m dlya podnyatiya duha nacii. Ved' vnesti "zagryaznenie" znachitel'no legche, i samu prodseduru trudno obratit'. Vspomnim, kak legko smeshat' zoloto s minimal'nym kolichestvom rodstvennyh metallov--platiny ili iridiya, takih zhe dragocennyh, no vot razdelit', --sovsem drugoe delo. Prakticheski esli chto--to zagryazneno, to polnoe ochishchenie provesti nevozmozhno, sledy vse ravno ostanutsya. Vot pochemu hristianskoe myshlenie nel'zya iskorenit' do konca; dazhe v srede samyh ot座avlennyh rafinirovannyh vysshih intellektualov, ego mozhno tol'ko umen'shat' ot pokoleniya k pokoleniyu, no skazat' naskol'ko zatyanetsya dannyj process nevozmozhno. I v etom istoricheskom vitke genezisa voli evropejskogo sociuma, -- hristianstvo stalo nachalom processa, nacional-socializm --ego zaversheniem. I Gitler, i Hristos, obshchayas' s malymi gruppami, vyderzhivali shemu rechi analogichnuyu toj, chto primenyalas' imi pri obshchenii s bolee znachitel'noj tolpoj, dostatochno sravnit', naprimer, dialogi Hrista so sluchajnymi vstrechnymi ili apostolami i rechi proiznosimye pered tolpami: odno i to zhe. Gitler, v svoih zastol'nyh razgovorah, v eshche bolee uzkom chem u Hrista krugu, takzhe nichego ne menyal v svoih suzhdeniyah. A eto vazhnejshij pokazatel' tverdosti ubezhdenij. Obshchaya model' bol'shinstva rechej Gitlera sleduyushchaya: predvaritel'naya fabula v kotoroj daetsya kratkoe soderzhanie rechi, zatem ubystrenie tempa, vnov' kratkaya "uspokaivayushchaya" pauza, i, apogej: gromoglasnyj vyvod iz vsego skazannogo, posle chego opyat' sleduet nebol'shaya pauza, vo vremya kotoroj slushateli (esli delo proishodit na mitinge) krichat "Hajl'", posle chego delaetsya nebol'shoe zaklyuchenie, esli ne predpolagaetsya povtornyh "vzryvov". No otkuda fyurer mog pozaimstvovat' takuyu model'? Duche i Gebbel's stroili svoi rechi sovsem po-drugomu. Dlya menya ne sushchestvuet zagadok v etom voprose: po takomu principu stroit svoi uvertyury k operam (da i sami opery) Vagner, u kotorogo fyurer vzyal znachitel'no bol'she chem mnogie dumayut. "Rienci", "Tangejzer", "Tristan", uvertyura "Faust", i, s nekotorymi otstupleniyami, -- "Gollandec", "Mejsterzingery", "Zigfrid" i "Sumerki" takzhe chereduyut vpolne myagkoe vstuplenie, s postepennym ubystreniem tempa, narastaniem vnutrennego napryazheniya, posle chego nastupaet kul'minaciya: odnovremennye udary v litavry, kolokol'chiki, tarelki, pronzitel'no-oglushitel'nye zvuki vseh duhovyh instrumentov i effektivnye strunnye passazhi. Govoryat, v proshlom veke, lyudi vo vremya ispolneniya vyshenazvannyh proizvedenij teryali soznanie, podobno tomu kak eto proishodit na sovremennyh rok i pop koncertah, no bez predvaritel'nogo "podogreva" narkotikami. Vyderzhivaya takuyu model' fyurer dovodil massy do otkrovenno isstuplennogo sostoyaniya. Othoda ot nee prakticheski ne nablyudalos', po krajnej mere v teh rechah kotorye mne dovelos' proslushat'. So storony massy eto vyglyadit sleduyushchim obrazom. Snachala ee vvodyat v kurs dela (ona prihodit na vstrechu s fyurerom uzhe zaintrigovannoj), zatem ne davaya ej opomnit'sya podvodyat k momentu kogda neobhodimo chetko usvoit' samye vazhnye slova rechi, posle chego eti slova proiznosyatsya maksimal'no gromkim golosom, ne ostavlyayushchim ni malejshego somneniya v skazannom, chto obespechivaet chetkoe programmirovanie v podsoznanie, vyzyvaya vzryv otvetnyh emocij. Ved' massa ne tol'ko slushaet, ona eshche i smotrit! A fyurer ved' ne prosto tak special'no otrabatyval dvizheniya pri obshchenii s massami! Model' rechi Hrista vo mnogom analogichna, no vse--taki neskol'ko inaya. Kogda on reshaet govorit' s cel'yu sformulirovat' ocherednoj novyj postulat, on nachinaet kak by niotkuda. Do togo kak im lichno ne sformulirovan vyvod iz skazannogo, sovershenno ne ponyatna cel' ego rechi, da i sami eti rechi bolee pohodyat na kavkazskij tost, kotoryj vsegda soprovozhdaetsya nebol'shoj pritchej. Hristos, pravda, ne proiznosit tostov (tipa "tak vyp'em zhe za bludnogo syna! " (Lk. 15, 11-32) ili "vyp'em za zdorov'e miloserdnogo samaryanina" (Lk. 10, 30)), no vyvody kotorye on delaet zapominayutsya. Poprobujte proslushat' rech' Gitlera, a zatem povtorit' ee. Nichego ne poluchit'sya! A vot zapomnit' pritchu ili pouchenie Hrista--sovsem ne slozhno. Obobshchaya stil' vzaimootnoshenij Gitlera i Hrista s publikoj, mozhno sdelat' vyvod: po publike i prorok. My privedem neskol'ko fragmentov illyustriruyushchih tip obshcheniya Hrista i mass, kotorye yavlyayutsya perlami sofisticheskogo zhanra (i ne tol'ko). Iisus prodemonstriroval ego v Ierusalimskom hrame vo vremya prazdnika Kushchej (sm. vyshe). Samoe porazitel'noe, chto i Hristos v bolee myagkoj forme, no vse zhe vyderzhival strukturu rechi kotoruyu demonstriroval fyurer. Nel'zya utverzhdat' chto Gitler pozaimstvoval eto pryamo iz Evangelij, no dostoverno izvestno, chto i on, i eshche ran'she Vagner, velikolepno znali "pervoistochnik". Itak, vnachale obmen spokojnymi povestvovatel'nymi konstataciyami. Iisus: YA svet miru, kto posleduet za mnoj, tot ne budet hodit' vo t'me, no budet imet' svet v zhizni. Farisei: Ty sam o sebe svidetel'stvuesh', svidetel'stvo tvoe ne istinno. Zatem sleduyut formal'no-logicheskie ekzersisy, --partnery kak by proshchupyvayut drug druga. Iisus: Esli ya i sam o sebe svidetel'stvuyu, svidetel'stvo moe istinno, potomu chto ya znayu otkuda prishel i kuda idu, a vy ne znaete otkuda ya , i kuda idu. Vy sudite po ploti, ya ne suzhu nikogo. A esli i suzhu ya, to sud moj istinen, potomu chto ya ne odin, no ya i otec poslavshij menya. A v zakone vashem napisano, chto svidetel'stvo dvuh chelovek istinno. YA sam svidetel'stvuyu o sebe i svidetel'stvuet o mne otec poslavshij menya. Farisei: Gde tvoj otec? Nervnoe napryazhenie nachinaet narastat'. Temperament Hrista ne v silah dal'she sderzhivat' svoi emocional'nye poryvy. No i terpenie iudeev i fariseev ne bespredel'no. Nachinayutsya ugrozy. Iisus: Vy ne znaete ni menya, ni otca moego, esli by vy znali menya, to znali by i otca moego. YA othozhu i budete iskat' menya, i umrete vo grehe vashem, kuda ya idu, tuda vy ne mozhete pridti. Iudei (mezhdu soboj): on ub'et sam sebya, chto govorit "kuda ya idu vy ne mozhete pridti"? Hristos prodolzhaet "davit'" i delaet pervye obobshchayushchie zayavleniya. Iisus: vy ot nizhnih, ya ot vysshih, vy ot mira sego, ya ne ot sego mira. Poetomu ya i skazal vam, chto vy umrete vo grekah vashih, ibo esli ne uveruete, chto eto ya, to umrete vo grehah vashih. Iudei neskol'ko rasteryavshis' sprashivayut: Iudei: kto zhe ty? A vot pervyj, probnyj udar. Iisus: Ot nachala sushchij, kak i govoryu vam. Mnogo imeyu govorit' i sudit' o vas, poslavshij menya est' istinen, i chto ya slyshal ot nego, to i govoryu miru. Kogda voznenavidite syna chelovecheskogo, togda uznaete chto eto ya i chto nichego ne delayu ot sebya, no kak nauchil menya otec moj tak i govoryu. Poslavshij menya est' so mnoyu, otec ne ostavil menya odnogo, ibo ya vsegda delayu to chto emu ugodno. Esli pribudete v slove moem, to vy istinno moi ucheniki. I poznaete istinu i istina sdelaet vas svobodnymi. Iudei: my semya Avraamovo i ne byli rabami nikomu nikogda, kak zhe ty govorish' "sdelaetes' svobodnymi"? Iisus: istinno, istinno govoryu vam, vsyakij delayushchij greh, est' rab greha. No rab ne prebyvaet v dome vechno, syn prebyvaet vechno. Itak, esli syn osvobodit vas, to istinno svobodny budete. Znayu chto vy semya Avraamovo, odnako ishchete ubit' menya, potomu chto slovo moe ne vmeshchaetsya v vas. YA govoryu to, chto videl u otca moego, a vy delaete to chto videli u otca vashego. Iudei prodolzhayut zashchishchat'sya ne ponimaya tolkom s kem imeyut delo: Iudei: Otec nash est' Avraam. Iisus: Esli by vy byli deti Avraama, to dela Avraamovy delali by. A teper' ishchete ubit menya, cheloveka skazavshego vam istinu, kotoruyu slyshal ot boga, Avraam etogo ne delal. Vy delaete dela otca vashego. A vot kontrudar, hotya i "nizhe poyasa", vprochem, kto ogovarival ramki disputa? |to zayavlenie i sovershenno neadekvatnaya reakciya Iisusa bolee chem chto-libo inoe demonstriruet nam, -- naskol'ko vazhnym byl dlya nego vopros kasayushchijsya ego proishozhdeniya. Krome togo, iudei vtorglis' v oblast', kotoruyu on schital nekoj sobstvennost'yu: oni nazvali otcom Boga, t. e. togo, kogo on soznatel'no schital svoim otcom. Iudei: My ne ot lyubodeyaniya rozhdeny. Odnogo otca imeem, Boga. Apogej! Hristos vydaet vse chto on dumaet i o samih fariseyah, i ob ih "ovcah". |to edinstvennaya ego rech' gde on govorit predel'no yasno, bezo vsyakogo slovesnogo tumana. Iisus: Esli by bog byl otec vash, to vy lyubili by menya, potomu chto ya ot boga isshel i prishel, ibo ya ne sam ot sebya prishel, no on poslal menya. Pochemu vy ne ponimaete rechi moej? Potomu chto ne mozhete slyshat' slova moego. Vash otec d'yavol i vy hotite ispolnit' pohoti otca svoego, on byl chelovekoibijca ot nachala i ne ustoyal v istine, ibo net v nem istiny, kogda govorit on lozh', govorit svoe, potomu chto on lzhec i otec lzhi. A kak ya istinu govoryu, to ne verite mne. Kto iz vas oblichit menya v nepravde? Esli zhe ya govoryu istinu, pochemu vy ne verite mne? Kto ot boga , tot slushaet slova bozhii, vy potomu ne slushaete, chto on ne ot boga. I shokirovannye iudei-farisei otstupayut, pravda, prodolzhaya zashchishchat'sya. Iudei: Ne pravdu li my govorim, chto ty samaryanin i chto bes v tebe? Iisus, takzhe ponyav chto skazal lishnee, pytaetsya snyat' napryazhenie, no eto uzhe nevozmozhno. Iisus: vo mne besa net, no ya chtu otca moego, a vy beschestite menya. Vprochem, ya ne ishchu moej slavy, est' ishchushchij i sudyashchij. Istinno, istinno govoryu vam: kto soblyudet slovo soe, tot ne uvidit smerti vovek. Iudei: Teper' uznali my chto bes v tebe. Avraam umer i proroki, a ty govorish': "kto soblyudet slovo moe, tot ne vkusit smerti vovek". Neuzheli ty bol'she otca nashego, Avraama, kotoryj umer? i proroki umerli: chem ty sebya delaesh'? Pod zanaves Iisusa opyat' zanosit v oblast' psevdofilosofii, t. e. v oblast' gde on zavedomo slab. Iisus: Esli ya sam sebya slavlyu, to slava moya nichto, menya proslavlyaet otec moj, o kotorom vy govorite, chto on Bog vash. I vy ne poznali ego, a ya znayu ego, i esli skazhu, chto ne znayu ego, to budu podobnyj vam lzhec, no ya znayu ego i soblyudayu slovo ego. Avraam, otec vash, byl rad uvidet' den' moj: i uvidel, i vozradovalsya. Iudei: Tebe net eshche pyatidesyati let, --i ty videl Avraama? Iisus: istinno, istinno govoryu vam, prezhde nezheli byl Avraam, ya est'. (Ioann 8, 12-59) Zdes' disput prekrashchaetsya i obe storony rashodyatsya s obostrennym chuvstvom vzaimnoj nenavisti. Gitler v dannom voprose polnost'yu analogichen Hristu, no on pomimo vsego prochego znaya svoi slabosti, vsegda izbegal obshcheniya s gruppami gde lyudi sposobnye gramotno argumentirovat' svoi mysli sostavlyayut skol'-libo zametnyj process. Vot gde podopleka predpochteniya fyurerom maksimal'no bol'shih tolp. CHem bol'she tolpa, tem legche ej upravlyat'. I hotya otnoshenie Hrista i Gitlera k intellektualam bylo sovershenno odinakovym, vse zhe Gitler nikogda ne vstupal s nimi v pryamuyu polemiku, ponimaya chto tut on ne budet vyglyadet' tak effektno, kak pered tolpoj. O tolpe on govoril: "Narod ne sostoit iz lyudej vsegda sposobnyh zdravo rassuzhdat'. Narodnaya massa sostoit iz lyudej, chasto koleblyushchihsya, iz detej prirody, legko sklonnyh vpadat' v somneniya, perehodit' ot odnoj krajnosti k drugoj i t. p. Kak tol'ko my dopustili hot' ten' somneniya v svoej pravote, etim samym sozdan uzhe celyj ochag somnenij i kolebanij" . (MK 1, 6) Hristos takih veshchej ne ponimal, dlya nego lyudi dejstvitel'no byli odinakovy, tochnee --on videl ih odinakovymi i ravnymi pered soboj, no obshchenie s massami bylo dlya nego nepriyatnoj neobhodimost'yu, osnovnuyu zhe svoyu energiyu on tratil na provocirovaniyu beschislennyh sklok s fariseyami. GLAVA SHESTAYA IDEJNYE VRAGI Esli ya dlya chego to nuzhen, znachit menya poslali syuda vysshie sily. Ne govorya uzhe o tom chto ona uzhasno zhestoka eta edinospasayushchaya cerkov'". Gitler (HTG 27. 02. 1942) "Smotrite, beregites' zakvaski fari sejskoj i saddukejskoj" Hristos (Mtf. 16, 6 ) Kak provozvestniki novyh doktrin, Hristos i Gitler, sniskali sebe naibol'shih vragov v srede gospodstvuyushchih v ih vremya religij, ponachalu, odnako, stremyas' vstroit' svoyu sistemu vzglyadov v eti religii, blago situaciya kak v Iudee pervogo veka, tak i v Germanii pervyh desyatiletij dvadcatogo, byla ves'ma shozhej. Za 63 goda do rozhdeniya Hrista, razdiraemaya beskonechnymi vnutrennimi mezhdousobicami Iudeya stala protektoratom Rimskoj Imperii, kotoraya togda priblizhalas' k piku svoego kul'turnogo razvitiya. Prihod rimlyan ne stol'ko sposobstvoval stabilizacii situacii v Iudee, skol'ko obezopasil ee ot vneshnih vragov, s zavidnoj periodichnost'yu sovershavshih svoi vtorzheniya. Kak obychno byvaet v podobnyh sluchayah, vneshnepoliticheskie razborki ustupili mesto vnutrennim i v fakticheski teokraticheskom gosudarstve nachalas' bor'ba religioznyh partij, privedshaya, v konechnom itoge, k otstraneniyu ot vlasti dinastii hasmoneev i vocareniyu Iroda Velikogo. Ego imya stalo naricatel'nym, Irod yavlyalsya nekim iudejskim predtechej Nerona, pravda, ne buduchi chistokrovnym evreem, no esli ne brat' v raschet tot udar kotoryj Irod nanes po religioznoj verhushke, mozhno konstatirovat', chto v ego carstvie nablyudalsya znachitel'nyj ekonomicheskij progress. Kak i vse praviteli takogo tipa, Irod vystroil v Ierusalime ryad reprezentativnyh zdanij, kapital'no rekonstruiroval Hram, posle chego, kak utverzhdayut ochevidcy, on v svoem velikolepii ne ustupal Pervomu Hramu postroennomu Solomonom. Vo vsyakom sluchae, mozhno sovershenno tochno konstatirovat': k koncu pravleniya Iroda pozicii Sinedriona v Iudee znachitel'no usililis', hotya v srede naibolee vliyatel'noj partii--fariseev--oboznachilis' oshchutimye rashozhdeniya v videnii budushchego genezisa iudejskoj religii, kotoruyu nuzhno bylo srochno prisposablivat' k izmenivshimsya social'nym i politicheskim usloviyam. Delo konchilos' tem, chto farisei razdelilis' na posledovatelej dvuh osnovnyh shkol-- SHamaya i Gilelya (4 g. n. e. ). Primerno na shestom godu zhizni Hrista poyavilas' novaya sekta --zeloty ob容dinyayushchaya ortodoksal'nyh iudeev praktikuyushchih individual'nyj terror protiv agentov rimskogo vliyaniya. Odnovremenno, obostrilis' messianskie chayaniya evreev podogrevaemye, po-vidimomu, raznogo roda "prorokami" i prosto boltunami. Odnim slovom, nablyudalsya yavnyj intellektual'nyj vakuum. Evrei ego preodoleyut tol'ko ko vremeni zaklyucheniya vavilonskogo Talmuda t. e. cherez 450 let. Vot v etoj obstanovke i oboznachilsya Hristos. A vot chto proishodilo v Germanii 1900 let spustya. V 1918 godu, pod davleniem vneshnih sil, Kajzer Vil'gel'm II vynuzhden byl podpisat' akt o peremirii na usloviyah predlozhennyh Antantoj. Vposledstvii eti resheniya byli zakrepleny Versal'skimi soglasheniyami, v rezul'tate kotoryh Germaniya fakticheski teryala polnuyu nezavisimost'. Ona ne imela prava razrabatyvat' nastupatel'nye vooruzheniya, ej pozvolyalos' soderzhat' lish' miniatyurnuyu armiyu v 100 000 chelovek. Germaniya obyazyvalas' platit' odnoj iz glavnyh uchastnic vojny-- Francii, --chudovishchnye reparacii, kotorye delali nevozmozhnym polnocennoe razvitie gosudarstva. Vliyanie cerkvi, kak katolicheskoj, tak i protestantskoj, nachavshee sushchestvenno umen'shat'sya s konca XIX veka, upalo do minimal'noj otmetki, t. k. massy ispytavshie chudovishchnye stressy men'she vsego sklonny splachivat'sya vokrug degradiruyushchih struktur, no ob容dinyayutsya tol'ko vokrug teh, v kom oni (massy) chuvstvuyut silu. Konechno, to beskonechnoe mnozhestvo kvazihristianskih, yazycheskih i okkul'tnyh obshchin kotorye navodnili poslevoennuyu Germaniyu vryad li moglo sluzhit' obrazchikami takoj sily, no ne vyzyvaet somneniya chto oni izluchali pust' iskusstvennyj, no vse--taki svet, hotyaby dlya chasti posledovatelej. V otlichii ot iudejskogo intellektual'nogo vakuuma, nemeckij byl znachitel'no bolee vyrazhennym i ogromnaya populyarnost' ul'trapravyh i ul'tralevyh ideologij odnovremenno, --tomu podtverzhdenie. My ne storonniki tezisa ob odnoznachnom opredelenii soznaniya bytiem, no Hristos i Gitler poyavilis' tam gde oni dolzhny byli poyavit'sya, hotya v principe, mogli by i ne poyavit'sya. I Hristos, i Gitler, kto by chto ne govoril ob ih sisteme vzglyadov, pytalis' vsego lish' prisposobit' zakony prirody, v tom vide v kakom oni ih ponimali, k okruzhayushchemu real'nomu bytiyu. Poetomu sredi religioznikov oni nashli naibolee udobnyj ob容kt dlya metaniya ideologicheskih strel. K tomu zhe oba rassmatrivali svoi dvizheniya kak proobraz budushchej religioznoj organizacii, ob容dinyayushchej ne vseh, no izbrannyh, ibo po-nastoyashchemu splachivaet lyudej tol'ko mirovozzrenie, no nikak ne politicheskaya ili eshche kakaya-nibud' "orientaciya", legko var'iruyushchayasya vo vremeni. A oficial'naya religiya byla glavnym konkurentom v osushchestvlenii etogo plana. Vprochem, zdes' sygralo pikantnuyu rol' eshche odno obstoyatel'stvo. Hristos i Gitler rodilis' v ves'ma blagochestivyh sem'yah. Ih reputaciyu "na lyudyah" bezuslovno podmachivali shchekotlivye fakty rodoslovnoj (Gitleru namekali na evrejskih predkov, Hristu pryamo ukazyvali na nezakonnoe rozhdenie, chto v Iudee bylo kuda huzhe, chem imet' evrejskogo dedushku v Tret'em Rejhe), no oni vryadli mogli imet' reshayushchee znachenie pri formirovanii mirovozzreniya oboih. S rannego detstva oni ne tol'ko poseshchali hram, kak eto delayut obychnye lyudi; Gitler uspeshno pel v detskom katolicheskom hore, a Hristos vel disputy s "uchenymi lyud'mi", kotorym navernyaka interesno bylo besedovat' s etim neobychnym rebenkom, da i vyrazhenie "ustami mladenca glagolit istina" poshlo ne otkuda-nibud', a iz Iudei. Priverzhennost' oficial'noj cerkvi oni sohranyali do vpolne zrelogo vozrasta, Hristos--do momenta kreshcheniya ot Ioanna, Gitler--primerno do napisaniya "Majn Kampf", gde on ves'ma pochtitel'no i ochen' ostorozhno rassuzhdaet o problemah cerkvej, v chastnosti rasskazyvaya o treniyah kotorye voznikali mezhdu katolikami i protestantami vo vremya boevyh dejstvij. Primer "Majn Kampf" mozhet vyglyadet' ne ochen' ubeditel'no, ibo Gitler pri napisanii svoej programmnoj knigi, podcherknuto akkuratno podhodil k ocenke podobnyh voprosov, ved' on videl sebya budushchim fyurerom, fyurerom i protestantov, i katolikov. A zdes' neobhodimo bylo pobedit' na vyborah, gde izbiratelyami byli lyudi v masse svoej schitayushchie sebya veruyushchimi. Poetomu, kak dopolnitel'nyj argument, mozhno privesti vyderzhki iz knigi odnogo iz duhovnyh nastavnikov fyurera-- Ditriha |kkarta "Der Bolschewismus von Moses bis Lenin", kotoraya napisana v forme dialogov samogo |kkarta i Gitlera sostoyavshihsya primerno v 1920-21 gg. V nej Gitler govorit sleduyushchee: "Hristos vsegda byl sovershenno chestnym i iskrennim. Bozhe, razve ne yasno, chto tam (v Palestine --M. V. ) stolknulis' drug s drugom dva protivopolozhnyh mira! " "Bavarskaya Narodnaya Partiya, naprimer, prekrasno znaet, chto my bezogovorochno zashchishchaem hristianskie osnovy nashej nacii. Oni takzhe prekrasno znayut, chto my prekratim imet' s nimi delo, esli oni i dal'she budut priderzhivat'sya svoej nyneshnej politiki" "My ne zhelaem razryvat' drug druga na chasti v bor'be za vlast'. My hotim germanizm, my hotim istinnoe hristianstvo. My hotim poryadok i pristojnost'. I my hotim prochno utverdit' eti veshchi, tak, chtoby imi byli udovletvoreny nashi deti i vnuki". I tak dalee, v podobnom stile. CHitaya eto, stanovit'sya nemnogo veselo, osobenno esli vspomnit' chto k takim vdohnovennym vyrazheniyam sejchas ne pribegaet v svoih programmnyh dokumentah ni odna partejka so slovom "hristianskaya" v nazvanii, vne zavisimosti ot ee gosudarstvennoj prinadelzhneosii. Tak chto "frontsoldat" Adol'f i "dramatiker" Ditrih byli hristianami. Neskol'ko pozzhe budet oficial'no "reanimirovana" versiya ob arijskom proishozhdenii Hrista, gde ego otcom budet nazvan rimskij legioner Pantera. Prichiny zhe razryva Gitlera i Hrista s oficial'noj religiej, sleduet iskat' analiziruya obshchuyu shemu evolyucii mirooshchushcheniya lyudej takogo masshtaba. Delo v tom, chto v ih zhizni vsegda nastupaet odin glavnyj moment. Imenno v etot moment k nim prihodit absolyutnoe oshchushchenie svoego prednaznacheniya. Takoj moment ne prihodit spontanno, k nemu vedet cep' prichin, no nastupaet on vsegda. Po svoej vazhnosti on sopostavim tol'ko s kreshcheniem. Hristos i Gitler pochuvstvovali silu. Silu kotoraya bazirovalas' na ih umenii vozdejstvovat' na bessoznatel'nye massy i uvlekat' ih svoej misticheskoj ili kvazimisticheskoj lichnost'yu. Kogda individ ohvatyvaet svoim vliyaniem pust' ne bol'shinstvo, no znachitel'noe kolichestvo bessoznatel'noj massy, rol' religii, kak instrumenta, dlya nego rezko umen'shaetsya. Bolee togo, ona stanovit'sya pomehoj. V konce-koncov lyudi ne vinovaty chto oni po faktu svoego rozhdeniya prichislyayutsya k toj ili inoj konfessii. Vspomnim, chto Moiseyu Bog otkrylsya tol'ko na vos'midesyatom godu zhizni, Budda otnyud' ne rodilsya buddistom, a Muhamed--musul'maninom, no tem ne menee oni dali nachalo novym religiyam, ibo lyubaya religiya sushchestvuet do teh por, poka sushchestvuyut lyudi myshlenie kotoryh hot' kak-to svyazano ee dogmami. Zdes', kstati, konceptual'naya slabost' arijskogo yazychestva perovogo tysyacheletiya do r. h.: ono absolyutno demokratichno. Sovremennye mirovye religii --eto prezhde vsego organizaciya. Ona--prevyshe vsego. Kogda organizaciya oslabevaet, mirovaya religiya rastaskivaetsya snachala na miriady bezlikih sekt, a potom i prosto rastvoryaetsya v drugih religiyah ili pogloshchaetsya imi. Primery-- protestantstvo i russkoe pravoslavnoe hristianstvo. Parallel'no my nablyudaem aktivizaciyu islama, kotoraya obuslovlena ukreplyayushchimisya svyazyami musul'manskih liderov v poslednie 30-40 let. A kakie neimovernye usiliya predprinimayut iudei pytayas' uderzhat' v hot' kakih-to ramkah rassypayushchuyusya na glazah evrejskuyu diasporu! I Gitler, i Hristos, sozdali svoi organizacii. Organizaciya Gitlera byla, ponyatno, neizmerimo bolee gramotnoj i vliyatel'noj chem organizaciya Hrista. Ona ob容dinila drevnie arijskie doktriny i samye peredovye tehnologicheskie dostizheniya, ona upravlyala odnoj iz naibolee kul'turnyh stran mira 12 let. No eto ne znachit chto potencial 12 priblizhennyh i 70 "obychnyh" apostolov Hrista byl slabee. Poka nel'zya konstatirovat' okonchatel'nyj itog i my eshche na etu temu pogovorim. Obe organizacii imeli svoi preimushchestva i svoi nedostatki, prichem preimushchestva odnoj -- byli nedostatkami drugoj. Organizaciya Gitlera opiralas' isklyuchitel'no na intellektualov. Te, kto associiruet nacional--socializm s britogolovymi shturmovikami i zhlobami-voennymi vytirayushchimi posle obeda rot rukavom i nasiluyushchimi devok pryamo na stolah s rastelennymi shtabnymi kartami, vidimo, nichego v ego strukture ne ponimayut. Takie podrazdeleniya byli "rukami" nacizma, a ruki prednaznachennye dlya dolgoj i tyazheloj raboty, tem bolee dlya vojny, --imenno takimi i dolzhny byt'. Posmotrite na sovremennuyu amerikanskuyu demokratiyu, --u bol'shinstva ne otyagoshchennogo intellektom naseleniya ona associiruetsya tol'ko s himicheskimi gollivudskimi kachkami tipa Stallone i SHvarcneggera, a u "terroristicheskih" gosudarstv--s temi zhe kachkami tol'ko odetymi v formu morskih pehotincev i desantnikov: metody raboty intellektualov vsegda invariantny po otnosheniyu k gosudarstvu. Gitler predosteregal, chto v protivnom sluchae, "my poluchim karlikov s gigantskimi golovami". Orudiem Hrista, naoborot, bylo polnoe otsutstvie intellekta. Esli v dvuh slovah oboznachit' to, chemu uchil Hristos, to mozhno skazat', chto on uchil nikogda ne pol'zovat'sya intellektom. Kazhdyj raz vpolne logicheski vyverennye voprosy apostolov natalkivalis' na ego burnuyu reakciyu. Poetomu sistema vzglyadov Hrista potencial'no mogla rasprostranit'sya bystree idej nacional--socializma, i, kak vsyakaya sovershenno bessoznatel'naya doktrina, ona byla bolee universal'noj. No i menee ustojchivoj, t. k. naibolee nizshie predstaviteli pozdnej antichnosti, a imenno oni pochti polnost'yu sostavlyali "pastvu", vryadli smogli by dolgoe vremya vyderzhivat' pervonachal'nyj potencial. Tak hristianstvo iz nebezopasnogo, no vse zhe yurodstva, prevratilos' v opasnoe mrakobesie, v bacillu paralizuyushchuyu vse vokrug, v medlennuyu smert'. Hristianstvo --eto medlennaya smert'! Ves'ma umestno budet sravnit' doshedshie do nas vyskazyvaniya Hrista o togdashnej pravyashchej iudejskoj sekte i real'no dokumentirovannye mneniya Gitlera o hristianstve. Dlya nachala zametim, chto i Hristos, i Gitler videli v gospodstvuyushchih religiyah lish' prihodyashchee yavleniya obrechennoe na bezuslovnoe i neobratimoe vymiranie. Hristos: " Ibo tak vozlyubil bog mir, chto otdal syna svoego edinorodnogo, daby vsyakij, veruyushchij v nego, ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. Ibo ne poslal bog syna v mir, chtoby sudit' mir, no chtoby mir spasen byl chrez nego". (Ioann 3, 15-17) Gitler: "Bog sotvoril lyudej. Lyud'mi my stali lish' blagodarya smertnomu grehu. Bog sozdal vse predposylki dlya etogo. 500 000 let, vziraet on kak lyudi bezobraznichayut. Nakonec emu prihodit v golovu mysl' poslat' na zemlyu syna bozh'ego. Neimoverno vse uslozhnil vybrav takoj slozhnyj put'! (HTG 27. 02. 1942) Pri vsej kazhushchejsya nesovmestimosti privedennyh vyskazyvanij, my dolzhny imet' vvidu, chto Gitler hotya i ne schital sebya "bozh'im synom", neodnokratno progovorilsya otnositel'no svoej missii dlya kotoroj on, ponyatno, poslan svyshe. Ponyatno i to, chto Gitler pomnya pechal'nyj opyt Hrista vybral strukturno bolee prostoj put' i eshche bolee prostuyu sistemu dovedeniya svoih vzglyadov do bessoznatel'nyh mass. Kak i Hristos, on schital chto v religii glavnoe ne obryadovaya storona, a soznatel'noe vospriyatie. Ponyatno, chto katolicheskoe duhovenstvo, kak i farisei v sluchae Hrista, byli ob容ktami naibolee yarostnyh slovesnyh (i ne tol'ko) atak. Hristos: " Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto zatvoryaete carstvo nebesnoe chelovekam; ibo sami ne vhodite i hotyashchih vojti ne dopuskaete. Gore vam, knizhniki i farisei, licemery, chto poedaete domy vdov i licemerno dolgo molites': za to primete tem bol'shee osuzhdenie. "(Mtf. 23, 13, 14) Gitler: "V cerkov' hodyat tol'ko staruhi, poskol'ku oni lisheny zemnyh radostej. Iz nih uzhe pesok sypletsya i tolku nikakogo. No v etoj kompanii koe kto, a imenno katolicheskie svyashchenniki, zainteresovany vo vsej etoj istorii. Ochen' opasno, kogda stol' egoistichnye sub容kty prevrashchayut ideyu tvoreniya v predmet dlya nasmeshek. Razve zdes' nad bogom ne izmyvayutsya samym naglym obrazom? CHistejshej vody idolopoklonstvo, vot chto uzhasno. (HTG 27. 02. 1942)" Hristu i Gitleru byli protivny zhertvy na cerkov' podavaemye v vide indul'gencij. Oni ne schitali neobhodimym dlya cheloveka platit' za spokojnoe dushevnoe sostoyanie. Hristos: "Gore vam, fariseyam, chto daete desyatinu s myaty, ruty i vsyakih ovoshchej, i neradite o sude i lyubvi bozh'ej; sie nadlezhalo delat' i togo ne ostavlyat'" (Lk. 11, 42) Gitler: "Esli u menya net grosha za dushej, a v smertnyj chas net vremeni dlya pokayaniya togda--vse, konec! No esli ya otlozhil 10 marok i zaranee zaplatil cerkvi, togda poryadok! |togo hotel tot kto sotvoril mir? Esli etomu verit krest'yanskaya devochka ili kakoj nibud' maloletnij prorok, ya slova ne skazhu. No kogda v dostatochnoj stepeni obrazovannye lyudi pochitayut takie d'yavol'skie sueveriya! Sotni tysyach iz--za nih podvergli pytkam! A eta licemernaya propoved' lyubvi ko vsem! " (HTG 27. 02. 1942) A vot eshche odno harakternoe vyskazyvanie. Gitler: "YA by hotel, chtoby v radiuse 10 kilometrov ot moej mogily ne bylo ni odnogo popa. YA dejstvuyu v sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami i myslyami. YA ne mogu pomeshat' komu-libo molit'sya, no ya ne poterplyu proklyatij s amvona. YA otkazalsya ot ih molitv. (HTG 27. 02. 1942) Hristos takzhe dejstvoval "v sootvetstvii so svoimi ubezhdeniyami". I esli my poverim v legendu o voznesenii na nebo hotyaby kak v special'no pridumannyj precedent, to mozhno konstatirovat' chto i on zhelal maksimal'no vozmozhno otdalit'sya ot zemnyh del v tom chisle ot svoih idejnyh vragov--fariseev--kotorye (v etom Hristos ne somnevalsya) nikogda ne popadut "na nebo". Hristos i Gitler chasto obvinyali gospodstvuyushchuyu religiyu v podryve svoih mirovozzrenij, vidya v nej naibolee opasnogo konkurenta. Hristos: "Osteregajtes' knizhnikov, lyubyashchih hodit' v dlinnyh odezhdah i prinimat' privetstviya v narodnyh sobraniyah. Sidet' vperedi v sinagogah i vozlezhat' na pervom meste na pirshestvah. Sii, poyadayushchie domy vdov i napokaz dolgo molyashchiesya, primut tyagchajshee osuzhdenie". (Mrk. 12, 38-40) Gitler: "... popy preimushchestvenno zanyaty tem, chto podryvayut osnovy nacional-socialisticheskoj politiki, da i voobshche, katolicheskaya cerkov' vsegda vo vremya nacional'noj napryazhennosti pytalas' za schet germanskogo soobshchestva ne schitayas' ni s chem zahvatit' vlastnye pozicii". (HTG 07. 04. 1942) Gitler, kak posledovatel'nyj storonnik filosofii SHopengauera ne veril v zagrobnuyu zhizn' i zdes' ego rassuzhdeniya diametral'no rashodyatsya s vyskazyvaniyami Hrista. No vse neobhodimo vosprinimat' v uzhe sformulirovannom kontekste: Hristos "otkryl" zagrobnuyu zhizn', Gitler--ee "zakryl". Gitler: "Ne menee trudno izbavit' cheloveka ot soznaniya, chto ego zhdut muki ada, kak eshche v detstve vnushila emu katolicheskaya cerkov'. Pri etom lyuboj razumnyj chelovek vnikshij v sut' dela, srazu pojmet, chto vse cerkovnoe verouchenie prosto chush'". (HTG 09. 04. 1942) Katolicheskuyu cerkov' mozhno ponyat', u nee prosto ne ostalos' inyh rychagov vliyaniya na massy krome izoshchrennogo zapugivaniya. No Hristos mog pozvolit' sebe ne zanimat'sya podobnymi veshchami, a propovedovat' vseobshchee voskresenie i vechnuyu zhizn' uverovavshih. "Dissidentskoe" myshlenie Gitlera i Hrista sovershenno ne prinimalo istoricheski slozhivshuyusya doktrinu oficial'nyh religij, tochnee--protivorechie mezhdu pretenziyami pred座avlyaemymi duhovenstvom k massam i kachestvom samogo duhovenstva. Gitler: "Ostaetsya lish' konstatirovat', chto vse eto katolicheskoe verouchenie, est' nichto inoe, kak neveroyatnaya smes' hanzhestva i geshefta". (HTG 09. 04. 1942) Hristos nazyval fariseev ne tol'ko "licemerami", no i "porozhdeniyami ehidniny", i "zmeyami", konstatiruya: vy po naruzhnosti kazhetes' lyud'mi pravednymi, a vnutri preispolneny licemeriya i bezzakoniya" (Mtf. 23, 28) Hristos po vsej vidimosti nikogda ne chital svyashchennyh knig, vo vsyakom sluchae sistematizirovannoe znanie togdashnego Zakona u nego polnost'yu otsutstvuet. On znal nekotorye vyskazyvaniya prorokov, kotorye, kak on schital, svidetel'stvuyut o nem, i neskol'ko vyrazitel'nyh istorij, vrode toj, o prebyvanii Iony v chreve kita. Gitler zhil vo vremya kogda Bibliya byla samoj chitaemoj knigoj i nalichestvovala prakticheski v kazhdom nemeckom dome, chto, ponyatno, ego ves'ma i ves'ma razdrazhalo. Gitler: "|to neschast'e, chto Bibliya byla perevedena na nemeckij yazyk i vse eto evrejskoe sharlatanstvo i kryuchkotvorstvo stalo dostupnym narodu. Do teh por poka eti premudrosti peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie isklyuchitel'no na cerkovnoj latyni, otsutstvovala opasnost' togo , chto razumnye lyudi vzyavshis' za izuchenie Biblii, pomutyatsya v ume". (HTG 05. 06. 1942) I eshche: Gitler: "Nemec nadelennyj razumom, dolzhen byl prosto za golovu shvatit'sya, vidya, kak evrejskij sbrod i popy s ih boltovnej pobudili nemcev vesti sebya napodobie vysmeivaemyh nami zavyvayushchih tureckih dervishej i negrov..... nemcy popalis' na udochku teologii, kotoraya voistinu lishena kakoj by to ni bylo glubiny" (HTG 05. 06. 1942) Deyatel'nost' Gitlera byla, nesravnenno bolee mnogogrannee deyatel'nosti Hrista; i esli Hristos zanimalsya tol'ko tem chto uvlekal posledovatelej i provociroval fariseev s cel'yu vstupit' s nimi v ocherednuyu polemiku, to vyskazyvaniya Gitlera otnositel'no cerkovnyh voprosov, sostavlyayut nebol'shuyu dolyu iz vsego naslediya fyurera. Tem ne menee, cerkov' dlya nego--absolyutnyj ideologicheskij vrag nomer odin. Kak i farisei u Hrista. V tozhe vremya ne izvestno ni odnogo sluchaya kogda apostoly ili pervye hristiane nanesli by kakoj-libo vred fariseyam ili chlenam drugih iudejskih sekt. Vo vremena Gitlera ryadovye svyashchenniki popadali v konclagerya, no ih hristianskie vozzreniya byli zdes' ne prichem. Dostoverno izvestno, chto za 12 let nacional-socializma ne byl repressirovan ni odin nemeckij episkop. Vtorymi (evrei ne v schet, my uchityvaem tol'ko obshchih vragov dlya Gitlera i Hrista) idut intellektualy, da i voobshche vse kto umstvenno yavno prevoshodil ih. "Intellektual'nogo"voprosa my eshche kosnemsya, zametim lish' chto takoe predubezhdenie ne rasprostranyalos' na pokinuvshih nash mir intellektualov: Hristos uvazhitel'no otnosilsya k Moiseyu i Il'e, Gitler-- k SHopengaueru, Nicshe i Vagneru, chto vpolne ob座asnimo: mertvye ne opasny, hotya vo vsyakom sluchae, Nicshe, ochevidno bez vsyakogo vostorga otnessya by k deyaniyam nacistov, a poyavis' Hristos vo vremya Sinajskogo Perehoda, i nachni izlagat' svoi vzglyady, on bez vsyakogo somneniya momental'no po prikazu Mojseya byl by vyveden za Stan i pobit kamnyami. Vprochem, u Hrista i Gitlera, nahodilos' mesto ne tol'ko dlya nenavisti, byli takzhe ob容kty lyubvi, o kotoryh my i pogovorim. GLAVA SEDXMAYA SIMPATII I ANTIPATII "Dokole ya v mire, ya svet miru" Hristos (Ioann 9, 5) "Esli krolik schastlivo perezhil vivisekciyu, to eto uzhe ego sobstvennaya zasluga". Gitler (MK 1, 2) 1. Eda "ZHratva"--vot chto perezhivet lyuboj samobytnyj uklad" (HTG 04. 02. 1942). |ta, vo mnogom spravedlivaya sentenciya, v tozhe vremya, nikak ne ischerpyvala otnoshenie k ede ni u Gitlera, ni u Hrista, kotorye pitalis' krajne ogranichennym naborom produktov i yavlyalis' posledovatel'nymi vegetariancami. Sobstvenno, oni takovymi ne byli iznachal'no, no stali pod vozdejstviem moshchnejshih psihologicheskih potryasenij. Vo vseh chetyreh evangeliyah, gde prodsedury priema pishchi opisyvayutsya neskol'ko raz, nikogda ne upominaetsya upotreblenie myasa Hristom i apostolami. Samyj izvestnyj epizod, -- nasyshchenie 5000 chelovek ryboj i hlebnymi lepeshkami (napr. Mtf. 14, 13-20; 15, 34-37), no v izlozhenii Ioanna daetsya ogovorka "Iisus vzyav hleby i vozdav blagodarenie, razdal uchenikam, a ucheniki vozlezhavshim takzhe i ryby, skol'ko kto hotel" (Ioann 6, 11). Inymi slovami, Hristos izbral taktiku dobrovol'nogo vegetarianstva: hleb razdal vsem, a ryby--otdel'no, tol'ko tem kto ee poprosil. No samoj izvestnoj vegetarianskoj trapezoj byla Tajnaya Vecherya--poslednee sovmestnoe sobranie Hrista i apostolov, v kotorom Hristos zamenil tradicionnoe vethozavetnoe pashal'noe zaklanie yagnenka, obychnym prelomleniem i vkusheniem hlebnyh lepeshek, kotorye on ob座avil svoej plot'yu, t. e. vpervye predlozhil schitat' vegetarianskij produkt, hleb, --plot'yu, t. e. myasom. |to stalo proobrazom nyneshnih vegetarianskih blyud, mnogie iz kotoryh po vkusu prakticheski ne otlichayutsya ot myasnyh. Gorazdo bolee stojkim i ubezhdennym protivnikom myasnoj pishchi yavlyalsya Gitler. Schitaetsya, chto takovym on stal posle samoubijstva ego vozlyublennoj Geli Raubal' v 1931 godu, prichem, zadolgo do etogo on otkazalsya ot upotrebleniya alkogolya, chem otlichalsya ot lyubivshego vypit' Hrista. YA vizhu v dannom postupke vernejshee podtverzhdenie togo chto Gitler ee tochno ne ubival, kak mnogie oshibochno schitayut. Zdes' on polnost'yu upodobilsya svoemu glavnomu predtechi--Vagneru, --kotoryj takzhe isklyuchil myasnuyu pishchu iz svoego raciona. Gitler, odnako, poshel dal'she, kak i podobaet ucheniku i posledovatelyu-- on sovershenno otkazalsya ne tol'ko ot upotrebleniya alkogolya, no i toniziruyushchih napitkov, tipa chaya ili kofe. Sohranilis' nemyslimye v nashe vremya otchety o priemah v chest' teh ili inyh osob, gde nepremenno nalichestvuet fraza vrode: "prinesli shampanskoe generalam i bokal mineral'noj vody fyureru". Kak i Hristos, Gitler, yavlyayas' pravitelem bogatejshej strany, pitalsya bolee chem skromno, dazhe po standartam togdashnego srednego burzhua. On, kak i Hristos el hleb samoj prostejshej vypechki, v ego sluchae eto byl chernyj avstrijskij soldatskij hleb i lish' inogda upotreblyal sladkie bulochki. Netrudno dogadat'sya chto i v etoj svoej ipostasi Hristos i Gitler byli ves'ma agressivny. Gitler govoril: "Esli hot' raz prislushivat'sya k golosu samoj prirody, to prihodish' k vyvodu, chto u malen'kih detej voznikaet sil'noe chuvstvo protesta kogda ih kormyat myasom... K sozhaleniyu eto nedostatochno yasno nashim uchenym. I esli nyne nashi malyshi fizicheski gorazdo bolee zdorovy chem vo vremena kajzerovskoj Germanii i v period Sistemy (1918-32 gg. --M. B. ), to eto ne v poslednyuyu ochered' ob座asnyaetsya tem, chto bol'shinstvo nashih materej soglasilis' s tem, chto otnyud' ne kipyachennoe moloko, a syrye korni i tomu podobny veshchi sposobstvuyut sohrannosti zdorov'ya ih detej" (HTG 25. 04. 1942). Gitler doshel do togo chto sdelal vegetariankoj svoyu ovcharku Blondi. Vprochem, vazhno ne pereputat' dve veshchi. Prichiny vegetarianstva Gitlera byli otlichny ot teh, kotorye dvizhut sovremennymi vegetariancami, chislo kotoryh, kak utverzhdaet statistika, neuklonno rastet. Vo vsyakom sluchae, on ne el myaso ne radi "sohraneniya zdorov'ya" ili boyazni ozhireniya. Prakticheski vsya zhizn' Gitlera-- opasnejshie avantyury. Opasnejshie dlya zhizni avantyury. I Gitler ne pohodil na cheloveka kotoryj vse vremya riskuya zhizn'yu, odnovremenno pytalsya by ee "prodlit'" soblyudaya razlichnye ozdorovitel'nye doktriny v pitanii. CHto kasaetsya beschislennyh rassuzhdenij Gitlera o vrede myasa (zhivotrepeshchushchij vopros! ), to on, buduchi zhestkim deterministom, pytalsya dat' vsemu bolee-- menee udovletvoritel'noe obosnovanie. No ne tol'ko predtecha Gitlera Vagner byl vegetariancem. Vegetariancem byl i predtecha Hrista--Ioann Krestitel'. "Sam zhe Ioann imel odezhdu iz verblyuzh'ego volosa i poyas kozhanyj na chreslah svoih, a pishcheyu ego byli akridy i dikij med". (Mtf 3, 4). CHto kasaetsya Vagnera, to i on rukovodstvuyas' principami posledovatel'nogo vegetarianstva sovershenno ne pol'zovalsya sherstyanoj ili, tem bolee, mehovoj odezhdoj, predpochitaya hlopok, len i shelk. V celyah sozdaniya maksimal'no tochnogo psihologicheskogo portreta Gitlera i Hrista, nas interesuyut prichiny ih vegetarianstva, ibo zdes' ni v koem sluchae nel'zya svodit' delo k vozmozhnomu chuvstvu zhalosti k nevinno ubivaemym zhivotnym. Vo vremena Hrista myaso voobshche upotreblyalos' dovol'no redko, osobenno prostymi lyud'mi, ego upotreblenie nosilo v bol'shinstve sluchaev sugubo ritual'nyj harakter i proishodilo vo vremya religioznyh prazdnikov. Takoe kazhushcheesya nesovpadenie dalo vozmozhnost' v nashe vremya razlichnym fantazeram ot teologii utverzhdat' chto Hristos primerno s 18 do 30 let nahodilsya v Indii (etim zaodno ob座asnyalsya sootvetstvuyushchij hronologicheskij probel v evangeliyah), gde religioznye sluzhiteli--brahmany-- ne imeli prava ne tol'ko est', no i prikasat'sya k myasnym produktam. Krishna govoril: "Vy to, chto vy edite". No ob座asnenie nuzhno iskat' ne v Indii, ne v "Vedah" i "Upanishadah", a znachitel'no blizhe, neobhodimo tol'ko predvaritel'no imet' vvidu chto vozzreniya Hrista prakticheski na vse veshchi nosyat bolee razmytyj chem u Gitlera harakter. Dlya Hrista i Gitlera, kak i dlya vsyakoj lichnosti podobnogo masshtaba, zhizn'-- eto sovsem ne to chem ona yavlyaetsya dlya absolyutnogo bol'shinstva individov. Rodit'sya, vyrasti, vyuchit'sya, zhenit'sya, sdelat' kar'eru, razmnozhit'sya, obespechit' starost', mirno i spokojno umeret', --eto ne ih shema. Vse svoi sily oni koncentriruyut na dostizhenie odnogo global'nogo rezul'tata, istinnyj masshtab posledstvij kotorogo dazhe oni vryadli predstavlyayut. Ego, sobstvenno, nikto ne predstavlyaet. Ochen' ostro oshchushchaya zhizn', oni starayutsya vsemi putyami izbezhat' lichnogo kontakta so smert'yu. Nicshe govoril: zhit' --znachit postoyanno ottorgat' ot sebya to, chto hochet umeret'. My ne znaem ubival li kogo--nibud' Gitler, naprimer vo vremya Pervoj Mirovoj vojny. No bul'on on nazyval ne inache, kak "chaj iz trupov", a kogda podavali rakov ili ugrej t