Michael A.De Budyon. Gitler i Hristos --------------------------------------------------------------- © Copyright Michael A.De Budyon, 1998 Email: budyon@paco.ne WWW: http://www.paco.net/~budyon/ ” http://www.paco.net/~budyon/ Date: 18 May 2000 --------------------------------------------------------------- Primechaniya *) Vse vyskazyvaniya Hrista privodimye v dannoj knige vzyaty iz kanonicheskih evangel'skih tekstov (Sinodal'nyj perevod). Citaty Gitlera, esli net special'nyh ogovorok, privodyatsya iz knig "Mein Kampf" (Munchen 1940, sokrashchenno MK, zatem sleduet nomer chasti i nomer glavy) i "Zastol'nye Rechi" (H. Piker "Hitlers Tischgeschprache im Furerhauptquartier", sokrashchenno HTG, s ukazaniem daty proiznesennogo). **) Otvetsvennost' za tochnost' privodimyh faktov, trebuyushchih znaniya autentichnyh hristianskih i nacistskih pervoistochnikov avtor beret na sebya. "SLAVA BOZHIYA--OBLEKATX TAJNOYU DELO, A SLAVA CAREJ--ISSLEDOVATX DELO" Pritchi 25, 2 PREDISLOVIE Naskol'ko prochno hristianstvo vroslo v nash povsednevnyj byt, svidetel'stvuet hotya by to, chto my, vne zavisimosti ot otnosheniya k nemu, ispol'zuem letoischislenie nachinayushcheesya s rozhdestva Hristova. I kazhetsya vseh eto ustraivaet, chto po men'shej mere stranno. Kogda nachinaesh' izuchat' antichnuyu istoriyu, to vsegda chuvstvuesh' opredelennoe psihologicheskoe neudobstvo svyazannoe s obratnym letoischisleniem. S odnoj storony vidish' postupatel'nee razvitie, torzhestvo kul'tury, sovershenstvo form, umenij i znanij, nevidannyj rassvet vseh nauk, a s drugoj-- vot etot "obratnyj otschet", kakoj obychno predshestvuet vzryvu, zapusku rakety, ili ispytaniyu yadernogo oruzhiya. On kak by vyvorachivaet istoricheskij process naiznanku, i u neiskushennyh osob sozdaet illyuziyu nekoego ischeznoveniya vremeni. Zadajte komu--nibud' vopros: v kakom godu rodilsya Hristos? Veroyatnost' polucheniya tochnogo vrazumitel'nogo otveta budet krajne mala, pri tom, chto kakoj sejchas god, --znayut bezuslovno vse. Poluchaetsya Hristos rodilsya vne vremeni, v "nulevom" godu. Ego rozhdenie oznamenovalo soboj nachalo konca. Konca togo, chto v epohu naibol'shego mogushchestva hristianstva nazovut ne inache kak "zolotym vekom", prichem nazovut stoprocentnye hristiane. Takov byl intellektual'nyj final pervogo prishestviya... Vtorogo prishestviya Hrista, ozhidayut davno i uporno. Ozhidayut, razumeetsya, istinnye hristiane. Vyrazhenie "do vtorogo prishestviya" voshlo v pogovorku. Pozhaluj, s bol'shim entuziazmom ozhidayut tol'ko prishestviya personazha kotorogo nazyvayut Antihristom. Vprochem, i eto ponyatno. Ot Antihrista zhdut global'nogo uzhasa. CHego sleduet zhdat' ot vtorogo prishestviya Hrista nikto tolkom ob®yasnit' ne mozhet i uchenye-bogoslovy zdes' ne isklyuchenie. Opredelenno, prolit' bol'shij svet na dannyj vopros mozhet isklyuchitel'no doskonal'nyj analiz posledstvij ego pervogo prihoda v nash mir, dvuhtysyacheletnij yubilej kotorogo my budem (hotya net, my-to kak raz ne budem) otmechat' cherez kakih-to pyat'sot dnej. Vse-taki deyaniya gipoteticheskogo Antihrista poka rozhdalis' tol'ko iz raspuhshih mozgov fantastov, vne zavisimosti ot togo k kakomu intellektual'nomu ili neintellektual'nomu cehu oni prinadlezhali, s deyaniyami Hrista i ego posledovatelej my znakomy bolee chem real'no. Soglasno hristianskim eshatologicheskim vozzreniyam vtoromu prihodu Spasitelya budet predshestvovat' kratkaya, no nasyshchennaya sobytiyami era Antihrista. Antihrist dolzhen yavit'sya v mir i vystupit' obol'stitelem, privlekaya absolyutno vsemi storonami svoej bessporno genial'noj natury ogromnoe kolichestvo bessoznatel'noj massy, sovratit' ih s "puti istinnogo", uvodya v ad, razumet'sya, obstaviv delo tak, chtoby massam kazalos' chto ih vedut v raj, prichem na maksimal'no vysokoj skorosti. Zatem, v samyj kul'minacionnyj moment, dolzhen yavit'sya Hristos, etot podlinnyj messiya, i, igrayuchi unichtozhiv Antihrista, ustanovit' na Zemle uzhe vechnuyu garmoniyu, pokoj i spravedlivost'. Imenno takoj final, a ne chto--libo drugoe, dolzhno stat' logicheskim itogom vtorichnogo poseshcheniya Hristom nashego nesovershennogo i pogryazshego v "grehah" sociuma. Vo vsyakom sluchae, v beskonechnom mnozhestve hristianskoj literatury kotoraya proshla cherez moi ruki, ni na kakoe "tret'e prishestvie" namekov ne bylo. CHto zh, prostim sie avtoram podobnyh opusov, v konce koncov, myshlenie obyknovennogo cheloveka dvuhpolyusno, myshlenie zhe podavlyayushchego bol'shinstva hristian voobshche odnopolyusno, dlya etogo, kstati, i vyduman tezis o "triedinstve svyatogo duha". Tri v odnom. Odno v treh. K velikomu schast'yu, my zhivem vo vremya, kogda hristianstvo vstupilo v ustojchivye sumerki svoego sushchestvovaniya. Ego ustoi kolebali dolgo i nudno. Kolebali filosofy, kolebali uchenye-estestvoispytateli, kolebali inzhenery vydumyvayushchie "besovskie mashiny", kolebali, nakonec, te, kto dolzhen byl eti ustoi ohranyat' maksimal'no bditel'no, --ya govoryu o professorah bogosloviya, vidnyh cerkovnyh deyatelyah, takih kak YAn Gus, Martin Lyuter, patriarh Nikon, hotya oni byli vsego lish' prodolzhatelyami dela nachatogo eshche na Sed'mom Vselenskom sobore, kogda vo-pervyh byl prinyat dogmat o pochitanii svyatyh ikon, narushavshij dazhe illyuzornyj monoteizm hristianstva, a vo-vtoryh, -- polnost'yu oformivshayasya togda cerkovnaya elita po--bratski razdelila hristianskie zemli mezhdu pyat'yu naibolee vliyatel'nymi patriarhami: Rimskim, Konstantinopol'skim, Aleksandrijskim, Antiohijskim i Ierusalimskim. Hristianstvo samoorganizovalos' v sistemu kotoraya strukturno byla obrechena na medlennoe i muchitel'noe samounichtozhenie. Bylo by dovol'no stranno, esli by sej masshtabnyj i zatyanuvshijsya vo vremeni proekt tak i zakonchilsya by nichem. Ved' skol'ko chelovecheskih resursov bylo izrashodovano, chtoby sdelat' hristianskoj, pust' ves'ma nebol'shuyu, no vazhnejshuyu chast' zemnogo shara, tu chast', gde sosredotocheny vse intellektualy predstavlennye bessporno samymi velikimi narodami. YA, estestvenno, govoryu o Evrope. Skol'ko vojn bylo, skol'ko trupov navorocheno! Kuda tam Moloham, Saturnam i Vaalam s ih melkoserijnymi chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami. V konechnom schete, etot malen'kij subtil'nyj chelovechek pribityj k krestu, "sozhral" ne tol'ko etih troih, no tysyachi drugih bolee ili menee krovavyh bozhestv. I esli vesti razgovor ob ere Antihrista, vremenno dopustiv ee potencial'nuyu vozmozhnost', mozhno smelo konstatirovat': esli ona i byla, to nachalas' ona sovershenno tochno--posle pervogo prishestviya Hrista. Vspomnim, chto po hristianskim predstavleniyam-- Antihrist--sushchestvo nezhiznesposobnoe, on sklonen k samounichtozheniyu, parallel'no unichtozhaya massy vovlechennyh im neofitov. Posmotrim pod etim uglom zreniya na hristianstvo. Ono nachalos' kazalos' by s bezobidnyh propovedej brodyagi bez opredelennyh zanyatij v otdalennoj provincii Rimskoj Imperii i, kazalos', ne imelo absolyutno nikakih shansov na uspeh. Odnako ryad blagopriyatnyh uslovij, osnovnoe iz kotoryh --krizis evropejskogo intellekta i konvergenciya aziatskih elementov v rimskij socium, sdelalo real'nym kazalos' by sovershenno nevozmozhnoe: rimlyane, prichem ne plebei, a elitnye ekzemplyary patriciev, stali nevznachaj interesovat'sya stol' original'noj doktrinoj. CHem tol'ko ne zajmesh'sya ot sytogo bezdel'ya! Pohozhe v Rime togda byla svoeobraznaya moda na "vostok", srodni toj, kotoruyu my imeem sejchas, kogda otvalivayushchiesya ot zdaniya pod nazvaniem "hristianstvo" kirpichi, udaryaya po golovam posledovatel'nyh i naibolee stojkih hristian, delayut ih zavsegdatayami raznogo roda yaponskih, kitajskih ili indijskih religioznyh sekt, kak pravilo --s yavnym totalitarnym kriminal'nym ottenkom. Kogda hristianskie vozzreniya zavladeli umami vysshih rimskih sloev, nachalos' imenno to, chto dolzhno bylo nachat'sya: hristiane momental'no, pod strahom smerti, zapretili vse veroispovedaniya, t. e. oni sdelali veshch' za kotoruyu ih nenavideli rimskie intellektualy pervyh desyatiletij proshedshih posle smerti Hrista: formal'no deklariruya polnoe nevmeshatel'stvo v dela otdel'noj lichnosti, oni sdelali ee ob®ektom terrora vo vseh sferah, gde eta otdel'naya lichnost' mogla najti svoe prilozhenie. Znaya zakony genezisa, netrudno dogadat'sya, chto hristianstvo moglo postupatel'no rasprostranyat'sya do teh por, poka vse individuumy do kotoryh mogut dotyanut'sya raznogo roda pleshivye propovedniki i kotoryh oni mogut obolvanit' svoim bessvyaznym bredom ne budut ohvacheny takovym. Poka hristiane "vozdelyvali" Evropu, v 632 godu, na Vostoke nachalas' era islama i hristiane avtomaticheski okazalis' "zapertymi". Poslednej bol'shoj territoriej s arijskim naseleniem sovrashchennoj v hristianstvo byla Rus'. K 1000 godu, odnako, i ona kapitulirovala. Vse. Bravo, Iisus!!! Ty pobedil, no na etom geroicheskaya stranica zakanchivaetsya. Nachinaetsya samounichtozhenie. V 1054 godu proishodit Velikij Raskol. My poluchaem dva hristianskih mira strategicheskoj cel'yu kotoryh yavlyaetsya unichtozhenie drug druga. Zatem krestovye pohody, ih bylo azh sem', ne schitaya detskogo, i uzhe chetvertyj pohod zakanchivaetsya razgrableniem katolikami "Vtorogo Rima" --pravoslavnogo Konstantinopolya. Period unichtozheniya hristianami hristian dostigaet svoego apogeya. Parallel'no hristian unichtozhayut araby v Ispanii, mongoly i tatary v Rossii, turki na Balkanah. Tysyacha let bespreryvnoj krovavoj vakhanalii. Termin "srednevekov'e" stal sinonimom uzhasa, a ved' umestno napomnit': srednevekov'e--rassvet hristianstva. My ne znaem skol'ko vremeni budet dlit'sya "era Antihrista", esli ona i nastupit. Hotya posle dvuhtysyacheletnej ery Hrista, my libo voobshche ee ne zametim, libo nasha civilizaciya ne vyderzhit i dnya etoj samoj "novoj ery". I tem bolee sovershenno yasno chto vtoroe prishestvie budet ne prosto izlishnim, net, prosto "prihodit'" budet nekuda i nezachem. No eta kniga ne tol'ko o Hriste. Ona o tom, kogo schitayut odnim iz velichajshih predstavitelej sil zla. |ra ego zemnyh deyanij byla, kak i u Hrista, ves'ma i ves'ma nedolgoj. Dlya svoih adeptov on, kak i Hristos, yavlyalsya voploshchenie boga na Zemle. Analiziruya deyaniya togo i drugogo, mozhno videt' to moshchnoe vpechatlenie kakoe oni imeli na massy. No samounichtozhenie lyuboj struktury, podrazumevaet i unichtozhenie prichin privedshih k ee poyavleniyu, ibo esli net uslovij dlya vozniknoveniya yavleniya, to net i samogo yavleniya. I esli pojti dal'she i predpolozhit' chto Vtoroe prishestvie Hrista i imelo by kakoj-to obosnovannyj v nekotoryh aspektah smysl, to smysl etot dolzhen byl zaklyuchalsya v sozdanii uslovij dlya obespecheniya uzhe vidimogo i osoznavaemogo vsemi konca toj ery kotoruyu my imenuem hristianskoj. CHeloveka osushchestvivshego eto, zvali Adol'f Gitler, vsya ego zhizn' v svoih klyuchevyh i naibolee znachimyh momentah--vsego lish' povtorenie izvestnogo nam iz evangelij zemnogo puti Hrista. I ne tol'ko zemnogo. Social'nye posledstviya deyanij Hrista, kotorye oshchushchalis' v pervye pyat'desyat let posle ego smerti, polnost'yu identichny tem, kotorye my nablyudaem cherez pyat'desyat let posle konchiny Gitlera. I eta analogiya eshche bolee pokazatel'na i porazitel'na. Hristos prishel chtoby vse smeshat'. Grecheskie i rimskie krasavcy i krasavicy voploshchennye v potryasayushchie voobrazheniya skul'ptury (pochti vse oni byli unichtozheny hristianami, do nas doshli lish' schitannye ekzemplyary) ustupili mesto karlikam, gorbatym, vonyuchim, yurodivym, dushevnobol'nym, impotentam i nekrofilam, devizom kotoryh bylo: ne myt'sya, ne brit'sya, ne zhenit'sya, ne rabotat'. To zhe samoe proizoshlo i v intellektual'noj sfere. Antichnaya nauka, v podavlyayushchem bol'shinstve svoih predstavlenij absolyutna istinnaya, ustupila mesto mnozhestvu takogo kolichestva lzhenauk, chto ih beglomu obzoru sejchas posvyashchayut celye enciklopedii. Dolgo i muchitel'no nauka vyryvalas' iz hristianskogo kazemata, a kolichestvo unichtozhennyh cerkov'yu intellektualov znachitel'no prevysilo chislo raznogo roda svyatyh, blazhennyh, i prochih kretinov i degeneratov, likvidirovannyh pri raznyh, kak pravilo sluchajnyh obstoyatel'stvah. |to dolzhen znat' i pomnit' kazhdyj intellektual, osobenno tot, kto v silu privychki po-prezhnemu prazdnuet Rozhdestvo ili govorit' na Pashu "Hristos voskres! ", pust' i ne verya v etu chush'. Takie, k sozhaleniyu, eshche ostalis'. Gitler prishel chtoby vse razdelit'. Rasy--na nizshie i vysshie, iskusstvo--na zdorovoe i degenerativnoe, on sdelal besprecedentnuyu popytku soedinit' antichnye idealy s normami HH veka, i, chto samoe glavnoe: on v maksimal'no polnoj forme otdelil cerkov' ot gosudarstva, i vsej svoej doktrinoj prodemonstriroval absolyutnuyu nichtozhnost', nelepost' i besperspektivnost' hristianskih predstavlenij o vseh storonah zhizni. Gitler nanes smertel'nyj udar kommunizmu, --kotoryj byl ni chem inym, kak agoniej hristianstva, a potomu i vpervye byl ustanovlen v samoj hristianskoj strane. No esli Hristos ne uspel vse smeshat', to Gitler--ne uspel vse razdelit'. I tomu, i drugomu, bylo otpushcheno ochen' malo vremeni, odnako v soznanii chelovechestva oni i ih posledovateli uspeli ostavit' neizgladimyj otpechatok. Vernemsya odnako k istokam... GLAVA PERVAYA PREDTECHI "Moe uchenie--ne moe, no poslav shego menya". Hristos (Ioann 7, 16) "Kogda lyudi nadlamyvayutsya i nachinayut vpadat' v otchayanie , togda im bol'she vsego nuzhny velikie genii" Gitler (MK 1, 12) Lichnost' epohal'nogo masshtaba nikogda ne poyavlyaetsya vnezapno, vne zavisimosti ot togo gde eta lichnost' sebya realizuet: v poezii li, v muzyke, religii ili politike. Dlya ee poyavleniya vsegda neobhodim ustojchivyj fundament i chem on moshchnee, tem vyshe budut dostizheniya takoj lichnosti. Fundament etot -- proroki i predtechi, t. e. lyudi, kotorye svoej deyatel'nost'yu i postupkami podgotavlivayut massu k vospriyatiyu gryadushchej lichnosti. Ne sleduet, odnako, polagat', chto predtechi vkladyvayut v massu svoyu sistemu vzglyadov, net oni skoree obezoruzhivayut massu, oni ee opustoshayut i tol'ko potom prihodit nastoyashchij lider, a massa uzhe vo mnogom gotova ego vosprinyat', t. e. prodsedura vospriyatiya znachitel'no oblegchaetsya. Predtecha i posledovatel' mogut byt' znakomy s drug drugom, chto, vprochem, sovsem neobyazatel'no. Otnositel'no predtechej Hrista, prezhde vsego neobhodimo napomnit', chto ves' Novyj Zavet vystroen kak nekoe prodolzhenie Vethogo, poetomu v vyskazyvaniyah kazhdogo vethozavetnogo proroka nahodili bolee ili menee znachitel'nye ukazaniya na budushchee prishestvie "spasitelya". Za 600 let do ego rozhdeniya, Isajya predskazal, chto "deva vo chreve primet i rodit syna i narekut emu imya |mmanuil" (Isajya 7, 14). V hristianstve eto schitaetsya naibolee yasnym prorochestvom o "spasitele" , no my dolzhny priznat', chto esli ono kak-to i prolivaet svet na rozhdenie Hrista, to dal'nejshee izlozhennoe Isajej samym porazitel'nym obrazom rashoditsya s ego deyaniyami. Isajya videl sovsem drugogo proroka-messiyu. Vse ostal'nye prorochestva nastol'ko tumanny i natyanuty, chto pod nih mozhno podvesti vse chto ugodno. Tak, prorok Aggej, predskazal, chto velichie Vtorogo hrama budet bol'she velichiya Pervogo (Aggej 2, 9). V hristianskoj literature po dannomu povodu nepremenno nalichestvuet kommentarij tipa: "tak kak v etom hrame govoril Hristos". Prorok Malahiya predskazal, chto pered messiej budet predtecha i yasno ukazal ego imya: prorok Il'ya. No i tut dlya hristian ne okazalos' nikakih prepyatstvij i Ioann Krestitel', predtecha Hrista, byl ob®yavlen reinkarnaciej Il'i, nesmotrya na to, chto Ioann lichno konstatiroval: "YA--ne Il'ya". Kakie problemy? Prorok Iona byl pogloshchen kitom i provel v ego chreve tri dnya. V posledstvii i etomu vpolne real'nomu sluchayu byla najdena analogiya v trehdnevnom prebyvanii Hrista v "carstve mertvyh", ot svoego raspyat'ya do voskresen'ya. Prorok Zahariya predskazal, chto messiya v®edet v Ierusalim na "oslyati" i chto Ierusalim budet likovat' ot radosti. (Zahariya 9, 9) No Hristos sam organizoval imenno takoj tip vstrechi v Ierusalime, "oslyatya" zhe byl predvaritel'no podgotovlen. (Mtf. 21, 2) Sami po sebe ssylki na vethozavetnye ukazaniya imeyut interes kak narochito sochinennye precedenty. Tochno tak zhe v Sovetskom Soyuze po lyubomu povodu ssylalis' na Marksa i Lenina i, chto samoe zabavnoe, pochti vsegda nuzhnaya citata nahodilas'. Filosof SHopengauer, odin iz predtechej Gitlera, vsem sovetoval pochitat' Vethij Zavet ne v nemeckom (v ego sluchae) perevode, no v drevnegrecheskom variante, ibo tam on ne nahodil absolyutno nikakogo prisutstviya duha budushchego Novogo zaveta, duha Hrista. |to tak. YA zhe ot sebya sovetuyu prochitat' tot zhe Vethij zavet libo na ivrite, libo v perevode s ivrita. Kogda ya vpervye eto sdelal, to sovershenno otchetlivo oshchutil: Vethij i Novyj zavet -- dve sovershenno raznye knigi i ob®edinyat' ih v odnu oblozhku, kak eto zhelayut hristiane, -- vse ravno chto ob®edinyat', k primeru, "Rigvedu" i opus Brezhneva "Malaya Zemlya". Ne stoit delat' glubokogo analiza evangelij chtoby vpolne tochno ocenit' stepen' poznaniya Hrista v togdashnem iudejskom zakone. Vse oni svodilis' k znaniyu 10 zapovedej Mojseya i neskol'kih prorochestv otnositel'no prihoda budushchego Messii, koego togda ozhidali s povyshennym entuziazmom. Vot i vse. |to, vidimo, byl v to vremya neobhodimyj minimum dlya kazhdogo rebenka, znanie kotorogo davalo vozmozhnost' takomu rebenku schitat'sya gramotnym, ne govorya uzhe o podlinnom messii, za kotorogo vydaval sebya Hristos. Ob®yasnenie nedoumeniya fariseev voproshavshih "neuzheli i vy prel'stilis'" my dadim pozzhe. Iz neposredstvennyh pryamyh predtechej Hrista my znaem tol'ko odnogo: Ioanna Krestitelya. On byl klassicheskim predtechej, vyhodcem iz vysshih sloev obshchestva, vhozhim v carskij dvorec (Luka 3, 19-20 i dr. ), chto v posledstvii ego i pogubilo, ibo proroki dolzhny vsegda distancirovat'sya ot vlast' imushchih. Dlya svoej zhe bezopasnosti. Vse kak polozheno. Ioann postilsya i myl ruki pered edoj, chego tak ne dostavalo ni Hristu, ni apostolam, i chto bylo postoyannym predmetom spora s fariseyami. Lyubaya razrushitel'naya doktrina vsegda nachinaet rasprostranyat'sya s verhov. Isklyuchenij net. Ioanna, odnako, svetskaya zhizn' ne ustraivala, on predpochel pereselitsya v pustynyu, gde vel zhizn' otshel'nika, pitayas' medom i akridami (Mrk. 1, 6). Ioann ne byl ni religioznym revolyucionerom, ni prosto dissidentom. Ne yasna tolkom i sistema ego vzglyadov, hotya blizhe vsego on byl k sekte esseev. O predtechah Gitlera my znaem bol'she, hotya velichina kazhdogo iz nih (kak predtechi) sushchestvenno men'she chem figura Ioanna. Men'she, esli ocenivat' posledstviya ih deyatel'nosti. Sam Gitler nazyvaet odnogo iz nih: "YA posvyatil pervuyu chast' moego sochineniya vosemnadcati pogibshim geroyam.... K etim geroyam prichislyayu ya takzhe i togo luchshego cheloveka, kto sumel posluzhit' delu vozrozhdeniya nashego naroda kak poet i kak myslitel' i v poslednem schete tak zhe kak boec. Ego imya DITRIH |KKART" (Vydeleno Gitlerom) (MK 2, 15). No Gitler tak nazval |kkarta, pozzhe, posle ego smerti. A pervym chelovekom povliyavshim na formirovanie vzglyadov eshche sovsem yunogo Adol'fa byl ego uchitel' istorii Leopol'd Petch, posledovatel'nyj pangermanist. "Dlya moej lichnoj sud'by i vsej moej dal'nejshej zhizni, sygralo byt' mozhet, reshayushchuyu rol' to obstoyatel'stvo, chto schast'e poslalo mne takogo prepodavatelya istorii... YA i teper' s trogatel'nym chuvstvom vspominayu etogo sedogo uchitelya, kotoryj svoej goryachej rech'yu chasten'ko zastavlyal nas zabyvat' nastoyashchee i zhit' v chudesnom mire velikih sobytij proshlogo... Protiv svoego sobstvennogo zhelaniya on uzhe togda sdelal menya molodym revolyucionerom". (MK 1, 1) My, odnako, nichego ne pojmem v mirosozercanii kak Hrista, tak i Gitlera, esli postoyanno ne budem pomnit', chto i tem, i drugim, v znachitel'no bol'shej stepeni chem vse ostal'noe, rukovodila moshchnaya intuiciya, kotoraya ih nikogda ne podvodila. |ta intuiciya opiralas' na chrezvychajno razvitoe vnutrennee voobrazhenie i gromadnyj prioritet v chuvstvennoj storone vospriyatiya lyubogo sobytiya, poetomu k vospriyatiyu nominal'nyh predtech oni po suti byli gotovy. Takoj vazhnyj moment v biografiyah Hrista upushchen polnost'yu, no u Gitlera v etom voprose vse yasno. Buduchi dvenadcatiletnim rebenkom, Adol'f bezuslovno mog ponimat', znat' i chuvstvovat' bol'she chem ego rovesniki i ego dal'nejshaya sud'ba--tomu yavnoe podtverzhdenie. No dvenadcat' let-- ne tot vozrast , kogda chelovek polnost'yu differenciruet real'nye veshchi ot virtual'nyh, on eshche ne mozhet otdelyat' skazku ot bytiya, poetomu cherez skazku on samym nailuchshim obrazom vosprinimaet real'nuyu dejstvitel'nost', pust' dazhe takoe vospriyatie i ne sovsem verno. CHelovekom sozdavshim eti obrazy dlya Gitlera byl Rihard Vagner (1813-1883), mozhet byt' samyj velikij kompozitor, kotorogo znalo chelovechestvo, s tvorchestvom kotorogo Adol'f poznakomilsya v Lince. Vagner vtoroj personazh kotorogo vvodit Gitler posle uchitelya istorii. "CHerez neskol'ko mesyacev ya poznakomilsya s pervoj operoj v moej zhizni --s "Loengrinom". YA byl uvlechen do poslednej stepeni. Moj yunyj entuziazm ne znal granic". "Programmirovanie" vagnerovskimi personazhami Gitler prones cherez vsyu zhizn' i my k dannoj teme budem eshche neodnokratno vozvrashchat'sya. Nel'zya tochno skazat' kakaya opera Vagnera byla u nego lyubimoj, pristrastiya po-vidimomu menyalis' v diapazone ot "Loengirna" do "Parsifalya", a sam Gitler yavlyal iz sebya nekuyu prichudlivuyu kombinaciyu polumificheskih srednevekovyh geroev i v ih zhizni, i v ih smerti. Bylo u nego chto-to ot "Skital'ca", osobenno v ego sisteme otnoshenij s zhenshchinami, i ot "Tangejzera" (poezdka v Rim, kotoraya proizvela na nego soversheno neizgladimoe vpechatlenie plyus neoyazychestvo) i ot "Loengrina" , i dazhe ot "Tristana" (ih sovmestnoe samoubijstvo s Evoj Braun, etoj "Izol'doj"). Pozhaluj tol'ko v samoj "nemeckoj" iz vseh oper, v "Mejsterzingerah", my ne nahodim nichego i nikogo, kto imel by analogiyu s Gitlerom. Zato v "Kol'ce", osobenno v "Gibeli Bogov", Gitler-- tipichnyj Zigfrid. Personazhi vagnerovskih oper byli dlya Gitlera tem zhe, chem vethozavetnye dlya hristianstva--oni byli ih proobrazami i podobno tomu kak pochti kazhdomu epizodu Novogo zaveta nahodyat vethozavetnuyu interpretaciyu, kazhdomu epizodu zhizni Gitlera, mozhno najti otobrazhenie v odnoj iz oper Vagnera. Poslednej operoj Vagnera kotoroyu uvidel Gitler, byl "Parsifal'"-- lebedinaya pesnya, postavlennaya im za god do smerti. Imenno iz-za nee v svoe vremya s Vagnerom okonchatel'no porval Nicshe, reshivshij chto na sklone let "staryj Kaliostro" kapituliroval pered hristianstvom. Gitler, hotya emu bylo uzhe za tridcat', byl prosto osharashen "Parsifalem". " YA sozdam religiyu... religiyu "Parsifalya"-- zayavil on posle svoego palomnichestva v Bajrejt. |to ne byli pustye slova. S ego blagosloveniya, special'nyj otdel SS zanimalsya poiskami Graalya vplot' do poslednih dnej nacional-socializma. "No kogda ya predstavlyayu sebe kak presno i skuchno na hristianskih nebesah! V etom mire est' Rihard Vagner, a tam tol'ko "Allilujya", pal'movye vetvi, mladency, stariki i staruhi" (HTG 13. 12. 41). |to mnenie Gitlera o Vagnere i hristianstve. Nashe issledovanie ne mozhet ne zatronut' problemu vzaimootnosheniya bol'shih i malyh predtechej Gitlera s hristianstvom, kak obrazom zhizni i mirovozzreniem. I zdes' my stalkivaemsya s ves'ma interesnym fenomenom. Vse, vse bez isklyucheniya duhovnye predtechi Gitlera, po suti vyrosli iz hristianstva, te iz nih kotorye otoshli ot nego na opredelennom etape svoej deyatel'nosti, pod konec zhizni, v toj ili inoj forme k nemu vozvratilis'. Primer Vagnera, privedennyj vyshe, --ne edinstvennyj. SHopengauer (1788-1860), preuspel na etoj steze men'she vsego, no imena biblejskih personazhej v ego trudah mel'kayut kuda chashche, chem imena antichnyh, chto samo po sebe pokazatel'no. H'yuston CHemberlen (1855-1927), kotoryj nastol'ko "uveroval" v fyurera, chto na sed'mom desyatke let vstupil v NSDAP, ostavalsya tem ne menee vpolne posledovatel'nym hristianinom. Besspornyj intellektual, poklonnik Nicshe i Vagnera, napisavshij znamenituyu v svoe vremya knigu "Osnovy XIX stoletiya", gde panegiriki arijskoj rase cheredovalis' s oblicheniem tletvornoj roli evreev, ot vremeni ih pervogo rasseyaniya v "vavilonskom plenu", do nashih dnej, stolknulsya s problemoj, kotoraya, kazalos', byla nerazreshimoj, a imenno: svyazat' tri veshchi: vysshie dobrodeteli arijcev, rasovuyu chuzhdost' evreev i evrejstvo Iisusa Hrista--etogo "velichajshego cheloveka"(po vyrazheniyu samogo CHemberlena). Emu zdes' pomogli rodnye anglijskie geny, -- etakaya smes' pragmatizma i pozitivizma. On ob®yavil Hrista arijcem (!!! ), prichem takim, v kotorom ne soderzhitsya "ni kapli evrejskoj krovi"(! ). Da... Obshirnaya erudiciya CHemberlena nikak ne pomogla emu obosnovat' takoe sovershenno nelepoe utverzhdenie. Parallel'no s Hristom arijcem byl ob®yavlen car' David (Napoleon, kstati, v arijcy ne popal). I hotya Gitler skoree vsego ne chital monografiyu CHemberlena, iz razgovorov s nim on tverdo usvoil fakt: "Hristos byl arijcem" (HTG 13. 12. 41). Nicshe (1844-1900), moshchnejshij intellektual'nyj bombardirovshchik hristianstva, avtor mozhet byt' luchshego antihristianskogo pamfleta "Antihrist", vyhodec iz potomstvennoj protestantskoj svyashchennicheskoj sem'i, tak zhe okazalsya nesposobnym izzhit' hristianskie fabuly iz svoego soznaniya, poetomu v ego tvorchestve peremezhayutsya hristianskie i antihristianskie proizvedeniya, a za ten'yu "Zaratustry" -- lyubimejshego proizvedeniya Gitlera, mayachit skorbnyj lik Hrista. Po suti deyaniya Zaratustry--ni chto inoe, kak model' deyanij Hrista, posle svoego voskreseniya, esli by ego, konechno, ne ugorazdilo tak bystro "voznestis'". Kogda pomrachenie soznaniya Nicshe dostiglo kriticheskoj tochki, kogda ego bolezn' stala neobratimoj, my uvideli tu rol' v kotoroj on sam sebya videl. Poslednie pis'ma on podpisyval: "Raspyatyj", a poslednim ego proizvedeniem byla sobstvennaya avtobiografiya kotoruyu on nazval ne kak-nibud', a "Ecce homo". (Ioann 19, 5 i dr. ) Jorg Lanc (1874-1954), s kotorym Gitler vstrechalsya v Vene (est' ser'eznye dannye chto Lanc vstrechalsya primerno v tozhe vremya i s Leninym v SHvejcarii), pri vsej ego neterpimosti k togdashnim social'nym modelyam, kotorye byli ne bolee chem posledstviyami 1900-letnego gospodstva hristianstva, ostavalsya ne prosto hristianinom, no hristianskim fanatikom, neskol'ko pererabotavshim ideologicheskoe nasledstvo Hrista, s cel'yu svyazat' ego so svoim rasistskim mirovozzreniem. SHest' let on prozhil v abbatstve Heiligen Kreuz, gde byl snachala poslushnikom, a zatem monahom. Posle izgnaniya iz monastyrya, Lanc obratilsya v protestantizm. Nesmotrya na to, chto v svoih beschislennyh sochineniyah Lanc predlagal i propagandiroval takie metody ochistki arijskogo mira ot nedochelovekov, kak nasil'stvennaya kremaciya, obrashchenie v rabstvo, ispol'zovanie v kachestve guzhevoj transportnoj sily, -- t. e. veshchi sovershenno protivopolozhnye principam deklariruemym hristianstvom, kotoroe mozhno oharakterizovat' kak kul't nedocheloveka, -- vse ego raboty prosto pestryat zaimstvovaniyami iz Vethogo i Novogo Zavetov, a takzhe natyanutymi analogiyami togdashnih sobytij s sobytiyami ego vremeni. Eshche odin chelovek kotorogo my dolzhny upomyanut' -- Otto Vejninger. Nesmotrya na to chto on byl stoprocentnym evreem, Gitler upominaet ego v "Zastol'nyh Rechah" (HTG 1. 12. 41), a |kkart v "Bol'shevizme ot Mojseya do Lenina". Poskol'ku kniga "Pol i Harakter" venca Vejningera yavlyalas', byt' mozhet, samoj populyarnoj v pervye desyatiletiya HH veka, a Gitler imenno togda zhil v Vene, vne vsyakogo somneniya on ee chital, tem bolee chto issledovanie kasalas' problem kotorymi fyurer vsegda interesovalsya. Tak vot, svoyu filosofiyu Vejninger perenyal u SHopengauera i Vagnera, kotorogo on nazval "velichajshim chelovekom posle Hrista". Vse kak u Gitlera. Glava XI "Moej bor'by", v uproshchennoj forme povtoryaet vse bez isklyucheniya vyvody sdelannye Vejningerom v glave "Evrejstvo". Nu i nakonec |kkart, kotorogo Gitler special'no oboznachaet v svoej knige, byl hristianinom, a Vejningera nazyval "edinstvennym poryadochnym evreem". Iz evangelij vidno, chto Iisus Hristos byl rodstvennikom Ioannu. Predtechi Gitlera i sam fyurer v rodstve s drug drugom ne sostoyali. No... Vagner schital SHopengauera velichajshim filosofom i voploshchal v muzyke ego filosofiyu. Nicshe byl posledovatelem SHopengauera i Vagnera. CHemberlen obobshchil vzglyady Vagnera i Nicshe, Vejninger--SHopengauera i Vagnera, Jorg Lanc-- Vagnera, Nicshe i Hrista. Takim obrazom, soversheno ochevidno, chto vse predtechi Gitlera sostoyali v duhovnom i intellektual'nom rodstve. Obozrev vse eto, prihodish' snachala v nedoumenie, a zatem i v smyatenie, kogda vidish' kak samye vydayushchiesya intellektualy, provozvestniki novyh oslepitel'nyh doktrin, po suti nahodilis' v hristianskom bolote, kto po poyas, a kto i po gorlo. Mozhno tol'ko predpolozhit', chego mog by dostich' razmah ih tvorchestva i cennost' nauchnogo nasledstva, esli by im udalos' vykarabkat'sya iz etogo bolota. No opyat'-taki otmetim: oni byli prorokami i predtechami. Prorokami togo, kto znachitel'no bolee chem oni preuspel v dele ochishcheniya svoego soznanie ot hristianstva, --Adol'fa Gitlera. Sleduet otmetit', chto Hristos i Gitler intellektual'no ustupali vsem svoim prorokam i predtecham. Iudejskie proroki Isajya, Ieremeya, Iezekiil', Daniil, proishodili iz samyh verhov obshchestva, s carskih, libo svyashchennicheskih semej. Blizhe ko Hristu byli izrail'skie proroki--Elisej, Il'ya i Iona, no v svoih dejstviyah oni byli kuda bolee radikal'nymi, hotya i ne pretendovali na rol' "carej". Duhovnye predtechi Gitlera, tak zhe byli lyud'mi ves'ma obrazovannymi. Vagner, pomimo muzyki, velikolepno znal drevnegrecheskij yazyk i antichnuyu literaturu, velikolepno razbiralsya v srednevekovoj istorii i kul'ture. Drugie lyubimcy Gitlera -- SHopengauer, Nicshe, H. S. CHemberlen, Gobino, Jorg Lanc, |kkart byli takzhe intellektual'noj elitoj svoego vremeni. |to ni skol'ko ne umalyaet znachenie kak Gitlera, tak i Hrista, --oni byli prizvany vkladyvat' mysli dannyh intellektualov v massy, dlya chego geniem byt' sovsem neobyazatel'no. Ocenivaya kachestvo peredachi idej prorokov massam, my dolzhny vsegda rukovodstvovat'sya kachestvom samoj massy i stepen'yu vliyaniya na eti massy konkurentov. I Hristos, i Gitler, dostigli zdes' bol'shih uspehov, no Hristos nashel ochen' opytnyh i vliyatel'nyh opponentov v lice svyashchennicheskoj verhushki, kotoraya likvidirovala biologicheskuyu bazu posledovatelej Hrista v Palestine, vypihnuv ego adeptov za predely svoej strany. Gitleru bylo legche, ego protivnikami byli social-demokraty, a takzhe katolicheskaya i protestantskaya cerkov', no eti struktury byli uzhe v to vremya otmecheny yarko vyrazhennymi neobratimymi priznakami degradacii. YA ne govoryu o kommunistah, ibo te byli protivnikami tol'ko do momenta prihoda Gitlera k vlasti, posle chego podavlyayushchee bol'shinstvo iz nih stalo lyud'mi predannymi nacional--socializmu. Voobshche i Gitler, i Hristos, yavlyayutsya konechnymi produktami genezisa idej razvivavshihsya v prodolzhenii neskol'kih stoletij. Otnositel'no Gitlera mozhno absolyutno tochno zayavit', chto on ni razu ne vyskazal principial'no novuyu mysl'. Vse, vse chto on govoril bylo skazano do nego, estestvenno, ego "predtechami" i kak pravilo v bolee rezkih formah. K sozhaleniyu, nam ves'ma malo izvestno o vnutrennej zhizni Iudei ot vremeni vosstanovleniya Vtorogo Hrama do rozhdeniya Hrista. Proizvedeniya takih pisatelej kak Iosif Flavij pokazyvayut nam lico etoj zhizni, no nas interesuet ne lico, a iznanka, ibo kak raz v toj srede Hristos i poyavilsya. Odnako ispol'zuya ryad standartnyh gnoseologicheskih priemov my mozhem dovol'no uverenno vosstanovit' evolyuciyu bessoznatel'noj massy ot perioda kogda |zra vozglavil vozvrashchenie iudeev v Ierusalim, do momenta kogda v Ierusalim vpervye voshel Hristos. Religioznye proroki poyavlyayutsya i uspeshno dejstvuyut tol'ko togda, kogda mezhdu nizshimi i naibolee mnogochislennymi sloyami bessoznatel'noj massy s odnoj storony, i religioznymi verhami s drugoj, voznikaet otchuzhdenie. |to neobhodimoe i dostatochnoe uslovie. V pervye veka hristianstva my nikakih real'nyh prorokov ne vidim, dlya ih poyavleniya net nikakoj pochvy, raznica mezhdu pastvoj i miryanami neznachitel'na i gran' otdelyayushchaya obychnogo "uverovavshego v Hrista" ot nominal'nogo "papy", -- ves'ma tonkaya. Za primerami daleko hodit' ne nado--tot zhe Avgustin, kotoryj prinyal Hristianstvo primerno v 30 let, vsego cherez 60 let posle togo kak ono stalo gosudarstvennoj religiej Rimskoj Imperii, v itoge stal "otcom cerkvi" i v katolichestve ego avtoritet byl neprerekaem. Kogda religiya, pust' samaya mrakobesnaya, na pod®eme, dazhe intellektual mozhet chuvstvovat' sebya v ee lone dovol'no komfortno, ibo nahoditsya primenenie ego intellektual'nomu potencialu. Pro individa bez intellekta, ya i ne govoryu, imya togo, kogo nazyvayut bogom, vyzyvaet v nem odnoznachnyj vnutrennij strah, a fetishistskie naklonnosti diktuyut pochtenie k veshchicam kotorye s etim novym bogom associiruyutsya. Iudeya vo vremya poyavleniya Hrista kak raz i predstavlyala obshchestvo, gde propast' mezhdu obychnoj massoj i duhovenstvom byla prosto kolossal'noj, t. k. pomimo vsego prochego, svyashchennicheskie dolzhnosti byli togda nasledstvennye, ih mogli zanimat' tol'ko potomki kolena Levi. Uzhe togda Mojseev Zakon ne mog ohvatit' soboj vse aspekty deyatel'nosti kak otdel'nogo iudeya, tak i sociuma v celom, poetomu voznikala udobnaya pochva dlya ih vol'nogo tolkovaniya, chto eshche bol'she zaputyvalo massu i vyzyvalo opredelennoe nedoverie k duhovenstvu. Analogichnym obshchestvom byla i Germaniya nachala veka. Ona prosto sozrela dlya poyavleniya cheloveka kotoryj vse rasstavil by po svoim mestam. No uspeh deyatel'nosti Hrista i Gitlera ne sostoyalsya, esli by blagopriyatnaya obstanovka ne slozhilas' v sosednih gosudarstvah, a imenno etim mozhno ob®yasnit' legkost' sovrashcheniya v hristianstvo gosudarstv s drevnimi religioznymi tradiciyami ili porazitel'no legkie territorial'nye zahvaty Gitlera. Davno bylo zamecheno, chto messiya dolzhen obyazatel'no poyavit'sya "ko vremeni". I oni poyavilis'. GLAVA VTORAYA ROZHDESTVO Esli kto prihodit ko mne, i ne vozne navidit otca svoego i materi, i zheny i detej, i brat'ev i sester, a pri tom i samoj zhizni svoej, tot ne mozhet byt' uchenikom moim. Hristos (Lk. 14, 26) Po sravneniyu s damami-intellektualami moya mat', konechno zhe proigryvala. Ona zhila radi muzha i detej... No ona poda rila nemeckomu narodu velikogo syna. Gitler (HTG 10. 03. 1942) K velikomu sozhaleniyu my ne znaem kogda tochno poyavilsya na svet Iisus Hristos. V evangeliyah etot vsegda vazhnyj dlya drevnih vopros, kak-to stydlivo, a mozhet i soznatel'no obojden. Proslezhivaetsya ryad sobytij po kotorym mozhno bylo by vosstanovit' primernuyu datu ego rozhdeniya, imeetsya vvidu prezhde vsego perepis' naseleniya provedennaya v vostochnyh provinciyah Rimskoj Imperii po prikazu Avgusta, no opyat'-taki-- ni v rimskih, ni v iudejskih istochnikah toj pory, net nikakih ukazanij na sam fakt provedeniya takoj perepisi. V Iudee shel 3760 god ot sotvoreniya mira, v Grecii-- 776 god ot pervoj Olimpiady, v Rime-- 750 god ot osnovaniya goroda. Data rozhdeniya Gitlera nam izvestna tochno--20 aprelya 1889 goda, na eto est' dokumenty. No i Gitlera, i Hrista, ob®edinyaet ves'ma shozhaya i dovol'no tumannaya rodoslovnaya. Vprochem, takaya rodoslovnaya -- nepremennyj sputnik prakticheski kazhdoj lichnosti kotoraya vposledstvii imela kolossal'noe vliyanie na umy. O Marii--materi Hrista, evangeliya soobshchayut sovsem nemnogo, o ee rozhdenii-- ne soobshchaetsya voobshche nichego. Oficial'naya cerkov' rukovodstvuetsya t. n. "svyashchennym predaniem", ustnymi pereskazami zapisannymi mnogo pozdnee smerti Hrista. Iz "svyashchennogo predaniya" izvestno, chto Mariya byla edinstvennym rebenkom v sem'e blagochestivyh Ioakima i Anny i rodilas' kogda suprugi byli uzhe ochen' stary, chto vosprinimalos' togda kak isklyuchitel'naya Bozh'ya milost'. Ioakim proishodil iz roda Davida. Posvyashchennaya po iudejskomu obychayu Bogu, Mariya, dala obet hranit' devstvo, no opyat'-taki, po tomu zhe obychayu, v chetyrnadcat' let ee obruchili so starcem Iosifom, kotoryj eto devstvo dolzhen byl ohranyat'. Iosifu togda bylo 80 let, i on, po rodoslovnoj vyvodimoj v evangeliyah (Mtf. 1, 1-18; Lk. 3, 23-38), takzhe proishodil iz roda Davida, t. e. Mariya i Iosif byli pust' dal'nimi, no rodstvennikami. O materi Gitlera, Klare Pel'cl', informacii znachitel'no bol'she, i, chto samoe glavnoe, informaciya absolyutno tochna. Rodilas' ona v 1860 godu i v 20 let vyshla zamuzh za Aloiza SHikl'grubera, kotoromu v tot moment bylo pochti 50 let, brak s Klaroj byl u Aloiza uzhe tret'im. Sudya po tomu, chto Iosifu bylo 80 let, mozhno s bol'shoj veroyatnost'yu zaklyuchit', chto i ego brak s Mariej takzhe byl ne pervym, otnositel'no etogo predpolozheniya sushchestvuet predanie, chto odin iz semidesyati apostolov, Ioann Pravednyj, --pervyj Ierusalimskij episkop, --byl synom Iosifa Obruchnika ot pervogo braka. Osobenno primechatel'no to, chto i Klara, i Aloiz, proishodili iz odnoj i toj zhe derevushki Val'dvirtel' i praded Klary yavlyalsya dedom Aloizu, t. e. oni nahodilis' v tret'ej stepeni rodstva, v to vremya kak katolicheskaya cerkov' razreshala braki nachinaya s chetvertoj stepeni, poetomu dlya zaklyucheniya trebovalos' razreshenie mestnogo pastora. Kak by tam ni bylo, brak sostoyalsya. Itak, Mariya tol'ko predvaritel'no dogovorivshis' o zamuzhestve, no eshche ne obruchivshis', nemedlenno zayavlyaet Iosifu chto ona beremenna. "Po obruchenii materi ego Marii s Iosifom, prezhde nezheli sochetalis' oni, okazalas' chto ona imeet vo chreve ot duha svyatogo. Iosif zhe muzh ee buduchi praveden i ne zhelaya oglasit' ee, hotel tajno otpustit' ee" (Mtf. 1, 18-19). CHerez 9 mesyacev u Marii rodilsya syn kotorogo nazvali Ioshua (Iisus). Po iudejskomu zakonu, ustanovlennomu eshche Moiseem, vsyakij rozhdennyj v Izraile pervenec podlezhal posvyashcheniyu Bogu, dlya chego na sorokovoj den' ego privodili v hram, gde v kachestve iskupitel'noj zhertvy, v zavisimosti ot dostatka, prinosilsya libo yagnenok, libo para golubej. Imenno paru golubej i prinesli Mariya s Iosifom. Vposledstvii oni kazhdyj god brali Iisusa na prazdnovanie Pashi v Ierusalimskij hram. V otlichii ot Marii, Adol'f Gitler byl u svoej materi azh chetvertym rebenkom, odnako tri pervyh (dva syna i doch') umerli v rannem detstve. Soversheno tochno izvestno, chto malen'kij Adol'fik rodilsya v 6. 30 vechera. Vrode by pustyak. No my znaem, chto v moment rozhdeniya Iisusa v nebe poyavilas' zvezda (Mtf. 2, 2). I esli predpolozhit' chto Iisus rodilsya imenno 25 dekabrya, to vremya kogda na shirotah na kotoryh raspolozhena Iudeya poyavlyayutsya v etot den' zvezdy-- primerno 6-7 vechera-- vremya nastupleniya temnoty, poetomu kogda Iosif s Mariej shli v Nazaret, im prishlos' ekstrenno ostanovit'sya v peshchere, kotoruyu pastuhi ispol'zovali dlya zagona skota, gde Mariya i razrodilas'. My, racionalisty, konechno schitaem chto vremya poyavleniya togo ili inogo cheloveka ne imeet reshayushchego znacheniya, no dlya astrologa takie dannye isklyuchitel'no vazhny. Prihoditsya udivlyat'sya, kak evangelisty, t. e. lyudi vostochnye, gde astrologiya byla, navernoe, samoj uvazhaemoj i obozhaemoj naukoj, pered kotoroj trepetali pervye lica gosudarstv, ne zafiksirovali tochnoj daty rozhdeniya Iisusa. Delo zdes' vidimo v tom, chto sam Iisus (a posle i Mariya) po kakim-to prichinam skryval ee, libo voobshche e