vekov zemlya obagryalas' krov'yu iz-za razdorov, vyzvannyh
popom,  kotoryj radi  svoih interesov  vozbuzhdal korolej drug  protiv druga,
narody protiv gosudarej,  narody  drug  protiv druga,  otcov protiv synovej,
grazhdan  protiv  grazhdan,  pravovernyh  protiv eretikov.  Sredi etih  smut i
massovyh ubijstv svyataya rimskaya cerkov' preuspevala i  spokojno naslazhdalas'
plodami  bedstvij  narodov. Perebiv svoih vragov rukami svoih  priverzhencev,
papy  spokojno  carstvovali  nad  temi,   kto  stal  orudiem  ih  beshenstva.
Pokornost' pape v te blazhennye vremena byla edinstvennym merilom predannosti
vere. Togda-to  pervosvyashchennik,  chtoby obespechit'  svoyu vlast' ot  napadenij
razuma, uchredil tribunal inkvizicii, o kotorom my eshche budem govorit' dal'she.
     Takimi-to  putyami svyatye rimskie episkopy dostigli mirovogo gospodstva.
Oni stali sud'yami v  delah very, a vera eta byla chistoj  tol'ko togda, kogda
oni nahodili ee sootvetstvuyushchej svoim prakticheskim celyam.
     Voobshche  mozhno  skazat',  chto  popy  vo  vse vremena byli zanyaty  tol'ko
vydumyvaniem  i  ukrepleniem  dogmatov  i  religioznyh  principov,  vygodnyh
pervosvyashchennikam i  sposobnyh vozvysit' popov v glazah nevezhestvennoj tolpy.
Tak,  v 900  g.  nemeckij monah  Paskal'  Rodbert izobrel  znamenityj dogmat
"real'nogo  prisutstviya"  Iisusa Hrista v  evharistii,  to,  chto  nazyvaetsya
presushchestvleniem.  Vnachale  eto  tainstvo osparivalos', no popy ponyali,  chto
nado etot vzglyad prinyat',  tak kak on ves'ma prigoden  dlya podnyatiya prestizha
duhovenstva, kotoromu, takim obrazom,  pripisyvaetsya  vlast' sotvorit'  dazhe
boga.  To zhe sluchilos'  i s  ucheniem o  chistilishche, kotoroe s  momenta svoego
izobreteniya  postoyanno  prinosilo  ogromnye  dohody  duhovenstvu.  Ved'  ego
molitvy mogli osvobodit' iz chistilishcha te dushi, kotorye  osudilo bozhestvennoe
pravosudie.  Takim  obrazom, popy priobreli pravo tvorit'  boga i zastavlyat'
ego menyat' prigovory nepokolebimogo pravosudiya.
     Rimskie pervosvyashchenniki, sohranivshie  preimushchestvennoe pravo na  zvanie
svyatyh, byli edinstvennymi sud'yami svyatosti drugih,  pravomochnymi opredelyat'
harakter pochitaniya, kotoroe sleduet vozdavat' ih pamyati, i vybirat' obrazcy,
koim   nadlezhit  podrazhat'.  Legko  dogadat'sya,  kogo  oni  vybirali,  chtoby
udostoit' chesti obozhestvleniya. To  byli vsegda predannye  episkopy,  kotorye
svoimi  myatezhami ili svoimi pisaniyami zastavlyali uvazhat'  prityazanie  Rima i
duhovenstva  na  bozhestvennost'.  To  byli  buntovshchiki,  derzavshie  zashchishchat'
interesy papstva protiv interesov gosudarstva. To  byli fanatichnye  i bujnye
monahi, stavshie glashatayami gonenij i vojn protiv vragov svyatogo prestola. To
byli bezumcy, vnosivshie smutu, razorenie i smert' vsyudu, gde oni poyavlyalis'.
To  byli  koroli-goniteli, kotorye v ugodu  pape  nabozhno  podnimali  oruzhie
protiv sobstvennyh poddannyh.  To byli,  nakonec, tupoumnye svyatoshi, kotorye
svoimi udivitel'nymi pokayannymi podvigami podnimali znachenie cerkvi v glazah
massy  i  davali  porazitel'nye dokazatel'stva  svoej  very. Odnako  rimskie
pervosvyashchenniki   niskol'ko   ne   dumali   podrazhat'   etim   blagochestivym
entuziastam, stol'  zhestokim k samim  sebe.  V eti  veka  nevezhestva i  very
svyatoj prestol stal ochagom razvrata, otkuda porcha  rasprostranilas'  po vsej
cerkvi.
     Po  primeru svoego glavy vse  duhovenstvo razvratilos' i  vneslo zarazu
porokov  v serdca narodov, kotorym  ceremonii,  obryady, ispoved', akkuratnaya
uplata  "desyatiny",  regulyarnye  prinosheniya, dareniya i  zaveshchaniya  v  pol'zu
cerkvi  zamenyali  dobrodetel' ili, vo vsyakom  sluchae,  davali legkij  sposob
iskupit' samye mrachnye prestupleniya.
     Nastavlyaemye   nevezhestvennymi  uchitelyami,  kotorym  neponyatnyj  zhargon
bogoslovskoj sholastiki zamenyal vse  znaniya, narody nichego ne ponimali, dazhe
religii.
     Pod   rukovodstvom  korystnyh  i   zhestokih   popov   koroli-velikie  i
malye-prevrashchalis' v  razbojnikov, polagavshih, chto oni  primiryatsya s  nebom,
osnovyvaya  monastyri,  delaya  bogatye  podarki cerkvi ili  organizuya  protiv
eretikov i nevernyh krestovye  pohody, vo  vremya kotoryh  oni dlya iskupleniya
svoih prezhnih zlodeyanij sovershali novye, eshche bolee vopiyushchie.
     Slovom, nichto ne sravnitsya  s prestupleniyami, besporyadkami, ekscessami,
kotorye sovershali v  techenie  vekov nevezhestva i  very  suevernye dikari,  u
kotoryh  slepaya  nabozhnost'  zamenyala   nravstvennost'  i   kotorym  papskie
indul'gencii  pridavali  smelost' na prestuplenie. A  mezhdu  tem imenno  eti
veka,  stol'  lyubeznye  cerkvi  i  ee  glavaryam,  sozdali  velichajshee  chislo
pochitaemyh hristianami  svyatyh.  Ob  ih  prosveshchenii  i nravstvennosti mozhno
sudit' po epohe, v kotoruyu oni zhili.
     Stav absolyutnymi sud'yami po delam cerkovnoj discipliny i dogmy, rimskie
pervosvyashchenniki  bez  vsyakogo  smushcheniya reformirovali  i  regulirovali nravy
duhovenstva.
     Edinstvennyj punkt, na kotorom  nastaivali papy v etu epohu nevezhestva,
bylo bezbrachie duhovenstva- surovyj  zakon,  navyazannyj  duhovenstvu glavnym
obrazom  znamenitym Grigoriem  sed'mym.  On  ponyal, naskol'ko  vazhno vnushit'
takim  putem narodu pochtenie i, glavnoe, zastavit' chlenov klira porvat'  vse
uzy,  svyazyvayushchie  ih s  sem'ej, otechestvom ili  obshchestvom,  chtoby  otdat'sya
vsecelo interesam sosloviya, glavoj kotorogo byl  papa. I vot, lish' by tol'ko
svyashchenniki ne byli zhenaty,  svyatoj otec byl dovolen. Vprochem, im razreshalos'
imet'  nalozhnic,  focariae,  i  svyatoj  prestol  proshchal  im  ih  poroki  ili
osvobozhdal  ih za den'gi ot kanonicheskoj kary, kotoruyu oni navlekali na sebya
uzhasnejshim rasputstvom. Takim obrazom, papy izvlekali pol'zu dazhe iz porokov
duhovenstva.
     V te samye  vremena  svyatoj prestol zanimali  lyudi, poistine  dostojnye
carstvovat' nad takimi narodami i popami,  o kotoryh my tol'ko chto govorili.
My  ne  stanem  vhodit'   v  podrobnosti   gnusnyh   deyanij   etih   uzhasnyh
pervosvyashchennikov. Opisanie ih mozhno najti  vo mnozhestve trudov,  pravovernye
avtory  kotoryh sami  vynuzhdeny  byli otdat'  im dolzhnoe. My udovol'stvuemsya
tem,  chto otoshlem chitatelya k etim knigam i prosto skazhem,  chto, po priznaniyu
istorikov  cerkvi,  mnogie  rimskie  episkopy  byli  simonistami,  ubijcami,
otravitelyami,   chudovishchami  roskoshi,  krovosmesitelyami,   ochen'  mnogo  bylo
bogohul'nikov, eretikov, neveruyushchih.
     CHitatel' nesomnenno budet udivlen, chto neveruyushchie i eretiki okazyvayutsya
sredi  pap, vydayushchih  sebya za rupor bozhestva, za nepogreshimyh  sudej v delah
very. Mezhdu tem my vidim, chto papa Liberij ob®yavil sebya arianinom i podpisal
osuzhdenie  velikogo svyatogo Afanasiya.  My  vidim,  chto papa  Formoz ob®yavlen
posle smerti eretikom, a trup ego vykopan, chtoby predstat' pred sudom i byt'
vybroshennym na zhivodernyu po  rasporyazheniyu ego preemnika. My vidim, naprimer,
kak Bonifacij vos'moj obmanyvaet nochnymi videniyami i  mnimymi  bozhestvennymi
predosterezheniyami  svoego  glupogo predshestvennika,  Celestina, kotorogo  on
staralsya takim obrazom  pobudit'  ustupit'  emu  mesto.  My  vidim,  chto Lev
desyatyj  otkryto  smeetsya "nad etoj prekrasnoj  skazkoj  o  Hriste", kotoraya
prinesla  stol'ko deneg rimskoj  cerkvi. Podlinnye  slova  papy citiruyutsya v
primechanii k traktatu "O treh obmanshchikah", gl. 3,  15, str. 53 i 54 pervogo
izdaniya.-  Prim.  izdatelya.  Takova  byla   vera  mnogih  iz   etih   lyudej,
napravlyavshih  veru  drugih,  pretendovavshih  na  verhovenstvo  nad soborami,
hladnokrovno prisuzhdavshih eretikov k sozhzheniyu na kostre.
     My  ne stanem  voroshit'  zdes' navoz biografii kakogo-nibud' Aleksandra
shestogo, dostatochno horosho izvestnoj i po spravedlivosti obesslavlennoj, ili
gryaz' pontifikata kakogo-nibud' YUliya vtorogo, kotorogo mozhno bylo by nazvat'
Sardanapalom cerkvi. Dostatochno skazat',  chto  dobrodetel' do  takoj stepeni
byla nesovmestima  s  papstvom, chto Pij  pyatyj  sam govoril,  budto on nachal
otchaivat'sya v svoem spasenii, s  teh por kak stal papoj. |to suzhdenie dolzhno
chego-nibud'  stoit' v ustah  pervosvyashchennika rimskoj cerkvi, prichislennogo k
sonmu svyatyh.
     V 1378  g.  voznik raskol  mezhdu  kardinalami  svyatoj  rimskoj  cerkvi,
kotorym uzhe  v techenie neskol'kih vekov bylo  prisvoeno isklyuchitel'noe pravo
izbraniya  namestnika Iisusa Hrista.  |ti  velikie  stolpy  svyatogo  prestola
razdelilis'  na  dve  partii,  i  kazhdaya  utverzhdala,  chto  tol'ko  ee  papa
nastoyashchij. V rezul'tate raskola  cerkov' poluchila  dvuh pap. Kazhdyj  iz  nih
imel svoih storonnikov. Poluchilsya raskol, dlivshijsya mnogo let. Nikto iz teh,
kto okazyvalsya oblechennym v  etot  vydayushchijsya  san, ne hotel ustupit' svoemu
konkurentu.  Oni niskol'ko  ne  smushchalis'  skandal'nym polozheniem, kakoe oni
sozdavali dlya hristianstva.  Vprochem, koroli  i  narody  togo  vremeni  byli
slishkom nevezhestvenny, chtoby ispol'zovat' eti raznoglasiya,  a ved' oni mogli
sorvat' masku  s  etih  velikih  obmanshchikov,  naglo  ispol'zovavshih  lyudskoe
legkoverie.  Hristiane nikogda ne  predstavlyali  sebe,  chtoby cerkov'  mogla
obojtis' bez tirana.
     Pri takih vozhdyah chem moglo stat' duhovenstvo? Ono ne tol'ko prozyabalo v
grubejshem nevezhestve, ono stalo nevynosimym blagodarya svoim vymogatel'stvam,
beschinstvam i vsyakogo roda ekscessam.
     Koroli  i  narody, zhertvy  naglyh  meropriyatij papy i ego  storonnikov,
tshchetno  v  techenie vekov  trebovali  "reformy cerkvi v  glave i  v  chlenah".
Sozyvali  sobory,   mnogo  govorili   na  nih  o  zloupotrebleniyah,  no  eti
zloupotrebleniya otnyud' ne prekrashchalis'.
     Koroli  i  poddannye,  kotorym  odinakovo  stalo  nevterpezh  perenosit'
tiraniyu svyashchennikov,  gromkimi  krikami trebovali reformy, no ih bezyshodnaya
tupost'  ne  pozvolyala  im  prinyat'  reshitel'nye  mery,  chtoby  etu  reformu
proizvesti.  Oni  obrashchalis'  za  etim  k  samim  episkopam  i  svyashchennikam,
prostodushno dumaya, chto eti razbojniki iz lyubvi k dobroporyadochnosti sami sebya
nakazhut  za  svoi  poroki,  otkazhutsya  ot  bogatstva,  razvrativshego  ih,  i
vozvratyat obshchestvu imushchestvo, kotoroe oni nezakonno uzurpirovali.
     V  rezul'tate  koroli byli oduracheny prekrasnymi obeshchaniyami. Papa nashel
sposob  uvil'nut' ot reformy  "v  glave".  On sohranil svoi prava, tyagostnye
dazhe dlya episkopov.  Takim obrazom, Konstancskij  sobor nichego ne  sdelal ni
dlya reformy cerkvi, ni dlya oblegcheniya narodov. On udovol'stvovalsya tem,  chto
nizlozhil oboih pap, chtoby  izbrat'  vmesto nih novogo. Nado bylo lyuboj cenoj
prekratit'  skandal'nyj raskol,  posledstviya  kotorogo mogli stat' opasnymi,
mogli  otkryt' glaza korolyam i vvergnut' glavarej cerkvi v puchinu prezreniya,
kotoroe  oni  zasluzhili.  Sobor  etot,  vprochem,  proslavilsya tol'ko uzhasnoj
kazn'yu, k kotoroj on  prigovoril, nesmotrya na  ohrannuyu  gramotu imperatora,
YAna Gusa i Ieronima Prazhskogo, dvuh eretikov, nastoyashchee prestuplenie kotoryh
sostoyalo v tom, chto oni "vystupali protiv raspushchennyh nravov cerkvi", v tom,
chto  oni  otklonyali  narod  ot  zhertvovaniya milostyni  bezdel'nikam-monaham,
govorili, chto  koroli horosho sdelali by,  esli  by poobchistili  cerkovnikov,
uchili  prezreniyu  k  otlucheniyu ot  cerkvi  i tak  dalee.  |ti  prestupleniya,
ponyatno, dolzhny byli pokazat'sya uzhasnymi svyatym otcam, sobravshimsya dlya togo,
chtoby sebya samih ogranichit'.
     Svyashchenniki nikogda  ne  stanut  ogranichivat'  sebya. Tol'ko  grazhdanskaya
vlast'  dolzhna  otnyat' u nih sredstva, kotorymi  oni  odurmanivayut  soznanie
narodov.  Tol'ko lishennym  predrassudkov  korolyam  nadlezhit  ukrotit' lyudej,
kotorye privykli  zhit'  lish'  obmanom i nikogda ne  otkazhutsya dobrovol'no ot
professii,  okazyvayushchejsya neobhodimoj ili pochtennoj  lish'  v silu nevezhestva
narodov. Reformy, provozglashennye episkopami, nikogda ne
     Kardinal Kaetan  v glava  8 svoih "Opuscula" govorit,  chto Konstancskij
sobor zasluzhil togo, chtoby ego sozhgli  za ego zhelanie  reformirovat' cerkov'
"v glave" i podchinit' papu cenzure sobora. CHtoby uvil'nut' ot reformy,  papa
postaralsya imet' vsegda  bol'shinstvo golosov na Tridentskom  sobore, kotoryj
byl  farsom,  sluzhivshim  dlya zabavy korolej  i legkovernyh  narodov. V  etom
znamenitom sobore  uchastvovalo 187 episkopov-ital'yancev protiv 26 francuzov,
2 nemcev, 21 ispanca, 3  portugal'cev, 6  grekov, 2 polyakov,  2  vengrov,  1
anglichanina, 3 irlandcev, 2 flamandcev, 1 kroata, 1 morava, 3 illirijcev. Ne
udivitel'no poetomu,  chto  sobor etot  niskol'ko ne sokratil zloupotreblenij
rimskoj  cerkvi,  imeli  uspeha.  Duhovenstvo  prodolzhalo  svoi  grabezhi,  a
papa-svoi vymogatel'stva  u  samogo duhovenstva. Alchnye  legaty ob®ezzhali po
rasporyazheniyu  papy Evropu i nalagali kontribucii na episkopov, svyashchennikov i
narod-bez razlichiya.  Mezhdu  prochim, oni  cherez  duhovnyh maklerov  torgovali
indul'genciyami, iskupleniyami, dispensaciyami,  razresheniyami  oskorblyat' boga.
Nakonec,   papy,  vozhdi   religii,  vydayushchej   sebya  za   velichajshuyu   oporu
nravstvennosti, doveli svoe besstydstvo  do togo,  chto vyrabotali  tarif  na
grehi i na summy, potrebnye na ih iskuplenie. Tarif etot izvesten pod imenem
"Apostol'skoj taksy rimskoj kancelyarii". Kazhdyj mozhet zdes' s odnogo vzglyada
uvidet', skol'ko  emu  budet  stoit'  u svyatejshego  otca  proshchenie  proshlyh,
nastoyashchih i budushchih zlodeyanij.
     Kogda eto rasputstvo doshlo do krajnego predela, ono proizvelo, nakonec,
perevorot v umah. V Evrope nachalos' vozrozhdenie nauk, knigopechatanie sdelalo
knigi bolee dostupnymi, koe-kto nachal zadumyvat'sya.
     Nedovol'nye ili revnivye k svoim sobrat'yam, svyashchenniki nachali vystupat'
protiv  porokov rimskoj  cerkvi,  protiv zloupotreblenij duhovenstva, protiv
nekotoryh, naibolee vopiyushchih obmanov, kotorymi izdavna durachili lyudej.
     Izmuchennye zloboj duhovnyh tiranov, oskorblennye ih beznravstvennost'yu,
razdrazhennye   ih    vymogatel'stvami,    narody   stali   s   udovol'stviem
prislushivat'sya k rassuzhdeniyam novyh uchitelej.
     Pri pomoshchi svoih gosudarej severnye korolevstva, Angliya i bol'shaya chast'
Germanii sbrosili s sebya i razbili cepi Rima i ego duhovenstva. I esli by ne
neskol'ko mogushchestvennyh monarhov, kotoryh papa i ego pomoshchniki lovko sumeli
uderzhat' v svoih  setyah, porazhenie bylo  by vseobshchim.  |ti koroli,  ne ponyav
svoih sobstvennyh  interesov, ognem i  mechom sohranili u  sebya despoticheskuyu
vlast',  kotoruyu  osushchestvlyal  nad  nimi  inostrannyj  svyashchennik.  Stav  pod
vliyaniem  rimskogo  duhovenstva  zhestokimi obmanshchikami,  oni, kak my  vskore
uvidim, ustroili neslyhannuyu reznyu svoih poddannyh, kotorye ne hoteli bol'she
preklonyat' koleni pered drevnim istukanom.
     Vplot'  do nashego vremeni - a  ved' ono schitaetsya  vekom  prosveshcheniya -
rimskij  pervosvyashchennik  v   bol'shih  stranah  vse  eshche  imeet   vozmozhnost'
carstvovat'  nad  narodami  i korolyami. |ti  slepye gosudari,  svyazavshiesya s
duhovnym  gosudarem,  kotoryj  vsegda   vel  bor'bu   so  svetskoj  vlast'yu,
prodolzhayut i teper' sluzhit' gospodinu, kotoromu unizhenno celuyut  nogi  i ch'i
vypolnyayut rasporyazheniya.  Prikaza iz  Rima  dostatochno,  chtoby  povergnut'  v
smyatenie nekotorye gosudarstva. Koroli dostatochno slaby, chtoby verit', budto
religiya i politika trebuyut ot nih  prineseniya v zhertvu vragov popa,  kotoryj
sam byl vsegda zlejshim vragom vseh korolej na zemle.
     No i apostolami reformy rukovodili ne razum, i ne lyubov' k istine, i ne
iskrennee  zhelanie obespechit'  blagosostoyanie narodov. Imi rukovodili skoree
tshcheslavnoe  zhelanie  otlichit'sya,  zhelanie  blesnut'  novymi  otkrytiyami  ili
vydumkami, revnivoe nedovol'stvo glavaryami gospodstvuyushchej cerkvi, stremlenie
osparivat' ih mneniya, chtoby ih oporochit', povredit' im i poluchit' gospodstvo
vmesto  nih. Takovy  byli  vo  vse vremena  istinnye  pobuzhdeniya eresiarhov,
glavarej hristianskih sekt.
     V    Germanii    Lyuter,    avgustinskij    monah,    iz    zavisti    k
brat'yam-propovednikam, kotorym, v ushcherb ego ordenu, poruchili prodazhu papskih
indul'gencij,  nachal  oporochivat'  etot  duhovnyj  tovar.  |toj derzost'yu on
navlek na sebya gnev svyatogo prestola. Lyuter tozhe,  v  svoyu ochered', vhodit v
razh, gnev delaet ego glavarem sekty,  ohvativshej vskore vse severnye strany.
Ego  uchenie  pronikaet  daleko i nahodit vo vseh  stranah lyudej, ne zhelayushchih
bolee  nosit'  cepi, v  kotoryh  razvratnoe duhovenstvo  derzhalo  ih stol'ko
vekov.
     Primer etogo  novogo uchitelya vyzval podrazhaniya. No podrazhateli ne mogli
stolkovat'sya ni s Lyuterom, ni  mezhdu soboj naschet  bogoslovskih  tonkostej i
slovesnyh  sporov.  Kazhdyj  hotel  ponimat'  Bibliyu  po-svoemu.  Pri   takih
obstoyatel'stvah  vystupil  Ioann  Kal'vin, francuzskij  svyashchennik,  kotoryj,
vkusiv ot reformy  Lyutera, vozymel  chestolyubivoe  zhelanie razvit' ee dal'she.
Vernee,  on ponyal,  chto  luchshe emu samomu stat' glavoj sekty. |tot lovkij  i
hitryj chelovek obladal neobhodimymi dlya etogo  remesla kachestvami. Prirodnyj
melanholik  i  chelovek nepreklonnogo  haraktera, on stal pritvorno proyavlyat'
ochen'  bol'shuyu  strogost' nravov. On, odnako, ne prenebregal i  gibkost'yu  v
dele rasprostraneniya svoih vzglyadov. On stal  agitirovat' zhenshchin, i emu dazhe
nastol'ko  povezlo,  chto on  vozymel  uspeh  u  dvuh  princess,  gromoglasno
ob®yavivshih  sebya storonnicami ego ucheniya. Odna iz  nih byla  ZHanna d'Al'bre,
koroleva Navarrskaya, sestra  Franciska pervogo, korolya Francii. Drugaya  byla
gercoginya Ferrarskaya,  doch' korolya Lyudovika dvenadcatogo.  Nesmotrya na takih
mogushchestvennyh pokrovitel'nic, Kal'vinu prishlos' udalit'sya  iz otechestva. No
emu  ne  prishlos' zhalet' o zhertve, kotoruyu on  vynuzhden byl  prinesti  svoim
vzglyadam. Esli  on  poteryal prihod vo Francii, to stal carstvovat' v ZHeneve.
On  stal  despotom  vol'nogo goroda, vlasti kotorogo skoro  stali  rabami  i
orudiyami ego strastej.
     Sbrosiv igo Rima, etot novyj apostol otnyud' ne dumal dat' svobodu umam.
Buduchi  upryamym   v  otstaivanii   sobstvennyh  idej,  on  s  trudom  terpel
protivorechiya. On  hotel gospodstvovat', i pravil'no o nem  govorili, chto  on
stal "zhenevskim papoj".
     Vo  vsyakom sluchae, yasno,  chto  etot  zhelchnyj reformator,  otrekshis'  ot
vzglyadov rimskoj cerkvi, otnyud'  ne otreksya ot  duha neterpimosti i gonenij,
kotoryj byl i ostaetsya otlichitel'nym priznakom duhovenstva.
     My nahodim v Kal'vine tot zhe merzkij nrav, tu zhe zhestokost', plutovstvo
i mstitel'nost',  kotorye  dayut emu pravo  stoyat'  ryadom so svyatym Kirillom,
svyatym  Dominikom  i  samymi  zlobnymi  svyatymi rimskoj  religii.  Ispanskij
fanatik Migel'  Servet osmelilsya osparivat'  dogmaty  troicy, bozhestvennosti
slova i t.  p. drugimi  slovami, voskresil  vzglyady Ariya,  Fotiya, Makedoniya.
ZHelaya podelit'sya svoimi vzglyadami s uvazhaemym licom, kakim  schitalsya Kal'vin
v  obshirnom  krugu,  Servet,  na  svoyu  bedu,  vstupil  v perepisku  s  etim
bogoslovom.  Poslednij otnessya  k  nemu s  vysokomeriem. Razgnevannyj Servet
otvetil zapiskami, oskorbitel'nymi dlya tshcheslaviya zhenevskogo tirana, kotoryj,
kak istyj sluzhitel' evangeliya, stal vyzhidat' sluchaya,  chtoby pokazat'  svoemu
protivniku vsyu silu bogoslovskoj nenavisti.  Takoj sluchaj predstavilsya cherez
neskol'ko  let.  Servet  imel  neostorozhnost' opublikovat' vo  Francii  svoyu
znamenituyu knigu "Christianisme restitue". Za eto  on byl arestovan i broshen
v tyur'mu. Kal'vin togda po sobstvennomu pobuzhdeniyu vzyal na sebya  miloserdnuyu
obyazannost' predstavit'  lionskim vlastyam pis'ma,  bumagi  i  drugie  uliki,
dostatochnye  dlya  togo,  chtob  dat'  im vozmozhnost'  vozbudit'  delo  protiv
neschastnogo, oblichit' i osudit' na smert'.  Servetu  udalos' bezhat'. No zloj
rok  privel  ego v  ZHenevu, gde  on nadeyalsya ostat'sya  nezamechennym  i  gde,
vprochem,  dumal  pobyvat' tol'ko proezdom. Edva ego bditel'nyj vrag uznal  o
ego pribytii, on nemedlenno dones  na nego  zhenevskim vlastyam i rasporyadilsya
ego  arestovat'.  Skoro Kal'vin cherez svoego naemnika  vozbudil protiv  nego
delo i putem intrig i proiskov dobilsya togo, chto ego prigovorili k smerti na
kostre.  Posle etogo on  k  svoej zhestokosti prisovokupil eshche  i  licemerie,
hodatajstvuya  pered sud'yami  o pomilovanii ili po  krajnej mere o  smyagchenii
kazni  neschastnogo,  gibel'  kotorogo on podgotovil  samym  gnusnym obrazom.
Dejstvitel'no,  net  somneniya,  chto  etot reformator byl istinnym vinovnikom
smerti  neschastnogo  fanatika,  velichajshee  prestuplenie kotorogo  sostoyalo,
ochevidno, v  tom,  chto  on  gluboko  oskorbil  samolyubie svoego  verolomnogo
ubijcy. V rezul'tate blagodarya staraniyam  Kal'vina Servet byl sozhzhen zhiv'em.
Malo  togo,  etot  svirepyj  chelovek   ne  mog  otkazat'sya   ot  varvarskogo
udovol'stviya videt',  kak ego  vedut na kazn'.  Govoryat, on ulybnulsya, vidya,
kak  mimo ego okon veli neschastnuyu zhertvu ego verolomnoj zhestokosti. Vlasti,
kotorye  tol'ko  chto  sbrosili s  sebya  igo  Rima, stali podlymi palachami  u
beglogo  svyashchennika,  kotoryj  sam  ispytal  by  podobnuyu  uchast',  esli  by
ostavalsya v svoej strane.
     Ne  bolee  dostojnymi lichnostyami okazyvayutsya organizatory reformacii  v
Anglii. Zdes'  perevorot v  umah byl  proizveden  Genrihom vos'mym, korolem,
dostojnym  prezreniya  za  svoi  poroki  i nenavidimym  za  svoyu  zhestokost'.
Possorivshis' s rimskim  pervosvyashchennikom iz-za zhenshchiny,  on sbrosil ego igo,
chtoby s bol'shej svobodoj samomu byt' tiranom. Tol'ko dlya  togo, chtoby samomu
obogatit'sya,  a otnyud' ne  dlya togo, chtoby  izbavit' narod  ot vymogatel'stv
monahov  i  svyashchennikov,  on  zavladel  ih  imushchestvom.   Stremyas'  k  takoj
despoticheskoj vlasti nad  umami,  kakuyu on  imel  nad telami,  on  obrushival
uzhasnejshie kazni kak na  katolikov, otkazavshihsya priznavat' ego papstvo,  to
est' ego verhovenstvo, tak i na  eretikov,  ne prinimavshih  ego  sobstvennyh
bestolkovyh predstavlenij o  religii. CHto kasaetsya religioznyh predstavlenij
ego poddannyh, to  oni menyalis' tak zhe  chasto, kak vetry, vechno duyushchie na ih
ostrove. Tiraniyu  papy  smenila  polnejshaya  anarhiya.  Iz  prognivshego  trupa
rimskoj cerkvi vyshlo mnozhestvo sekt, bogovidcev, fanatikov, "prosvetlennyh",
kotorye  propovedovali  razlichnye  ucheniya  i  vse  na  svoj  lad  bezuderzhno
opustoshali svoyu neschastnuyu rodinu.
     |ti  fakty  nam  yasno  dokazyvayut,  chto  reformatory  otnyud'  ne,  byli
dobrodetel'nymi   lyud'mi,   iskrenne  uvlechennymi  zhelaniem  osvobodit'  rod
chelovecheskij ot ego okov. Oni otkololis' ot rimskoj cerkvi tol'ko  dlya togo,
chtoby  samim   sozdat'  novoe  carstvo,  gde   oni  mogli  by   pol'zovat'sya
neogranichennoj  vlast'yu  nad  svoimi   novymi   posledovatelyami.   Peremeniv
rukovoditelej, narody lish' zamenili odnih tiranov drugimi.
     Protestanty, izbavivshis'  ot iga  papy, ob®yavivshego sebya  nepogreshimym,
podpali pod igo svoih cerkovnosluzhitelej  i ih  vozhdej, kotorye,  hot' i  ne
pretenduyut  na  nepogreshimost', trebovali vse-taki  tochnogo vypolneniya svoih
reshenij. Ryadovye  deyateli reformacii byli ne menee neterpimy, chem ih vozhaki.
Da   razve   mogli  oni,  pitayas'  postoyannym   chteniem   Biblii,  raskusit'
soderzhashchiesya v nej protivoobshchestvennye krovavye zapovedi, godnye lish' na to,
chtoby  vyzvat'  mezhdousobiya  sredi  hristian? K protestantam  mozhno  poetomu
primenit' slova odnogo drevnego avtora i skazat',  chto oni ne  mogut terpet'
ni  polnogo  rabstva,  ni  polnoj svobody (pes  totam servitutem  pes  totam
libertatem pati  possunt).  Udovletvorivshis'  tem,  chto  otmenili  nekotorye
dogmaty i ustranili koe-kakie zloupotrebleniya rimskoj cerkvi, protestantskie
pastyri   ne  otkazalis'   ot   duha   neprimirimosti,  svojstvennogo   vsem
hristianskim sektam.  Predmetom propovedi dlya  kazhdogo iz nih byl  skoree on
sam,  chem reformaciya.  Kazhdyj staralsya vsemi  vozmozhnymi  merami  priobresti
storonnikov. Kazhdyj chernil svoih protivnikov, klevetal na nih, ponosil ih, a
kogda byl v sile, gubil ih.
     Slovom, ot  vremen apostol'skih  do nashih dnej sushchestvovala smertel'naya
nenavist'  mezhdu glavaryami razlichnyh sekt.  Narody schitali  sebya  obyazannymi
vhodit' vo vse ih  bessmyslennye spory, a koroli schitali svoim  dolgom  - po
sovesti ili iz politicheskih soobrazhenij - podderzhivat' bogoslovov. Poslednie
borolis'  mezhdu   soboj  posredstvom  anafemy  i  brani.  A  gosudari  siloj
podderzhivali te vzglyady, kotorye oni sami usvoili bez proverki. I v kachestve
poslednego  argumenta puskali  v  hod  oruzhie,  chtoby reshit', kakomu  ucheniyu
narody dolzhny sledovat' i kakie duhovnye vozhdi poluchat  isklyuchitel'noe pravo
tiranit'  sovest'  lyudej. Vskore my uvidim, chto  nachinaya s Konstantina  i do
nashih  dnej  hristianskaya  vera  vvodilas'  i  utverzhdalas'  na  zemle  lish'
posredstvom  nasiliya,  rezni  i  prestupleniya. Vo  vseh hristianskih  sektah
gospodstvovalo duhovenstvo. Ono imelo v svoem rasporyazhenii verhovnuyu vlast'.
Ono davalo palachej i muchenikov.
     Edinstvennoj  reformoj,  ot kotoroj  mozhno  bylo  by  ozhidat'  horoshego
uspeha,  byla by takaya,  kotoraya raz navsegda otnyala by u sluzhitelej religii
vozmozhnost' vredit'  svoim protivnikam,  vyrvala by u  nih  iz  ruk  oruzhie,
kotorym oni pol'zuyutsya vsegda,  chtoby dostavit' pobedu svoim  interesam  nad
interesami  nacij. Politiki dolzhny byli by  trebovat' po krajnej mere, chtoby
grazhdanskaya  vlast'  nikogda  ne  vmeshivalas'  v  cerkovnye  spory,  kotorym
vmeshatel'stvo verhovnoj vlasti lish' pridaet ves,  chrezvychajno opasnyj;  nado
bylo  by  pozvolit'  im dumat', spekulirovat' ili  bredit' o religii, kak im
ugodno,  lish'  by  ih  dejstviya ne  byli  vredny  dlya  obshchestva, spokojstvie
kotorogo   politika   obyazana   ohranyat'.   Tol'ko  v   polnoj,   absolyutnoj
veroterpimosti,   prevrashchennoj  v  osnovnoj,  neprerekaemyj  gosudarstvennyj
zakon, koroli, ponimayushchie svoi  sobstvennye interesy  i  iskrenne  predannye
obshchemu blagu,  najdut vernoe  sredstvo  protiv  bezumstv  fanatizma i protiv
raboty duhovenstva, chasto okazyvayushchejsya rokovoj dlya  samih korolej. Gosudari
sozdany dlya podderzhaniya obshchestvennogo spokojstviya, a oni  sami narushayut  ego
samym vopiyushchim obrazom,  kogda prisvaivayut sebe pravo nasilovat' ubezhdeniya i
davit'  na  mysl'.   Presledovaniya  mogut   sozdat'  lish'   rabov-licemernyh
obmanshchikov i lzhecov, kotorye nikogda ne mogut byt' primernymi grazhdanami.
     Tol'ko  svobodnaya mysl' mozhet  sozdat' razumnye sushchestva  i  osvobodit'
lyudej  ot teh  gibel'nyh  idej, kotorye odurachivali i poddannyh, i korolej i
otdavali ih v zhertvu duhovenstvu. Postepenno rasprostranyayushchijsya svet  razuma
gorazdo luchshe nauchil by lyudej ih obyazannostyam po otnosheniyu drug k drugu, chem
nastavleniya  naemnyh  rukovoditelej,  imeyushchih  naglost'  zayavlyat',  chto  bog
predpisyvaet im nenavidet', presledovat', unichtozhat' drug druga i vosstavat'
protiv  zakonnyh gosudarej  vsyakij  raz, kak delo idet  ob  utverzhdenii  ili
podderzhke  ih  nelepyh vzglyadov. Dostatochno lish' slegka  porazmyslit', chtoby
ubedit'sya, chto vzglyady eti, kuplennye cenoj takogo obiliya  krovi, bedstvij i
volnenij v techenie mnogih vekov,  sovershenno nesovmestimy so  spokojstviem i
schast'em narodov i  ih gosudarej  i, sledovatel'no, ne mogut proistekat'  ot
boga,  kotoromu  pripisyvayut  popechenie  o blagopoluchii  ego tvorenij.  Esli
sudit' o boge  po  ego nedostojnym sluzhitelyam, pridetsya schitat' ego  zlejshim
tiranom.

     Glava vos'maya.
        SVYATOSTX   SREDSTV,  KAKIE   PRIMENYALI  HRISTIANSKIE   GOSUDARI,  CHTOBY
UTVERDITX I PODDERZHATX HRISTIANSKUYU RELIGIYU.
     IZVESTNO,  Konstantin,  prinyav hristianskuyu  veru,  ne tol'ko prekratil
goneniya protiv  ee  sluzhitelej,  no  i  osypal  ih pochestyami,  bogatstvom  i
laskami.
     Obrashchenie Konstantina, kotoroe hristianskie nastavniki  vydayut za chudo,
imelo v svoej osnove chisto zhitejskie motivy. |tot imperator, byvshij, po vsem
dannym, ochen' zhestokim i zlym chelovekom, vidya, chto hristianskaya sekta shiroko
rasprostranilas' v  Rimskoj imperii, stala ves'ma  mnogochislennoj i groznoj,
sdelal  protivnoe  politike   svoih  predshestvennikov,  kotorye   bezuspeshno
presledovali  ee,  chtoby podavit'. On schel  bolee razumnym privlech'  na svoyu
storonu glavarej hristianskih-episkopov, byvshih vladykami etoj respubliki. S
ih pomoshch'yu on mog rasporyazhat'sya  vsej sektoj i s uspehom ispol'zovat' ee dlya
togo, chtoby vozvysit'sya  nad svoimi  sopernikami.  ZHelaya ugodit' svoim novym
druz'yam,  hristianam, on,  po primeru  vseh obmanshchikov, postoyanno durachivshih
ih, pustil sluh o videnii, v kotorom yakoby Iisus pokazal emu krest i obeshchal,
chto etot znak prineset emu pobedu.
     S   drugoj  storony,  esli   verit'   istoriku  Zosime,  v  "obrashchenii"
Konstantina ne bylo nichego takogo, chto delalo by chest' hristianskoj religii.
|tot pisatel' soobshchaet,  chto imperator pod bremenem  uzhasnyh  prestuplenij-v
tom chisle ubijstva testya, zyatya, plemyannika, sobstvennogo syna Krispa i svoej
zheny  Fausty  -  iskal  v yazycheskih  sueveriyah  sposobov  iskupleniya,  chtoby
zaglushit'   ukory  sovesti.  Ne  najdya  sredi  yazycheskih   zhrecov  cheloveka,
dostatochno snishoditel'nogo, chtoby otpustit' emu  ego grehi,  on obratilsya k
hristianskim  svyashchennikam,  kotorye emu raz®yasnili, chto pri  pomoshchi  very  v
Iisusa  Hrista i kreshcheniya  on sovershenno  pereroditsya i  grehi s nego  budut
snyaty.
     Nam,  konechno,  skazhut,  chto  Zosima  byl yazychnikom  i  nel'zya  poetomu
ssylat'sya na ego suzhdenie o Konstantine. Na eto my otvetim, chto vse istoriki
edinodushno pripisyvayut  etomu imperatoru zlodeyaniya, o kotoryh my govorili, i
eshche  mnogie drugie,  yavno  svidetel'stvuyushchie  o  ego  svireposti  i  uzhasnoj
zhestokosti.
     Odnako v  nagradu  za  uslugi, kotorye  on okazal  cerkvi, hristianskie
pisateli, osobenno Evsevij Kesarijskij, prevratili  Konstantina v  geroya,  v
obrazec dobrogo  gosudarya.  Nemnogo tol'ko  ne hvatalo,  chtoby  ob®yavit' ego
svyatym. I  on dejstvitel'no stal svyatym, esli ne  za svoi dobrodeteli, to za
to userdie, s kakim on presledoval yazychnikov, religiyu kotoryh on brosil. On,
ochevidno, stal durno otnosit'sya k etim lyudyam, kotorye, kak  on  predpolagal,
dolzhny byli  vozmushchat'sya  ego  licemeriem.  Upreki,  kakie  emu  prihodilos'
vyslushivat'  v  Rime po povodu proisshedshej  v  nem  peremeny,  pobudili  ego
ostavit' stolicu, vozdvignut' sopernichayushchuyu s nej  novuyu stolicu, kotoruyu on
postroil. On dal ej svoe imya i perenes tuda svoyu rezidenciyu.
     V samom dele, istorik Zosima soobshchaet, chto posle  togo,  kak Konstantin
ob®yavil sebya storonnikom hristian i  prinyal  ih veru, on ne zahotel vo vremya
publichnoj  ceremonii podnyat'sya na  Kapitolij  i stal  nasmehat'sya  nad  etoj
ceremoniej.  |tim  on navlek na sebya  takie  uzhasnye proklyatiya i stal  stol'
nenavisten narodu, chto reshil udalit'sya iz Rima i perenesti svoyu rezidenciyu v
drugoe  mesto. |tot pereezd, po  mneniyu mnogih, byl odnoj  iz glavnyh prichin
oslableniya  moshchi  rimlyan. Vo vsyakom  sluchae,  Italiya  iz-za etogo  okazalas'
bezzashchitnoj  protiv nabegov  varvarov,  kotorye  vposledstvii unichtozhili etu
izumitel'nuyu imperiyu.
     Uchrediteli hristianskoj religii obyknovenno izobrazhayut  nam utverzhdenie
hristianstva kak  yavnoe chudo,  v kotorom proyavilos' vsemogushchestvo bozhie.  No
kto  zahochet  poblizhe  rassmotret'  etot  vopros,  uvidit,  chto  utverzhdenie
hristianstva bylo  chudom,  v  kotorom proyavilos' vsemogushchestvo  i zhestokost'
Konstantina  i ego preemnikov. Kodeks  Feodosiya (titul. X de paganis) vpolne
dostatochno  razoblachaet te krovavye metody, kotorymi v  techenie sta s lishnim
let  pol'zovalis'   podstrekaemye  hristianskimi  episkopami   blagochestivye
imperatory, chtoby  rasprostranit' hristianskuyu veru  i iskorenit' yazychestvo.
|ti  svyatye, kotorym  nezadolgo do etogo predstoyalo preterpet' muchenichestvo,
pospeshili v svoyu ochered' sozdavat' muchenikov. Ih svyataya religiya ne pozvolila
im zabyt' surovoe obrashchenie, kotoromu podvergali ran'she cerkov'. Oni zhestoko
mstili za  eto i  presledovali yazychnikov  s men'shim osnovaniem,  chem  ran'she
yazychniki presledovali hristian.
     Vnachale Konstantin  ne obnaruzhil  svoego zhestokogo, krovozhadnogo nrava,
ili, esli hotite, svoego hristianskogo rveniya. Nachal on s edikta, v  kotorom
prizyval vseh poddannyh ostavit' idolopoklonstvo i prinyat' istinnuyu religiyu.
On  zayavlyaet,  chto  nikogo ne hochet prinuzhdat',  i ostavlyaet kazhdomu  polnuyu
svobodu  sovesti.  On  zapreshchaet   bespokoit'  kogo  by  to  ni  bylo  iz-za
rashozhdeniya vo vzglyadah i ne odobryaet teh, kto uzhe zagovarivaet o razrushenii
yazycheskih  hramov.  Po-vidimomu,  kurs na nasilie  ne byl togda eshche naibolee
vernym   ili  userdie   imperatora  ne  bylo  eshche  togda  tak   veliko,  kak
vposledstvii. Vskore my uvidim, kak on zagovoril  po-inomu,  yazykom  istinno
hristianskogo carya.
     V samom  dele,  chtoby  udovletvorit'  svoyu  sobstvennuyu  yarost'  protiv
religii, kotoruyu on  oskorbil, ili  chtoby pokazat' svoyu gotovnost'  usluzhit'
blagochestivym episkopam, on vskore rasporyadilsya zakryt' hramy bogov;
     ubrat'  ottuda vse statui i snyat'  kryshi  s etih zdanij, chtoby pomeshat'
narodu sobirat'sya v nih.  On zapretil  pod strahom smerti zhertvoprinosheniya i
prikazal,  chtoby  prinosyashchih  zhertvu  bezzhalostno ubivali  "mechom-mstitelem"
(gladio  ultore  sternantur).  Krome  togo,  on  rasporyadilsya   konfiskovat'
imushchestvo kaznennyh i takim  zhe  obrazom i s  takoj zhe strogost'yu nakazyvat'
pravitelej  provincij,   kotorye  proyavyat  nebrezhnost'  v  ispolnenii  stol'
zhestokih  rasporyazhenij.  On  sam  rasporyadilsya  razrushit'  hram  Apollona  v
Kilikii. Krome togo, on zahotel nasil'no krestit' vseh evreev i zastavit' ih
est' svininu v den' pashi.
     Takova evangel'skaya krotost', kotoruyu  vnushilo Konstantinu hristianstvo
cherez episkopov,  palachom u kotoryh  on stal,  pobyv u nih nekotoroe vremya v
roli  l'steca. V  techenie  vsego  svoego  carstvovaniya on  zanyat  tem, chtoby
sniskat' blagovolenie etih vysokomernyh uchitelej. On tol'ko  o  tom i dumal,
chtoby  rasshiryat'  ih privilegii,  bogatstva,  velichie.  CHtoby privlech' k nim
storonnikov iz rabov, on v 316 g. rasporyadilsya,  chtoby otpusk na volyu  rabov
sovershalsya v cerkvi  v prisutstvii episkopov, kotorym dal pravo otpuskat' na
volyu. V  321  g.  on  predostavil  eto pravo  vsem  chinam duhovenstva.  |tot
blagochestivyj gosudar'  ustanovil prazdnovanie  voskresen'ya, ili dnya solnca,
on prikazal, chtoby v  etot den'  v gorodah prekrashchalis' vse raboty, razreshiv
rabotat' tol'ko sel'skim zhitelyam. V chest'  Iisusa Hrista on unichtozhil  kazn'
na kreste, prinyatuyu u rimlyan. Odnim  slovom, etot velikij imperator trudilsya
na pol'zu duhovenstva, kotoroe on staralsya sdelat' cvetushchim i mogushchestvennym
v nagradu  za velikie uslugi, kotorye ono  emu  okazalo, pomogaya emu odolet'
ego sopernikov.  Na sobore  v Arle  sobravshiesya otcy  sostavili  special'nyj
kanon otlucheniya  ot cerkvi  vseh soldat-hristian,  "kotorye,  pust'  dazhe  v
mirnoe vremya, brosyat sluzhbu imperatoru". Vot pochemu, nado polagat', my vidim
u Konstantina takuyu  lyubov' k  soboram, kotorye  on sobiral mnogokratno, sam
poyavlyalsya na  nih  v  polnom  bleske,  diktoval svoimi imperatorskimi ustami
krovavye  ukazy protiv eretikov, proiznosil bogoslovskie  rechi  na  temy,  o
kotoryh ne imel ni malejshego predstavleniya.
     Nam  prihodilos' uzhe otmechat', chto etot imperator-bogoslov, zastavivshij
priznat'  na  Nikejskom  sobore bozhestvennost' i edinosushchnost'  slova, skoro
peremenil  svoe  mnenie,  sdelalsya arianinom  i  stal  presledovat'  svyatogo
Afanasiya,  priglasiv  v  svoj  sovet episkopo-varian.  V konce  koncov  etot
gosudar', osnovopolozhnik ucheniya o bozhestvennosti Hrista, dolgo prozhil i umer
fakticheski protivnikom etogo vzglyada.  Tochnee  govorya, Konstantin nikogda ne
znal svoego mneniya po etim voprosam, neponyatnym dazhe dlya bogoslovov.
     Legko  ponyat',  chto  pri  teh  priemah,  kakie primenyal  Konstantin dlya
utverzhdeniya very, hristianskaya religiya dolzhna  byla poluchit' rasprostranenie
i  procvetat'. Caredvorcy, razdelyayushchie obychno  religioznye vozzreniya  svoego
gospodina,  uverovali i obrashchalis' massami.  Po krajnej mere,  oni pritvorno
prinimali  religiyu,  ot kotoroj zavisela  ih  kar'era. Deti etih  licemerov,
vospitannye uzhe smolodu v principah etoj religii, verili v nee uzhe iskrenne.
Kogda cari usvaivayut kakoe-libo mnenie, ono skoro stanovitsya mneniem znati i
vseh teh, kto staraetsya vydvinut'sya.
     Prostonarod'e  dol'she  derzhitsya staryh vzglyadov. To zhe proizoshlo i  pri
Konstantine i ego preemnikah. YAzychnikov ne dopuskali v imperatorskie dvorcy.
ZHiteli bogatejshih gorodov obrashchalis' v hristianstvo, chtoby poluchit' dostup k
municipal'nym  dolzhnostyam, a  naselenie sel'skih mestnostej,  tak nazyvaemye
pagani, dolgoe vremya eshche sohranyalo privyazannost' k bogam svoih predkov.
     Soglasno cerkovnym istorikam  i avtoram zhitij, Elena, mat' Konstantina,
igrala  krupnuyu rol' v  carstvovanie svoego syna. Po  vsej vidimosti, imenno
eta zhenshchina nastroila svoego muzha, Konstanciya Hlora, v pol'zu hristianstva i
poseyala v svoem syne semena neoformivshegosya hristianstva, kotoroe on prinyal.
V samom  dele, kak  my  vskore uvidim, zhenshchiny pochti vo vseh stranah sluzhili
orudiem, kotorym s bol'shim uspehom pol'zovalis' hristianskie uchiteli,  chtoby
rasprostranyat' svoe uchenie. Vse zhizneopisanie svyatoj Eleny do togo napolneno
skazkami, chto pochti nevozmozhno vydelit' v nem malejshuyu istinu.
     Kritiki vyrazhali somneniya v  tom,  chto eta zhenshchina byla zakonnoj  zhenoj
Konstanciya,  i privodili  ser'eznye osnovaniya,  chtoby schitat' ee  tol'ko ego
lyubovnicej.  No,   kak  izvestno,  bog  pol'zuetsya  vsyakimi  sredstvami  dlya
preuspeyaniya  cerkvi.  V  ego  rukah  samye  nizkoprobnye  orudiya  stanovyatsya
poleznymi dlya  duhovenstva. Vo  vsyakom  sluchae,  ne  podlezhit somneniyu,  chto
svyataya  Elena  postroila mnogo cerkvej i osypala popov blagodeyaniyami.  |togo
bylo dostatochno, chtoby prichislit' ee k svyatym.
     Uveryayut, krome togo, chto ona obrela "zhivotvoryashchij krest" Iisusa Hrista,
kotoryj otkryli po chudesam, kakie etot krest sovershal. Odnako istorik Sokrat
soobshchaet   ob   etom   sobytii  v   takih  vyrazheniyah,  chto  ono  stanovitsya
podozritel'nym.
     Synov'ya Konstantina poshli po  ego  stopam.  V 341 g. ego syn Konstancij
podtverdil surovye  ukazy  svoego otca. On v  tone despota  prikazal, "chtoby
sueverie   prekratilos',   chtoby    unichtozhili   bezumie   idolopoklonstva".
"Ibo,-govoril  6n,-esli kto-nibud', vopreki zakonu bozhestvennogo imperatora,
otca nashego, i vopreki semu rasporyazheniyu  nashej krotosti, osmelitsya prinesti
zhertvu,  k  nemu  nadlezhit  primenyat'  sootvetstvuyushchuyu  karu, predpisyvaemuyu
nastoyashchim zakonom". A zakon etot glasit: "vsyakogo prinesshego zhertvu nadlezhit
kaznit' mechom, a ego imushchestvo dolzhno byt' konfiskovano",
     V  sleduyushchem  godu  Konstant,  brat Konstanciya,  v ukaze,  obrashchennom k
prefektu Rima, rasporyadilsya sohranit' v celosti lish' hramy, raspolozhennye za
gorodom, radi zrelishch,  kotoryh  eshche  ne  reshalis'  otnyat'  u  naroda.  No  v
ostal'nom on trebuet,  chtoby vse  yazycheskie sueveriya  byli unichtozheny, chtoby
hramy byli  povsyudu zakryty i nikomu ne bylo dozvoleno  k  nim priblizhat'sya.
ZHertvy byli zapreshcheny pod  strahom  smerti  i konfiskacii imushchestva.  Te  zhe
nakazaniya grozili  pravitelyam, esli oni upustili pokarat'  eti prestupleniya.
|tot  zhe imperator prikazal ubrat'  iz mesta sobranij senata altar'  Pobedy,
pred  kotorym  rimlyane  po  obychayu  prinosili  Prisyagu.  On  strogo zapretil
obrashchat'sya k garuspikam, gadatelyam, magam, astrologam i tak dalee
     Vse  eti  zakony  pokazyvayut  nam,  kakimi  blagochestivymi   sredstvami
pol'zovalis' uzhe v  rannyuyu epohu dlya  rasprostraneniya  very. Oni dokazyvayut,
chto pri takogo  tipa imperatorah hristianstvo bez  vsyakih chudes moglo bystro
rasprostranit'sya  v  korotkoe vremya.  Vse  eti zakony sobrany  v knige  ZHaka
Godfrua,  opublikovannoj  v  1616  g. pod nazvaniem "De statu paganorum  sub
christia-nis imperatoribus".
     Presleduemye  stol' zhestoko yazychniki  ozhili v  carstvovanie  imperatora
YUliana. Poslednij bezuspeshno pytalsya vosstanovit' kul't, kotoromu predydushchie
carstvovaniya  uzhe  nanesli  smertel'nye  udary.  Odnako  on  ne  presledoval
hristian. On  tol'ko prepyatstvoval im v poluchenii obrazovaniya putem izucheniya
nauk, kotorye on, ochevidno, schital sovershenno bespoleznymi dlya lyudej, ucheniyu
kotoryh  absolyutno  neobhodimo  bylo nevezhestvo. V samom dele,  hristianskih
verouchitelej spravedlivo  uprekayut,  chto oni  pitalis' nevezhestvom, tak  kak
propovedovali, tol'ko veru. "Vy ne myslite,-govoril im YUlian,-vy grubiyany, i
vsya vasha mudrost' sostoit v tom, chto vy govorite: "veruite"".
     Derzhat' ih v nevezhestve YUlianu udavalos', no on zhaluetsya, chto  ne mozhet
zastavit' ih zhit' v mire mezhdu  soboj. On  izdaval bezuspeshnye prikazy, chtob
utishit'  smuty  mezhdu  pravovernymi  i arianami. Istorik  Ammian  Marcellin,
sovremennik  etogo  imperatora,  pribavlyaet  k  etomu: "A chtoby  izdannye im
rasporyazheniya   luchshe  vozymeli  dejstvie,   on  sozval   u  sebya  vo  dvorce
hristianskih episkopov, zhivshih  v raznoglasiyah, i stal ih uveshchevat' ostavit'
svoi spory, chtoby kazhdyj mog  besprepyatstvenno  sledovat' svoej  religii. On
sil'no  na etom  nastaival,  chtoby  obezopasit'  sebya  so  storony naroda, u
kotorogo na  pochve raznoglasij vozrastala raspushchennost'; opyt  emu  pokazal,
chto net dlya lyudej stol' opasnyh dikih zverej,  kakimi  yavlyayutsya hristiane po
otnosheniyu drug k drugu". Ammian Marcellin, kniga 22, glava 5.
     My  vidim otsyuda,  chto  YUlian, hot'  i  byl  yazychnikom,  proyavil bol'she
krotosti,  terpimosti  i  politicheskogo  takta,   chem  predshestvovavshie  emu
hristianskie  imperatory.  Hotya  on byl  sil'no privyazan  k svoej religii  i
proniknut  sueveriyami  yazychestva,  on ne  prichinil  nikakogo  real'nogo  zla
hristianam, kotorye dovol'no chasto  ego oskorblyali. No etot gosudar'-filosof
ne  znal haraktera  hristianskih bogoslovov,  esli rasschityval uspokoi