otnosheniyah ot napravleniya ostal'nyh apostolov. Poslednie hoteli sohranit' iudaizm i sochetat' ego s hristianstvom, kotoroe v pervoe vremya zaklyuchalos' lish' v priznanii Iisusa messiej i v obryade kreshcheniya. Mezhdu tem apostol yazychnikov treboval polnoj otmeny zakona Moiseya. On vsyudu izobrazhaet ego kak religiyu allegoricheskuyu i nesovershennuyu, kotoruyu Iisus otmenil. Tak kak partiya svyatogo Pavla usililas' blagodarya obrashcheniyu yazychnikov, apostolom koih on yavlyalsya, to ona oderzhala verh nad iudejstvuyushchimi hristianami i nad apostolami-evreyami. A mezhdu tem eti poslednie imeli takoe zhe pravo pretendovat' na bozhestvennoe vdohnovenie, kak i Pavel, kotoryj nikogda ne videl Hrista i vstupil na put' apostol'skogo sluzheniya pozzhe, chem ego sobrat'ya. My vidim, takim obrazom, chto chestolyubie privelo k raskolu ili razdoram dazhe sredi samyh velikih svyatyh, kotoryh hristiane pochitayut kak lyudej nesravnennyh, v kotoryh oni vidyat orudie bozhestva. V silu kakogo-to neponyatnogo roka lica nepogreshimye, osnovavshie hristianskuyu religiyu, ne mogli stolkovat'sya naschet svoih ubezhdenij uzhe pri samom zarozhdenii etoj bozhestvennoj religii. Bol'she vsego obnaruzhivaet v svoih pisaniyah duh vysokomeriya, gordyni i bujstva svyatoj Pavel. A ved' men'she vsego mozhno bylo ozhidat' etih kachestv u stol' velikogo svyatogo. Ochen' chasto on sam sebya hvalit i sravnivaet sebya so svoimi sobrat'yami-missionerami v takom tone, kotoryj otnyud' ne svidetel'stvuet o hristianskom smirenii. V svoih poslaniyah k licam, kotoryh on obratil v svoyu veru, on prinimaet povelitel'nyj ton. Korinfyan on sprashivaet, dolzhen li on prijti k nim "s zhezlom ili s duhom krotosti". Op'yanennyj samomneniem, neterpimyj k chuzhim mneniyam, on govorit o svoem sobstvennom evangelii kak o edinstvenno dopustimom i provozglashaet "anafemu dazhe protiv angelov", esli oni vozveshchayut inoe. On vysokomerno hvastaet, chto ustoyal protiv svyatogo Petra, i lozhno zayavlyaet, chto on poluchil svoe uchenie ne ot lyudej ili ot drugih apostolov, no ot samogo gospoda v osobom otkrovenii. Odnim slovom, my vidim, chto s samogo zarozhdeniya hristianstva ego svyatye osnovopolozhniki rashodyatsya vo mneniyah, vernee, ssoryatsya mezhdu soboj i osparivayut drug u druga vlast' nad legkovernymi veruyushchimi, kotoryh vera im pokorila. Pri rukovodstve podobnyh vozhdej ne udivitel'no, chto duh ogranichennosti, neterpimosti, kovarstva, eresi razdiraet hristianstvo uzhe s pervyh ego shagov. A mezhdu tem bogoslovy risuyut nam pervyh hristian kak sovershenstva, kak zakonchennye obrazcy krotosti, soglasiya, lyubvi. |tim predstavleniyam sil'no protivorechat sami poslaniya svyatogo Pavla, kotorye schitayutsya bogovdohnovennymi. Surovost', s kakoj nash apostol branit korinfyan, pokazyvaet, chto pervye veruyushchie uzhe byli ochen' porochny i razvrashchenny. Ot togo zhe apostola my uznaem, chto v cerkvi carili intrigi: odin nazyval sebya storonnikom Kify, drugoj - posledovatelem Apollosa ili Pavla. Poslanie, pripisyvaemoe apostolu Iakovu, tozhe svidetel'stvuet o razvrashchennosti pervyh hristian. On zdes' uprekaet svoih adresatov v ser'eznyh porokah. Malo togo, odno zamechatel'noe mesto v poslanii, pripisyvaemom svyatomu Varnave, sposobno postavit' pod podozrenie nravstvennost' samih apostolov. V samom dele, v nachale etogo poslaniya, ves'ma pochitaemogo hristianskimi bogoslovami, my chitaem, chto izbrannye bogom apostoly-lyudi razvratnye i chrezvychajno durnye. |to priznanie ne oprovergaetsya povedeniem, kotoroe im pripisyvaetsya v bogovdohnovennyh knigah. Vo vsyakom sluchae, dokazano, chto iudejskaya neterpimost' gospodstvovala dazhe v srede osnovopolozhnikov hristianskoj religii. Osobenno porazitel'no, chto duh razrusheniya i bogoslovskoj nenavisti obnaruzhivaetsya i u apostola Ioanna, kotoryj povsyudu prizyvaet hristian k lyubvi: "vozlyubite drug druga". Pohozhe, chto eta zapoved', po ego mneniyu, ne rasprostranyalas' na lyudej, ne prinadlezhavshih k ego partii. My chitaem, chto on predpisyvaet "zakryvat' dveri pered eretikami i dazhe ne privetstvovat' ih". A predanie soobshchaet, chto etot samyj apostol ne zahotel zajti v obshchestvennuyu banyu, tak kak znal, chto tam nahoditsya eretik Kerinf. Pri nalichii takih obrazcov i takih rukovodyashchih pravil ne udivitel'no, chto hristianskaya cerkov' v techenie vekov byla i ostaetsya eshche i teper' arenoj, gde razygryvayutsya strasti sluzhitelej gospoda. Vo vsyakom sluchae, yasno, chto tam nikogda ne caril duh soglasiya i lyubvi, kotorym bogovdohnovennye avtory evangeliya hvalilis', no nikogda ne osushchestvlyali na praktike. Evangelie dejstvitel'no prineslo "ne mir, no mech". Ot apostolov i do nashego vremeni hristianskij mir razdiraetsya nenavist'yu, presledovaniyami i yarost'yu, chto otnyud' ne svidetel'stvuet o bogovdohnovennosti i o duhe krotosti svyatyh osnovopolozhnikov religii. Pohozhe, chto Iisus Hristos, umiraya, nalozhil na hristianskie narody to zhe zaklyatie, chto i Didona na |neya i ego potomkov: Virgilij, "|neida", 6: ...plemya ego i gryadushchih potomkov Vechnoj presledujte zloboj i nashim kostyam vozdavajte Pochest' siyu: pust' ne budet mezh vas ni lyubvi, ni soyuza". Sekta alogian, ili alogov, otvergavshaya uchenie o Logose, sushchestvovala v tret'em veke Alogiane otvergali ideyu o voploshchenii v I. Hriste "bozhestvennogo slova" i videli v nem lish' duhovno sovershennogo cheloveka, obrazec dlya povedeniya. |ta ideya v nastoyashchee vremya shiroko rasprostranena v razlichnyh hristianskih sektah. Kak by to ni bylo, evangelie i prochie proizvedeniya apostola Ioanna vstretili ser'eznye vozrazheniya so storony hristian uzhe s pervyh shagov hristianstva. Alogiane, otvergavshie platonovskoe ponyatie o Slove, kotoroe my nahodim u Ioanna, otvergali i evangelie ego, pripisav ego eretiku Kerinfu. V samom dele, chrezvychajno trudno poverit', chtoby apostol Ioann byl nastol'ko svedushch v platonovskoj filosofii, kak avtor evangeliya, figuriruyushchego pod ego imenem. A mozhet byt', platonizm byl emu soobshchen v otkrovenii? Mezhdu prochim, avtoritet etogo apostola-platonika utverdil v cerkvi udivitel'nyj dogmat troicy. V glave 4, stihe 7 pervogo svoego poslaniya on pishet: "Tri svidetel'stvuyut na nebe - otec, slovo i duh svyatoj, i sii tri sut' edino". K neschast'yu, kritiki obnaruzhili, chto eto reshayushchee mesto otsutstvuet v bol'shinstve drevnih rukopisej. Otsyuda voznikaet podozrenie, chto ono bylo vposledstvii vstavleno v poslanie Ioanna kakim-to blagochestivym fal'sifikatorom, storonnikom neponyatnogo dogmata troichnosti. Apokalipsis, prinadlezhashchij ili pripisyvaemyj tomu zhe Ioannu, tozhe preterpel ryad napadok dazhe v pervye veka hristianstva. Mnogie svyatye bogoslovy okazali emu etu chest'. V ih chisle byli Iustin, Irinej, Tertullian, Kliment Aleksandrijskij, Origen, Kiprian. Drugie, kak Vasilij, oba Grigoriya-Nisskij i Nazianskij,- ne pomestili ego v ryadu kanonicheskih knig. A Kaj, ves'ma ortodoksal'nyj pisatel', pripisal etot izuverskij roman eretiku Kerinfu, utverzhdaya, chto tot napisal ego, chtoby podkrepit' svoi videniya avtoritetom znamenitogo apostola. Dejstvitel'no, v Apokalipsise my nahodim vyskazyvaniya naschet plotskogo, svetskogo carstva Iisusa na zemle, osuzhdennye vposledstvii cerkov'yu, kak eres'. No nashi bogoslovy pri pomoshchi allegorij spasayut chest' svyatogo Ioanna i pripisyvaemogo emu Apokalipsisa. Otsyuda vidno, chto hristianskoe uchenie bylo v pervye veka sushchestvovaniya cerkvi eshche ochen' slabo obosnovano. Vprochem, kak my uzhe videli, apostoly, hotya ih yakoby nastavil Iisus Hristos i prosvetil duh svyatoj, sil'no rashodilis' mezhdu soboj. My vidim, chto eresiarhi sozdayut sekty uzhe vo vremena apostolov, kotorye ved' dolzhny byli by umet' razreshat' vse voprosy, kasayushchiesya very. Uzhe v to vremya hristiane podvergali somneniyu osnovnye dogmy hristianskoj religii. My vidim, nakonec, nepreryvnyj ryad eretikov, raskalyvayushchih cerkov' s samogo ee zarozhdeniya. Pri etom vse osnovyvali svoi mneniya na evangelii i pisaniyah apostolov. Vse napadali i zashchishchalis', ssylayas' na odni i te zhe proizvedeniya. Ne budem, odnako, udivlyat'sya etomu. |ti proizvedeniya, kotorye hristiane schitayut bozhestvennymi otkroveniyami, yavlyayutsya takovymi lish' po priznaku isklyuchitel'noj tumannosti, dvusmyslennosti, zagadochnogo stilya, protivorechivosti. Rechi, vlagaemye evangeliem v usta Iisusa, chasto ostavlyayut nas v nedoumenii naschet ego samogo. Na osnovanii ego sobstvennyh slov nevozmozhno reshit', bog li on v samom dele ili tol'ko chelovek, poslannyj bogom. On nazyvaet sebya to "synom chelovecheskim", to "synom bozh'im". On govorit, chto on nizhe svoego otca. On znaet tol'ko to, chto otec emu otkryl. On ne mozhet opredelit' vremya svoego vtorogo prishestviya, ili konca sveta i t. p. A ved' ego podchinennoe polozhenie i neznanie ne soglasuyutsya s predstavleniem hristian ob Iisuse kak o boge, ravnom v znanii, mudrosti i mogushchestve svoemu bogu-otcu. Odnim slovom, evangeliya svoimi protivorechiyami ostavlyayut nas v potemkah po osnovnym punktam, kotorye schitayutsya samymi vazhnymi dlya spaseniya. Poluchaetsya, chto oni obespechivayut uspeh samym protivorechivym vozzreniyam, chto oni kak by special'no napisany dlya togo, chtoby dat' vozniknut' eresyam. Bog v nih otkryvaetsya tol'ko dlya togo, chtob postavit' lovushki veruyushchim. To zhe otnositsya i k pisaniyam, pripisyvaemym apostolam. U kogo slishkom malo very, chtoby prinimat' vse protivorechiya i nahodit' v knigah to, chego v nih net, vidyat v proizvedeniyah apostolov, osobenno Pavla, pyshnuyu galimat'yu, spletenie neudobovarimyh myslej, besporyadochnuyu kuchu fanaticheskih ponyatij-ravvinskih, kabbalisticheskih, platonicheskih i t. p., - kotorye s ravnym uspehom mogut sluzhit' osnovoj dlya diametral'no protivopolozhnyh bogoslovskih vozzrenij. Tak, sovremennye bogoslovy nahodyat v poslaniyah Pavla podhodyashchie mesta dlya dokazatel'stva samyh protivorechivyh vzglyadov na blagodat', predopredelenie, opravdanie, na pol'zu ili bespoleznost' dobryh del dlya spaseniya hristian i t. p. Cerkov', imenuyushchaya sebya ortodoksal'noj, chasto, kak my videli, rashoditsya s mneniyami, utverdivshimisya v pisaniyah apostolov, i s predpisannymi imi pravilami. Tak, vopreki formal'nomu postanovleniyu Ierusalimskogo sobora apostolov, vdohnovlennogo svyatym duhom, cerkov' razreshaet hristianam est' "krov' i udavleninu", togda kak eta pishcha kategoricheski byla zapreshchena pervym hristianam. Svyatoj Pavel rashodilsya s nyneshnim vozzreniem cerkvi na prirodu cheloveka, kogda pisal (1 poslanie k fessalon. 13), chto chelovek sostoit iz treh chastej: tela, dushi i duha. Samye uchenye hristianskie kritiki nahodyatsya v bol'shom smushchenii, ne znaya, komu pripisat' Poslanie k evreyam, kotoroe cerkov' schitaet proizvedeniem Pavla. Origen i istorik Evsevij soobshchayut, chto v ih vremya somnevalis', chtoby etot apostol byl avtorom Poslaniya. Tertullian pripisyval ego svyatomu Varnave. U |razma byl po etomu povodu krupnyj spor s parizhskimi bogoslovami. Tochno tak zhe my ne znaem, kakogo mneniya derzhat'sya naschet prinadlezhnosti Pavlu i Ioannu pripisyvaemyh im drugih proizvedenij. Takim obrazom, evangeliya i pisaniya apostolov nedostatochno yasno fiksirovali hristianskoe uchenie. V rezul'tate vo vse posleduyushchie veka voznikayut novye mneniya, eresi i novye dogmaty very. Tak kak na apostolov smotreli kak na bozhestvennyh orakulov, to vse hoteli zaruchit'sya ih avtoritetom. Poetomu stali vypuskat' pisaniya pod ih imenem ili vstavlyat' v uzhe sushchestvuyushchie yakoby ih proizvedeniya sootvetstvuyushchie teksty dlya podtverzhdeniya togo ili inogo mneniya. Samye ortodoksal'nye hristianskie uchenye vynuzhdeny priznat', chto v pervye veka hristianstva poyavilos' mnozhestvo fal'sifikatorov, nabozhno trudivshihsya nad poddelkoj trudov, kotorye oni publikovali ot imeni apostolov, chtoby vernee vozdejstvovat' na veruyushchih avtoritetom pochitaemyh uchitelej. My vidim, chto v pervoe vremya cerkov' navodnena podlozhnymi Deyaniyami, evangeliyami, poslaniyami, kotorye vydumyvali nabozhnye moshenniki dlya obmana prostakov. Plutovstvo doshlo do togo, chto eshche teper' izvestny zaglaviya okolo pyatidesyati evangelij, kotorye byli otvergnuty i ustupili mesto chetyrem, priznannym edinstvenno dostojnymi ostavat'sya v rukah veruyushchih. No u nas net nikakih garantij, chto prinyatye nyne evangeliya dejstvitel'no prinadlezhat tem avtoram, kotorym ih pripisyvayut, a ne prinadlezhat k chislu blagochestivyh poddelok ili po krajnej mere fal'sifikacij drevnih eretikov. Garantiej ih podlinnosti i chistoty soderzhashchegosya v nih ucheniya sluzhat lish' ves'ma podozritel'naya tradiciya i avtoritet cerkvi, kotoraya sama o sebe svidetel'stvuet nam, budto ona vdohnovlena bogom i ne mozhet oshibat'sya. No esli dazhe predpolozhit', chto imeyushchiesya u nas chetyre evangeliya dejstvitel'no prinadlezhat apostolam ili avtoram, ch'e imya oni nosyat, to kak my mozhem polagat'sya na takih svidetelej, raz ih nravstvennyj oblik nam neizvesten, nevezhestvo dokazano, a pokazaniya pristrastny, ibo rech' idet u nih o bogocheloveke, uchenie kotorogo davalo im sredstva k zhizni? Mozhno li polagat'sya na svidetelej, vystupayushchih v sobstvennom dele, osobenno kogda my vidim, chto oni protivorechat drug drugu v izlozhenii sobytij, rashodyatsya mezhdu soboj v opisanii obstoyatel'stv odnogo i togo zhe sobytiya, nichego ne raz®yasnyayut i obnaruzhivayut povsyudu glubokoe nevezhestvo? Mozhno li prinimat' pokazaniya takih podozritel'nyh svidetelej, kogda oni rasskazyvayut o chudesah i o nepravdopodobnyh veshchah, gde ne prihoditsya verit' dazhe sobstvennym glazam? Nakonec, kak mozhno priznat' nalichie otkroveniya bozh'ego v pisaniyah, napolnennyh skazkami, neponyatnymi veshchami, vrednymi pravilami i neyasnymi mneniyami, kotorye priveli i do sih por privodyat k vozniknoveniyu eresej, raskolov, sporov, presledovanij i uzhasov na zemle? "Svyashchennoe" pisanie vo vse vremena bylo nastoyashchim kamnem pretknoveniya dlya teh, kto hotel ego izuchit'. My videli uzhe, chto izuchenie ego privelo k poyavleniyu mnozhestva eresiarhov, rasplodivshihsya v cerkvi uzhe v pervye veka ee sushchestvovaniya. Vot pochemu, nado polagat', glavari hristian stali vposledstvii osmotritel'nee, chem ih svyatye predshestvenniki, i otnyali u veruyushchih te proizvedeniya, kotorye, po ih mneniyu, mogli podvergnut' opasnosti ih veru i vyzvat' brozhenie umov, opasnoe dlya ih duhovnyh rukovoditelej. No izuchenie "svyashchennogo" pisaniya odinakovo opasno kak dlya miryan, tak i dlya popov. Obychno osnovatelyami sekty okazyvayutsya popy i monahi. Net nichego legche, chem vpast' v zabluzhdenie, obrashchayas' k proizvedeniyam, napolnennym tumannymi rechami, zagadkami, bessvyaznymi pravilami. Net nichego trudnee, chem privesti v sootvetstvie razroznennye chasti slozhnoj mashiny, detali kotoroj takovy, chto mogut tol'ko meshat' odna drugoj. Tol'ko slepaya vera mozhet derzhat' hristian v soglasii. Poetomu glavari byli zainteresovany v tom, chtob nikomu ne davat' ryt'sya v Biblii i v pisaniyah apostolov. Kak tol'ko novaya vera utverdilas', im nado bylo by iz®yat' eti knigi ili po krajnej mere doverit' ih neskol'kim izbrannym lyudyam, kak eto rimlyane sdelali s "sivillinymi knigami", kotoryh nikogda nikomu ne pokazyvali i kotoryh ne chitali dazhe ih hraniteli. Kak by to ni bylo, nas uveryayut, chto apostoly - takogo roda svideteli, kotorym nado verit' na slovo na tom osnovanii, chto uchenie ih vsegda navlekalo na nas lish' goneniya, tyur'my i kazni; chto oni svoej krov'yu zapechatleli istinnost' ucheniya, kotoroe oni vozveshchali lyudyam edinstvenno iz lyubvi k rodu chelovecheskomu. Odnim slovom, oni byli muchenikami. Posmotrim zhe, kakuyu silu, kakoj ves imeet etot argument v pol'zu hristianskoj religii i svidetel'stva apostolov, byvshih, kak my videli, ee osnovopolozhnikami. Glava tret'ya. MUCHENIKI. ESTESTVENNYE PRICHINY IH MUZHESTVA. HARAKTER I POLITIKA PERVYH PASTYREJ CERKVI. RAZBOR VOPROSA, SLUZHIT LI MUCHENICHESTVO DOKAZATELXSTVOM ISTINY. Knigi, rassmatrivaemye hristianami kak bogovdohnovennye, soobshchayut o zhizni i propovedi apostolov tol'ko to, chto soderzhitsya v chetyreh evangeliyah i v Deyaniyah. Po kakomu-to rokovomu stecheniyu obstoyatel'stv vse osnovopolozhniki hristianskoj religii strannym obrazom vnezapno ischezayut s mirovoj areny, ne ostaviv nikakogo podlinnogo pamyatnika o podrobnostyah svoego apostol'skogo sluzheniya i smerti. Pravda, Deyaniya apostolov govoryat nam o koe-kakih deyaniyah i chudesah svyatogo Petra. No Luka, osobenno blizko stoyavshij k svyatomu Pavlu, vskore zabyvaet o vseh prochih propovednikah i rasskazyvaet tol'ko o svoem Pavle, pritom on rasskazyvaet o puteshestvii Pavla v Rim, ne soobshchaya, chto s nim stalos' vposledstvii. Muchenichestvo svyatogo Iakova-edinstvennoe, o kotorom my nahodim soobshchenie v Deyaniyah apostolov. Nam prihoditsya, takim obrazom, dovol'stvovat'sya tem, chto nam soobshchayut o sud'be etih velikih svyatyh predaniya, ves'ma podverzhennye oshibkam, i sovershenno skazochnye legendy. I vot legendy i predaniya uveryayut, chto svyatoj Petr preterpel muchenichestvo v Rime v pravlenie Nerona. No, kak my uzhe vskol'z' zametili, mnogie solidnye kritiki somnevayutsya v istorichnosti puteshestviya svyatogo Petra v Rim, a eto delaet ves'ma nedostovernoj i smert' ego v etom gorode. Da i, krome togo, mnogie skazochnye podrobnosti zastavlyayut somnevat'sya v pravdivosti avtorov legend, kotorye sohranili istoriyu muchenichestva Petra. V samom dele, tam rasskazyvaetsya, chto Neron, pokrovitel'stvovavshij Simonu-volhvu, prikazal odnazhdy, chtoby on i Petr yavilis' na publichnoe sostyazanie. Oba proyavili svoe iskusstvo. V konce koncov Petr oderzhal verh i posredstvom molitvy dostig togo, chto mag, podnyavshijsya pri pomoshchi char na vozduh, byl nizrinut s vysoty. Imperator, razgnevannyj pobedoj svyatogo, vmesto togo chtoby priznat' ego svyatost', podkreplennuyu chudom, osudil ego na smert'. Petr, rasskazyvaetsya dalee, iz smireniya poprosil, chtob ego raspyali vniz golovoj. I vot na osnovanii takih skazok hristiane ubezhdeny, chto svyatoj Petr prinyal muchenichestvo. CHto kasaetsya svyatogo Pavla, to takoe zhe "vernoe" predanie soobshchaet, chto emu otrezali golovu v pravlenie togo zhe Nerona. No kritiki ne znayut, proizoshlo li eto v to zhe vremya, kogda byl raspyat Petr, ili nekotoroe vremya spustya. Svyatoj Kliment govorit, chto vremya smerti oboih apostolov tochno ne ustanovleno. Svyatoj Irinej i svyatoj YUstin utverzhdayut, chto svyatoj Pavel umer lish' cherez pyat' let posle svyatogo Petra. Tem ne menee sobor, sostoyavshijsya v Rime pri pape Gelasii, postanovil, chto tol'ko eretiki priznayut, budto svyatoj Petr i svyatoj Pavel prinyali muchenicheskij venec v raznoe vremya. Legendy o smerti etih dvuh apostolov v Rime obshcheprinyaty v rimskoj cerkvi, no ona okazalas' menee snishoditel'noj k nekotorym drugim legendam, rasskazyvayushchim o smerti ostal'nyh chlenov kollegii apostolov, hotya oni ne menee dostoverny. Tak, o svyatom Andree my uznaem, chto on otpravilsya propovedovat' evangelie v Skifii i muchenicheski pogib v Ahaje. Svyatoj Foma, soglasno predaniyam, rasprostranyal veru v Indii i tam prinyal muchenicheskij venec. Slovom, oni soobshchayut nam ob uchasti glashataev hristianstva, no rasskazy ih do takoj stepeni polny dikovinnyh skazok, chto prishlos' poshchadit' veruyushchih, boyas' slishkom peregruzit' ih veru. No vse eti Deyaniya, doshedshie do nas, mogut nam dat' predstavlenie o chudovishchnoj naglosti teh, kto ih vydumal, i ob udivitel'nom legkoverii drevnih hristian, kotorym prepodnosili podobnye bredni. Vse eti Deyaniya na latinskom yazyke sobrany v lyubopytnom trude, izdannom ZHanom Al'bertom Fabriciusom pol zaglaviem. Itak, my ne znaem nichego polozhitel'nogo o smerti apostolov; a ved' oni edinstvennye lyudi, kotorye mogli byt' nastoyashchimi muchenikami ili svidetelyami Iisusa Hrista, ibo oni videli ego sobstvennymi glazami i poluchali poucheniya neposredstvenno ot nego. Prochie mucheniki, kotorymi hvalitsya hristianstvo, ne mogut byt' zakonnymi svidetelyami chudes Hrista, kotorogo oni nikogda ne videli. Umiraya za veru, oni nichego etim ne dokazyvali, razve tol'ko to, chto oni byli proniknuty doveriem k uchitelyam, ot kotoryh oni vosprinyali svoyu religiyu, i chto oni byli gluboko ubezhdeny, budto ih duhovnye vozhdi ne sposobny na samoobman i obman. Mucheniki, zhivshie posle apostolov i uchenikov Iisusa, nichego ne zasvidetel'stvovali vsemu miru, razve tol'ko to, chto oni krepko verili na slovo vsemu, chto im govorili i obeshchali pastyri, kotorym oni okazyvali slepoe doverie. No esli dazhe predpolozhit', vsled za legendami, chto vse apostoly dejstvitel'no byli kazneny za svoi propovedi, to eto ne dokazyvaet ni ih iskrennosti, ni pravoty ih ucheniya. Vse reformatory, vse provozvestniki novyh idej, osobenno po voprosam religii, obychno podvergayutsya goneniyam so storony storonnikov staroj religii, starayushchihsya podavit' i unichtozhit' ih. Budut li eti propovedniki obmanshchikami, budut li oni entuziastami i prostodushnymi fanatikami-ih remeslo opasno. Ih obychno nakazyvayut kak myatezhnikov. Svyashchenniki ih oporochivayut. Oni terpyat unizheniya ot naroda, bol'shaya chast' kotorogo dovol'no uporno derzhitsya staryh obychaev. Vse novatory podvergayutsya bol'shomu risku, esli tol'ko oni ne imeyut na svoej storone gosudarej ili bol'shinstva. Opasnosti tesno svyazany s professiej lyudej, kotorye vyskazyvayut mneniya, neugodnye pravyashchim gruppam. Zoroastr, vosstanovivshij ili preobrazovavshij religiyu persov, stal, govoryat, muchenikom novogo ucheniya vmeste s vos'm'yudesyat'yu storonnikami. Slovom, vse obmanshchiki, esli vlast' ne u nih v rukah, kak u Moiseya ili Muhammeda, dolzhny rasschityvat' na durnoj priem so storony teh, kogo oni hotyat privesti k svoim vzglyadam. Kogda eti novye vzglyady postepenno uprochivayutsya, to lic, pogibshih radi ih utverzhdeniya, ob®yavlyayut muchenikami i pochitayut kak geroev i svyatyh. Iisusu ne nado bylo byt' bol'shim prorokom, chtoby predskazat', kak soobshchaet evangelie, svoim apostolam goneniya, kakie im prishlos' preterpet', propoveduya ego uchenie. Prinimayas' za eto remeslo, oni dolzhny byli mirit'sya s temi neudobstvami, kotorye, estestvenno, s nim svyazany. Esli verno, chto oni preterpeli pytki i kazn', to etim oni dali svershit'sya sud'be, kotoroj oni ne mogli ne predvidet'. No, skazhut nam, bez sverh®estestvennogo muzhestva nel'zya idti s veselym serdcem na smert', i nel'zya iz odnogo tol'ko zhul'nichestva zanimat'sya remeslom, kotoroe zavedomo dolzhno privesti k tragicheskomu i muchitel'nomu koncu. Na eto mozhno otvetit' ssylkami na fakty. Povsednevnyj opyt pokazyvaet, chto prestupniki-vory, razbojniki, kontrabandisty - zanimayutsya svoim remeslom, znaya, kakoj risk s nim svyazan. Oni znayut, chto protiv nih vooruzheno pravosudie, i, odnako, oni ne brosayut svoego zanyatiya, poskol'ku oni nahodyat ego pribyl'nym i udobnym i poskol'ku ono daet im sredstva k zhizni. Oni ne zadumyvayutsya ob ozhidayushchem ih konce ili nadeyutsya, chto im udastsya uklonit'sya ot svoej sud'by blagodarya lovkosti. Vory-mucheniki bezdel'ya ili alchnosti. Zavoevateli, voiteli i soldaty - mucheniki leni, slavy i lozhnoj chesti. Propovedniki novoj religii - mucheniki zapreshchennogo ucheniya, kotoroe daet vozmozhnost' vlastvovat' nad umami i zhit' za schet legkoveriya. Ih muzhestvo nichego ne dokazyvaet, razve lish' to, chto oni gotovy umeret', zanimayas' remeslom, prelesti kotorogo oni vkusili, poznav vmeste s tem i ego opasnosti. Kogda opasnyj moment nastaet, na pomoshch' prihodit tshcheslavie; oni, chto nazyvaetsya, pokoryayutsya neobhodimosti, i vot my vidim, chto oni muzhestvenno umirayut. CHtoby sostavit' sebe predstavlenie o drevnih propovednikah i muche