e ne pomnil, poslednee, pravda, maloveroyatno. Kak i Mariya, blagochestivaya Klara Pel'cl' reshila posvyatit' svoego edinstvennogo vyzhivshego rebenka sluzheniyu bogu i v 8 let Adol'f byl otpravlen v shkolu pri benediktinskom monastyre, chto po ee mneniyu dolzhno bylo pomoch' synu stat' svyashchennikom. On takzhe uspeshno pel v cerkovnom hore. Odnako vskore Adol'f byl isklyuchen iz shkoly, po odnoj iz versij ego zastali kuryashchim. Teper' o meste rozhdeniya. Predki Hrista, vo vsyakom sluchae Mariya, proishodili iz galilejskogo goroda Nazaret. Tam i dolzhen byl poyavit'sya Hristos, esli by ne eta tumannaya perepis' kotoruyu zateyali rimskie vlasti, vynudivshuyu ih otpravit'sya v Vifleem. Mnogie gnostiki schitayut, chto eto bylo sdelano special'no, daby ispolnilos' prorochestvo Miheya (Mih. 5, 2) o tom, chto messiya dolzhen prijti iz Vifleema. K tomu vremeni mezhdu Iudeej s odnoj storony, i Galileej i Samariej s drugoj, uzhe oboznachilis' ves'ma i ves'ma sushchestvennye razlichiya. Nachalo im polozhil raskol voznikshij posle smerti Solomona i prihoda ego syna Rovoama. Ot nesgovorchivogo Rovoama momental'no otlozhilos' desyat' iz dvenadcati izrail'skih kolen, da i samo carstvo bylo podeleno na Iudejskoe i Izrail'skoe. Bol'shuyu chast' svoego sushchestvovaniya voznikshie carstva proveli v mezhdousobnyh vojnah. Postepenno usilivayushchiesya raznoglasiya v voprosah religii, priveli k tomu, chto iudei, v ch'ih predelah nahodilsya Ierusalimskij hram, smotreli na samaryan kak na yazychnikov, bolee togo, vsyakie kontakty, tem bolee braki, mezhdu grazhdanami etih gosudarstv schitalis' nepriemlemymi. Polozhenie ser'ezno usugubili Assirijskij car' Salmanasar, unichtozhivshij v 722 g. do n. e. Izrail'skoe carstvo i pereselivshij bol'shuyu chast' zhitelej v raznye rajony svoej imperii, i Navuhodonosor -- vavilonskij car'-- razrushivshij Ierusalim i Pervyj Hram, uvedya v plen tri tysyachi naibolee vliyatel'nyh iudeev. So vremenem, i iudei, i samaryane, v masse svoej vernulis' na rodinu, no eto uzhe byli narody govorivshie na raznyh, hot' i pohozhih yazykah, i otdelyaemye propast'yu v voprosah religii. Samariya, chast'yu kotoroj yavlyalas' Galileya, imela svoego rimskogo tetrarha i po otnosheniyu k Iudee byla tipichnoj "zagranicej". Tem ne menee, kak yavstvuet iz nekotoryh istochnikov, i v Samarii zhili lyudi kotorye priderzhivalis' sushchestvuyushchego v Iudee religioznogo kanona (nesmotrya na pereselenie makkovejskim knyazem SHimonom Tarsisom "vseh" galilejskih evreev v Iudeyu) i raz v god prihodili v Ierusalim daby prinesti zhertvu vo vnov' otstroennyj hram. Gorod Nazaret, gde rodilsya Hristos i gde proshli pervye desyatiletiya ego zhizni, nahodilsya dovol'no daleko ot Iudei, no imenno takimi pravovernymi samaryanami byli ego roditeli. Pravda, v evangeliyah skazano: Mariya i Iosif byli iz roda Davida, t. e. dolzhny byli prinadlezhat' k kolenu Iudy, odnomu iz dvuh kolen kotorye obrazovali Iudejskoe carstvo. Hotya, vse vozmozhno, i predstaviteli iudejskih kolen vpolne mogli okazat'sya v Samarii. Gitler rodilsya v gorodke Braunau-am-Inn. "Schastlivym predznamenovaniem kazhetsya mne teper' tot fakt, chto sud'ba prednaznachila mne mestom rozhdeniya imenno gorodok Braunau-na-Inne. Ved' etot gorodok raspolozhen kak raz na granice dvuh nemeckih gosudarstv, ob®edinenie kotoryh po krajnej mere nam, molodym, kazalos' i kazhetsya toj zavetnoj cel'yu, kotoroj nuzhno dobivat'sya vsemi sredstvami". (MK 1, 1) Otnosheniya mezhdu togdashnej Avstriej (tochnee--Avstro-Vengriej) i Germaniej, -- byli vo mnogom pohozhi na otnosheniya mezhdu Iudeej i Samariej vo vremena rozhdeniya Hrista. |ti dve strany tozhe mnogo raz voevali drug s drugom, poslednyaya vojna zakonchilas' v 1866 godu. Imperiya Gabsburgov predstavlyala iz sebya polietnicheskij pirog, gde iz 55 millionov zhitelej, tol'ko 9 byli, sobstvenno, nemcami. S kazhdym godom v Avstrii usilivalas' politicheskaya nestabil'nost' i vzglyady vseh "nacional'no myslyashchih" nemeckih aktivistov byli obrashcheny v stronu Germanii, mogushchestvo kotoroj nepreryvno usilivalos'. Ne budem zabyvat', chto i v religioznom otnoshenii eti strany sil'no razlichalis'. Esli v Germanii vse-taki bol'shinstvo sostavlyali protestanty, to v Avstrii yavno dominirovali katoliki, a ostal'nuyu chast' veruyushchih delili mezhdu soboj razlichnye pravoslavnye i uniatskie konfessii. V takoj katolicheskoj sem'e i rodilsya Gitler. Pozzhe, stav vozhdem NSDAP, a potom i vsej Germanii, on , vidimo ispytyvaya nekotoroe neudobstvo za to chto ego ugorazdilo nekotoroe vremya schitat'sya, pust' nominal'no, katolikom (a pochti vse velikie nemcy i vse ego predtechi byli protestantami! ), v svoih antihristianskih vyskazyvaniyah budet ponosit' katolicheskuyu cerkov' kuda v bol'shej stepeni chem protestantskuyu. Social'noe proishozhdenie Gitlera i Hrista takzhe bylo identichnym. Mariya i Klara ne imeli kakoj-libo special'nosti i posvyatili sebya vedeniyu domashnego hozyajstva. O materi Gitlera govorili chto "ne bylo nichego takogo, chto moglo vyzvat' u nee ulybku". No analogichnyj obraz imeet i Mariya. Iosif, nominal'nyj "otec" Hrista, po professii byl plotnikom (Mrk. 6, 3), Aloiz SHikl'gruber v yunye gody uchilsya na sapozhnika, i, pozzhe, stav tamozhennym sluzhashchim, on regulyarno napivalsya i yavlyal soboj tip melkogo komnatnogo despota. I podobno tomu kak Iisus v detstve pomogal Iosifu plotnichat', Adol'f pomogal svoemu otcu, chasto tashcha ego domoj v mertvecki p'yanom sostoyanii. My ne znaem kogda Hristos pochuvstvoval svoe prizvanie proroka. Ponyatno, chto proizoshlo eto do prinyatiya im kreshcheniya ot Ioanna, no on odnoznachno izbral ob®ektom svoej deyatel'nosti Iudeyu, a ee glavnym punktom--Ierusalim. Analogichno i Gitler. Buduchi po rozhdeniyu avstrijskim nemcem, on eshche v 12 let prishel k vyvodu "chto uprochen'e nemeckoj narodnosti predpolagaet unichtozhenie Avstrii.... chto gabsburgskaya dinastiya byla neschast'em nemeckogo naroda" (MK 1, 1). Zdes' my imeem tipichnyj primer podlinnogo proroka vsegda chuvstvuyushchego gde imenno ego deyatel'nost' mozhet imet' naibol'shij uspeh. Istoricheskih promerov zdes' ochen' mnogo, no eti dva-- naibolee vydayushchiesya. Ved' esli by Hristos ogranichil svoyu messianskuyu deyatel'nost' Samariej, a Gitler--Avstriej, vryad li my sejchas voobshche chto-to znali by ob etih lyudyah, ibo ni Samariya, ni Avstriya, ne byli gosudarstvami kotorye mogli by sygrat' ser'eznuyu istoricheskuyu rol'. Tochnee--Avstriya takim gosudarstvom uzhe ne byla, a Samariya tak i ne stala. Gitler postupiv vo vremya vojny v Bavarskij polk, voobshche otkazalsya ot avstrijskogo grazhdanstva i tol'ko neobhodimost' uchastiya v vyborah v Rejhstag zastavila ego prinyat' v 1929 godu germanskoe grazhdanstv. Licom bez grazhdanstva byl i Hristos. Vse proroki, s samogo rannem detstva imeyut ochen' ostroe oshchushchenie real'noj sily. Vyrazhayas' prostym yazykom-- oni yasno chuvstvuyut na kogo, ili na chto mozhno "postavit'". Sami yavlyayas' passionariyami, prichem vysochajshego poryadka, oni instinktivno chuvstvuyut bessoznatel'noe passionarnoe yadro i momental'no k nemu stremyatsya. No ih rannie gody bezuslovno ne vydavali v nih teh lichnostej o kotoryh my sejchas znaem i samyj vazhnyj moment v ih deyatel'nosti -- najti tu tochku opory kotoraya okonchatel'no oboznachila by vektor ih deyatel'nosti. Lyudi dayushchie takuyu ustanovku "messiyam" i est' te samye "krestiteli". GLAVA TRETXYA KRESHCHENIE "Mnogo zvannyh, no malo izb rannyh" Hristos (Mtf. 22, 14) "K roli vozhdya prizvan tol'ko geroj" Gitler (MK 1, 11) My priblizhaemsya s kul'minacionnomu momentu v zhizni Hrista i Gitlera, k momentu blagodarya kotoromu my, sobstvenno, o nih znaem i blagodarya kotoromu oni stali temi, kem oni stali. U Hrista--eto kreshchenie v Iordane ot Ioanna Krestitelya, u Gitlera -- vstuplenie v Germanskuyu Rabochuyu Partiyu. Im oboim bylo togda po tridcat' let. Period v zhizni Hrista ot dvenadcati do tridcati let-- beloe pyatno. My tak nikogda ne uznaem o duhovnoj storone ego deyatel'nosti v eti gody, no mozhem rekonstruirovat' genezis ego myslej, prolozhivshih put' ot syna plotnika k bez pyati minut caryu. Iz vseh doshedshih do nas biografij Iosifa i Marii, kak kanonicheskih, tak i apokrificheskih, soversheno yasno, chto hotya oni byli lyud'mi blagochestivymi, ih sposobnost' peredat' Iisusu bolee-menee strojnye znaniya ob iudejskoj religii i voobshche strojnoe mirovozzrenie vyglyadit ves'ma somnitel'noj, ibo v te vremena iudaizm perezhival evolyucionnyj process i religioznaya verhushka byla razdelena na sekty fariseev, sadukkev, esseev, a uzhe pri zhizni Hrista poyavilas' sekta zelotov. Razumeetsya, vse oni nastaivali na pravil'nosti svoego varianta traktovki mojseeva zakona i knig prorokov. Samoj moshchnoj sektoj byli farisei (nepravil'naya grecheskaya transkripciya slova "perushim"--"otlichayushchiesya"). Mozhno tochno utverzhdat', chto nabor predstavlenij kotoryj usvoil Hristos byl odinakovo dalek ot ideologii vseh chetyreh sekt. Voobshche, kraeugol'nyj kamen' vsego chto izrek Hristos-- eto provozglashenie sebya "synom bozh'im". Takogo do nego ne pozvolyal sebe nikto: ni velichajshie iudejskie proroki, ni samye mogushchestvennye cari. Ponyatno, chto podobnaya mysl' ne mogla vozniknut' u nego absolyutno samostoyatel'no. Obyazatel'no dolzhny byli sushchestvovat' predposylki i voznikli oni v samom rannem detstve. Hristos ne znal kto byl ego istinnyj otec. |tot vopros ne mog ostavlyat' ego ravnodushnym, hotya by iz--za predubezhdeniya, kotoroe sushchestvovalo v otnoshenii nezakonnorozhdennyh detej v takih patriarhal'nyh obshchestvah kakovymi byli togdashnie Samariya i Iudeya. Buduchi malen'kim rebenkom on navernyaka chasto sprashival Mariyu: "a chej ya syn? " ili "ot kogo ya rodilsya? ", i poluchal otvet: "ot boga synok, ot boga". Nado ved' bylo chto-to otvetit'. Ne sleduet takzhe ignorirovat' vozmozhnyj fakt, chto rozhdenie Hrista, ya imeyu vvidu datu, mesto, vremya, -- moglo dejstvitel'no sootvetstvovat' opredelennym ukazaniyam prorokov, kak izvestnyh, tak i neizvestnyh. Malen'kij Iisus uzhe v 7-8 let mog znachitel'no operezhat' svoih odnogodkov v umstvennom razvitii (kak i Gitler), chto tozhe nalozhilo otpechatok na ego soznanie. Ved' bozh'imi poslannikami, a to i "synov'yami" schitayut sebya mnogie, drugoe delo chto nemnogie reshayutsya sebya takovymi ob®yavit' i, kak pravilo, takie lyudi yavno nenormal'nye. Otnositel'no podobnyh myslej u individov bez yavnyh klinicheskih simptomov my i vovse ostanemsya v polnom nevedenii. Lichnost' Hrista byla primechatel'na tem, chto ona akkumulirovala v sebe, v gipertrofirovannoj ponyatno forme, neskol'ko zadatkov neobhodimyh dlya provozvestnikov novyh doktrin (Hristos) ili voobshche novyh er (Gitler). Glavnoe --Hristos dejstvitel'no byl absolyutno uveren, chto on -- syn boga. |tomu mogli sposobstvovat' sluchajnye obstoyatel'stva, na kotorye obychnyj chelovek ne obratil by nikakogo vnimaniya. V Evangelii ot Luki (Lk. 4, 16-20) opisyvaetsya interesnyj epizod, kogda Hristos v hrame svoego rodnogo goroda Nazaret chital stih iz Knigi Isaji (kazhdyj chital po stihu i postepenno ochered' doshla do nego), a stih byl sleduyushchij: "Duh gospoden' na mne, ibo on pomazal menya blagovestvovat' nishchim i poslal menya iscelyat' sokrushennyh serdcem, propovedovat' plennym osvobozhdenie, slepym prozrenie, otpustit' izmuchennyh na svobodu. Propovedovat' leto gospodne blagopriyatnoe" (Isajya 61, 1-2). Sovershenno yasno, chto zdes' Isajya govoril pro sebya, no Iisus konstatiruet: "Ispolnilos' pisanie sie uslyshannoe vami", estestvenno vidya ego ispolnenie v sebe samom. Esli my polnost'yu abstragiruemsya ot mnozhestva absurdnyh konstatacij, to vzglyady Hrista mozhno priznat' vpolne sostoyatel'nymi i dovol'no strojnymi, nesmotrya na to, chto sledovanie im velo k polnejshemu razrusheniyu lichnosti. Vsyu svoyu deyatel'nost', vo vseh ee melochah, Hristos podchinil odnoj zadache: ubedit' vseh kogo vozmozhno i v pervuyu ochered' apostolov, chto on dejstvitel'no bozhij syn. Odnovremenno Hristos terzalsya somneniyami: udaetsya li eto emu?, -- poetomu nazojlivo sprashival apostolov "za kogo lyudi pochitayut menya, syna chelovecheskogo? ". I slyshal neuteshitel'nye otvety: "za Ioanna Krestitelya", "za Ieremeyu", "za Il'yu", "za odnogo iz prorokov"(Mtf. 16, 13-16). Sam Petr ne zhelaya travmirovat' legko ranimuyu psihiku Iisusa, kogda etot vopros byl zadan lichno emu otvechal: "ty Hristos, syn boga zhivogo". Hristos vzamen proiznes panegirik v adres Petra. Legko vse-taki ugodit' prorokam! No prostoe samosozercanie sebya "bozh'im synom" ne moglo prodolzhat'sya beskonechno i ono tyagotilo Iisusa. Emu bylo krajne neobhodimo priznanie sobstvennogo statusa so storony dostatochno avtoritetnogo (v ego glazah) cheloveka. I takoj chelovek nashelsya. Im byl dal'nij znakomyj Iisusa--Ioann--obrazovannyj prorok-otshel'nik, ne brezguyushchij kak izobreteniem sobstvennyh obryadov, tak i melkimi intrigami v carskom okruzhenii. Sobstvenno, sam Ioann davno iskal takogo cheloveka kak Iisus. Dlya Iisusa dannyj povorot byl krajne neozhidannym--on sam prishel krestit'sya u Ioanna, a tot, momental'no oceniv situaciyu, zayavlyaet--"mne nadobno krestit'sya ot tebya, i ty li prihodish' ko mne? " (Mtf. 3, 14). Priblizitel'no tak verbuyut svoih agentov opytnye razvedchiki. Hristos togda edva dostig tridcati let, hotya hotelos' by konechno podschitat' tochnoe kolichestvo let, mesyacev i dnej. No k sozhaleniyu, iz Evangelij my nikak ne mozhem vychislit' datu rozhdestva i kreshcheniya Iisusa. I Gitleru bylo tozhe tridcat' let. Podobno tomu kak Hristos stranstvoval po Iudee, poka ne vstretil Ioanna, Gitler celymi dnyami bescel'no brodil po ulicam postrevolyucionnogo Myunhena poseshchaya razlichnye politicheskie sborishcha. 12 sentyabrya 1919 goda Gitler, byvshij posle vojny oficerom po politprosveshcheniyu, byl napravlen na sobranie nikomu ne izvestnoj Nemeckoj Rabochej Partii, kotoroe provodilos' v pivnoj "SHternekke". "V komnate ya nashel 20-25 chelovek prinadlezhavshih k nizshim sloyam naseleniya. Vpechatlenie bylo neopredelennoe... Slovo vzyal odin "professor"... on samym nastoyatel'nym obrazom sovetoval chtoby ona (partiya--M. B. ) pribavila v svoyu programmu odin vazhnyj punkt, a imenno "otdelenie Bavarii ot Prussii"... Tut ya ne vyderzhal i tozhe zapisalsya v chislo zhelayushchih govorit'. YA rezko otchital uchenogo professora i v rezul'tate moj uchenyj eshche ran'she, chem ya uspel zakonchit' svoyu rech', udral kak sobaka politaya vodoj. Poka ya govoril, menya slushali s udivlennymi licami. Kogda ya konchil i stal proshchat'sya, odin iz slushatelej sunul mne v ruku kakuyu-to knizhechku, prosya menya samym nastoyatel'nym obrazom chtob ya na dosuge prochital etu veshch'. Na zavtra ya prosnulsya okolo pyati utra. Vspomnil ya o broshyurke... i reshil tut zhe prochest' ee. Avtorom ee byl tot rabochij kotoryj dal ee mne... ee nazvanie "Mein politische Erwache" ("Moe politicheskoe probuzhdenie")... Knizhka opisyvala nechto sovershenno analogichnoe tomu chto mne prishlos' samu perezhit' 12 let nazad. Neproizvol'no peredo mnoj proshlo... moe sobstvennoe proshloe. Zatem ya stal uzhe zabyvat' o broshyure, kak vdrug cherez neskol'ko dnej poluchil otkrytku v kotoroj mne soobshchalos' chto ya prinyat v chleny "nemeckoj rabochej partii". Konechno, ya byl udivlen takim sposobom verbovki.... YA ne prinadlezhu k toj porode lyudej kotorye segodnya nachinayut odno delo, a zavtra drugoe, s tem chtob poslezavtra iskat' tret'e. YA znal chto esli vstuplyu v nee, to dolzhen budu otdat'sya delu bez ostatka. YA znal, chto prinimayu reshenie navsegda, chto sdelav etot shag otstupat' uzhe ne budu... Teper' sama sud'ba podavala mne znak... |to bylo samoe vazhnoe reshenie v moej zhizni. Ni o kakom otstuplenii nazad, konechno ne moglo byt' i rechi. YA sdelal zayavlenie, chto gotov vstupit' v chleny "nemeckoj rabochej partii", i poluchil chlenskij bilet nomer sem'" (MK 1, 9). Primechatel'no: Gitler pishet, chto zhelanie "zanyat'sya politikoj" u nego poyavilos' togda, kogda v gospitale on uslyshal o kapitulyacii Germanii. No v gospital' on popal otravivshis' gorchichnym gazom vo vremya forsirovaniya rechki Ipr. Tak chto voda, imeet otnoshenie ne tol'ko k kreshcheniyu Iisusa, no i k kreshcheniyu Adol'fa. CHelovekom napisavshim broshyuru tak ponravivshuyusya Gitleru, byl Anton Dreksler (1884-1942). Imenno on sygral rol' Ioanna Krestitelya dlya budushchego fyurera. Pozzhe on pisal: "Nelepyj malen'kij chelovek stal chlenom nomer sem' nashej partii". Odnako vsego cherez god Gitler zajmet post edinolichnogo lidera Nemeckoj Rabochej Partii, pereimenuet ee v Nacional-Socialisticheskuyu Rabochuyu Partiyu, a Dreksleru ostavit chisto nominal'nyj post "pochetnogo predsedatelya", kotoryj tot budet zanimat' vplot' do zapreta partii v 1923 godu. Vprochem, Dreksler ne pretendoval na bol'shee. Nechto sovershenno identichnoe proishodilo i v Iudee. Ioann Krestitel' spokojno propovedoval v okrestnostyah Ierusalima o prihode budushchego messii. Nikomu iz vlast' imushchih do nego ne bylo reshitel'no nikakogo dela, no Ioann i ne pretendoval na osobuyu "gromkuyu" rol'. On ne yavlyal chudes, nikogo ne iscelyal, ne voskreshal, nikem sebya ne nazyval, nastojchivo podcherkivaya chto "za mnoyu idet muzh, kotoryj stal vperedi menya, potomu chto on byl prezhde menya" i po tipu povedeniya ego mozhno bylo by otnesti k sekte esseev. Ne isklyucheno chto Ioann i prinadlezhal k dannoj sekte, ved' on byl synom svyashchennika. (Lk. 1, 5) Pomimo vsego prochego, Ioann provodil obryad kreshcheniya v vode, a na pohozhij obryad ukazyvaet v chastnosti Iosif Flavij (sm. "Iudejski drevnosti", "Iudejskaya vojna"). Ioann nikuda ne speshil i ne stroil nikakih dolgosrochnyh planov. Kogda ego sprashivali kto on takoj, on otvechal v stile proroka "YA glas vopiyushchego v pustyne". (Ioann 1, 23) Ioann, kak pozzhe Dreksler i K' ponimal, chto on ne sposoben osushchestvit' to chto zadumal i podyskival podhodyashchego kandidata. Vskore on nashel ego, i, pozzhe, drugoj Ioann (Bogoslov) v svoem variante Evangeliya pisal: "Na drugoj den' vidit Ioann idushchego k nemu Iisusa i govorit: vot agnec bozhij kotoryj beret na sebya grehi mira... YA ne znal ego, no dlya togo prishel krestit' v vode chtoby on byl yavlen Izrailyu" (Ioann 1, 29-31). Esli kogda-nibud' poyavitsya evangelie ot Drekselra, tam vpolne mozhet nalichestvovat' takaya fraza: "YA ne znal ego, no dlya togo prishel v pivnuyu "Sternecke" chtoby on byl yavlen Germanii". Kak my uzhe govorili, est' obosnovannoe predpolozhenie chto Ioann byl priverzhencem vozzrenii esseev. Dreksler tozhe byl chlenom sekty. Nazyvalas' ona "Obshchestvo Tule" ("Thule Gesellschaft"). Krome nego tuda vhodili Ditrih |kkart, Rudol'f Gess, Al'fred Rozenberg. Imena znakomye. Nevozmozhno skol' libo tochno utverzhdat' naskol'ko Hristos opravdal chayaniya Ioanna. On odnazhdy poslal dvuh svoih uchenikov k Iisusu sprosit' "ty li tot, kotoromu dolzhno prijti ili ozhidat' drugogo nam? "(Lk. 7, 20). V perevode na sovremennyj yazyk eto znachit "vypolnyaesh' li ty vse instrukcii, ili nam najti drugogo cheloveka? ". Iisus, odnako , uzhe togda nahodilsya na takoj stadii razvitiya svoej deyatel'nosti, chto mog by otvetit' Ioannu vse chto ugodno, no predpochel otraportovat'sya : "slepye prozrevayut, hromye hodyat, prokazhennye ochishchayutsya, gluhie slyshat, mertvye voskresayut, i nishchie blagodenstvuyut" (Lk. 7, 22). Somnitel'no, chtoby dlya takoj prostejshej missii Ioann tak dolgo vyiskival by kandidata. Veroyatnee vsego on byl sovershenno razocharovan i po proshestvii nebol'shogo vremeni uvyaz v semejnom skandale carya Iroda Antipy, za chto i lishilsya golovy (Mtf. 14, 1-11). Takzhe bystro razocharovalsya v svoem izbrannike i Dreksler. CHerez god on byl polnost'yu otodvinut Gitlerom v glubokuyu ten' NSDAP. Sidya v tyur'me i diktuya Gessu "MK", Gitler otzyvaetsya o Drekslere bez zloby, no i bez uvazheniya, tochno tak zhe kak i Hristos ob Ioanne. "Gospodin Dreksler, yavlyavshijsya togda predsedatelem mestnoj myunhenskoj gruppy, byl rabochij. Bol'shogo oratorskogo talanta u nego ne bylo, krome togo, on ne byl i soldatom. On ne sluzhil na voennoj sluzhbe, ne byl mobilizovan i vo vremya vojny. CHelovek on byl fizicheski slabyj i nedostatochno reshitel'nyj chtoby okazyvat' zakalyayushchee vliyanie na myagkie natury. Takim obrazom, oba predsedatelya (imeetsya vvidu eshche i obshchegermanskij predsedatel' Harer--M. V. ) sdelany byli ne iz togo materiala kotoryj nuzhen lyudyam, chtoby vnushat' fanaticheskuyu veru v pobedu dvizheniya, budit' zheleznuyu energiyu i, esli nuzhno, s gruboj reshitel'nost'yu ustranyat' s dorogi vse prepyatstviya meshayushchie rostu novoj idei" (MK 1, 12). Iisus, v svoyu ochered', govoril narodu pobyvavshemu na propovedyah Ioanna sleduyushchee: "chto smotret' hodili vy v pustynyu? trost' li vetrom koleblemuyu? cheloveka li odetogo v myagkie odezhdy? proroka? (Mtf. 11, 7-10). T. e. Ioann byl emu uzhe ne nuzhen. V konce-koncov Hristos prekratil vse razgovory na temu "kto bol'she" zayaviv: "ya zhe imeyu svidetel'stvo bol'she Ioanna" (Ioann 5, 36). Posle vyhoda Gitlera iz tyur'my (dekabr' 1924g. ) Dreksler pereshel k nemu v yavnuyu oppoziciyu, no on byl ne tem chelovekom, kotoryj predprinimal by kakie--to aktivnye kontrdejstviya. Svoyu rol' on vypolnil. Tochno kak i Ioann. I tot, i drugoj, nashli lyudej kotorye poshli dal'she chem oni. Zdes' net nichego udivitel'nogo, i razocharovanie predtech v svoih protezhe process estestvennyj, on sluzhit pokazatelem razvitiya. Zajmis' Iisus tem, chem zanimalsya Ioann, on ostalsya by prosto "odnim iz". Zajmis' Gitler tem chem zanimalsya Dreksler i dal'she okrainnyh myunhenskih pivnyh o nem by nikto i ne uznal. Hristos i Gitler stali yavleniyami neobratimymi. Kak gaz, ili skazochnyj dzhin vypushchennyj iz butylki. I esli by "Manifest" Marksa poyavilsya by vo vremena Ioanna, ili esli by s nim sumel oznakomit'sya Dreksler, to i tot, i drugoj, mogli by krestit' (vydat' chlenskij bilet) ih, soprovodiv svoe dejstvo pozhelaniem: "Priobretut zhe oni ves' mir! ". Itak, Ioann uvidel Hrista. I Hristos uvidel Ioanna. Dreksler uvidel Gitlera. Gitler uvidel Drekslera i chlenov nemeckoj rabochej partii. My zdes' mozhem voochiyu nablyudat' naskol'ko pronicatel'nyj vzglyad "predtechi" otlichaetsya ot vzglyada pust' dazhe samogo "podgotovlennogo" cheloveka. Ved' ni Hristos, ni Gitler, kazalos', sovershenno ne podhodili ne te roli, kotorye vposledstvii zanyali. Posmotrite na iudejskih i izrail'skih prorokov, etih moshchnyh muzhej, umevshih odnim svoim vidom dovodit' do tolpy svoi mysli. A Hristos? Malen'kij chelovechek tridcati let, subtil'nogo teloslozheniya, bol'she pohozhij na sushenuyu yashchericu, v dejstviyah kotorogo my ne nahodim rovnym schetom nichego chto trebovalo by primeneniya pust' dazhe samoj neznachitel'noj fizicheskoj sily. Gitler bessporno, obladal kuda bol'shim temperamentom, no i on, v samom krajnem sluchae, mog vsego-lish' na kogo--nibud' naorat' (kak pravilo na intelligenta, vrode togo professora v pivnoj). Iz vsego chto Gitler pisal ili rasskazyval o svoej voennoj biografii, neyasno, ubil li on hot' kogo--to, protknul li shtykom? No dostoverno izvestno chto on vo vremya nudnogo sideniya v okopah, chasto pogruzhalsya v rassuzhdeniya, k primeru, o SHopengauere. Stranno ne tak li? Vneshne Gitler navernyaka proigryval Hristu, i nikak ne tyanul ni na rol' zachumlennogo nicshevskogo Zaratustry kotorogo on tak lyubil, ni tem bolee na rol' "belokuroj arijskoj bestii" kul'tu kotoroj posvyatil tret' svoej obshirnoj knigi. No somaticheskie dannye, povtorimsya, ne okazyvayut ni malejshego vliyaniya na deyatel'nost' takih lyudej. GLAVA CHETVERTAYA APOSTOLY "Uchenik ne byvaet vyshe svoego uchitelya; no i usovershenstvovavshis', budet vsya kij kak uchitel' ego" Hristos (Lk. 6, 40) "Organizaciya voobshche vozmozhna lish' tog da, kogda bazoj dlya vysokokachestvenno go rukovodstva sluzhit bolee shirokaya massa, rukovodyashchayasya preimushchestvenno chuvstvom" Gitler (MK 2, 5) Posle kreshcheniya, Hristos i Gitler dolzhny byli uzhe samostoyatel'no izyskivat' vozmozhnosti dlya propagandy svoego mirovozzreniya (kreshchenie takie vozmozhnosti otkrylo), poetomu im neobhodimy byli pomoshchniki, kotorye, s odnoj storony, obladali by samostoyatel'noj cennost'yu, a s drugoj, -- ne zatmevali by lichnost' "messii". Vybor takih pomoshchnikov-- vsegda delo ves'ma i ves'ma trudnoe i obychnyj chelovek stolknuvshis' s podobnoj problemoj vryadli smozhet udovletvoritel'no ee reshit'. Takoj pomoshchnik stoit beskonechno vyshe prostogo znakomogo ili dazhe druga, kotoryj sposoben sdelat' samyj neprilichnyj postupok pri nastuplenii podhodyashchego momenta i bez zazreniya sovesti. Iz evangelij my vidim chto Hristos vybiral sebe pomoshchnikov, kotoryh my nazyvaem apostolami, chrezvychajno bystro i ne sleduet dumat' chto zdes' imeet mesto vsego lish' novozavetnaya skazka. Hristos rukovodstvovalsya svoim vnutrennim zreniem kotoroe u nego bezuslovno bylo i hotya on mog oshibat'sya, veroyatnost' ego oshibki, v tom ili inom vybiraemom dlya apostol'skogo sluzheniya, -- byla znachitel'no men'shej chem u standartnogo individa kotoryj vsegda i vse pytaetsya propuskat' cherez fil'tr svoego, kak pravilo neveroyatno iskazhennogo, izurodovannogo i izvrashchennogo beschislennymi "istinami", myslitel'nogo apparata, kotorye on nachinaet vpityvat' s molokom materi, a zatem do chudovishchnyh predelov umnozhaet ih blagodarya organizovannomu davleniyu vseh istochnikov informacii, prichem ne tol'ko massovoj. Vybiraya apostolov, Hristos povel sebya kak zhivotnoe ili kak normal'naya zhenshchina vybirayushchaya normal'nogo muzhchinu: on ej nravit'sya i vse. Dazhe primitivnaya druzhba daleko ne vsegda vpisyvaetsya v logicheskie shemy, a takie veshchi kak lyubov' ili apostol'skoe sluzhenie-- i podavno. No my dolzhny priznat': KPD vybora Hrista byl neobychajno vysok. Iz dvenadcati apostolov ego predal (o predatel'stve Iudy my pogovorim pozzhe) tol'ko odin, t. e. kolichestvo predatelej sostavilo 8. 3%. |to sovershenno fenomenal'nyj rezul'tat. Iz lyudej podobnyh Hristu, dannyj pokazatel' byl luchshe tol'ko u Buddy, no hitryj i kuda bolee obrazovannyj Budda, pust' otdalennyj, no vse taki potomok arijcev zahvativshih Indiyu za 2300 let do Hrista, predusmotritel'no priglasil ne raznogo roda sbrod shatayushchijsya v doline Ganga, a zhivotnyh. Ih tozhe bylo dvenadcat'. Prishli vse. Ne predal nikto. Tem ne menee, Hristos, nesmotrya na svoyu kazhushchuyusya neobychnost', ostavalsya aziatom do mozga kostej. A odno iz glavnyh svojstv takogo tipichnogo aziata-- gipertrofirovannye rodstvennye chuvstva i metafizicheskoe vospriyatie sem'i; sem'i kak chasti samogo sebya, sem'i kak nekoego malogo naroda, k kotoromu ty prinadlezhish'. Semejnye uzy imeyut beskonechnyj prioritet pered lyubymi nachal'nymi usloviyami i dayut sto ochkov vpered pri zaklyuchenii kakoj-libo sdelki. Evropejcy zdes', naprotiv, nikogda ne yavlyali dostojnyj primer i uzhe vo vremya zhizni Hrista delo doshlo do togo, chto rimskie imperatory predpochitali peredavat' prestol usynovlennym naslednikam, a ne svoim krovnym synkam, kak pravilo --yavnym degeneratam. No vostok est' vostok, i kumovstvo tam i sejchas ne bolee chem chast' nacional'noj tradicii i mehanizm predotvrashchayushchij nastuplenie polnejshej anarhii i pravovogo haosa. Hristos, kak my znaem, byl edinstvennym synom Marii i brat'ev ne imel, chto vprochem, v svoyu ochered', ne imelo ni malejshego znacheniya. Vnimatel'no analiziruya evangeliya, my nahodim, chto Iosiya, YAkov, Simeon i Iuda (ne Iskariot) vo pervyh nazyvayutsya brat'yami (Mtf. 13, 54-56), no i vskol'z' ukazyvaetsya, chto ih mat'-- Mariya YAkovleva-- byla sestroj Marii, t. e. oni prihodilis' emu dvoyurodnymi brat'yami. Pravda est' dannye chto eti chetyre apostola imeli rodstvo s Hristom po linii Iosifa, no iz teh zhe evangelij sovershenno ochevidno, chto Iosif ne byl biologicheskim otcom Iisusa. Krome togo, Matvej i Ioann pozdnee odnoznachno nazyvayut Mariyu YAkovlevu (Kleopovu) kak "sestru materi ego" (Mtf. 27, 56; Ioann 19, 25). Takim obrazom, Hristos, ne imeya rodnyh brat'ev, mobilizoval brat'ev dvoyurodnyh. Vse varianty evangelij, prepodnosyat process vybora apostolov kak etakij mimoletnyj epizod. "I uvidel mytarya, imenem Leviya, sidyashchego u sbora poshlin, i govorit emu: sleduj za mnoyu. I on ostaviv vse vstal i posledoval za nim". (Lk. 5, 27-28) A ved' togdashnij mytar', eto analog nyneshnego nalogovogo policejskogo. Kakovo! Mnogo govoryat o zverinoj zhestokosti togo vremeni. Govoryat te, kto men'she vsego o nem znaet i chem men'she znayut, tem bol'she govoryat. No najdetsya li sejchas hot' odin nalogovyj policejskij, kotoryj smozhet "vstat' i posledovat'"? Ochen' somnevayus'. Oni bystree raspnut vseh v kom zametyat potencial'nuyu ugrozu svoemu statusu. V etom somnevat'sya ne prihodit'sya. No i Hristos samostoyatel'no ne vybiral pervyh apostolov --Andreya i Ioanna. Na nih emu ukazal Ioann Krestitel'. V konechnom itoge, imenno eti dvoe okazalis' naibolee stojkimi, i, chto samoe glavnoe -- poleznymi lyud'mi. Ioann byl edinstvennym v okruzhenii Hrista, kogo my mozhem zachislit', po krajnej mere, v potencial'nye intellektualy. Ego "Apokalipsis" budorazhit misticheski nastroennye umy ne men'she chem basni srednevekovogo pluta Nostradamusa. V nem do sih por chto--to nahodyat, vspomnim kakoj uzhas ispytyvayut milliony lyudej pered "chislom zverya". Ioann--edinstvennyj iz apostolov spodobilsya umeret' svoej smert'yu prozhiv dol'she vseh. Andrej proslavilsya svoimi puteshestviyami. Drevnerusskaya rukopis' "Opoved'" opisyvaet kak Andrej prodvigayas' na sever posetil mesto gde pozzhe voznik Kiev, zatem doshel azh do Valaama, gde obratil pervyh zhrecov Velesa v hristianstvo. Poslednee, vprochem, ves'ma i ves'ma somnitel'no. No esli kogda--nibud' budet dokazano, chto Andrej dejstvitel'no poseshchal eti rajony, ego imya togda smelo mozhet byt' postavleno v odin ryad s |ratosfenom, Marko Polo, Kolumbom, Vasko da Gamoj i Kukom. Odnako i neofity prizyvaemye Hristom byli takimi zhe aziatami, poetomu ot rodstvennogo principa komplektovaniya apostol'skogo korpusa ne otstupali. Andrej privel svoego brata Simona pereimenovannogo pozzhe v Petra (Mtf. 16, 18). Petr vposledstvii ne sovsem krasivo sebya povedet kogda Hristos budet vzyat pod strazhu. On dast pokazaniya chto ne znaet ego. No Hristos prostit Petra. V konce-koncov esli Petr-- ch'ya-to oshibka, to v pervuyu ochered'-- Hrista. |to _o_n_ nedosmotrel. Ob obstoyatel'stvah prizvaniya ostal'nyh apostolov -- Filippa, Nafanaila, i Fomy, svedeniya otsutstvuyut. Poslednim byl prizvan Iuda iz Kariota, kotoryj stal Iudoj Iskariotom. V mirskih krugah etot apostol samyj izvestnyj. On neposredstvenno sdal Hrista iudejskim vlastyam, chem i proslavilsya. Izuchaya deyaniya apostolov stanovitsya sovershenno ochevidno, chto kachestvo ih umen'shalos' v zavisimosti ot ocherednosti prizvanie. Pervye-- Ioann, Petr i Andrej-- elita v svite Hrista, YAkov--neskol'ko poblednee, no tozhe nichego, ostal'nye--obychnye ispolniteli bez vsyakoj improvizacionnoj iskry, poslednij iz prizvannyh --Iuda Iskariot. A vot Gitler vybiral "apostolov" v druguyu, menee romantichnuyu i bolee isporchennuyu (hotya by tem zhe hristianstvom ) epohu. No i on imel svoi preimushchestva, kotorye sostoyali v tom, chto ne tol'ko on priblizhal k sebe teh, kto po ego mneniyu dolzhen byl idti s nim ryadom do polnogo torzhestva nacional--socializma, no i sami potencial'nye "apostoly" tyanulis' k nemu so vseh ugolkov Germanii, i ne tol'ko ee. Skol'ko bylo apostolov u Gitlera? Rech', ponyatno, nuzhno vesti tol'ko o samom blizhajshem okruzhenii, o veteranah partii, obespechivshih bessoznatel'nuyu i intellektual'nuyu privlekatel'nost' nacional--socializma, chto tolknulo v ego ob®yat'ya kak massu, tak i intellektualov. I zdes' my mozhem podschitat' eto kolichestvo, tak skazat', "zadnim chislom". Dlya nachala vspomnim, chto na t. n. "nyurnbergskom processe nad fashistskimi prestupnikami" , pered "sud'yami" predstalo 30 chelovek. YA dolgo izuchal stenograficheskie otchety o zasedaniyah nyurnbergskogo tribunala, no logika kotoroj rukovodstvovalis' sud'i vynosya smertnye prigovory, byla sovershenno neponyatnoj. I esli obvineniya v "prestupleniyah protiv chelovechestva" s ochen' bol'shoj natyazhkoj mozhno bylo primenit' k Kal'tenbrunneru, Franku, i otchasti k Kejtelyu s Jodlem, to v otnoshenii vseh ostal'nyh obvinyaemyh on vyglyadit sovershenno nelepym, dazhe esli podhodit' s pozicii samyh svirepyh zakonodatel'stv, kotorye kogda-libo videla civilizaciya. No samoe zanyatnoe zdes' to, chto prigovorennyh k smerti tozhe bylo odinnadcat' (t. e. "dvenadcat' minus Iuda"). Vot ih imena: Gering, fon Ribbentrop, Kejtel', Iodl', Rozenberg, SHtrajher, Kal'tenbrunner, Frank, Frik, Zaukel', Zejs-Inkvart. Gering, pravda, za neskol'ko minut do likvidacii pokonchil s soboj. My znaem, chto iz odinnadcati apostolov Hrista, desyat' takzhe umerli nasil'stvennoj smert'yu, i zdes' analogiya predstavlyaetsya vrode by nepolnoj, t. k. Ioann umer svoej smert'yu. No... Sohranilos' ves'ma avtoritetnoe predanie, chto Ioann prikazal zakopat' sebya zhivym svoim sobstvennym uchenikam, t. e. pokonchil s soboj. Kak Gering. Mezhdu apostolami Hrista i blizhnim krugom Gitlera tozhe sushchestvuyut ves'ma i ves'ma chetkie paralleli. Tak agressivnyj zdorovyak Andrej vpolne sootvetstvuet Geringu, ostorozhnyj intelligibel'nyj Ioann--Gebbel'su, Iuda -- mechtatel'nomu Gessu, neskol'ko "dubovatyj" Foma--"dubovatomu" Ribbentropu, gorlopan Petr--SHtrajheru, ekstremist (sudya po ostavlennomu evangeliyu) i vrach Luka--Gimmleru, nu i tak dalee. Pravda dannye analogii mozhno ob®yasnit' sugubo neobhodimost'yu imet' okruzhenie predstavlyaemoe individami s raznymi chertami haraktera, kotorye iskali i nahodili by klyuchi k sootvetstvuyushchim psihologicheskim tipam massy. Otnoshenie "apostolov" Gitlera k Hristu i hristianstvu takzhe zasluzhivaet nashego vnimaniya. Krome Gitlera, ustojchivuyu antipatiyu k hristianstvu pitali tol'ko Rozenberg i Borman. Gimmler, na slovah deklariruya svoe k nemu prezrenie, pochemu-to v razrabotannyh im ritualah i ceremoniyah SS ispol'zoval simvolizm krestnyh hodov, liturgij, tainstv kreshcheniya, braka i t. p. Gebbel's, kotorogo Rozenberg nazyval "amoral'nym prisposoblencem" nichego protiv hristianstvo ne imel i ego levye (a v molodosti ul'tralevye) ubezhdeniya --tomu samoe veskoe podtverzhdenie. Dlya SHtrajhera antihristianstvo bylo lish' oborotnoj storonoj antisemitizma, ostal'nye "apostoly" fyurera, tak ili inache, nahodilis' pod vozdejstviem hristianskih dogmatov, kotorye byli usvoeny v detstve i do konca ne izzhity. GLAVA PYATAYA MASSY "|tot narod nevezhda v zakone, proklyat on" Hristos (Ioann 7, 49) "Kakoe schast'e dlya pravitel'stva, chto lyudi sovershenno ne dumayut". Gitler (HTG 08. 01. 1942 ) I Hristos, i Gitler, ocharovyvali massy. Raznica tol'ko v kolichestvah etih mass. Naibol'shaya auditoriya kotoruyu udalos' sobrat' Hristu -- 5000 chelovek, i eshche odin raz ego sobralos' poslushat' 4000. (Mtf. 14, 21; 15, 38) A voobshche, nel'zya utverzhdat' chto Hristos byl oratorom, vse-- taki vo vremya propovedej on predpochital okruzhat' sebya nebol'shimi gruppami, naschityvayushchimi, maksimum, neskol'ko desyatkov chelovek, a dva vysheukazannyh sluchaya -- isklyuchenie. S pozicii nashih sovremennyh znanij o psihologii, a oni ne namnogo vyshe teh, kotorymi obladali izbrannye individy dve tysyachi let nazad, dlya propagandy religioznyh uchenij takoj razmer grupp--naibolee optimalen, sejchas primerno stol'ko sobiraetsya v srednestatisticheskoj cerkvi vo vremya voskresnoj religioznoj propovedi. Gitler, naprotiv, ispytyval neobhodimost' v maksimal'no bol'shoj tolpe, no nachinal on podobno Hristu, s malen'kih grupp, postepenno uvelichivaya ih razmer, po mere obreteniya opyta. Buduchi nachinayushchim, nikomu ne izvestnym politikom, on sobiral v myunhenskih pivnyh i cirkah po dve--tri tysyachi chelovek, a dlya pompeznyh massovyh iniciacij, Gitler, posle prihoda k vlasti, poruchil svoemu molodomu pridvornomu arhitektoru SHpeeru postroit' special'nyj otkrytyj kompleks v Nyurnberge (t. n. "Ceppelinovy polya") gde sobiralos' po polmilliona chelovek, i, Dvorec Nacii, -- vmeshchayushchij dvesti tysyach (proekt ostalsya nerealizovannym). Slozhno predstavit' kak bez vsyakih tehnicheskih sredstv Hristu udalos' vystupit' by pered polumillionnoj auditoriej esli by takaya i sobralas', no absolyutno yasno chto ochen' bol'shoe chislo slushatelej emu bylo ne nuzhno. Ob®yasnenie dannoj "nestykovki" sleduyushchee. Hotya Gitler i Hristos apellirovali k massam i periodicheski nuzhdalis' v kontaktah s nej, vse zhe ih rechi vozdejstvovali na raznye oblasti massovogo podsoznaniya. Hristos vsegda stremilsya maksimal'no sakralizirovat' svoi poyavleniya pered tolpoj, -- vnezapno poyavlyalsya i vnezapno ischezal, chasto govoril pritchami, zagadkami, nastojchivo povtoryal odni i te zhe vyrazheniya, obrashchalsya k vysshim silam, delal tumannye predskazaniya, ostavlyaya masse vozmozhnost' ih tolkovat' samostoyatel'no i chasto kategoricheski zapreshchal otdel'nym individam rasskazyvat' o prodelannyh chudesah. |to polozhenie bylo usugubleno pervoj neudachnoj popytkoj poyavleniya Hrista v Ierusalime v kachestve messii (Ioann 7, 2-52; 8, 2-59) na prazdnik Kushchej (oktyabr' 30 g. ). Posle dannoj avantyury pyl Iisusa neskol'ko poostyl i on otchetlivo osoznal nevozmozhnost' real'nogo provozglasheniya sebya iudejskim carem, da i vsya zateya chut' bylo ne stoila emu zhizni (Ioann 8, 59). Hristu dazhe ne udalos' zaverbovat' novyh storonnikov, v otlichii ot svoego pervogo mimoletnogo prebyvaniya v Ierusalime v aprele togo zhe goda, na Pashe, gde ego vzglyady nashli otklik u fariseya Nikodima, pravda Nikodim nikomu o diskussii s Hristom ne rasskazyval, chto tozhe vpolne opravdano. (Ioann 3, 1-21) |tu osennyuyu popytku Iisusa mozhno upodobit' neudavshemusya myunhenskomu putchu Gitlera, kotoryj kak my pomnim proizoshel tak zhe osen'yu--9 noyabrya. S teh por, do svoego vtorogo prishestviya v Ierusalim v kachestve messii, Hristos propoveduet po malen'kim gorodam, no effektivnost' podobnyh propovedej nevysoka. Nevysoka potomu, chto Hristos tak i ne nauchilsya govorit' s massoj. Po suti, vse, -- i te kto stali ego blizhajshimi spodvizhnikami, i te kto prosto "uverovali v nego", --okazalis' takovymi ispytav grandioznoe vpechatlenie chudesami kotorye on nepremenno demonstriroval. Nebol'shoe isklyuchenie sostavlyaet samaryanka s kotoroj Hristos provel ves'ma strannyj disput u kolodca vyrytogo po predaniyu YAkovom (Ioann 4, 1-42), posle chego samaryanka vsyu ostavshuyusya zhizn' "blagovestvovala" poka v 66 godu ne byla broshena v kolodec (interesno, ne v tot li samyj? ), i, nekotorye apostoly, o verbovke kotoryh tolkom nichego ne govorit'sya. No znaya psihologiyu Hrista, mozhno predpolozhit', chto v takih lyudyah on mgnovenno raspoznaval rodstvennye dushi i demonstraciya "chudes" v dannom sluchae byla poprostu izlishnej. Gitler v podobnyh slozhnostyah ne nuzhdalsya. S massoj on vsegda govoril otkrytym tekstom, v epatiruyushchej manere, i, sobstvenno, ne tak vazhno bylo chto on govorit, gorazdo vazhnee bylo kak on eto govorit. I esli Hrista sobiralis' slushat', to Gitlera prihodili ne tol'ko slushat', no i smotret'. Ego vystuplenie predvaritel'no anonsirovalis', tak chto k nachalu sobiralas' dostatochnaya tolpa. Pervye, kto videl ego, momental'no peredavali po tolpe "Gitler idet! " (pri takih obstoyatel'stvah, naprimer, Gitlera vpervye uvidel Gebbel's, posle chego emu srazu stalo yasno chto on mozhet byt' v luchshem sluchae "tol'ko vtorym" --slova samogo Gebbel'sa). Polnost'yu ponyat' vybor takoj taktiki obshcheniya s massami mozhno tol'ko esli my vspomnim missiyu Hrista, a imenno: razrushenie i podavlenie voli otdel'nogo individa, ego luchshih chuvstv i pobuzhdenij, i Gitlera -- posledovatel'nogo volyuntarista, kotoryj etu volyu pytalsya maksimal'no vysvobodit', chto predstavlyalos' sovershenno neobhodimy