o nepremenno podcherkival chto ih lovyat na "dohlyh koshek" ili "umershih babushek". Otnositel'no mertvyh i Hrista sushchestvuet neskol'ko evangel'skih predanij otnositel'no voskresheniya im mertvecov (Lk. 7, 11-17 i dr. ), no eto naibolee grubye i mrachnye po soderzhaniyu legendy. Mozhno absolyutno tochno konstatirovat', chto Hristos nikogda by ne stal zanimat'sya nichem podobnym. Ved' "voskreshennye" im vse ravno rano ili pozdno umrut eshche raz, teper' uzhe "navechno". Kak i Gitler, on vosprinimal mir metafizicheski, a vremya--neobratimym. Esli chelovek umer, to eto navsegda, ved' na vse volya Boga; i ne sleduet dazhe pytat'sya voskresit' ego. Hristos, buduchi po rozhdeniyu iudeem, vsledstvie kak svoego otsutstvuyushchego intellekta, tak i neponimaniya iudejskogo zakona, rukovodstvovalsya vo vseh delah sugubo lichnymi instinktami, chto, kak ne raz ukazyvalos', sovsem neploho. No eti predstavleniya Hrista ne vyhodili za ramki ranneyazycheskih predstavlenij narodov naselyayushchih Blizhnij Vostok i yavlyayushchihsya produktami smesheniya negroidnoj i beloj ras. Norma takih predstavlenij--vospriyatie lyubogo predmeta kak zhivogo. Razumeetsya ne moglo idti i rechi ob ubijstvah odnoznachno "zhivyh" zhivotnyh s cel'yu ih potrebleniya, tem bolee chto bez myasa prakticheski vsegda mozhno bylo sovershenno normal'no sushchestvovat'. Dlya Gitlera umestny te zhe samye analogii. Dostoverno izvestno, chto polnym vegetariancem Gitler stal v 1930 godu i v eto zhe vremya on okonchatel'no razoshelsya s hristianstvom. V tom zhe 1930 godu, Al'fred Rozenberg zakanchivaet svoyu knigu "Mif HH stoletiya", gde odnoznachno govorit'sya: "nel'zya byt' nemcem i hristianinom". Soznatel'no perejdya na yazycheskoe mirovozzrenie, Gitler oshchutil to, chto oshchutil Hristos okonchatel'no vyjdya iz polya iudejskogo Zakona. Odnim iz posledstvij "vyhoda" stalo vegetarianstvo. My ne znaem chto na samom dele proizoshlo s Hristom posle raspyat'ya. My ne znaem gde ego mogila. I est' li ona? Ssylayas' na neodnokratnye predlozheniya Iisusa "est' plot' moyu" i "pit' krov' moyu", mozhno predpolozhit' chto apostoly ponyali ego slova bukval'no (imenno tak oni ponimali vse skazannoe im) i prosto polakomilis' Uchitelem. V etoj gipoteze net nichego original'nogo. Frejd provodit tochno takuyu zhe o Moisee. (sm. "Moisej i Monoteizm", 1939) 2. Deti Vse podlinnye provozvestniki novyh doktrin udelyayut ogromnoe vnimanie detyam, v kotoryh oni vpolne obosnovanno vidyat real'nye ob®ekty sposobnye vosprinyat' ih mirovozzrenie v naibolee posledovatel'nom nepreparirovannom vide, tak kak detskoe soznanie ne otyagoshcheno razlichnymi himerami i zastarelymi dogmami, nositelem kotoryh yavlyaetsya prakticheski kazhdyj vzroslyj chelovek. Vspomnim takzhe, chto Hristos i Gitler ne imeli svoih sobstvennyh detej, i, chestno govorya, trudno predstavit' chtoby u takih lyudej byli deti, ibo kem by oni ne stali --oni v lyubom sluchae brosali by ten' na svoih roditelej. I podobno tomu kak Hristos schital brat'yami vseh uverovavshih v nego, a Gitler--vseh predstavitelej nordicheskoj rasy, oni odnovremenno rasprostranyali svoe "otcovstvo" i na vseh detej dannyh vyborok, parallel'no ves'ma agressivno vosprinimaya popytki uvesti detej s "puti istinnogo". V lyubom sluchae, my ne oshibemsya esli skazhem: lyubov' Hrista i Gitlera k detyam imela vseohvatnyj i bezgranichnyj harakter, k tomu zhe oni ispytyvali vozmushchenie, net , dazhe revnost', kogda chuvstvovali chto deti mogut okazat'sya v pole zreniya kakoj-nibud' konkuriruyushchej doktriny. Dvizhushchim impul'som takoj lyubvi k podrastayushchemu pokoleniyu yavlyaetsya, s odnoj storony, osoznanie sobstvennoj isklyuchitel'nosti, a s drugoj --nalichie gromadnogo kolichestva nedostatkov. Takie lyudi chuvstvuyut (i soversheno obosnovanno), chto oni mogut mnogoe iz togo chego ne mogut drugie, no odnovremenno ponimayut, chto i im nedostupny veshchi sovershenno prostye dlya obychnogo obyvatelya. Takim lichnostyam kak Hristos i Gitler neobhodimo postoyanno epatirovat' massy, vne mass oni ostayutsya odin na odin so svoimi kompleksami, massa dlya nih eto pitatel'no--zhivitel'naya sreda. Hristos, i osobenno Gitler, byli lyud'mi chestnymi. I bolee vsego oni ne zhelali chtoby vposledstvii poyavilis' lichnosti pohozhie na nih. Zdes' prichina chastyh preduprezhdenij Hrista protiv lzheprorokov "ryadyashchihsya" v "ovech'i shkury", chto zhe kasaetsya Gitlera, to pozzhe my uvidim, chto v ego doktrinu detskogo vospitaniya men'she vsego vpisyvalsya on sam, i esli by Adol'fik rodilsya ne v 1889 godu, a skazhem, v 1919-om, a partiyu NSDAP organizoval by kto-to drugoj, to on so svoimi rasovymi i fizicheskimi dannymi vryadli smog by vstupit' v organizaciyu analogichnuyu "Gitleryugendu". Pod etim uglom zreniya vse programmy Rejha po vospitaniyu molodezhi mozhno priznat' isklyuchitel'no uspeshnymi i proderzhis' on ne 12 let, a hotya by sem'desyat, kak kommunizm v Rossii, --v Germanii nadolgo ischezli by usloviya dlya poyavleniya takogo cheloveka kakim byl Gitler. I sam Gitler znal eti veshchi luchshe chem kto-libo drugoj, kak v samoj Germanii, tak i vo vsem mire. Vot pochemu on, kak i rannee Hristos, vsyacheski oberegal detej ot postoronnih vliyanij, prezhde vsego ot gospodstvuyushchih v ih vremya religij. Hristos: "A kto soblaznit odnogo iz malyh sih, veruyushchih v menya, tomu luchshe bylo by, esli by povesili emu mel'nichnyj zhernov na sheyu i potopili ego v glubine morskoj". Tak govorit krupnejshij chelovekolyub Hristos. A vot chto govorit chelovekonenavistnik Gitler. "Posle etoj vojny on (Gitler) primet mery kotorye ochen' sil'no pomeshayut katolicheskoj cerkvi privlech' na svoyu storonu molodoe pokolenie. On bol'she ne dopustit chtoby deti v vozraste 10 let stanovilis' chlenami monasheskih ordenov, kogda oni eshche tolkom ne znayut kak perenesut obet bezbrachiya i tomu podobnye veshchi. Posle vojny stat' duhovnym licom budet pozvoleno tomu , kto otbyl trudovuyu povinnost' i otsluzhil v armii. I esli on togda gotov prinyat' obet bezbrachiya, to s bogom, pust' stanovit'sya svyashchennikom". (HTG 07. 04. 1942) No Hristu, i Gitleru, tem ne menee, nravilis' protivopolozhnye storony detskogo haraktera, kotorye vmeste i sostavlyayut celostnogo rebenka. Ponyatno, ved' Hristos prishel chtoby "smeshat'", a Gitler--chtoby "razdelit'". Hristos chuvstvoval svoe srodstvo s det'mi, t. k. prakticheski vse ego predstavleniya byli otrazheniem chisto infantil'nyh vospriyatij. Hristos v svoem razvitii nahodilsya primerno na urovne 14-16--letnego sovremennogo podrosta, kotoryj fiziologicheski uzhe yavlyayas' muzhchinoj, psihologicheski ostaetsya rebenkom. Ne sovsem yasna i seksual'naya fiksaciya Hrista, hotya skorej vsego zdes' imela mesto fiksaciya na mat'. V etom voprose so menoj vsegda byli solidarny vse bez isklyucheniya vrachi--psihiatry, kotorye neizmenno podcherkivali inogda neuderzhimuyu tyagu ko Hristu imbecilov, daunov, oligofrenov, debilov, i, osobenno, lic s dementia praecox. Obshcheizvestno, chto Evangeliya yavlyayutsya naibolee chitaemymi knigami v durdomah. A posmotrite na molodezh' kotoraya razdaet listovki s zagolovkami tipa "Iisus tebya lyubit! " ili "Kak popast' na nebesa? ", gde na osnovanii ubogih kompilyacij v soznanii bessoznatel'nyh mass pytayutsya poseyat' haos, uzhas i smyatenie. A ved' eto postrashnee chem fashizm i kommunizm vmeste vzyatye. Da, tak vot, vsmotrites' v ih lica i vy polnost'yu pojmete skazannoe Hristom "blazhennye nishchie duhom, ibo ih est' carstvo nebesnoe" (Mtf. 5, 3). Dejstvitel'no, na Zemle takim delat' nechego. Voobshche, v sovremennom obshchestve, vystroennom na hristianskoj hanzheskoj psevdomorali ukorenilos' mnenie o detyah kak ob iznachal'no "nevinnyh", dobryh, i nezhnyh sushchestvah, chto sovershenno rashoditsya s nauchnymi predstavleniyami ob evolyucii i o razvitii chelovecheskogo soznaniya. CHelovek, vo vnutriutrobnom periode, prohodit vse stadii evolyucii zhivyh organizmov--ot odnokletochnyh do primatov. Novorozhdennyj mladenec intellektual'no stoit ne vyshe lyubogo mlekopitayushchego, krome togo on absolyutno bespomoshchen i obrechen na gibel' v sluchae otsutstviya vneshnej podderzhki so storony roditelej. Tol'ko v god-poltora rebenok intellektual'no vydelyaetsya iz obshchego otryada mlekopitayushchih, so "zverinoj" zhe storonoj u nego vse v poryadke, bolee togo, -- zverinye instinkty usilivayutsya soznaniem ili intellektom. On uzhe zhivotnoe, no eshche ne chelovek. Lyuboj professional-sledovatel', ili prosto lyubitel', znakomyj s kriminal'nym mirom, mozhet podtverdit', chto naibolee zhestokie i cinichnye prestupleniya sovershayut deti. Vse zverstva "gestapovcev", "chekistov", "hristian", "polpotovcev" i prochih, ni v chem ne prevoshodyat zverstva sovershaemye det'mi, osobenno v vozraste 10-15 let. Iz vpolne blagopoluchnyh stran regulyarno prihodyat soobshcheniya chto v takoj-to shkole uchenik rasstrelyal neskol'ko svoih odnoklassnikov, a naprimer v byvshem SSSR sredi detej v konce 80-h -- nachale 90-h godov poyavilas' nekaya moda nasilovat' naibolee nelyubimyh uchitel'nic. Deti ne znayut chto takoe predel. Im ne znakomo chuvstvo zhalosti, a chuvstvo straha nikak ne vyrazheno, t. e. rebenok mozhet hladnokrovno zarezat' svoih spyashchih roditelej za to chto oni ne kupili emu velosiped ili rolikovye kon'ki i odnovremenno zhutko boyat'sya temnoty, tarakanov, ili otkrytyh dverej. Nenavist' detej vsegda prevaliruet nad vsemi ostal'nymi ih chuvstvami, no pochti vsegda nenavist' periodicheski ustupaet mesto "pristupam" mimoletnoj lyubvi, kotoraya sluzhit svoeobraznym gromootvodom mazohicheskogo potenciala. Opisany mnogochislennye sluchai, kogda kakoj-nibud' rebenok sovershivshij uzhasayushchee ubijstvo ili seriyu ubijstv, uzhe cherez neskol'ko minut nezhno igral s kotenkom ili shchenkom. Dlya detej eto norma. |ta norma i nravilas' Gitleru, chto ni v koem sluchae ne dolzhno davat' povoda dlya zaneseniya ego v "man'yaki". Naprotiv, Gitler, provedshij detstvo v detskih, tipichno sadisticheskih igrah, prekrasno znal, chto deti v lyubom sluchae ostanutsya takimi kakovymi oni est', i edinstvennoe chto on mozhet dlya nih sdelat'--eto vsego lish' napravit' ih energiyu v vygodnoe ego dvizheniyu ruslo. Vot chego kstati ne ponimal Hristos. On govoril "ne meshajte detyam prihodit' ko mne", no kto znaet kakimi imenno sposobami eti vyrosshie deti pretvoryali v massy ego uchenie? Vprochem, Hristos-to kak raz mog vse ponimat' dazhe luchshe Gitlera, no togda my dolzhny priznat', chto metody kotorymi budet rasprostranyat'sya ego uchenie byli dlya nego sovershenno bezrazlichny. Vspomnim velichajshego posledovatelya Hrista apostola Pavla. V vozraste okolo 15 let on razvlekalsya uchastvuya v ubijstvah pervyh hristian. Prinyav v 37 godu kreshchenie, on niskol'ko ne izmenil svoih sadisticheskih naklonnostej, prosto napravil ih na pol'zu "novoj vere". A skol'ko bylo takih molodyh hristian! Foma Akvinskij, Svyatoj Benedikt, osnovatel' ordena iezuitov Lojola, takzhe nabirali sebe tol'ko molodyh. Gitler znal, chto takoj kak on sam -- isklyuchenie, i tol'ko edinicy mogut dnem otdavat'sya dvorovym igram s "fizicheski krepkimi mal'chuganami" (MK 1, 1), a vecherom poseshchat' teatr ili chitat' istoricheskie zhurnaly. Gitlerovskomu dvizheniyu nuzhny byli roboty s muskulami, no bez mozgov, umeyushchie lyuboj cenoj vypolnit' prikaz. I takih robotov on gotovil s samogo rannego detstva. V Germanii prakticheski vsya molodezh' s 10 do 18 let byla sgruppirovana v "Gitleryugend", gde za razvitiem detej sledili opytnye kuratory iz NSDAP. Zatem s 18 do 21 goda--sluzhba v armii. T. e. s 10 do 21 goda, v samyj vazhnyj period formirovaniya lichnosti, deti nahodilis' pod polnoj ideologicheskoj opekoj gosudarstva. Ploho eto ili horosho? |to zavisit ot ideologii, no my vse vidim k kakim uzhasayushchim rezul'tatam vedet prenebrezhenie celenapravlennoj politikoj v otnoshenii detej, kak na primere razvityh "svobodnyh stran" Zapada, tak i na opyte kommunisticheskih stran Vostochnoj Evropy, gde deti hotya i byli chlenami kommunisticheskih organizacij, no chlenstvo vsegda bylo formal'nym i ni k chemu ne obyazyvalo. Narkomaniya, alkogolizm, detskaya prostituciya, opasnye dlya psihiki razvlecheniya, kul't degenerativnoj muzyki, poseshchenie totalitarnyh religioznyh sekt i eshche mnozhestvo podobnyh yavlenij, nikak ne sposobstvuyushchih podnyatiyu kachestva budushchej bessoznatel'noj massy veshchej, stali neizmennym atributom detstva ne tol'ko v vysheupomyanutyh, no i voobshche, vo vseh ostal'nyh stanah mira. I ne vazhno iz kakoj rebenok sem'i. Mozhet li milliarder dat' garantiyu chto ego rebenok ne okazhetsya narkomanom lechenie kotorogo budet bespolezno vne zavisimosti ot kolichestva istrachennyh deneg? Vspomnim chto dvizhenie molodyh degeneratov 60-h godov "hippi"--kak raz ishodilo iz verhov obshchestva. Polnost'yu soglasuyutsya vzglyady Gitlera i Hrista otnositel'no nezakonnorozhdennyh detej. |to v obshchem-to i ponyatno, ibo nezakonnorozhdennym byl sam Hristos i est' ochen' ser'eznye osnovaniya utverzhdat' chto takovym byl otec Gitlera. Poetomu, on, pridya k vlasti, prinyal mery k nedopushcheniyu vypadeniya iz nemeckogo sociuma takih detej. "Ot poteri muzhchin narod ne vymiraet. Poste Tridcatiletnej vojny bylo razresheno mnogozhenstvo: vnebrachnye deti vozrodili naciyu... No poka dva s polovinoj milliona devushek riskuyut ostat'sya starymi devami, nezakonnorozhdennyh detej nel'zya prevrashchat' v izgoev obshchestva". (HTG 03. 03. 1942) Hristos, i osobenno Gitler, velikolepno chuvstvovali sebya sredi detej. "Prinosili k nemu i mladencev, chtoby on prikosnulsya k nim, ucheniki zhe vidya to vozbranyali im. No Iisus podozvav ih skazal: pustite detej prihodit' ko mne i ne vozbranyajte im, ibo takovyh est' carstvie bozhie. Istinno govoryu vam: kto ne primet carstvie bozhie, kak ditya, tot ne vojdet v nego. I obnyav ih, vozlozhil ruki na nih i blagoslovil ih"(Mrk. 10, 14-16 i dr. ). Gitler detej ne obnimal, no predpochital pohlopyvat' ih po shcheke. |tot zhest stal ves'ma i ves'ma znamenitym. Na ego dne rozhdeniya pozdravleniya ot detej byli neizmennym atributom. "Pozdravit' pribyli... neskol'ko mal'chikov i devochek iz "Gitleryugenda" i "Soyuza nemeckih devushek", kotorye molodcevato otraportovali, prepodnesli bukety cvetov i ostavili zdes' samoe luchshee vpechatlenie". (HTG 20. 04. 1942) Hristos vsemerno pooshchryal umershchvlenie ploti (Mtf. 5, 28 i dr. ), chto neizbezhno privelo by k rezkomu sokrashcheniyu chislennosti naseleniya, esli by dannaya ustanovka grubo ne ignorirovalas'. Zdes' on zashel slishkom daleko, pojdya protiv prirody, i, ponyatno, proigral. Gitler, naprotiv, zhelal poyavleniya kak mozhno bol'shego chisla nemcev, luchshih chem on, poetomu vazhnejshej dobrodetel'yu vysshih sloev Rejha, osobenno chlenov SS yavlyalis' bol'shie sem'i. "Voobshche, nuzhno stremit'sya k tomu chtoby v kazhdoj sem'e bylo ne men'she chetyreh detej, ibo vojna proshlas' po vsem pokoleniyam i ochen' gor'ko vse vremya chitat' v gazetah chto pogib "edinstvennyj syn". (HTG 22. 04. 1942). |to bylo skazano im po povodu rozhdeniya u Bormana devyatogo rebenka. 3. ZHivotnye Gitler i Hristos lyubili zhivotnyh, no Hristos v svoih suzhdeniyah polnost'yu ukladyvalsya v predpisaniya izlozhennye vo Vtorozakonii. Vopros o zhivotnyh-- edinstvennaya oblast' v evangeliyah, gde polnost'yu soblyuden vodorazdel mezhdu "chistym" i "nechistym", prichem v kachestve otvoda dlya grehov Hristos ispol'zuet tol'ko samyh nechistyh tvarej -- svinej i sobak. Tak v treh Evangeliyah opisyvaetsya epizod izgnaniya legiona besov iz besnovatogo (v ev. ot Matfeya--iz dvuh besnovatyh) i pereselenie ih v svinoe stado, posle chego stado brosilos' s obryva v more. (Mtf. 8, 29-33 i dr. ) V Evangelii ot Marka (Mrk. 7, 25-30) opisyvaetsya vstrecha Hrista s nekoj yazychnicej, kotoraya svoej stepen'yu vladeniya sofisticheskoj ritorikoj shokirovala ego i udostoilas' vostorzhennoj pohvaly. "... Uslyshala o nem zhenshchina, u kotoroj doch' oderzhima byla nechistym duhom, i prishedshi pripala k nogam ego. A ta zhenshchina byla yazychnica, rodom sirofinikyanka; i prosila ego chtoby izgnal besa iz ee docheri. No Iisus skazal ej: daj prezhde nasytit'sya detyam, ibo nehorosho vzyat' hleb u detej i brosit' psam. Ona zhe skazala emu v otvet tak: Gospodi, no i psy pod stolom edyat krohi u detej (Kakovo! ZHenshchiny inogda umeyut tak govorit'). I skazal ej: za eto slovo pojdi; bes vyshel iz tvoej docheri". V privedennom dialoge, my yavstvenno vidim raznicu mezhdu yazycheskim i hristianskim vzglyadom na problemu vzaimootnosheniya cheloveka i zhivotnogo mira. |ta yazychnica bezuslovno stavila dazhe takih "bespoleznyh" zhivotnyh kak sobak ne namnogo nizhe lyudej. Hristos, a pozzhe i hristianstvo, videli v lyubom predstaviteli flory i fauny isklyuchitel'no prislugu dlya cheloveka. I imenno hristianstvo, porodivshee sovremennuyu ublyudochnuyu burzhuaznuyu etiku vinovato v nanesenii nevospolnimogo ushcherba prirode, ved' tol'ko tak hristiane mogut podderzhivat' svoyu cinichnuyu dobrotu. Sobaka eshche odin raz, v evangelii ot Luki, vystavlyaetsya v sovershenno nepriglyadnoj roli: ona oblizyvaet prokazhennogo (Lk. 16, 20). Vrach Luka, ponyatno, ne mog obojti etot epizod, vidimo slyuna sobaki obladaet nekimi celebnymi svojstvami, hotya sovremennaya medicina ne pridaet etomu faktu nikakogo znacheniya. V Germanii, naprotiv, sobakovodstvo sostavlyalo chast' nacional'noj kul'tury produktami kotoroj stali nemeckie ovcharki, rotvejlery, dobermany, boksery, kurchary, i sobaka, estestvenno, yavlyalas' odnim iz samyh uvazhaemyh zhivotnyh. Poetomu fyurer tak zhe kak i Hristos ne otstaval ot tradicii svoej strany i o sobakah otzyvalsya naibolee dobrozhelatel'no. "YA lyublyu zhivotnyh, osobenno sobak... Esli ya kogda nibud' zavedu eshche odnu sobaku, to tol'ko ovcharku. Luchshe vsego suku... CHto za chudo: zlobnaya, predana hozyainu, smelaya i krasivaya... Ona lyubit cheloveka bol'she chem sebe podobnyh. Stremglav nesetsya k svoej podruge, no tut zhe vozvrashchaetsya chuvstvuya ugryzeniya sovesti... Tol'ko chelovek v svoem vysokomerii ne zhelaet zamechat', chto mezhdu sobakami--dazhe odnoj porody-- sushchestvuet kolossal'naya raznica. Est' glupye sobaki, a est' do togo umnye chto strashno stanovit'sya. " Ostaetsya napomnit', chto pered samoubijstvom Gitler prikazal umertvit' svoyu nemeckuyu ovcharku Blondi, kotoruyu, kak my uzhe govorili, v svoe vremya sdelal vegetariankoj. Obobshchennoe zaklyuchenie Hrista o sobakah: " ne davajte svyatyni psam". (Mtf. 7, 6) A vot svin'i ne nravilis' ne tol'ko Hristu, no Adol'fu Aloizovichu, nesmotrya na ih yavnyj prioritet v zhivotnovodstve Germanii. On ne mog, konechno, pereselit' v svin'yu ili svinej kakuyu-nibud' gadost', no postoyanno sravnival so svin'yami teh, kto vyzyval u nego naibol'shee otvrashchenie: svyashchennikov, burzhuev, evreev, korolevskih osob, rumynskih krest'yan, russkih i t. p. CHistye (po Vtorozakoniyu) zhivotnye, naprotiv, vypolnyayut poleznye dela i sluzhat postoyannymi personazhami dlya razlichnyh pritchej Iisusa. Pro ekspropriirovannogo oslenka my uzhe govorili i pozzhe eshche raz razberem dannyj epizod. Sravnenie pravovernyh i poddannyh s ovcami, a carya ili svyashchennika-- s pastyrem, v Biblii vstrechaetsya povsyudu. Ovca vyzyvaet odnoznachnoe uvazhenie Hrista, i v svoej pritchi o poteryannoj ovce (Lk. 4, 7) on rekomenduet "imeya sto ovec i poteryav odnu" ostavit' devyanosto devyat' i pojti iskat' sotuyu. |ta pritcha --yavnyj probel v ego myshlenii. Navernoe poteryannuyu sotuyu ovcu mozhet byt' zhal'. No vot samyj hristianskij narod v mire--russkie--vsyu svoyu istoriyu zanimalis' tol'ko tem, chto iskali "sotuyu ovcu", a poka oni eto delali, provornye okrestnye narody spokojno razvorovyvali ostavlennoe stado i russkie nepremenno okazyvalis' u razbitogo koryta i bez ovec. Sohranilis' svidetel'stva Gitlera o ego otnoshenii k sovsem bespoleznym zhivotnym. "V te vremena ya prozhival eshche v kazarme pehotnogo polka, v malyusen'kom domishke... V domike u menya bylo mnogo myshej. I vot ya chasten'ko ostavlyal im korki hleba ili kostochki, vokrug kotoryh myshki podnimali s samogo rannego utra otchayannuyu voznyu. Prosypayas', ya obyknovenno lezhal s otkrytymi glazami v posteli i nablyudal igru etih zver'kov. V zhizni moej mne prishlos' poryadochno pogolodat' i ya ochen' horosho ponimal, kakoe bol'shoe udovol'stvie dostavlyayut eti korki hleba golodnym myshatam" (MK 1, 9) Izvesten i sleduyushchij sluchaj. Letom 1942 goda dlya Gitlera byla oborudovana stavka "Werwolf" pod Vinnicej. Nu samo soboj stavka byla zashchishchena sootvetstvuyushchim obrazom: chasovye vyshki, prozhektora, kolyuchaya provoloka po kotoroj propuskalsya elektricheskij tok, kontrol'no-- sledovaya polosa i eshche mnogo raznyh inzhenernyh hitrostej. Gitler tam chuvstvoval sebya ves'ma uyutno, byl nastroen na optimisticheskij lad (sudya po zastol'nym razgovoram zapisannym v to vremya) i narisoval neskol'ko desyatkov kartin. I vot odnazhdy noch'yu letnyuyu idilliyu narushila koza, kotoraya neponyatno kakim--obrazom zaputalas' v kolyuchej provoloke i poluchila udar elektricheskim tokom. Gitler nemedlenno dal ukazanie okazat' koze sootvetstvuyushchuyu medicinskuyu pomoshch' i cherez neskol'ko dnej ona vyzdorovela, sovershenno privyazavshis' k novomu hozyainu. Gitler izobrazil ee na neskol'kih kartinah. Privedennyj epizod, kstati, dokazyvaet: Gitler sovershenno tochno ne byl nekrofilom v obshcheprinyatom smysle etogo ponyatiya. Nekrofil s udovol'stviem sozercal by kak koza umirala, korchas' v agonii i chem dol'she dlilis' by ee muki, tem bol'shee udovol'stvie on by poluchal. Nekrofilom ne byl i Hristos, no konceptual'naya slabost' ego doktriny privela k tomu chto nablyudaya nachalo neobratimyj raspad hristianstva, Nicshe skazal: "mnogo krovi, malo ploti". V Evangeliyah, vse zhe, ego pohozhdeniya nikogda ne soprovozhdaet smert', hotya vyskazyvaniya Hrista -- odnoznachno krajnij mazohizm. Ves' spisok zhivotnyh otdavshih zhizn' za Hrista, ischerpyvaetsya dvumya gorlicami prinesennymi Mariej i Iosifom v Hrame, v kachestve iskupitel'noj zhertvy. I esli Gitler "spas" kozu, to Hristos, na tajnoj vechere, zamenil zaklanie vethozavetnogo kozlenka, prelomlennom hlebov, kotorye byli nazvany im plot'yu, t. e. spas zhizn' kozlenku. 4. Gryaz' Eshche v konce XIX veka prakticheski vse psihiatry razdelyali mnenie chto lica imeyushchie tu ili inoyu stepen' yavnoj intellektual'noj nedostatochnosti, chasto ispytyvayut patologicheskoe vlechenie ko vsemu gryaznomu, prakticheski nikogda ne moyutsya, i, chasto ves'ma vrazhdebno vstrechayut popytki kogo-libo uluchshit' gigienicheskie usloviya ih prozhivaniya. V mojseevoj Tore, slova "ochishchajtes'", "chist", "nechist"--odni iz samyh upotreblyaemyh. Voobshche sudit' o kakoj-libo civilizacii mozhno po tomu kak postavlena v nej industriya ochistki naseleniya. V Rime, v gody naivysshego ego mogushchestva bylo okolo 800 term, prichem samaya krupnaya vmeshchala 20. 000 chelovek odnovremenno. Nichego podobnogo sejchas net. Prichem termy byli dlya grazhdan soversheno besplatny. Ne namnogo huzhe byla situaciya v Grecii. Primerno togda zhe (50-e gody I veka) odin iz apostolov Hrista-- Andrej Pervozvannyj-- posetil severnye rajony Rusi (tak povestvuet drevnerusskaya letopis' "Opoved'") i konstatiroval vysokij uroven' bannogo dela v tamoshnih krayah. CHto kasaetsya Iudei, to v strane bol'shaya chast' kotoroj nahoditsya v zasushlivyh rajonah, problema lichnoj gigieny grazhdan imela kuda bolee vazhnoe znachenie. My i v konce HH veka vidim kak neskonchaemye epidemii millionami kosyat naselenie |fiopii, Sudana, Ugandy, Somali, t. e. stran s analogichnymi prirodnymi usloviyami. Hristos zhe ispytyval prosto kakuyu-to prirodnuyu tyagu k gryazi. My ne raz otmechali ego sklonnost' k kontaktam s "besnovatymi", "oderzhimymi zlymi duhami" i prochimi dushevnobol'nymi, teper' razberem vopros o "zagryaznenii". Kogda izuchaesh' evangeliya, srazu vidno -- oni dejstvitel'no opisyvayut Palestinskie syuzhety. Edinstvennyj epizod kogda Hristos chastichno pogruzhaetsya v vodu -- kreshchenie v Iordane (Ioann 3, 16), pravda delaet on eto posle celoj serii prepiratel'stv otnositel'no togo kto dolzhen vhodit' v reku pervym, a kto vtorym. Na zakate sovej kar'ery Hristos spodobilsya umyt' nogi svoim uchenikam, prishedshim po ego prikazu na Tajnuyu Vecheryu, no delal on eto ne radi somnitel'noj "chistoty", no vsego lish' pytayas' sohranit' maksimal'noe edinstvo svoego apostol'skogo kruga. Kogda Petr poprosil Iisusa umyt' "ne tol'ko nogi moi, no i ruki i golovu", Iisus dovol'no rezko otvetil: "omytomu nuzhno tol'ko nogi umyt'". (Lk. 13, 9-10) CHistota byla odnoj iz tem, k kotoroj chasto obrashchalsya Gitler. Desyatki stranic v "Majn Kampf" posvyashcheny razboru prichin privodyashchih k rasovomu zagryazneniyu germanskoj nacii i metodam ochistki ot takogo zagryazneniya. Pomimo rasovogo zagryazneniya, Gitlera vozmushchaet rezkij rost zabolevanij sifilisom sredi nemeckih devushek. Uchenye ne imeyut edinogo mneniya kogda i gde vpervye poyavilsya sifilis i venbolezni voobshche, no Hristos takzhe izlechil odnu bol'nuyu oderzhimuyu nedugom ves'ma i ves'ma pohozhim na venericheskoe zabolevanie (Mtf. 9, 20-22). Gitler, buduchi soglasno svoim zhe sobstvennym standartam, "zagryaznennym", rasprostranyal delenie "chistota--gryaz'" prakticheski na vse, no u nego ne sushchestvovalo nikakih kompleksov po otnosheniyu k tem kto byl otnesen k nizshim rasam, zdes' vse apriorno schitalos' "gryaznym". "Gryaznymi" schitalis' i hristianskie pastyri. "... dejstvitel'no, nuzhno primenit' silu v otnoshenii nashih yuristov i vrachej: zapretit' im delat' tuzemcam privivki i zastavlyat' ih myt'sya... Kstati: negry vyglyadyat gryaznymi, lish' kogda missionery nadevayut na nih svoyu odezhdu. V svoih obychnyh odeyaniyah oni sovershenno chistye. Dlya missionera von' ishodyashchaya ot cheloveka, prosto bozhestvennyj zapah, oni sami svin'i. Esli nashi skoty svyashchenniki vysprashivayut na ispovedi semiletnego rebenka o ego grehah, to tem samym oni tol'ko vnushayut emu grehovnye mysli.... popov eto zlit poskol'ku vospitanie sdelalo ih izvrashchencami". (HTG 19. 02. 1942) "Na predstavitelyah zhe evangelicheskoj cerkvi byli gryaznye vorotnichki i zasalennye syurtuki, i svoim vidom on nastol'ko portili obshchuyu kartinu, chto on velel peredat' im, chto gotov vydelit' dlya nih za gosudarstvennyj schet k sleduyushchemu diplomaticheskomu priemu prilichnuyu odezhdu". (HTG 07. 04. 1942) Issledovateli zhizni Gitlera neizmenno podcherkivayut chto on "mylsya nenormal'no chasto". Iz evangelij izvestno, chto Hristos ves'ma chasto primenyal v kachestve lechebnogo sredstva svoyu sobstvennuyu slyunu, chto bezuslovno nel'zya nazvat' gigienicheskim sredstvom. Iz chego sleduet chto Hristos apriorno schital sebya voploshcheniem chistoty vo vsem, i, ponyatno, myt'sya v takom sluchae ne bylo nikakoj neobhodimosti. Naprotiv, vse k chemu on prikasalsya dolzhno bylo stanovit'sya chistym. "Priveli k nemu gluhogo kosnoyazychnogo i prosili ego vozlozhit' na nego ruku. Iisus otvedshi ego v storonu ot naroda, vlozhil persty svoi v ushi emu i plyunuv kosnulsya yazyka ego. I vozzrev na nebo vzdohnul i skazal emu: "otverzis'". I totchas otverzsya u nego sluh, i razreshilis' uzy ego yazyka, i stal govorit' chisto" (Mrk. 7, 32-35). Tem, kto po nature svoej somnevaetsya v zhizneopisaniyah Hrista kak takovyh, v podobnyh epizodah mozhet somnevat'sya men'she vsego. Analogichnye sposoby lecheniya praktikuyut beschislennye celiteli, ob®yavleniya ob uslugah kotoryh my vstrechaem na kazhdom shagu. Pravda Hristos zdes' byl bolee chestnym, on po krajnej mere ne bral deneg, no ne vyzyvaet somnenij chto zhivi on v nashe vremya, emu navernyaka prishlas' by po dushe, ne tol'ko slyuno--, no i urinoterapiya, kotoroj, kak utverzhdayut mastitye urinoterapevty, lechat absolyutno vse bolezni. Obshchee predstavlenie o gryazi u Hrista, tochnee-- sovershennuyu razmytost' takogo predstavleniya -- illyustriruet ocherednaya skloka voznikshaya mezhdu nim i fariseyami. Delo bylo tak. Vo vremya ocherednogo prazdnika gruppa fariseev prishla podisputirovat' s Iisusom, no ih porazilo chto apostoly sadyatsya est' ne umyv ruk. "Zachem ucheniki tvoi ne postupayut po predaniyu starcev, no neumytymi edyat hleb? "--zadali oni vpolne rezonnyj vopros. Na chto Hristos otvetil neskol'kimi obshchimi frazami ne imevshimi nikakogo otnosheniya k voprosu, "pnul" fariseev, posle chego zayavil: "Nichto vhodyashchee v cheloveka izvne, ne mozhet oskvernit' ego; no to chto vyhodit iz nego, to oskvernyaet cheloveka". Zdes' Hristos ocherednoj raz vse perevernul s nog na golovu. Esli by on dejstvitel'no pobyval v Indii, ili hotya by proshel kurs obucheniya u egipetskih vrachej, oni vne vsyakogo somneniya v populyarnoj forme ob®yasnili by emu, chto 90% boleznej cheloveka prihodyat "cherez rot" t. e. iz-za nepravil'nogo i neracional'nogo potrebleniya pishchi. A bolezn', -- eto i est' neobhodimoe uslovie oskverneniya. Vyhodyashchee zhe iz cheloveka-- vsego lish' produkt togo chto v nego vhodit. Na etom sovershenno nesostoyatel'nom tezise baziruetsya nelepejshaya doktrina vospitaniya, schitayushchaya chto cheloveka mozhno sdelat' odnoznachno normal'nym pomestiv v "zdorovuyu sredu". Zdes' zhe istoki kul'ta vseh raznovidnostej degeneracii kotorye vsegda i nepremenno nalichestvuyut u istinnyh hristian. 5. Solnce i ogon' Kazhdaya po-nastoyashchemu tvorcheskaya, a znachit i chuvstvitel'naya lichnost', pomimo seksual'noj privyazannosti k tem ili inym zhivym ob®ektam, imeet dovol'no vyrazhennuyu fiksaciyu na to ili inoe yavlenie "nezhivoj" prirody i nel'zya nedoocenivat' etot faktor, --ibo vliyanie prirodnyh uslovij na emocional'noe sostoyanie takih lichnostej sovershenno ochevidno. Tak, naprimer, dlya SHopengauera "ob®ektom fiksacii" byla zemlya, dlya Nicshe--vozduh ili veter, dlya Vagnera--ogon'. Otnositel'no predtechej i sputnikov Hrista slozhno chto--libo skazat', prakticheski net informacii kotoraya mozhet byt' bazoj dlya analiza. No s samim Hristom, i tem bolee Gitlerom, zdes' vse absolyutno yasno--ih "privyazkoj" byl solnechnyj svet. "YA svet miru" govoril Hristos (Ioann 8, 12), "dokole svet s vami, verujte v svet, da budete synami sveta", "ya svet prishel v mir" (Ioann 12, 36-46) Gitler ne tol'ko govoril, no i delal. Vsem izvestno, chto on vzyal v kachestve simvola svoego dvizheniya svastiku. No chto takoe svastika ? Ne chto inoe kak drevnearijskij znak solnca, izvestnyj kak minimum eshche za VII tysyacheletij do rozhdeniya Hrista. Samo slovo "svastika" proishodit ot sanskritskogo "sva" chto znachit "solnce". Svastika, pisal Gitler, "olicetvoryaet missiyu bor'by za pobedu arijcev i vmeste s tem za pobedu tvorcheskogo truda, kotoryj ispokon vekov byl antisemitskim, antisemitskim i ostanetsya". (MK 2, 7). Izvestno takzhe, chto vo vremya partijnyh s®ezdov sobiravshih sotni tysyach chelovek, proyasnenie pasmurnoj pogody i vyhod solnca nepremenno vstrechalsya vozglasami: "pogoda fyurera! " i vvedeniem mass v ekstaticheskoe sostoyanie. Hristos nikakogo konkretnogo simvola sebe ne vybiral, no srazu po prekrashcheniyu ego zemnoj deyatel'nosti on nemedlenno byl "privyazan" k solncu, v chem net nichego udivitel'nogo. Uzhe govorilos' chto data rozhdeniya Hrista neizvestna, no pochemu vdrug rozhdestvo prazdnuetsya 25 dekabrya ? Da potomu chto v Rime, a znachit i vo vsej Imperii, etot den' byl dnem solnca. 17 dekabrya, kogda solnce priostanavlivaet svoe shozhdenie k gorizontu nachinalis' Saturnalii, a 25 dekabrya, s nachalom uvelicheniya svetovogo dnya-- Vakhanalii. Imenno na Vakhanalii bylo prinyato darit' drug-drugu podarki, chto bylo perenyato hristianami. Interesno, chto Vakh (Dionis) simvoliziroval bessmertie vyrazhennoe v vechnom vozrozhdenii. Kak i Hristos. Takzhe pokazatel'no chto i den' v kotoryj Hristos "voskres" takzhe byl dnem solnca. On i sejchas tak nazyvaetsya v bol'shinstve evropejskih yazykov, naprimer "sunday" v anglijskom ili "sontag" v nemeckom. A nimby, kotorye yavlyayutsya neizmennym sputnikom Hrista na ikonah? Ved' oni tozhe simvoliziruet solnce. K solncu byla privyazana i mat' Hrista Mariya, hotya byla ona zhenshchinoj sovsem "nesolnechnoj". Odnako ee rozhdestvo, tochnaya data kotorogo neizvestna, prazdnuetsya vsemi hristianskimi konfessiyami v sentyabre, imenno v te dni kogda sozvezdie Deva prohodit cherez solnce. Zametim, chto fiksaciya na solnce chasto zameshchaetsya fiksaciej na ogon', vse-taki vospriyatie chelovekom solnca srodni vospriyatiyu ognya, osobenno u arijcev, ved' vo vremya velikogo oledeneniya, kogda solnce svetilo, no ne grelo, ogon' byl dazhe chem--to bol'shim chem solnce. A chto zhe takoe krest, stavshij simvolom hristianstva, ego svyashchennym znakom? Edinogo mneniya na sej schet net, no odna iz naibolee sostoyatel'nyh gipotez sostoit v tom, chto krest -- eto stilizovannoe izobrazhenie drevnego orudiya dobychi ognya. 7. Intellekt i sila My uzhe otmechali na pervyj vzglyad unikal'nyj fakt polno otsutstviya intellekta u Hrista, nepremenno podcherkivaya, chto dlya religioznogo lidera eto ves'ma chasto ne imeet nikakogo znacheniya i ne okazyvaet sushchestvennoe vliyanie na uspeh ego deyatel'nosti. V tozhe vremya, podcherkivalos' polnoe prenebrezhenie Hristom fizicheskoj siloj, chto vprochem, on vospolnil okruzhiv sebya gruppoj vooruzhennyh apostolov-telohranitelej, soprovozhdavshih ego povsyudu. Neskol'ko pozzhe telohraniteli prodemonstriruyut svoyu polnuyu nesostoyatel'nost' i tol'ko Petr sdelaet dejstvennuyu popytku otstoyat' svoego adepta. S Gitlerom situaciya okazalos' slozhnee, no shema ego otnoshenij k znaniyam i sile polnost'yu identichna toj chto imel Hristos. Esli Hristos ne imel intellekta i sobstvennoj fizicheskoj sily, to Gitler ispytyval kompleks grandioznoj intellektual'noj i fizicheskoj nepolnocennosti. Imenno poetomu ego predstavleniya i o sile, i ob intellekte, byli chrezvychajno razmyty i Gitler, zhestkij determinist, ploho ponimal gde konchaetsya intellekt i nachinaetsya sila, chem otlichaetsya intelligent ot intellektuala, i voobshche, -- chto est' sila, a chto ne yavlyaetsya takovoj. Iz vsego mnozhestva dannyh o fyurere, net nikakoj dostovernoj informacii o primenenii im fizicheskoj sily protiv kogo-libo. Neizvestno, uchastvoval li Gitler v shkol'nyh drakah, ubil li kogo--to na vojne i t. p. A esli chelovek s takim temperamentom nikogda ne uchastvoval v drakah, to est' ser'eznye osnovaniya podozrevat' u nego nalichie somnenij v svoem fizicheskom prevoshodstve. V glave "Gosudarstvo", gde Gitler risuet (imenno risuet, drugoe slovo zdes' prosto neumestno) model' budushchego nacional-socialisticheskogo obshchestva, on posvyashchaet dve stranicy panegirikam boksu i podcherkivaet, chto "esli by nash verhnij umstvennyj sloj v svoe vremya obuchalsya ne tol'ko horoshim maneram, a vmesto etogo obuchilsya by boksu, to u nas byla by nevozmozhna preslovutaya noyabr'skaya revolyuciya, kotoruyu sdelali sutenery, dezertiry, i tomu podobnaya dryan'". (MK 2, 2) Stranno, no zdes' fyurer pereputal i smeshchal vse. Pervoe: verhnij sloj i "verhnij umstvennyj sloj"--daleko ne vsegda odno i to zhe, a v togdashnej Germanii mezhdu etimi sloyami byla gromadnaya propast'. Vtoroe: "verhnij umstvennyj sloj" Germanii nikogda nikakim horoshim maneram ne obuchalsya. Vse predtechi Gitlera, eti slivki germanskogo "umstvennogo sloya", --SHopengauer, Nicshe, Vagner, otchasti H. CHemberlen, i eshche bolee rannie --Kant, Gegel', SHlegel', Fihte, Byuhner, imeli dovol'no ekscentrichnye nravy, a SHopengauer i Vagner byli lyud'mi otkrovenno preziravshimi "verhnie sloi". Tret'e: nikogda i nigde verhnij umstvennyj sloj ne budet massovo obuchat'sya boksu i ni odin protivnik Germanii ne imel "verhnego umstvennogo sloya" obuchennogo boksu. CHetvertoe: revolyuciyu vsegda i vezde delaet imenno ta publika kotoruyu on pravil'no oboznachil, no ob®yasnyaetsya eto poterej vlast' imushchimi sposobnosti terrorizirovat' bessoznatel'nye massy, sredi kotoryh vsegda nashlos' by dostatochno zdorovyh lyudej mogushchih stat' udarnoj siloj po obuzdaniyu revolyucii. Esli Gitler i Hristos mogli gramotno izbegat' fizicheskih konfliktov s zavedomo bolee sil'nymi osobyami, bolee togo, eti osobi byli im podchineny i prevrashcheny v sredstva dostizheniya namechennyh zadach, to s intellektualami delo obstoyalo slozhnee. S odnoj storony, bez nih v konechnom schete bylo ne obojtis', s drugoj--intellektualy byli svoeobraznymi cenzorami vseh ih deyanij, i "messii" eto chuvstvovali, chto ottalkivalo ih ot izlishnego obshcheniya s intellektualami, no ne ottalkivalo intellektualov ot nih. Evangeliya Hrista sovershenno spravedlivo ne vydelyali cheloveka po ego umstvennym sposobnostyam, no i Gitler nigde, ni v odnoj iz svoih knig, rechej, statej nikak ne oboznachaet budushchego intellektual'nogo razvitiya Germanii--strany mnozhestva intellektualov. Zato on pishet v "Moej Bor'be". "Prinimaya vse eto vo vnimanie, narodnicheskoe gosudarstvo budet videt' glavnuyu zadachu ne v tom, chtoby nakachivat' nashih detej vozmozhno bol'shim kolichestvom "znanij", a prezhde vsego v tom, chtoby vyrastit' vpolne zdorovyh lyudej. Lish' vo vtoroj ocheredi my budem dumat' o razvitii duhovnyh sposobnostej... Nashe gosudarstvo budet ishodit' iz togo, chto nam nuzhny ne fizicheski slabye lyudi, hotya by oni byli i vsestoronne obrazovany, a nuzhny fizicheski zdorovye lyudi s tverdym harakterom, reshitel'nye i energichnye, hotya by ih obrazovanie i bylo nedostatochno shiroko... V tyazheloj bor'be, kogda reshayutsya sud'by lyudej i narodov porazhenie poterpit ne tot kto men'she znaet, a tot kto slabee... Gniyushchee telo ne stanet bolee privlekatel'nym, hotya by v nem i zhil samyj poeticheskij duh... Nikuda ne godit'sya obremenyat' molodye mozgi takim ballastom znanij, kak eto delaetsya teper'... " Vnimatel'no vsmotrimsya v napisannoe. Kem byl Gitler? Fizicheski slabym, nakachennym "znaniyami", s duhovnymi sposobnostyami, v gniyushchem tele kotorogo zhil poeticheskij duh hudozhnika. On zdes' imeet v vidu sebya (!!! ) i... bezapellyacionno konstatiruet: "nam takie lyudi ne nuzhny". GLAVA VOSXMAYA ZHENSHCHINY "Kto budet ispolnyat' volyu moe go otca nebesnogo, tot mne brat, sestra i mater'" Hristos (Mtf. 12, 50) "Muzhchina dolzhen umet' nalozhit' na lyubuyu devushku otpechatok svoej lichnosti. ZHenshchina tol'ko etogo i hochet". Gitler (HTG 25. 01. 1942) Issledovateli biografii kak Hrista, tak i Gitlera, do sih por ne prishli k odnoznachnomu vyvodu otnositel'no obshchej modeli ih vzaimootnoshenij s zhenshchinami; net obshchego mneniya i ob ih seksual'nyh naklonnostyah ili seksual'nyh otkloneniyah. Kem tol'ko ne nazyvali Gitlera issledovateli ego intimnoj zhizni v svoih "trudah"! Onanist, gomoseksualist, krajnij mazohist, impotent, pedofil, nekrofil, i eto, vidimo, ne polnyj spisok "deviacij". Nikakih konkretnyh dokazatel'stv, ponyatno, nikto ne privodit, vse vyvody osnovyvayutsya tol'ko v luchshem sluchae na "intuitivnom psihoanalize", v hudshem-- prosto na bol'nom voobrazhenii. My poetomu ne budem zdes' vydvigat' nikakih novyh teorij sposobnyh tol'ko zaputat' situaciyu, no vsego lish' ogranichimsya analizom porazitel'nogo shodstva vneshnih form vzaimootnoshenij s zhenshchinami harakternyh dlya Hrista i Gitlera. Gitler v svoih vzglyadah na zhenshchin byl polnost'yu analogichen Otto Vejningeru, s knigoj kotorogo on, vne vsyakogo somneniya, byl znakom. YA ne utverzhdayu chto Gitler pozaimstvoval u Otto ego sistemu vzglyadov, net, prosto ona okazalas' immanentnoj i ego psihotipu, no podana byla na ves'ma gramotnom, ponyatnom obychnomu cheloveku urovne. YA ne budu sejchas vdavat'sya v podrobnye detali i sravnivat' vyskazyvaniya Vejningera i Gitlera o zhenshchinah, kotorye zachastuyu nastol'ko identichny, chto sozdaetsya vpechatlenie, chto Gitler znal "Pol i Harakter" naizust', no vsego lish' sformuliruyu osnovnye tezisy Vejningera, kotorye odnoznachno razdelyal Gitler. 1. ZHenshchina-- absolyutnoe "nichto". 2. Samaya "vysshaya" zhenshchina beskonech no nizhe samogo "nizshego" muzhchiny 3. |to "nichto" stremitsya dostig nut' "bytiya" kotorym dlya nee mozhet stat' tol'ko muzhchina. 4. ZHenshchina mozhet sushchestvovat' v dvuh ipostasyah: mat' i prostitutka. Prostitut ka--nizshij tip zhenshchiny. 5. Mir normal'noj zhenshchiny--eto muzhchina i tol'ko muzhchina. Dobavim, chto v sobstvennoj ierarhii geniev, kak uzhe ranee podcherkivalos', Vejninger stavil na pervoe mesto Hrista, na vtoroe --Vagnera, tret'e zanimal SHopengauer. U Gitlera Vagner shel na pervom meste , vtoroe zanimal SHopengauer, kotorogo Gitler schital velichajshim intellektu