lye prepony, kotorye oni stavili svoim gosudaryam, i za neodolimoe upryamstvo, s kotorym oni otstaivali prisvoennye duhovenstvom prava. My by nikogda ne konchili, esli by zahoteli ostanovit'sya na razbore povedeniya i zhizni vseh etih znamenityh borcov za popovskuyu vlast', kotoryh cerkov' obychno voznagrazhdala apofeozom za ih muzhestvo buntovshchikov. Ostanovimsya tol'ko na dvuh iz nih, na povedenii kotoryh luchshe vsego mozhno postignut' duh popovshchiny. Istoriya Anglii daet nam imena dvuh geroev, obessmertivshih sebya v ryadah cerkvi derzkim soprotivleniem, kotoroe oni okazali gosudaryam i zakonam strany, "prorocheskoj" naglost'yu v obrashchenii so svoimi gospodami i smutami, kotorye oni vozbudili sredi svoih sograzhdan. Pervyj iz nih-svyatoj Dunstan. V molodosti on svoej raspushchennost'yu i nizost'yu vyzval neudovol'stvie korolya Atel'stana. Vidya, chto ego chestolyubivye mechty razbity, Dunstan udarilsya v hanzhestvo, sovsem ushel ot sveta, zaklyuchil sebya v kel'e, vel strogij obraz zhizni i dazhe tvoril chudesa. Odnim slovom, on pustil v hod vse sredstva, chtoby sozdat' sebe reputaciyu svyatogo. Dostignuv etogo, on snova poyavilsya v polnom bleske pri dvore korolya |dreda. Gosudar' etot, vsecelo doverivshis' dobrodeteli Dunstana, naznachil ego svoim glavnym kaznacheem. No preemnik |dreda, |dvi, otnyud' ne byl odurachen ego hanzhestvom i potreboval ot nego otcheta v upravlenii kaznoj. CHelovek bozhij naotrez otkazalsya povinovat'sya. Korol' obvinil ego vo vzyatochnichestve i izgnal ego iz korolevstva. Vo vremya ego otsutstviya zagovor, ohvativshij vseh monahov v korolevstve, ne zagloh. Odon, arhiepiskop kenterberijskij, vsecelo predannyj Dunstanu, stal vo glave kliki i nachal s togo, chto nanes korolyu ves'ma chuvstvitel'noe i zhestokoe oskorblenie. Korol' byl zhenat, vopreki zakonam cerkvi, na svoej rodstvennice |l'dzhive, princesse redkoj krasoty, kotoruyu monarh strastno lyubil. Brak etot prishelsya ne po dushe Dunstanu i svyatosham. Poetomu arhiepiskop Odon sobstvennoj vlast'yu rasporyadilsya shvatit' korolevu vo dvorce. Zatem, chtoby unichtozhit' ee krasotu, kotoruyu on schital prestupnoj, on velel obzhech' ej lico kalenym zhelezom. V takom sostoyanii ee otpravili v Irlandiyu. Korol' chuvstvoval sebya slishkom slabym chtoby soprotivlyat'sya naglomu prelatu i ego zagovoru dushoj kotorogo byl Dunstan, kotoryj pol'zovalsya podderzhkoj naroda, poraboshchennogo monahami. Emu prishlos' soglasit'sya na razvod. Tem vremenem neschastnaya |l'dzhiva, sovershenno opravivshayasya ot ran, ot kotoryh u nee na lice ne ostalos' sledov, vernulas' v Angliyu i stremilas' skoree brosit'sya v ob®yatiya togo, kto prodolzhal schitat' ee svoej zakonnoj suprugoj. No po doroge ona popala v zasadu, ustroennuyu ej arhiepiskopom. Tak kak posle vseh etih pokushenij smert' ee stala absolyutno neobhodimoj prelatu i ego partii, to koroleva byla po ego prikazaniyu iskalechena stol' nepristojnym i varvarskim obrazom, chto cherez neskol'ko dnej umerla ot etogo v neslyhannyh mucheniyah. Ne dovol'stvuyas' etimi uzhasami, svyatye i ih monahi podnyali narod protiv korolya. Na ego mesto byl posazhen ego maloletnij brat-|dgar. Svyatoj Dunstan vernulsya i ot ego imeni vzyal v svoi ruki brazdy pravleniya i stal vo glave partii perevorota. U nizlozhennogo monarha ostalos' vsego neskol'ko provincij na yuge Anglii. CHto kasaetsya Dunstana, to v nagradu za svoi "vysokie podvigi" on byl naznachen posledovatel'no episkopom vorchesterskim, zatem londonskim i, nakonec, po protekcii |dgara on stal arhiepiskopom kenterberijskim v ushcherb nekoemu Britgel'mu, zakonno izbrannomu na etot post. Papa, celyam kotorogo nash svyatoj togda sodejstvoval, revnostno trudyas' nad vvedeniem v Anglii bezbrachiya duhovenstva, ne chinil emu nikakih zatrudnenij v zamyatii etogo vydayushchegosya posta. Togda Dunstan, sam byvshij monahom, opirayas' na avtoritet papy, sdelavshego ego svoim legatom, i pol'zuyas' podderzhkoj korolya, obyazannogo emu koronoj, stal usilenno hlopotat' o tom, chtoby lishit' svetskih svyashchennikov ih beneficij i obogatit' za etot schet monahov. Odnim slovom, on stal polnovlastnym gospodinom korolevstva, kotorym on upravlyal tiranicheskim obrazom. Hotya on proyavil takuyu strogost' v voprose o brake |dvi, on, odnako, prostil brak |dgara, podlo ubivshego odnogo pridvornogo sen'ora, chtoby zhenit'sya na ego zhene. Svyatye chasto imeyut, takim obrazom, dva vesa i dve mery. Posle smerti |dgara Dunstan samovol'no koronoval |duarda tret'ego. Znat' korolevstva vyskazalas' v pol'zu |tel'reda, no na storone prelata byli monahi i chern'. Kogda vposledstvii |tel'red tem ne menee stal korolem, mogushchestvo nashego svyatogo pomerklo i on umer ot ogorcheniya v 990 g. Vtoroj iz etih "geroev"-znamenityj Foma Beket, bolee izvestnyj v cerkvi pod imenem svyatogo Fomy Kenterberijskogo, arhiepiskopa i muchenika. |tot svyatoj, voznesennyj Genrihom vtorym na post kanclera Anglii, dolgo zhil pri dvore korolya, pitavshego k nemu bol'shuyu druzhbu. V to vremya u nashego svyatogo byli vse manery caredvorca, i on dazhe vydelyalsya ves'ma skandal'noj roskosh'yu. No, dobivshis' putem intrig izbraniya na dolzhnost' arhiepiskopa i primasa Anglii, on reshitel'no peremenil svoj obraz zhizni. On nachal s togo, chto otkazalsya ot posta kanclera. On sokratil svoi ekipazhi, ohotnich'ih sobak i svitu. Nakonec, chtoby zavoevat' uvazhenie naroda, on stal demonstrirovat' velichajshuyu strogost' povedeniya. No pod vneshnim umershchvleniem ploti on skryval chrezvychajnoe chestolyubie i nesnosnejshee vysokomerie. V epohu Genriha vtorogo cerkovniki, ogorodiv sebya protiv grazhdanskih zakonov immunitetami, predalis' bez vsyakogo styda samomu neobuzdannomu rasputstvu; grazhdanskie vlasti ne smeli nakazyvat' ih prestupnye dejstviya. V techenie carstvovaniya etogo korolya naschityvali bol'she sta ubijstv, beznakazanno sovershennyh chlenami duhovnogo sosloviya. Kogda Genrih zahotel polozhit' predel etim ekscessam, on natolknulsya na soprotivlenie nashego svyatogo prelata, zayavivshego, chto sovest' emu ne pozvolyaet soglasit'sya na to, chtoby grazhdanskaya yusticiya razbirala povedenie svyashchennikov i chtoby ih mozhno bylo prigovarivat' k smertnoj kazni, kak prochih lyudej. Nichto ne moglo slomit' uporstva svyatogo. Razdrazhennyj ego nespravedlivost'yu i naglym upryamstvom, korol' predlozhil emu dat' otchet v delah upravleniya. No Foma, po primeru Dunstana, otkazalsya povinovat'sya. V konce koncov, obvinennyj v klyatvoprestuplenii, nepovinovenii i oskorblenii velichestva, on bezhal vo Franciyu, gde korol', rasschityvaya povredit' etim Genrihu, v svoej nerazumnoj politike predostavil ubezhishche myatezhniku, dejstviya kotorogo zatragivali interesy vseh gosudarej. Odnako vse eti nedorazumeniya uladilis'. Foma vernulsya v svoyu stranu, no lish' zatem, chtoby vyzvat' novye smuty. Gordyj pokrovitel'stvom papy pomogavshego ego nedostojnym meropriyatiyam, nash geroi ne perestaval davat' chuvstvovat' korolyu i ego storonnikam silu svoego vysokomernogo i myatezhnogo haraktera. Razdrazhennyj i dovedennyj pochti do otchayaniya naglost'yu neblagodarnogo, izdevavshegosya nad verhovnoj vlast'yu, Genrih v poryve nesderzhannosti progovorilsya, do kakoj stepeni etot fanatik kazalsya emu nesnosnym. Nekotorym oficeram korolya tol'ko togo i nado bylo. Dumaya, chto oni ugadali namerenie svoego gospodina, oni otpravilis' v Kenterberi i ubili nenavistnogo arhiepiskopa, kotoryj na etom postu postavil sebe zadachej sozdavat' smuty v gosudarstve i prichinyat' ogorcheniya korolyu. Duhovenstvo ne preminulo uvidet' v Fome muchenika, muzhestvenno otstaivavshego svoe delo. CHerez tri goda posle smerti papa ego kanoniziroval, osnovyvayas' na sluhah o porazitel'nyh chudesah, sovershavshihsya na ego mogile. No vsyakij zdravomyslyashchij chelovek budet rassmatrivat' etogo nedostojnogo popa kak buntovshchika, zasluzhivshego svoyu uchast' i stavshego zhertvoj vopiyushchej nespravedlivosti, s kakoj on podderzhival prava, kotorye uzurpirovalo razvrashchennoe duhovenstvo i kotorye etot chestolyubivyj obmanshchik imel besstydstvo vydavat' za prava samogo boga. Kak by to ni bylo, korolyu prishlos' iskupit' tyazhelym i unizitel'nym pokayaniem ubijstvo etogo buntovshchika, sovershennoe bez ego rasporyazheniya. Rimskij episkop, kotoryj v etu epohu nevezhestva pol'zovalsya s pozvoleniya gosudarej i ih poddannyh uzhasnejshej despoticheskoj vlast'yu nad vsem hristianskim mirom, vmenil ubijstvo Fomy v vinu Genrihu i zastavil ego podvergnut'sya publichno bichevaniyu rozgami i prinesti publichnoe pokayanie na mogile svyatogo, kotoryj pri zhizni stol' zhestoko ego oskorbil. Sluchaj iz bolee drevnej istorii Anglii mozhet nam dat' predstavlenie o naglosti popov i nizosti korolej. Kogda Vil'gel'm Zavoevatel' zavladel prestolom, on byl koronovan Atol'dom, arhiepiskopom jorkskim, vvidu otkaza arhiepiskopa kenterberijskogo, zhelavshego ostat'sya vernym svoemu prezhnemu gospodinu. Ugodlivost' jorkskogo prelata dala emu bol'shuyu silu pri dvore novogo monarha; no, kogda poslednij odnazhdy v chem-to emu otkazal, arhiepiskop povernulsya k nemu spinoj i proklyal ego. Vil'gel'm uzhasnulsya, brosilsya k nogam prelata i so slezami stal prosit' proshcheniya za svoj otkaz, obeshchaya ispolnit' ego zhelanie. No gordyj Atol'd ne byl tronut, i, kogda pridvornye obratili ego, vnimanie na unizitel'nuyu pozu korolya, on otvetil: "Ostav'te, ostav'te ego rasprostertym u nog Petra". |tih primerov dostatochno, chtoby razoblachit' duh popovshchiny v epohu nevezhestva, kogda narody i koroli, pogruzhennye v velichajshee varvarstvo, odinakovo trepetali pod skipetrom sluzhitelej gospoda. Takovy - po krajnej mere, v bol'shinstve svoem-te prelaty, kotoryh cerkov' vozvela v rang svyatyh. Obychno ona izmyshlyala chudesa, yakoby sovershennye etimi velikimi lyud'mi, i, sozdavaya im kul't, voznagrazhdala ih za to, chto oni chasto smushchali pokoj obshchestva i protivilis' zakonam samyh spravedlivyh gosudarej. Ona prevratila v muchenikov lyudej, kotorye pali zhertvoj sobstvennogo bezumiya i chestolyubivoj naglosti. Esli eti mucheniki cerkovnyh immunitetov chasto byli chestolyubivymi obmanshchikami, to mnogie iz nih byli, po-vidimomu, nevezhestvennymi fanatikami ili glupcami, vvedennymi v zabluzhdenie vozvyshennymi principami duhovenstva. V svoem osleplenii oni ne mogli vskryt' istinnye motivy sobstvennogo svoego povedeniya, oni byli ubezhdeny, chto interesy ih chestolyubiya ili gordosti ih sosloviya dejstvitel'no yavlyayutsya interesami boga. Takim obrazom, vysokomernye nevezhdy chasto mogli dobrosovestno schitat', chto stanut ugodny bogu, esli vnesut besporyadok i rasstrojstvo v gosudarstvo, chtoby potvorstvovat' gordosti sosloviya, k kotoromu oni prinadlezhali. V techenie mnogih vekov episkopy i popy byli pochti edinstvennymi organizatorami vseh krupnyh perevorotov. Kuda by my ni napravili svoj vzor, my vidim, kak eti zaznavshiesya poddannye, uverennye v svoej beznakazannosti, predayutsya samym pozornym ekscessam, zamyshlyayut zagovory, stanovyatsya vo glave buntovshchikov. Bolee togo, my vidim, chto rimskij episkop nakazyvaet korolej, kogda oni, zhelaya osushchestvlyat' u sebya korolevskuyu vlast', imeyut neostorozhnost' nakazat' bespokojnyh poddannyh, stavshih gorazdo sil'nee chem oni, blagodarya toj vlasti nad umami, kotoruyu davalo im nevezhestvo i sueverie narodov. Osobenno otlichilas' episkopskaya bratiya svoej neterpimost'yu i duhom gonenij. Vo vse veka my vidim, kak episkopy presleduyut svoih vragov s besprimernym osterveneniem, svojstvennym cerkvi. V kachestve prirozhdennyh sudej v delah very episkopy zashchishchali ee s zharom i chasto s zhestokost'yu, nikak ne sovmestimoj s hristianskoj lyubov'yu, kotoruyu my nahodim lish' v pisaniyah hristianskih. Vsya istoriya cerkvi daet nam tol'ko odin primer episkopa, proyavivshego terpimost' k licam, razoshedshimsya s oficial'noj religiej. Svyatoj Martin, episkop turskij, yavlyaetsya etim feniksom episkopskogo sosloviya. Kogda posle smerti Graciana Gallilej zavladel tiran Maksim, nash dobryj episkop otpravilsya k nemu v Trev i prilozhil vse usiliya, chtoby pomeshat' osuzhdeniyu priscillianistov, kazni kotoryh yarostno trebovali dva ispanskih episkopa, sami vinovnye v uzhasnejshih prestupleniyah. Gumannyj prelat ne dobilsya uspeha u tirana. No, ne sumev dobit'sya pomilovaniya neschastnyh, on ne zahotel bol'she imet' chto-nibud' obshchee s temi dvumya episkopami, zhestokost' kotoryh nalozhila, po ego mneniyu, na cerkov' neizgladimoe pyatno. No po vsej vidimosti, ne etot akt chelovekolyubiya posluzhil osnovaniem dlya vozvedeniya dobrogo episkopa v rang svyatogo. Krotost' i snishoditel'nost' nikogda ne byli dobrodetelyami duhovenstva. V ego glazah veroterpimost' vsegda byla priznakom nechestiya ili po krajnej mere bezrazlichiya k religii. V samom dele, predpochitat' zakony razuma, spravedlivosti, chelovechnosti interesam popov, dlya kotoryh, ochevidno, special'no vydumana hristianskaya religiya,-znachit ne imet' very. Soslovie episkopov, kotoromu gosudarstvo poruchalo zabotu ob interesah cerkvi, osobenno dolzhno bylo schitat'sya vsegda s opasnostyami veroterpimosti. Poetomu v lice predstavitelej etogo sosloviya my vidim tol'ko gordyh tiranov, postoyanno zanyatyh goneniem i bezzhalostnym presledovaniem teh, kto smel protivit'sya ih vlasti. My vidim, kak oni presmykayutsya pered rimskim pervosvyashchennikom, chtoby priobresti pravo toptat' nogami narody, korolej i dazhe podchinennyh im svyashchennikov. Glava sed'maya. SVYATOSTX PAP, ILI RIMSKIH EPISKOPOV, POLITIKA SVYATOGO PRESTOLA. SREDSTVA, KAKIMI POLXZOVALISX PAPY, CHTOBY DOSTIGNUTX MIROVOGO GOSPODSTVA. REFORMACIYA. Vyshe my uzhe videli, kakoe vysokoe predstavlenie hristiane imeli o svoih episkopah. My videli, chto na nih smotreli kak na zemnyh bogov i chto narod, hotya sam izbiral ih, byl ubezhden, chto vybor ego opredelyaetsya bozhestvennym vnusheniem. Ved' obychno lyudi konchayut tem, chto nachinayut obogotvoryat' tvorenie ruk svoih. Episkopy prilagali vse staraniya k tomu, chtoby zarodit' i pitat' takie vozvyshennye idei v umah svoih poddannyh. Velikij svyatoj Kiprian, sam byvshij episkopom, vsyudu vnushal, chto bog-a ne lyudi-naznachaet episkopa. Krome togo, episkopy imeli - ili uveryali, chto imeyut,- videniya, sny otkroveniya, postoyanno poluchali preduprezhdeniya svyshe-koroche, byli bogovdohnovenny i nahodilis' v regulyarnyh snosheniyah s bozhestvom. Vse eti ponyatiya legko byli usvoeny pervymi veruyushchimi, kotorye, po vsem dannym, byli samymi prostodushnymi, nabozhnymi i legkovernymi iz lyudej. V rezul'tate vse episkopy ne tol'ko stanovilis' svyatymi posle smerti, no dazhe poluchali eto zvanie pri zhizni. Ih nazyvali svyatymi i presvyatymi. |ti slova stali obychnoj formuloj obrashcheniya episkopov drug k Drugu, tak zhe kak u nas vse obrashchayutsya k nim (i sami oni Drug k drugu so smirennym titulom "monsen'er", chto sootvetstvuet v anglikanskoj cerkvi titulu "milord". Postepenno episkopy utratili titul "svyatyh". To li hristiane, nesmotrya na svoyu veru, zametili nesootvetstvie mezhdu povedeniem pastyrej i etim religioznym titulom. To li episkopy, stav bolee svetskimi lyud'mi, prenebregli etim titulom, ne zhelaya vypolnyat' to, k chemu on obyazyval. Ego sohranili tol'ko dlya rimskogo episkopa, kotorogo i teper' hristiane ego ispovedaniya nazyvayut "svyatym otcom", a pri obrashchenii k nemu tituluyut ego "vashe svyatejshestvo". Dejstvitel'no, etot episkop sumel zavladet' titulami i pravami vseh episkopov hristianskogo mira. Blagodarya hitroj politike, blagopriyatnomu stecheniyu obstoyatel'stv i, osobenno, postigshim Rimskuyu imperiyu bedstviyam on sozdal sebe duhovnoe carstvo na zemle, gorazdo bolee obshirnoe i sil'noe, chem carstvo cezarej, ch'e mesto on zanyal. Stoya vo glave duhovenstva drevnej stolicy mira, on stal glavoj hristianstva i monarhom episkopov, kotorye v techenie vekov byli svyazany s nim tol'ko uzami obshchego veroispovedaniya. Nakonec, on stal suverenom i dazhe sud'ej hristianskih korolej i pol'zovalsya neogranichennoj despoticheskoj vlast'yu nad nimi i nad ih poddannymi. Rassmotrim vkratce, kakimi sredstvami presvyatoj otec, imenuemyj takzhe papoj, dobilsya takoj mogushchestvennoj vlasti ne tol'ko nad duhovenstvom, no i nad vsemi hristianami. Hristianstvo rano utverdilos' v Rime. Propovedniki hristianstva dolzhny byli ponyat', chto dlya nih vazhno sovershit' duhovnye zavoevaniya v stolice, bogatom i mnogolyudnom gorode, obeshchavshem ves'ma obil'nuyu zhatvu. Iz poslaniya Pavla k rimlyanam (1,8), gde apostol govorit, chto ih "vera vozveshchaetsya vo vsem mire", mozhno zaklyuchit', chto evangelie bylo zaneseno v stolicu drugimi ran'she, chem on sam tuda pribyl. Neizvestno, nomu nado pripisat' osnovanie rimskoj cerkvi, no, nesomnenno, hristiane byli v Rime do pribytiya tuda Pavla. CHto kasaetsya propovedi v Rime svyatogo Petra, kotorogo uporno zhelayut prevratit' v pervogo rimskogo episkopa, to ona otnyud' ne zasvidetel'stvovana ni Deyaniyami apostolov, gde svyatoj Luka ne govorit o tom, chto Petr byl v Rime odnovremenno s Pavlom, ni v Poslaniyah svyatogo Pavla, kotoryj vo Vtorom poslanii k Timofeyu (4, 16) zhaluetsya, chto, kogda emu prishlos' vpervye predstat' pered naznachennymi imperatorom sud'yami, "nikogo ne bylo s nim, no vse pokinuli ego". Esli by Petr byl togda v Rime, bylo by ochen' durno s ego storony pokinut' takim obrazom tovarishcha v bede. Pravda, pripisyvaemoe Petru poslanie datirovano iz Vavilona; nu, tak nashi bogoslovy utverzhdayut, chto Vavilon i Rim - odno i to zhe. No uchenye-kritiki dokazali, chto puteshestvie Petra v Rim vymyshlenno i chto istoriya ego muchenichestva pri Nerone osnovana tol'ko na nedostovernom predanii, v svoyu ochered' osnovannom na avtoritete Papiya (cheloveka, kotorogo, kak my videli, Evsevij poricaet za legkoverie), i na nekotoryh legendah, kotorye zdravaya kritika vynuzhdena otvergnut'. Oni mogli imet' nekotoroe znachenie tol'ko dlya lyudej vrode pervyh hristian, sklonnyh vsemu verit' bez proverki. My videli, chto besstrashnye fal'sifikatory postoyanno poddelyvali proizvedeniya, godnye dlya togo, chtoby rasprostranit' sredi veruyushchih predaniya i skazki, sootvetstvuyushchie ih vidam. A tak kak eti legendy i nedostovernye sluhi sootvetstvovali politicheskim celyam i interesam rimskih episkopov, to oni delali vse vozmozhnoe, chtoby vnushit' doverie k nim. Ochevidno, oni schitali vygodnym vydavat' sebya za preemnikov Petra, tem bolee chto v prinyatyh u hristian evangeliyah oni vychitali, chto etot apostol byl pervym sluzhitelem Hrista, ego pravoj rukoj vo vseh nachinaniyah, hranitelem ego tajn. V "svyashchennyh" knigah prochli, chto Iisus special'no poruchil emu "pasti ego ovec" i voobshche vo mnogih sluchayah zametno vydelyal ego pered prochimi apostolami. Rimskie episkopy ponyali poetomu, kak vazhno podstavit' sebya na mesto svyatogo, kotoryj, po priznaniyu veruyushchih, zanimal vazhnejshij post v kollegii apostolov. Vse dannye nam pokazali, chto pervye hristianskie pastyri ne byli svobodny ni ot gordyni, ni ot chestolyubiya, ni ot zhelaniya zhit' prilichno za schet propovedi evangeliya. |ti strasti obnaruzhilis' eshche otkrovennee u ih preemnikov. Svyatost' vsegda kazhetsya luchshe v otdalenii: maior e longinquo reverentia. Tacit. Istoriya. Samymi svyatymi schitalis' vsegda te, kogo trudnee vsego razglyadet' i raspoznat'. Poetomu apostoly yavlyayutsya dlya hristian velichajshimi svyatymi. Drevnost' okutyvaet ih oblakom, skvoz' pochtennuyu gustotu kotorogo oni vyglyadyat kak bogi. O smenivshih ih pozdnejshih svyatyh vyrabotalos' uzh ne stol' vysokoe mnenie. A v svyatyh, nahodyashchihsya pered glazami, obychno uzhe nichego osobenno zamechatel'nogo ne nahodyat. Vprochem, poslednie libo vovse ne tvoryat chudes, libo esli oni sovershayut chudesa, to sovremenniki, vidyashchie ih, podvergayut ih somneniyu, a verit v nih obychno tol'ko potomstvo, kotoroe ih ne videlo. Ishodya iz etogo, my mozhem predpolozhit', chto svyatye, zanimavshie rimskij prestol posle apostolov, otnyud' ne obladali vsemi sovershenstvami etih bozhestvennyh lyudej, chto, odnako, niskol'ko ne vredilo ih svyatosti. Voobshche, po vsem dannym, uzhe s samyh otdalennyh vremen rimskie episkopy proyavlyali chrezvychajnoe chestolyubie, velichajshee vlastolyubie, nepomernuyu zhazhdu obogashcheniya, ogromnoe rvenie v propagande very, to est' v rasshirenii svoej vlasti. |ti strasti oni, ochevidno, peredali vsem svoim preemnikam. I oni po tradicii sohranilis' do sih por i u nyne pravyashchih pervosvyashchennikov rimskoj cerkvi. Esli pervye rimskie episkopy ne vse byli svyatymi, to cerkovnaya istoriya, po krajnej mere, soobshchaet, chto pochti vse oni preterpeli muchenichestvo. |to dokazyvaet, chto libo oni byli tverdo ubezhdeny v istinnosti svoej religii, libo im bylo ochen' vygodno proyavit' privyazannost' k ucheniyu, dostavlyavshemu im mnogo bogatstv i velichajshij avtoritet. |ti vygody byli ne bez neudobstv. Remeslo episkopa, kak my uzhe ukazyvali, pri yazycheskih imperatorah bylo beneficiej, svyazannoj s izvestnymi obyazannostyami. To byl post, okruzhennyj opasnostyami. Mogushchestvo i vliyanie stolichnyh episkopov dolzhno bylo, kak eto pokazyvaet odno mesto v poslanii svyatogo Kipriana po povodu svyatogo Korniliya, vnushat' opaseniya svetskim pravitelyam Rima, kotoryh oni bespokoili bol'she, chem episkopy dal'nih gorodov. Zdes', nesomnenno, kroetsya glavnaya prichina togo, chto pervye papy pochti vse byli muchenikami. Nesmotrya na neudobstva, svyazannye s postom rimskogo episkopa, on dazhe vo vremena imperatorov-yazychnikov byl predmetom samyh strastnyh domogatel'stv. My uzhe upominali o smutah, raspryah i ubijstvah, kotorymi soprovozhdalis' vybory episkopov. V etom net nichego udivitel'nogo. |tot stol' opasnyj post imel svoi priyatnye storony. Byl, pravda, risk stat' muchenikom, zato byla uverennost', chto mozhno budet nasladit'sya ogromnymi bogatstvami, pol'zovat'sya bezgranichnoj vlast'yu nad veruyushchimi, stat' rasporyaditelem sokrovishch, sobrannyh nabozhnymi hristianami, chej koshelek vsegda byl otkryt dlya pastyrej. Esli pervosvyashchennik i predvidel muchenicheskij konec, to on mereshchilsya gde-to vdali. On mog nadeyat'sya, chto sumeet vovremya uskol'znut' ot ugrozhayushchej emu uchasti, a poka chto on naslazhdalsya isklyuchitel'nym uvazheniem so storony ego partii i bogatymi prinosheniyami, sposobstvovavshimi ukrepleniyu ego vlasti nad svoimi priverzhencami. Tak mozhno ob®yasnit' sebe prichiny bestrepetnogo muzhestva pervyh rimskih pervosvyashchennikov i mnozhestva drugih episkopov pervyh vekov. Blagosostoyanie v nastoyashchem zastavlyalo ih zakryvat' glaza na nepriyatnoe budushchee. Temi zhe soobrazheniyami, kstati skazat', mozhno ob®yasnit' sebe motivy tverdosti, proyavlennoj svyatym Lavrentiem, d'yakonom rimskoj cerkvi i muchenikom, kotoryj predpochel dat' sebya zazharit', chem vydat' oficeram imperatora Valeriana kaznu, hranitelem ili kassirom kotoroj on byl. Ammian Marcellin, kniga 22, glava. 5; kniga. 27, glava 3. Po vsej vidimosti, episkopy doveryali dorogoj dlya nih denezhnyj sunduk lish' vpolne vernym lyudyam, lyudyam ispytannoj very. My ne mozhem somnevat'sya, chto v te vremena shchedrost' veruyushchih byla stol' zhe bezgranichna, kak i legkoverie ih. Propovedniki postoyanno govorili o milostyne i blagotvoritel'nosti, kotoruyu eti svyatye umeli ispol'zovat'. CHtoby otvlech' veruyushchih ot zemnyh del, s nimi veli besedy o blazhenstvah raya i o blizkom prishestvii Iisusa, kotorogo zhdali s minuty na minutu. Nashe suzhdenie ne budet neobosnovannym, esli my skazhem, chto rimskie episkopy, kak i vse prochie, s uspehom ispol'zovali eti motivy, chtoby vyzvat' shchedrost' veruyushchih v blagotvorenii. Papy, nado polagat', s uspehom primenyali eti metody v mirovoj stolice, razbogatevshej ot ogrableniya vseh narodov. YAzychnik Pretekstat skazal: "Sdelajte menya rimskim episkopom, i ya stanu hristianinom". Ob intrigah i nasiliyah, kakie puskali v hod, chtoby dobit'sya papskogo dostoinstva, mozhno sostavit' sebe predstavlenie po obstoyatel'stvam izbraniya Damasiya, kotoryj svoimi proiskami pobil drugogo kandidata, Ursicina. Obe storony doshli do takoj stepeni yarosti, chto nevziraya na uvazhenie k cerkvi, gde oni sobralis', storonniki oboih pretendentov vstupili vrukopashnuyu, i na meste ostalos' 137 ubityh, ne schitaya ranenyh. Po slovam Ammiana Marcellina, net nichego udivitel'nogo v tom, chto lyudi, stremivshiesya lish' k velichiyu i bogatstvu, borolis' s takim zharom i yarost'yu za obladanie etim sanom, ibo oni byli uvereny, chto, poluchiv ego, oni skoro razbogateyut blagodarya prinosheniyam matron, priobretut blestyashchuyu vneshnost', budut vydelyat'sya velikolepiem ekipazhej, bogatymi pirami, roskosh'yu, prevoshodyashchej carskuyu roskosh'. Iz istorii my znaem, chto bogatye prinosheniya, prohodivshie cherez ruki rimskogo episkopa, davali emu vozmozhnost' rasprostranit' svoyu blagotvoritel'nost' na veruyushchih v provincii. Rimskie veruyushchie posylali im vspomoshchestvovaniya, kotorye dolzhny byli podderzhat' ih veru. Evsevij. Istoriya cerkvi, 4, 23. |ti shchedroty, kotorye raspredelyal papa, v sochetanii s uvazheniem, kotoroe pitali k imperatorskomu gorodu, estestvenno, davali rimskim pervosvyashchennikam prevoshodstvo nad episkopami bolee bednyh provincial'nyh gorodov, kotorye, nuzhdayas' v pomoshchi, popadali v nekotorogo roda zavisimost' ot rimskoj cerkvi. Rimskie episkopy umelo ispol'zovali etu zavisimost', i pastyri mnogih cerkvej ohotno priznali ih prevoshodstvo. Krome togo, rimskoe duhovenstvo bylo mnogochislenno i sostoyalo iz stolichnyh cerkovnikov, obyknovenno bolee obrazovannyh. Poetomu mnogie episkopy obrashchalis' za sovetami k rimskomu episkopu, schitalis' s ego mneniem i s postanovleniyami ego klira. V rezul'tate papy ponemnogu prisvoili sebe v nekotorom rode yurisdikciyu, kotoruyu oni lovko sumeli prevratit' v svoe pravo. Odnako prevoshodstvo rimskogo episkopa vnachale ne bylo takim znachitel'nym, kakim ono stalo vposledstvii. Episkopy obrashchalis' s nim kak s ravnym, i videli, chto svyatoj Irinej, episkop lionskij, v dovol'no rezkom, otnyud' ne pokornom tone pishet pape Viktoru, uprekaya ego v tom, chto on slishkom neobdumanno otluchil vostochnyh episkopov iz-za spora otnositel'no vremeni prazdnovaniya pashi. Svyatoj Kiprian i afrikanskie episkopy otkazalis' podchinit'sya resheniyam papy Stefana i dazhe ne priznali sebya otluchennymi ot prichastiya. Evsevij. Istoriya cerkvi, 5, 25, 26, 27. Svyatoj Kiprian, poslanie 71, 72, 73, 74 i 75. Odnim slovom, my vidim, chto i v drevnie vremena, i v pozdnejshie veka episkopy vseh stran protivyatsya vole rimskogo pervosvyashchennika, i v konce koncov vostochnaya cerkov' osparivaet ego verhovenstvo i pyshnyj titul "vselenskogo". |tot titul vsegda byl predmetom vozhdelenij pastyrej rimskoj cerkvi, dazhe teh pervosvyashchennikov, kotoryh vydayut za naibolee svyatyh. Nado polagat', chto v to vremya papy uzhe ne posylali stol'ko pozhertvovanij inogorodnim veruyushchim, oni, po-vidimomu, bol'she staralis' koncentrirovat' v svoih rukah chuzhie bogatstva, chem razdavat' drugim svoi bogatstva. Bogatstvo ne zamedlilo razvratit' rimskih episkopov i ih duhovenstvo. |to chuvstvovalos' uzhe v epohu yazychestva, no proyavilos' osobo nepristojnym obrazom posle togo, kak Konstantin izbavil cerkov' ot gonenij. V chetvertom veke svyatoj Vasilij zhalovalsya na gordost', zanoschivost' i chvanstvo rimskoj cerkvi. "YA nenavizhu,- govoril on,- gordynyu etoj cerkvi". Svyatoj Ieronim, kak my uzhe videli, ochen' rezko vystupaet protiv toj zhe cerkvi, kotoruyu nazyvaet "velikoj vavilonskoj bludnicej". Rimskie episkopy nichego ne sdelali, chtoby rasseyat' predstavleniya, kakie dayut nam eti svyatye uchiteli o povedenii svoih predshestvennikov. Bolee togo, my skoro uvidim, chto papy kak by narochno staralis' unichtozhit' horoshee mnenie, kotoroe mozhno bylo imet' ob ih svyatosti. CHrezmernye pretenzii rimskih episkopov v konce koncov priveli k okonchatel'nomu vozmushcheniyu ih vostochnyh sobrat'ev, kotorye hoteli sohranit' svoyu nezavisimost' i byt' na ravnoj noge so svoim rimskim kollegoj. Poslednij nikogda ne hotel ustupit' ili hotya by umalit' svoe verhovenstvo, na kotoroe on pretendoval kak preemnik svyatogo Petra, byvshego, po ego uvereniyam, osnovatelem cerkvi i "knyazem apostolov". Papa poetomu postoyanno osushchestvlyal svoi pretenzii s bol'shim ili men'shim uspehom, smotrya po tomu, v kakoj stepeni vizantijskie imperatory byli zainteresovany v tom chtoby imet' rimskogo episkopa na svoej storone. Ved' volya mogushchestvennogo gosudarya, kak izvestno, dovol'no chasto opredelyaet soboj volyu podvlastnyh emu episkopov. Vlast' vostochnyh imperatorov v Italii byla shatkoj i neprochnoj. Im grozila dazhe polnaya poterya vlasti, esli by oni ne sohranili dobryh otnoshenij s rimskim episkopom, imevshim v etoj strane bol'she vlasti, chem oni. Cari, takim obrazom, vynuzhdeny byli dogovarivat'sya so svoim poddannym, kotoryj mog by ochen' legko lishit' ih i toj teni vlasti, kotoraya ostavalas' eshche u nih nad stranoj, okruzhennoj varvarami, gotovymi ee zahvatit'. Papa sumel ispol'zovat' eto polozhenie, chtoby stat' nezavisimym ot svoih gospod i rasshirit' svoyu vlast' za ih schet. Vskore on, vidya ih slabost', obratilsya k varvaram i, igraya na ih chestolyubii i alchnosti, sumel pri ih pomoshchi sozdat' sebe gosudarstvo. Tak shchedrost' Karla Velikogo sdelala papu svetskim gosudarem. Vnachale rimskij episkop byl sgovorchiv po otnosheniyu k svoim novym gospodam i priznaval ih vlast'. Zapadnye imperatory pol'zovalis' pravom utverzhdat' izbranie pap. No hitrye papy sumeli ispol'zovat' k svoej vygode razdory mezhdu potomkami Karla Velikogo, vechno zanyatymi tem, chto vyryvali drug u druga podelennye mezhdu nimi korolevstva. Koroli, stol' zhe durnye, kak i suevernye, chasto brali papu v arbitry v ih nedorazumeniyah, i, takim obrazom, oni dali emu yurisdikciyu, kotoruyu on sumel ispol'zovat' protiv nih i protiv ih preemnikov. Ih razdory, vojny i postoyannye bedstviya posluzhili prichinoj velichiya rimskoj cerkvi. Krome togo, Evropa pogryazla v glubokom nevezhestve, malogramotnye koroli i dikie voyaki umeli tol'ko srazhat'sya i predostavlyali pervosvyashchenniku, luchshe razbiravshemusya v ih interesah, carstvovat' nad nimi i ih gosudarstvami. Blagodarya etomu bezumstvu korolej i gluposti narodov "smirennye sluzhiteli boga" stali vladykami Zapada, podlinnymi gospodami nad korolyami i ih poddannymi, razdavatelyami koron, despotami i dazhe bogami hristian. Dostatochno hot' skol'ko-nibud' vnimatel'no chitat' istoriyu, chtoby ubedit'sya, chto svoim velichiem i tiraniej papy obyazany bol'she vsego korolyam Francii. Gosudaryami sdelali ih Pipin Korotkij i Karl Velikij. Inkviziciya byla uchrezhdena vo Francii. Lyudovik chetyrnadcatyj iskorenil eres'. A ego preemnik sdelal vse vozmozhnoe, chtoby zadushit' yansenizm i prinyat' bullu Unigenitus. Nichto ne sravnitsya s toj otvratitel'noj lest'yu, kotoruyu rastochali etim duhovnym tiranam ih raby. Nekij abbat v pohval'nom slove pape Evgeniyu chetvertomu na Florentijskom sobore obratilsya k nemu v takih vyrazheniyah: "YA ohvachen trepetom pri mysli o tom, chto ya, predstavlyayushchij soboj lish' prah i pyl', imeyu chest' govorit' pered toboyu, bogom na zemle. Da, ty-zemnoj bog, ty-Hristos i ego namestnik" i tak dalee Baronij rasskazyvaet, chto saracinskij princ poklonyalsya pape Aleksandru tret'emu kak "svyatomu i miloserdnomu bogu hristian". Sumasbrodstvo doshlo do togo, chto, po slovam |razma, v ego vremya v bogoslovskih shkolah sporili o tom, "chelovek li papa ili zhe on-kak bog i napodobie Iisusa Hrista - obladaet i bozhestvennoj i chelovecheskoj prirodoj". Papam pomogali v osushchestvlenii ih planov episkopy, kotoryh oni postavili vo vseh stranah Zapada. Oni poluchali sredstva k zhizni i vlast' ot rimskogo pervosvyashchennika. Papy obratili v hristianstvo bol'shinstvo evropejskih gosudarstv. V raznoe vremya papy posylali k germancam, anglam, severnym narodam, polyakam i dr. missionerov, zadachej kotoryh bylo rasshirit' vlast' poslavshego ih pervosvyashchennika. Takim obrazom, bol'shinstvo episkopov dolzhno bylo priznat' rimskij prestol istochnikom mogushchestva i bogatstv, kotorymi eti prelaty pol'zovalis' u narodov, vpervye zavoevannyh dlya hristianskoj religii. V svoih sobstvennyh interesah oni propovedovali narodu slepuyu pokornost' svoemu glave, a otsyuda vytekala slepaya pokornost' im samim i ih pribyl'nym dogmam. Takim obrazom, episkopy stali povsyudu oporoj mogushchestva papy i orudiem ego velichiya. Upravlenie cerkov'yu, byvshee vnachale, kak my ukazali, aristokraticheskim, prevratilos' na Zapade v absolyutnuyu monarhiyu, vyrodivshuyusya v uzhasnyj despotizm. Mezhdu tem, kak uzhe mozhno bylo zametit', emissary papy natalkivalis' inogda na prepyatstviya so storony samogo duhovenstva. Dazhe ih propoved' evangeliya nahodili ne sootvetstvuyushchej tomu evangeliyu, kotoroe bylo vozveshcheno ranee. V samom dele, hristianstvo papy ili to, kotoroe on rasprostranyal cherez svoih missionerov, dolzhno bylo kazat'sya ves'ma oskorbitel'nym dlya episkopov, ne znavshih do teh por, chto oni raby rimskogo episkopa. Kak i drevnie pastyri, oni schitali sebya ravnymi emu. Da i voobshche oni ne znali bol'shogo kolichestva dogmatov i teorij, izobretennyh postepenno rimskoj cerkov'yu dlya svoih vygod. Poetomu emissary svyatogo prestola vstrechali inogda ochen' durnoj priem u episkopov, revnivyh k svoej nezavisimosti i priverzhennyh starine. No papskie missionery pri pomoshchi korolej i ih soldat v konce koncov odolevali vse prepyatstviya. S oruzhiem v rukah oni propovedovali poleznye dogmaty o chistilishche, ob ispovedi, o bezbrachii duhovenstva, ikonopochitanii, indul'genciyah i t. p. Oni takim putem zastavili episkopov sklonit'sya pod igom namestnika Iisusa Hrista, kotoryj sam sebya vozvel v monarhi nad cerkov'yu. My videli, chto imenno takim obrazom svyatoj Avgustin propovedoval evangelie papy anglichanam, a svyatoj Bonifacij navyazal ego allemanam i frizam. Ot pervonachal'noj svobody i nezavisimosti, kotoroj ran'she pol'zovalis' episkopy, ne ostalos' i sleda. Tol'ko v neskol'kih stranah sohranilis' slabye vospominaniya o drevnej discipline i drevnih nravah duhovenstva i gosudarej. |ti idei nezavisimosti izvestny vo Francii pod imenem "svobod gallikanskoj cerkvi". Pravitel'stva etogo korolevstva utverzhdali, chto soblyudayut drevnie prava korolej i cerkvi protiv uzurpacii rimskogo svyatogo prestola. Tak kak, odnako, svyashchenniki po svoej estestvennoj sklonnosti predpochitayut zaviset' ot glavy sobstvennogo sosloviya, chem ot kogo-nibud' chuzhogo, to rimskij pervosvyashchennik stal vo vseh stranah nastoyashchim suverenom svyashchennikov i episkopov. Poslednie smotreli na nego kak na istochnik ih sobstvennoj vlasti nad lyud'mi i potomu byli bol'she verny etomu duhovnomu suverenu, chem svetskim gosudaryam. Vot pochemu v nastoyashchee vremya pochti vse hristianskie episkopy priznayut glavenstvo papy, hotyat poluchat' svoyu apostol'skuyu missiyu iz ego ruk, nazyvayut sebya episkopami "milost'yu svyatogo prestola" dazhe v teh sluchayah, kogda oni poluchayut san po milosti svetskih gosudarej. Soglasno etim principam, vo vseh stranah, imenuyushchih sebya pravovernymi, ili katolicheskimi, rimskij episkop byl vsegda sil'nee korolej. On byl suverenom popov, a popy, kak izvestno, gospoda nad narodami. Politika rimskoj kurii s bol'shim uspehom ispol'zovala odno sredstvo, sposobnoe razzhech' chestolyubie duhovenstva i derzhat' episkopov v zavisimosti ot nee. Ona pridumala ukrasit' purpurom i titulom kardinala teh, kto v kazhdoj otdel'noj strane proyavil osobuyu predannost' ee interesam. |ti kardinaly schitalis' ne tol'ko knyaz'yami cerkvi,-papy ob®yavili ih ravnymi korolyam. Poetomu san kardinala stal predmetom vozhdelenij vseh chestolyubivyh episkopov. Koroli hodatajstvovali ob etom vydayushchemsya sane dlya teh, kogo oni hoteli otlichit'. On stal istochnikom bogatstv, i koroli schitali svoim dolgom osypat' pochestyami i blagami teh svoih poddannyh, kotorye, vydvinuvshis' na etot post, stanovilis' neposredstvennymi poddannymi papy i ne priznavali nad soboj inogo gospodina, krome nego. Takim obrazom, koroli, odurachennye svoimi predrassudkami, neustanno rabotali na pol'zu rimskogo pervosvyashchennika, dazhe v ushcherb svoej sobstvennoj vlasti. Kardinaly, izbiravshiesya iz sredy vseh nacij, byli kak by predstavitelyami universal'noj cerkvi i v kachestve takovyh poluchili pravo izbirat' papu, to est' davat' glavu etoj cerkvi. Kak by to ni bylo, papa schitalsya centrom hristianskogo edineniya, i po stepeni edineniya s etim vidimym glavoj cerkvi sudili o pravoverii, ili chistote very. Te, kotorye otdelyalis' ot duhovnogo monarha, schitalis' eretikami, shizmatikami i nechestivcami i tem samym lishennymi duhovnyh blag, ugotovannyh dlya vernyh, to est' dlya ostayushchihsya postoyanno v okovah, nalozhennyh na nih svyatym otcom. Kardinal Kaetan postanovil, chto "cerkov' rodilas' rabynej svyatogo Petra i ego preemnikov i ne imeet prava rasporyazhat'sya". |ti soobrazheniya mogut nam raz®yasnit', pochemu eres' v glazah katolikov predstavlyaetsya velichajshim prestupleniem, kotoroe rimskij episkop i ego duhovenstvo presleduyut s velichajshim osterveneniem. Im vygodno, chtoby vse dumali, kak oni, chtoby veruyushchie schitali vygodnymi dlya sebya vydumannye popami dogmy i obryady. Dlya nih vazhno bylo, chtoby nichego ne proveryali, ibo vsyakaya proverka mogla okazat'sya nevygodnoj pervosvyashchenniku i ego priverzhencam. Odnim slovom, bez nerassuzhdayushchej very ni duhovenstvo, ni ego glava ne mogli by sushchestvovat'. Znamenityj Gaspar Sk'oppius govoril, chto "miryane - osly, muly, loshadi, katoliki - ruchnye osly, eretiki - dikie osly, a katolicheskie koroli - osly, kotorye, s kolokol'chikom na shee, vedut za soboj ostal'nyh". Dlya uprocheniya svoej vlasti, ili mogushchestva very, papa v razlichnye vremena s bol'shim uspehom pol'zovalsya monahami i monastyryami, kotorye zaviseli tol'ko ot nego i ne nahodilis' v podchinenii u episkopov, inogda okazyvavshih neposlushanie svoemu duhovnomu suverenu. Monahi eti byli, tak skazat', papskimi volonterami. Oni zhili privol'no vo vseh stranah, obyazannyh povinoveniem pape, oni derzhali v strahe episkopov i vnushali pochtenie narodam svoej svyatost'yu, smireniem i tainstvennym zhargonom. Takim obrazom, rimskij pervosvyashchennik soderzhal vo vseh gosudarstvah voinstvo, kotoroe bylo vsegda pod rukoj, poluchaya soderzhanie i propitanie ot narodov, kotorye oni derzhali v glubokom nevezhestve, zato v ochen' pokornoj predannosti svyatomu otcu. Pri pomoshchi etih emissarov papa reklamiroval svoi prityazaniya, podavlyal protesty episkopov, zavladeval ih pastvoj, zastavlyal vsyudu trubit' o ego prave na velichie, o ego verhovenstve nad episkopami, o ego nepogreshimosti, o ego prevoshodstve nad soborami, o ego pravah nad svetskimi gosudaryami - slovom, o ego neogranichennoj vlasti na nebe i na zemle. Lovko ispol'zuya mrak nevezhestva, pokryvavshij ves' hristianskij mir, papy vybirali podhodyashchie momenty dlya fabrikacii dokumentov protiv korolej, naroda i dazhe samogo duhovenstva. Togda-to i vyplyli podlozhnye dekretalii, podlozhnye postanovleniya, podlozhnye cerkovnye zakony; a vseobshchaya glupost' ne pozvolyala oprotestovat' eti podlogi. Pri pomoshchi takih moshennichestv svyatejshij otec stal sud'ej hristianskogo mira. On opredelyal zakonnost' prav" dogovorov, osobenno brakov, on vse podchinil svoej yurisdikcii, i koroli, kak poslednie iz ih poddannyh, vynuzhdeny byli pribegat' k svyatomu prestolu, chtoby uzakonit' vse svoi dejstviya. Narodnoe obrazovanie zaviselo isklyuchitel'no ot rimskogo pervosvyashchennika. On prisvoil sebe isklyuchitel'noe pravo osnovyvat' universitety. Koroli utratili pravo vospityvat' yunoshestvo i okazalis' vynuzhdeny pribegat' k inostrannomu svyashchenniku, chtoby prosvetit' um i serdce svoih poddannyh. Ponyatno, chto rimskie emissary, monahi i sluzhiteli cerkvi, na kotoryh isklyuchitel'no vozlozhena byla eta zabota, ne preminuli vdolbit' yunoshestvu principy, vygodnye interesam cerkvi i ee vidimomu glave. K tomu zhe v te neschastnye vremena tol'ko oni i zanimalis' naukoj. Razdavalis', bylo slabye golosa protiv sumasbrodnyh pretenzij i tiranii papy, no oni skoro zaglushalis' golosami mnozhestva krikunov, predannyh interesam pap. Vsyakogo vraga tiranii pervosvyashchennika ob®yavlyali vragom boga. Koroli, otchasti iz korysti, otchasti iz nabozhnosti, otchasti iz straha, vynuzhdeny byli zashchishchat' delo papy, podnimat' oruzhie v ego zashchitu, ubivat' te zhertvy, kotorye svyatoj otec predpisyval im prinesti dlya udovletvoreniya svoej mesti ili chestolyubiya ili dazhe tol'ko iz-za podozreniya. V techenie celyh