ciya. No sam Marini povel sebya ne luchshe Dzhinnazi. Poluchiv iz Vatikana ukazanie szhech' nekotorye, po-vidimomu naibolee komprometiruyushchie cerkov', dokumenty inkvizicii, on vmesto etogo sbyl ih bumazhnoj fabrike kak makulaturu. Marini vyruchil za svoj "tovar" 4300 frankov, summu ves'ma solidnuyu po tem vremenam, iz chego mozhno zaklyuchit', chto prodal on izryadnoe kolichestvo dokumentov. CHto zhe kasaetsya dokumentov, otnosyashchihsya k processu Galileya, to papskomu prestolu udalos' ih zapoluchit' tol'ko tridcat' let spustya. Kakim obrazom? Po soobshcheniyu francuzskogo uchenogo I. B. Bio, opublikovannomu v 1858 g., dokumenty byli vozvrashcheny pape Grigoriyu XVI v 1846 g. francuzskim korolem Lui Filippom. Odnako v 1927 g. kardinal Merkati, glavnyj hranitel' vatikanskogo sekretnogo arhiva, vydvinul novuyu versiyu, soglasno kotoroj dokumenty byli vozvrashcheny Vatikanu v 1843 g. cherez papskogo nunciya v Vene prozhivavshej tam togda vdovoj grafa de Blaka. Kak by tam ni bylo, no dokumenty vnov' okazalis' v Vatikane v 40-h godah proshlogo stoletiya. Oni ochutilis' v rukah uzhe izvestnogo nam Marini, kotoryj v to vremya zanimal post glavnogo hranitelya vatikanskogo sekretnogo arhiva. V 1848 g. v Rime proizoshla revolyuciya, gorod byl ob座avlen respublikoj, papa Pij IX bezhal v CHivita-Vekkiyu. Zatailsya i Marini, iz座avshij iz papskogo arhiva "delo" Galileya. God spustya papa vernul sebe vlast' nad Rimom, i Marini vozvratilsya na svoj prezhnij post. V 1850 g. Marini izdal knigu "Galilej i inkviziciya". Vygodskij M. YA. Galilej i inkviziciya. V nej vpervye citiruyutsya dokumenty iz processa Galileya, odnako v "preparirovannom" vide, s cel'yu opravdat' dejstviya inkvizicii protiv znamenitogo uchenogo. Publikaciya Marini vyzvala svoej nedobrosovestnost'yu vseobshchee vozmushchenie v nauchnom mire Evropy. Uchenye trebovali ot Vatikana opublikovat', nakonec, polnost'yu dokumenty, otnosyashchiesya k presledovaniyu inkviziciej Galileya. Pod davleniem obshchestvennogo mneniya Vatikan byl vynuzhden ustupit'. On poruchil ih publikaciyu francuzskomu istoriku klerikalu |pinua, kotoryj opublikoval ih v 1867 g. v zhurnale "Revyu de kest'on istorik" v stat'e "Galilej, ego processy, ego osuzhdenie". Byli li eto dokumenty, nahodyashchiesya v dele Galileya,- neizvestno po sej den'. Vozmozhno, chto v Vatikane hranyatsya eshche i drugie dokumenty. Vo vsyakom sluchae, harakterno, chto Vatikan otkazal v svoe vremya v dostupe k delam processa dazhe takomu pravovernomu katolicheskomu istoriku, kak nemec Kantor, pisavshemu apologeticheskuyu istoriyu papstva po porucheniyu Piya IX. Bylo otkazano v takom dostupe i Al'beri - pervomu izdatelyu polnogo sobraniya sochinenij Galileya, vyhodivshego vo Florencii v 1842-1856 gg. Tri goda spustya posle publikacii |pinua 14 novyh dokumentov - protokolov inkvizicii, otnosyashchihsya k delu Galileya, byli opublikovany professorom Sil'vestro Gerardi. Poslednij zanimal post ministra narodnogo prosveshcheniya v rimskom revolyucionnom pravitel'stve v 1848-1849 gg. i iskal v papskom sekretnom arhive dokumenty, otnosyashchiesya k processu Galileya. Dela, kochevavshego mezhdu Parizhem, Pragoj i Venoj, Gerardi ne obnaruzhil, ego iz座al, kak uzhe bylo upomyanuto, Marini, no zato v ego ruki popali drugie dokumenty. On uspel togda tol'ko chastichno ih skopirovat'. Porazhenie respubliki zastavilo Gerardi pokinut' Rim i bezhat' v Genuyu, otkuda tol'ko 20 let spustya cherez svoih druzej v Rime emu udalos' dostat' polnye teksty i opublikovat' ih. Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya Ne men'shih trudov stoilo razyskat' i opublikovat' dokumenty, otnosyashchiesya k inkvizicionnomu processu nad Dzhordano Bruno. V 1848 g. Domeniko Berti, ministr narodnogo prosveshcheniya Rimskoj respubliki i biograf Bruno, zatreboval iz vatikanskogo sekretnogo arhiva dokumenty, otnosyashchiesya k ego processu. Po prikazaniyu papy Piya IX Berti byl napravlen sleduyushchij otvet: "Arhivy svyatoj sluzhby, osmotrennye samym tshchatel'nym obrazom i vnimatel'no izuchennye, svidetel'stvuyut o tom, chto Dzhordano Bruno v svoe vremya nahodilsya pod sudom. Odnako arhivy ne dayut nikakih materialov, pozvolyayushchih ustanovit', kakoj prigovor byl vynesen v svyazi s pred座avlennymi emu obvineniyami. Eshche men'she vozmozhnosti vyyasnit', posledovalo li kakoe-nibud' reshenie. Vnimatel'nejshij issledovatel', izuchivshij sohranivshiesya v arhive materialy, daet sleduyushchuyu spravku: "Bol'shinstvo otnosyashchihsya k delu papok s dokumentami napolneny bumagami, kotorye pokryty vycvetshimi chernilami. Vsledstvie etogo bol'shaya chast' dokumentov predstavlyaet soboj potemnevshie listy, o kotoryh mozhno lish' skazat', chto oni byli nekogda ispisany"". Kak my uvidim nizhe, papa Pij IX samym bespardonnym obrazom lgal v svoem otvete Berti. I vse zhe poslednemu udalos' razdobyt' neskol'ko dokumentov, otnosyashchihsya k processu nad Bruno, kotorye on opublikoval v 1876 g. v svoej knige "Sud'ba kopernikanstva v Italii". Odnako samo delo Dzhordano Bruno prodolzhalo hranit'sya za sem'yu zamkami v tajnikah Vatikana. V 1886 g. delo Bruno popalo v ruki odnomu iz hranitelej vatikanskogo tajnogo arhiva - Gregorio Pal'meri, kotoryj dolozhil o svoej nahodke pape L'vu XIII. Papa zatreboval delo sebe, prikazav Pal'meri hranit' o nem strozhajshuyu tajnu. V 1925 g. v Italii bylo opublikovano 26 dosele neizvestnyh dokumentov inkvizicii, otnosyashchihsya k delu Bruno. V tom zhe godu kardinal Merkati, zaveduyushchij sekretnym arhivom Vatikana, obnaruzhil sredi bumag papy Piya IX drugoj ekzemplyar dela Bruno. Svedeniya ob etom prosochilis' v pechat', i Vatikan byl vynuzhden dat' razreshenie na ego publikaciyu, chto bylo osushchestvleno ne bez umysla tol'ko 15 let spustya, v 1942 g. Takim obrazom mir uznal podrobnosti inkvizicionnogo processa nad Dzhordano Bruno lish' 342 goda spustya posle ego kazni! Na russkom yazyke etot dokument byl izdan v 1958 g. v perevode i s kommentariyami A. X. Gorfunkelya. Dzhordano Bruno pered sudom inkvizicii (kratkoe izlozhenie sledstvennogo dela Dzhordano Bruno).- Voprosy istorii religii i ateizma. Hotya v XX v. publikaciya dokumentov, otnosyashchihsya k istorii inkvizicii v raznyh stranah, znachitel'no uvelichilas' po svoemu ob容mu, to, chto vyshlo v svet,- nichtozhnaya tolika hranyashchihsya v arhivah materialov, bol'shinstvo kotoryh vse eshche nedostupno issledovatelyam. Dostatochno skazat', chto v gosudarstvennom ispanskom arhive v Simankase (Ispaniya) hranitsya okolo 400 tys. neopublikovannyh del "svyashchennogo" sudilishcha, a v nacional'nom arhive Portugalii v Torre du Tombu takih del naschityvaetsya okolo 40 tys. Mnogie dokumenty portugal'skoj inkvizicii ne uceleli. Dvorec inkvizicii v Lissabone, gde eti dela ran'she hranilis', dvazhdy gorel; v 1755 g. on sil'no postradal ot zemletryaseniya, a v period francuzskoj okkupacii (1808-1812) v nem nahodilsya shtab okkupacionnyh vojsk; v 1821 g. dvorec inkvizicii byl razrushen vosstavshim naseleniem portugal'skoj stolicy. O sohranenii skol'-libo polnogo inkvizicionnogo arhiva v etih usloviyah ne moglo byt' i rechi. Podavlyayushchee bol'shinstvo etih del nikem eshche ne izucheno. V chastnosti, predstoit eshche mnogo sdelat' dlya izucheniya portugal'skoj inkvizicii, krupnejshim issledovatelem kotoroj byl Aleksandre |rkulanu (1810-1877). Ego sochinenie po istorii uchrezhdeniya inkvizicii v Portugalii polozhilo nachalo nauchnomu izucheniyu deyatel'nosti "svyashchennogo" sudilishcha v etoj strane. Aleksandre |rkulanu, romantik, liberal i antiklerikal, pisal svoyu rabotu v "nazidanie potomstvu", v otvet tem reakcioneram, kotorye obvinyali ego sovremennikov - storonnikov francuzskoj revolyucii 1789 g. i burzhuaznyh preobrazovanij - v krovozhadnosti, zhestokosti, terrorizme. "Kogda ezhednevno nas uprekayut,- pisal portugal'skij istorik,- v bezrassudstve sovremennyh revolyucij, v ekscessah, vyzvannyh neterpelivymi lyud'mi, v prestupleniyah, sovershennyh nemnogimi fanatikami i, esli vam ugodno, nemnogimi licemerami, provozglashayushchimi novye idei, bezuslovno my vprave privlech' proshloe k sudu, chtoby posmotret', ne stanem li my vnov' zhertvami reakcionnyh techenij, i chtoby ubedit'sya, obespechat li nam ul'tramontannye i sverhmonarhicheskie ustremleniya poryadok, mir i schast'e, esli my vnov' otkazhemsya ot prav svobodnyh lyudej i doktrin terpimosti..." I dalee, upominaya o 40 tys. del portugal'skoj inkvizicii, sohranivshihsya v arhivah, |rkulanu otmechal: "Providenie sohranilo ih dlya togo, chtoby oni vystupili v roli mstitelej za mnogochislennye prestupleniya inkvizicii, i my (to est' te, kto razoblachaet dejstviya inkvizicii.-I. G.), hotya i schitaem, chto dejstvuem po svoej sobstvennoj vole, mozhet byt', vystupaem vsego lish' v roli instrumenta bozhestvennoj spravedlivosti". Issledovanie |rkulanu, osnovannoe na istochnikah arhiva Torre du Tombu, direktorom kotorogo on byl v techenie mnogih let, do sih por ne utratilo svoego nauchnogo znacheniya. Razlichnye peripetii soputstvovali i raskrytiyu prestuplenij inkvizicii v Ispanskoj Amerike. Posle izgnaniya ispanskih kolonizatorov i obrazovaniya nezavisimyh latinoamerikanskih gosudarstv v techenie mnogih desyatiletij eti prestupleniya ostavalis' neraskrytymi. Prichiny tomu byli raznye. Hotya ispancy i byli izgnany, oni ne otkazalis' ot nadezhdy vernut'sya v svoi kolonii. Poetomu patrioty, opasayas' restavracii, vo mnogih mestah unichtozhili arhivy tribunala. Inkvizitory v svoyu ochered', strashas' zasluzhennoj kary so storony patriotov, v period vojny za nezavisimost' pryatali i unichtozhali komprometiruyushchie ih dokumenty. Mnogie dokumenty byli rashishcheny ili propali vo vremya mnogochislennyh inostrannyh intervencij i grazhdanskih vojn, a takzhe v rezul'tate pozharov i zemletryasenij. Pogibli cennye arhivy inkvizicii v Kartahene (sovremennaya Kolumbiya) vo vremya stodnevnoj osady etogo goroda ispanskimi karatelyami vo glave s marshalom Moril'o v 1815 g. Amerikanskie okkupanty, razgrabivshie stolicu Meksiki v 1848 g., utashchili s soboj nemalo cennyh istoricheskih dokumentov, v tom chisle i kasayushchihsya deyatel'nosti inkvizicii. Izvestno, chto svyashchennik Fisher, lichnyj ispovednik imperatora Maksimiliana (1864-1867), vo vremya francuzskoj intervencii v Meksiku vyvez vo Franciyu i Vatikan bol'shoe kolichestvo dokumentov. 12 yashchikov s dokumentami inkvizicii, prinadlezhavshie amerikanskomu polkovniku Dejvidu Fergyussonu, prozhivavshemu v Meksike, pogibli v ogne v 1888 g. Cennye arhivnye bumagi byli utracheny vo vremya chilijsko-peruanskoj vojny. V nachale XX stoletiya mnogie inkvizicionnye dela byli vykradeny amerikanskimi spekulyantami v Meksike i prodany za bol'shie den'gi chastnym licam v SSHA. "Pokupka i prodazha original'nyh meksikanskih istoricheskih dokumentov,- otmechaet amerikanskij istorik Sejmur B. Libman,- stala pribyl'nym biznesom. Nekotoryh lyudej eto tolknulo na krazhu materialov iz Nacional'nogo arhiva Meksiki, a drugih - na kontrabandnuyu perebrosku ih iz Meksiki v narushenie zakonov". Hotya chast' dokumentov, otnosyashchihsya k deyatel'nosti kolonial'noj inkvizicii, sohranilas' v arhivah latinoamerikanskih stran, glavnyj ee arhiv, hranivshijsya v Ispanii, do poslednej chetverti XIX v. schitalsya uteryannym. Samoe bol'shoe chislo dokumentov po istorii kolonial'noj inkvizicii sobrano v Nacional'nom arhive Meksiki, gde ih imeetsya 1553 toma, ohvatyvayushchih period s 1521 po 1823 g. Ih opis' sostavlyaet 15 tomov. So vtoroj poloviny XIX veka, kogda delo nezavisimosti stran Latinskoj Ameriki uprochilos' i politicheskoe polozhenie v nekotoryh respublikah neskol'ko stabilizirovalos', nachinayut poyavlyat'sya pervye raboty latinoamerikanskih issledovatelej po istorii kolonial'noj inkvizicii. V 1863 g. odnovremenno byli opublikovany dve takie raboty. Pervaya iz nih pod nazvaniem "Annaly inkvizicii v Lime" prinadlezhit peru Rikardo Pal'me (1833- 1919) - peredovomu peruanskomu publicistu i pisatelyu. |to proizvedenie vyderzhalo mnogo izdanij i postoyanno dopolnyalos' avtorom. Ono pereizdaetsya i v nashe vremya kak chast' populyarnyh istoricheskih ocherkov avtora, ob容dinennyh edinym nazvaniem "Peruanskie tradicii". Avtor vtoroj raboty - "CHem byla inkviziciya v CHili" - chilijskij liberal'nyj istorik Benhamin Vikun'ya Makkenna opublikoval ee v zhurnale "Revista de Buenos-Ajres". Neskol'ko let spustya, v 1868 g., etot zhe istorik opublikoval v Val'parajso issledovanie, posvyashchennoe Fransisko Mojenu, odnoj iz zhertv "svyashchennogo" tribunala v Lime. Odnako eti i sledovavshie za nimi raboty nosili fragmentarnyj i populyarnyj harakter. I ne udivitel'no - ih avtoram byli nedostupny ischeznuvshie arhivy kolonial'noj inkvizicii, a ved' tol'ko po nim mozhno bylo vosstanovit' deyatel'nost' "svyashchennogo" tribunala. Neizvestno, kak dolgo ego prestupleniya ostavalis' by neraskrytymi, esli by ne schastlivyj sluchaj. V 1883 g. posle 17-letnego pereryva byli vosstanovleny diplomaticheskie otnosheniya mezhdu CHili i Ispaniej. Sekretarem chilijskoj missii v Madride byl naznachen molodoj i ves'ma plodovityj istorik Hose Toribio Medina (1852-1930), avtor trehtomnoj istorii kolonial'noj literatury v CHili i drugih issledovanij. Pristupiv k ispolneniyu svoih obyazannostej v stolice Ispanii, Medina pospeshil osushchestvit' svoyu davnishnyuyu mechtu: posetit' zamok v selenii Simankas, nepodaleku ot Val'yadolida, kotoryj po rasporyazheniyu ispanskogo korolya Karla V v 1540 g. byl prevrashchen v hranilishche gosudarstvennyh dokumentov, v tom chisle kasayushchihsya upravleniya amerikanskimi koloniyami. V moment poseshcheniya simankasskogo arhiva Medinoj ego 51 zal byl zabit desyatkami tysyach razlichnyh papok s dokumentami. Razobrat'sya v etom hozyajstve bylo dovol'no trudno, tak kak ne imelos' nikakih opisej. No eto ne obeskurazhilo pytlivogo chilijskogo uchenogo, kotoryj, zabyv o svoih diplomaticheskih obyazannostyah, v techenie mnogih nedel' rylsya v drevnih rukopisyah. Staraniya Mediny uvenchalis' zasluzhennym uspehom. V odnom iz podval'nyh pomeshchenij, temnom i syrom, imenuemom "Kolodcem episkopa", on neozhidanno natolknulsya na arhiv kolonial'noj inkvizicii, nadezhdy obnaruzhit' kotoryj uzhe davno poteryali uchenye. No peredadim slovo samomu Medine: "Kogda v konce 1884 g. ya perestupil porog monumental'nogo arhiva, raspolozhennogo v nebol'shoj derevushke Simankas, mne i v golovu ne prishlo, chto imenno tam hranyatsya bumagi tribunalov amerikanskoj inkvizicii ili chto kogda-libo ya zajmus' podobnoj temoj. Tem ne menee ya nachal prosmatrivat' eti bumagi, v nadezhde obnaruzhit' nekotorye vazhnye fakty, otnosyashchiesya k kolonial'noj istorii CHili... Izuchaya ih, ya vse bol'she i bol'she ubezhdalsya v tom, chto eti dokumenty predstavlyayut ogromnyj interes dlya poznaniya zhizni amerikanskih narodov, nahodivshihsya pod vlast'yu metropolii. Odnovremenno ya ubedilsya, chto vse napisannoe do teh por ob inkvizicii ne sootvetstvovalo bogatstvu obnaruzhennyh tam dokumentov, interes i znachenie kotoryh vyhodili daleko za predely samoj temy". Dva goda rabotal Medina v simankasskom arhive, prodelav v bukval'nom smysle titanicheskuyu rabotu: on sobstvennoruchno snyal kopii s tysyach dokumentov. Sobrannyj im material obrazuet 65 bol'shih tomov, hranyashchihsya teper' v nacional'nom arhive v Sant'yago (CHili). Vernuvshis' s etim dragocennym bagazhom na rodinu, uchenyj ne pokladaya ruk trudilsya nad napisaniem istorii inkvizicii v Ispanskoj Amerike. O fenomenal'noj rabotosposobnosti Mediny svidetel'stvuet tot fakt, chto v 1887 g., vsego lish' god spustya posle svoego vozvrashcheniya v CHili, on izdaet bol'shoj dvuhtomnik, posvyashchennyj istorii tribunala inkvizicii v Peru. V 1890 g. sleduet dvuhtomnik "Istoriya svyashchennogo tribunala inkvizicii v CHili". V 1899 g. odnovremenno vyhodyat tri issledovaniya o deyatel'nosti tribunala inkvizicii v Kartahene, vice-korolevstve La-Plata i na Filippinah. V 1905 g. Medina izdaet dvuhtomnik po istorii inkvizicii v Meksike, i, nakonec, v 1914 g. vyhodit v svet ego poslednyaya rabota - "Rannyaya amerikanskaya inkviziciya (1493-1569)". V etih trudah, neprevzojdennyh po sej den' po ohvatu dokumental'nogo materiala, vpervye byla raskryta vo vseh podrobnostyah prestupnaya deyatel'nost' inkvizicii v amerikanskih koloniyah Ispanii. Medina priderzhivaetsya "ob容ktivistskogo" metoda izlozheniya materiala. Kak pravilo, on vozderzhivaetsya ot kakih-libo vyvodov i obvinenij po adresu cerkovnoj ierarhii i ispanskih kolonial'nyh vlastej, on vosproizvodit sudebnye dela, protokoly doprosov i pytok, prigovory "svyashchennogo" tribunala, oficial'nye soobshcheniya ob autodafe i prochie dokumenty iz arhivov inkvizicii, predostavlyaya samomu chitatelyu delat' sootvetstvuyushchie vyvody. Takoj metod podachi materiala vpolne opravdal sebya, ibo lishil vozmozhnosti cerkovnikov i klerikalov obvinyat' uchenogo v stremlenii "oporochit'" cerkov' i kolonial'nye vlasti. X. T. Medina byl isklyuchitel'no plodovitym uchenym. Ego peru prinadlezhat svyshe 300 knig i broshyur i svyshe 500 statej. Sobrannaya im unikal'naya biblioteka v 40 tys. tomov byla im podarena gosudarstvu, kotoromu on takzhe zaveshchal i svoe sobranie dokumentov po istorii inkvizicii. Odnako trudy Mediny pri ego zhizni ne poluchili shirokogo rasprostraneniya v Latinskoj Amerike, glavnym obrazom potomu, chto oni vyhodili nichtozhnymi tirazhami v 200-400 ekzemplyarov, kotorye bystro skupalis' i unichtozhalis' cerkovnikami i ih edinomyshlennikami. Tol'ko v 1915g. byla pereizdana v Buenos-Ajrese rabota Mediny po istorii inkvizicii v vice-korolevstve La-Plata, i lish' v 1952 g., v svyazi so stoletiem so dnya rozhdeniya uchenogo, v CHili byl prinyat parlamentom zakon o sozdanii "Istoricheskogo i bibliograficheskogo fonda im. Hose Toribio Mediny", kotoromu poruchalos' pereizdanie vseh trudov plodovitogo istorika. V tom zhe yubilejnom godu byli pereizdany knigi Mediny v Meksike i Kolumbii po istorii inkvizicii v etih stranah. Trudy Mediny byli shiroko ispol'zovany G. CH. Li, opublikovavshim nezadolgo do svoej smerti v 1908 g. knigu "Inkviziciya v ispanskih vladeniyah". |ta rabota byla pereizdana v 1922 g. Na drugie yazyki, naskol'ko nam izvestno, ona ne perevodilas'. V XX v. byl opublikovan ryad novyh rabot, v chastnosti po istorii kolonial'noj inkvizicii v Meksike. Bol'shoj interes predstavlyaet dokumental'nyj sbornik, opublikovannyj meksikanskim istorikom Henaro Garsiej v 1906 g. pod nazvaniem "Inkviziciya v Meksike, ee proishozhdenie, yurisdikciya, prava, processy, autodafe, otnoshenie s grazhdanskimi vlastyami, ceremonii, etiket i drugie dela". Novye dokumenty opublikovany takzhe v knige argentinskogo istorika Bolaslao Levina "Inkviziciya v Ispanskoj Amerike (evrei, protestanty i patrioty)", izdannoj v Buenos-Ajrese v 1962 g. Tak byli raskryty i stali dostoyaniem glasnosti prestupleniya inkvizicii, no daleko ne vse i ne vo vseh stranah. V 1978 g. v Kuenke (Ispaniya) prohodil mezhdunarodnyj simpozium, posvyashchennyj 500-letiyu ispanskoj inkvizicii. Ego trudy, sostavivshie ob容mnuyu knigu, prolivayut dopolnitel'nyj svet na prestupleniya sv. tribunala. Mnogie krovavye deyaniya "svyashchennogo" sudilishcha vse eshche ostayutsya pogrebennymi v nedostupnyh issledovatelyam arhivah. INKVIZICIYA DO INKVIZICII. istoki. V svoih potugah vo chto by to ni stalo opravdat' prestupnuyu deyatel'nost' inkvizicii, ZHozef de Mestr pisal, chto ona, podobno vsem institutam, sozdannym dlya sversheniya velikih del, "voznikla neizvestno kak". Mezhdu tem ne dlya "velikih del" byla sozdana inkviziciya i prichiny, vyzvavshie ee poyavlenie, vovse ne zagadochny, oni kroyutsya v samoj social'noj sushchnosti hristianskoj religii i cerkvi, nadklassovoj po svoej teorii, apelliruyushchej k obezdolennym massam, sostavlyayushchim osnovnoj kontingent veruyushchih, no na praktike sluzhashchej interesam ekspluatatorskih klassov. Odna iz osobennostej hristianstva sostoit v tom, chto ego vsegda razdirali ostrejshie protivorechiya, v nachal'nyj period - v vide ozhestochennoj bor'by mezhdu razlichnymi napravleniyami, a pozzhe - mezhdu gospodstvuyushchim techeniem, vozglavlyavshimsya cerkovnoj verhushkoj, i osparivavshim ee istinnost' i "pravednost'" beschislennym kolichestvom samyh raznoobraznyh oppozicionnyh techenij, kotorye otrazhali nastroeniya obezdolennyh mass i ob座avlyalis' etoj verhushkoj nezakonnymi, ereticheskimi. Svyazav svoyu sud'bu s ekspluatatorskimi klassami obshchestva i ih gosudarstvom, cerkov' otvergla mechtu rannih hristian o postroenii "bozh'ego carstva" na zemle i stala osveshchat' social'noe neravenstvo, prizyvala strazhdushchih i ugnetennyh primirit'sya so svoim polozheniem, obeshchaya za eto zagrobnoe vozdayanie. Takova odna iz vazhnejshih prichin, porozhdavshih na protyazhenii stoletij samye raznoobraznye hristianskie eresi, osparivavshie avtoritet i vlast' cerkvi i osveshchavshijsya eyu ekspluatatorskij obshchestvennyj stroj. Poetomu eres', tochno neotstupnaya ten', sleduet za cerkov'yu na vsem protyazhenii ee istorii. Ona mnogolika i neistrebima. Ee nel'zya bylo pobedit' ni ugovorami, ni ugrozami, ni zaklinaniyami, ee ne udavalos' unichtozhit' ni ognem, ni mechom. Eres' - eto vsegda oppoziciya gospodstvuyushchej cerkvi. |ta poslednyaya, opasayas' poteryat' vlast', estestvenno stremitsya vsemi silami i lyubymi sredstvami iskorenit', unichtozhit' eres'. Otrazhaya v razlichnye istoricheskie epohi protivorechivye interesy social'nyh grupp i prosloek, eresi vystupali kak protiv cerkovnoj ierarhii, tak i protiv nespravedlivosti gospodstvuyushchego ekspluatatorskogo stroya, s kotorym cerkov' byla nerazryvno svyazana. Eresi byli svoeobraznoj formoj klassovoj bor'by, harakternoj dlya srednih vekov, dlya feodal'nogo mira, myslivshego tol'ko religioznymi kategoriyami. Eresi vyrazhali vzglyady toj ili drugoj proslojki gorozhan ili krest'yan, nacional'nye ili mestnye interesy. Na eti neshozhie i chasto besposhchadno borovshiesya ne tol'ko s oficial'noj cerkov'yu, no i drug s drugom eresi kazhdaya epoha nakladyvala svoj sobstvennyj osobyj otpechatok, ugotavlivala im razlichnye sud'by. Religioznaya neterpimost' zarozhdaetsya s pervymi hristianskimi obshchinami v atmosfere toj bor'by, kotoruyu oni veli, s odnoj storony, mezhdu soboj za zavoevanie priverzhencev, a s drugoj storony - za pravo na sushchestvovanie v rimskom gosudarstve. Pervye hristianskie obshchiny, razbrosannye po obshirnoj Rimskoj imperii, predstavlyali pestryj konglomerat samyh razlichnyh shkol i napravlenij. Ob etom mozhno sudit' i po bol'shomu kolichestvu raznorechivyh evangelij i poslanij, imevshih hozhdenie sredi rannih posledovatelej hristianstva. Bor'ba velas' sredi nih za i protiv sohraneniya demokraticheskogo ustrojstva hristianskih obshchin, za i protiv priznaniya sushchestvuyushchego obshchestvennogo stroya, za i protiv okonchatel'nogo razryva s iudejstvom, iz sredy kotorogo hristianstvo vyshlo i zhestkaya obryadnost' kotorogo sderzhivala rasprostranenie novoj religii sredi tak nazyvaemyh yazychnikov. Otgoloski vnutrennej bor'by v rannem hristianstve my nahodim v Novom zavete. V naibolee rannih hristianskih obshchinah byla rasprostranena vera v to, chto "carstvo bozhie" na Zemle nastupit v samoe blizhajshee vremya. "Istinno govoryu vam,- chitaem v Evangelii ot Matfeya,- est' nekotorye iz stoyashchih zdes', kotorye ne vkusyat smerti, kak uzhe uvidyat syna chelovecheskogo, gryadushchego v carstvii svoem" (Mf. 16:28). Mozhno sebe predstavit', kakoj entuziazm, kakoj priliv energii i fanatizma vyzyvali podobnye raduzhnye obeshchaniya sredi posledovatelej hristianstva. Odnako prohodili gody, desyatiletiya, odno pokolenie hristian smenyalos' drugim, a eti obeshchaniya ne osushchestvlyalis', "millennium" - tysyacheletnee carstvo - ne nastupal. Veruyushchie osazhdali svoih propovednikov, trebuya ob座asnit', kogda zhe eto nastupit. Te zhe im otvechali, sudya po Deyaniyam apostolov: "Ne vashe delo znat' vremena ili sroki" (Deyan. 1:7). Podobnogo roda otvety ne mogli udovletvorit' nedovol'nyh. Rukovoditeli hristianskih obshchin stremilis' vsemi imevshimisya v ih rasporyazhenii sredstvami izbavit'sya ot podobnogo roda "ropotnikov", ssylayas' na sootvetstvuyushchie mesta Novogo zaveta. V Evangelii ot Ioanna Hristos govorit somnevayushchimsya, neposlushnym: "Kto ne prebudet vo mne, izvergnetsya von, kak vetv', i zasohnet; i takie vetvi sobirayut i brosayut v ogon', i oni sgorayut" (In. 15:6). |tot passazh v osobennosti byl dorog inkvizitoram, ibo opravdyval ispol'zovanie kostrov, venchavshih autodafe. Stol' zhe neterpimy k inakomyslyashchim i apostoly. Vo Vtorom poslanii apostol Pavel grozit nedovol'nym zhestochajshimi karami, na chto takzhe budut ssylat'sya vposledstvii inkvizitory dlya opravdaniya svoih prestupnyh deyanij. Petr kak by predvidit, kakie ostrye formy priobretet so vremenem bor'ba razlichnyh techenij v hristianstve, kogda on pishet: "Byli i lzheproroki v narode, kak i u vas budut lzheuchiteli, kotorye vvedut pagubnye eresi i, otvergayas' iskupivshego ih gospoda, navlekut sami na sebya skoruyu pogibel'" (2 Pet. 2:1). Bog, preduprezhdaet Petr, tak zhe besposhchadno, kak on karal padshih angelov, budet karat' eretikov, "a naipache teh, kotorye idut vsled skvernyh pohotej ploti, prezirayut nachal'stva, derzki, svoevol'ny i ne strashatsya zloslovit' vysshih" (2 Pet. 2:10). Govorya o takih lyudyah, Petr ne stesnyaetsya v "ostryh" vyrazheniyah. On upodoblyaet ih psam, vozvrativshimsya k svoej blevotine, i svin'yam, valyayushchimsya v gryazi. "|to,- govorit razgnevannyj apostol,- bezvodnye istochniki, oblaka i mgly, gonimye bureyu: im prigotovlen mrak vechnoj t'my" (2:17). Hristianskoj krotost'yu zdes' dazhe ne pahnet. Takie zhe vyskazyvaniya protiv "ropotnikov" i "rugatelej" my nahodim i v sobornom poslanii sv. Iudy. Napomniv, kak gospod' raspravlyalsya ognem i mechom s oslushnikami v Vethom zavete, Iuda ugrozhaet: "Tak tochno budet i s simi mechtatelyami, kotorye oskvernyayut plot', otvergayut nachal'stva i zloslovyat vysokie vlasti" (Iud. 1:8). Ne menee strog po otnosheniyu k inakomyslyashchim i apostol Pavel. V Poslanii k galatam on preduprezhdaet: "No esli by dazhe my ili angel s neba stal blagovestvovat' vam ne to, chto my blagovestvovali vam, da budet anafema" (Gal. 1:8). V Pervom poslanii k Timofeyu Pavel opolchaetsya protiv "besovskih" uchenyh asketov, "zapreshchayushchih vstupat' v brak i upotreblyat' v pishchu to, chto bog sotvoril, daby vernye i poznavshie istinu vkushali s blagodareniem" (1 Tim. 4:3). Tam zhe on soobshchaet, chto predal satane Imeneya i Aleksandra, daby oni "nauchilis' ne bogohul'stvovat'". Vo Vtorom poslanii k Timofeyu s eshche bol'shej ostrotoj zvuchat te zhe motivy neterpimosti. Pavel nastavlyaet svoego storonnika, chto nedaleko to vremya, "kogda zdravogo ucheniya prinimat' ne budut, no po svoim prihotyam budut izbirat' sebe uchitelej, kotorye l'stili by sluhu; i ot istiny otvratyat sluh i obratyatsya k basnyam" (2 Tim. 4:3-4). Bolee togo, Pavel soobshchaet, chto on uzhe sam stanovitsya zhertvoj etih lzheuchitelej. On prizyvaet Timofeya k energichnym dejstviyam: "Propoveduj slovo, nastoj vo vremya i ne vo vremya, oblichaj, zapreshchaj, uveshchevaj... Bud' bditelen vo vsem" (2, 5). |to "pryamo po Darvinu,- kak otmechaet |ngel's,- bor'ba za idejnoe sushchestvovanie" zakanchivaetsya pobedoj episkopal'nogo napravleniya, vyrazhavshego nastroeniya i interesy naibolee bogatoj i vliyatel'noj proslojki veruyushchih, tesno svyazannoj s rimskoj znat'yu. Oppozicionnye elementy izoliruyutsya i podavlyayutsya putem otlucheniya; vmesto razobshchennyh pervonachal'nyh hristianskih obshchin voznikaet centralizovannaya cerkovnaya organizaciya, vozglavlyaemaya episkopami, glavenstvuyushchuyu rol' sredi kotoryh s techeniem vremeni nachinaet igrat' rimskij episkop - papa. Vliyanie hristianstva rastet vglub' i vshir', odno vremenno v nego vlivayutsya moshchnye ellinisticheskie i vostochnye techeniya, privnosyashchie s soboj elementy vrazhdebnyh hristianstvu "yazycheskih" uchenij i verovanij. Voznikayut i novye eresi. Samye opasnye v seredine II v. byli eresi gnostikov i montanistov, protiv kotoryh v pervuyu ochered' opolchaetsya obrazovavshayasya cerkovnaya ierarhiya. Gnostiki pytalis' ob容dinit' hristianstvo s ellinskimi misticheskimi ucheniyami. Inoe soderzhanie imelo montanistskoe uchenie, nazvannoe tak po imeni ego osnovatelya Montana. Ono prodolzhalo egalitarnye i asketicheskie tradicii rannego hristianstva. Bor'ba protiv etih uchenij proishodila v slozhnoj obstanovke, v kotoroj periody otkrytoj - "legal'noj" - deyatel'nosti cerkvi cheredovalis' s periodami presledovanij kak protiv nee, tak i drugih hristianskih uchenij, s kotorymi ona borolas'. V silu ukazannyh obstoyatel'stv bor'ba eta velas' mirnymi sredstvami. Sleduya apostol'skoj tradicii, vrazhduyushchie storony, ne stesnyayas' v vyrazheniyah, ponosili i obvinyali drug druga vo vsevozmozhnyh narusheniyah hristianskogo veroucheniya, v razlichnogo roda porokah - v obmane, lzhi, klevete, korystolyubii, alchnosti, razvrate, koroche - vo vseh smertnyh grehah. Pisaniya gnostikov, montanistov i drugih eretikov byli unichtozheny cerkov'yu i ne doshli do nas. CHto zhe kasaetsya polemicheskih priemov storonnikov cerkvi, to o nih mozhno poluchit' predstavlenie po sochineniyu "Oblichenie i oproverzhenie lzheimennogo znaniya (pyat' knig protiv eresej)" episkopa Lionskogo Irineya, zhivshego vo vtoroj polovine II v. Irinej schitaet gnostikov i montanistov verootstupnikami, a poetomu "synami d'yavola i angelami lukavogo", "vorami i razbojnikami". Soglasno Irineyu, kak otec lishaet neposlushnyh synovej nasledstva, tak i bog otvergaet i lishaet blagodati vseh, kto emu ne povinuetsya. V polemike s montanistami Irinej r'yano zashchishchal zakonnost' pravitel'stva imperii, dokazyvaya, chto ono, kak i vsyakoe zemnoe pravitel'stvo, ustanovleno bogom, "chtoby, boyas' chelovecheskoj vlasti, lyudi ne poedali drug druga podobno rybam, no posredstvom zakonodatel'stva podavlyali raznoobraznuyu nepravdu narodov". Sochineniya svyatogo Irineya, episkopa Lionskogo. Pravda, Irinej vynuzhden priznat', chto ne vsyakoe pravitel'stvo dejstvuet v interesah svoih poddannyh. "Nekotorye cari,- pishet on,- dayutsya dlya ustrasheniya, nakazaniya i ukoreniya, inye dlya obol'shcheniya, ponosheniya i vysokomeriya, kak togo dostojny (poddannye.- I. G.)...". Sochineniya svyatogo Irineya, episkopa Lionskogo. Odnako, preduprezhdaet svoih protivnikov Irinej, ne lyudyam sudit' svoih carej, a bogu, kotoryj kazhdomu iz nih vozdaet po zaslugam. Zashchita Irineem imperatorskoj vlasti ne spasla ego samogo ot raspravy, zhertvoj kotoroj on stal vo vremya massovyh presledovanij hristian. V bor'be s vrazhdebnymi techeniyami episkopal'naya cerkov' ukreplyala svoi pozicii, formulirovala svoe sobstvennoe verouchenie, ukreplyala svoyu organizaciyu. V izvestnoj mere eto otnosilos' i k eretikam, no v konechnom itoge vse preimushchestva okazyvalis' na storone pobeditelya, to est' cerkvi. Polemika s ereticheskimi bogoslovami porodila propagandistskuyu - apologeticheskuyu - literaturu, kotoraya stremilas' ukrepit' vliyanie cerkvi. S rasprostraneniem hristianstva v nem vse bolee ukreplyalis' konservativnye elementy, propovedovavshie povinovenie vlastyam i rabovladel'cam. Prizyvy k povinoveniyu vstrechayutsya uzhe v rannehristianskoj literature, chto svidetel'stvuet o nastojchivom stremlenii rukovoditelej obshchin ubedit' nizy veruyushchih vozderzhat'sya ot nasil'stvennyh dejstvij i povinovat'sya gosudarstvu i svoim gospodam. S vozniknoveniem cerkovnoj organizacii eti prizyvy zvuchat vse bolee nastojchivo. Episkopy, svyazannye s bogatymi sem'yami imperii, vsyacheski podcherkivali mirnyj harakter hristianskogo ucheniya, nastaivali na "neprotivlenii zlu", uveryaya, chto hristianstvo pobedit ne putem nasil'stvennogo sverzheniya gospodstvuyushchego nespravedlivogo poryadka, a pri pomoshchi nravstvennogo, duhovnogo sovershenstvovaniya, pravednoj zhizni, soblyudeniya cerkovnoj obryadnosti. Vozmozhno, chto eta neprotivlencheskaya propoved' rassmatrivalas' nekotorymi hristianskimi rukovoditelyami kak takticheskij hod, usyplyavshij nedoverie pravyashchih krugov imperii. Politicheskij opyt pobuzhdal hristianskih rukovoditelej k taktike "mirnogo proniknoveniya". Nasil'stvennye dejstviya protiv gospodstvuyushchego poryadka sulili tol'ko porazhenie. I vse zhe kak ni staralos' episkopal'noe rukovodstvo cerkvi usypit' bditel'nost' imperatorskoj vlasti svoimi vernopoddannicheskimi zayavleniyami, sam fakt vozniknoveniya shiroko razvetvlennoj i disciplinirovannoj cerkovnoj organizacii, pretendovavshej na rukovodyashchuyu rol' v obshchestve, ne mog v konechnom itoge ne vyzvat' protiv nee repressivnyh mer. Vo vtoroj polovine III v. imperatorskaya vlast' pytaetsya, ispol'zuya terror, slomit' chuzhduyu ej cerkovnuyu organizaciyu, zavladet' ee bogatstvami. No hristianstvo pustilo uzhe slishkom glubokie korni, chtoby ego mozhno bylo vykorchevat' s pomoshch'yu odnoj gruboj sily. Presledovaniya tol'ko sposobstvuyut splocheniyu hristian, sglazhivaniyu vnutrennih protivorechij, zatuhaniyu dogmaticheskih sporov, ochishcheniyu ryadov veruyushchih ot neustojchivyh, malodushnyh elementov, otrekayushchihsya ot svoej very pod ugrozoj repressij. Ubedivshis', chto terrorom ne slomit' sil'nuyu k tomu vremeni cerkov', imperatorskaya vlast' menyaet taktiku i prihodit k soglasheniyu s cerkovnoj verhushkoj. Soglashenie stalo vozmozhnym potomu, chto samo hristianstvo prodelalo k etomu vremeni (konec III - nachalo IV v.) bol'shuyu evolyuciyu, prevratilos' iz religii rabov i ugnetennyh v religiyu, opravdyvayushchuyu rabstvo i ugnetenie. Imperatorskaya vlast' nashla dlya sebya vygodnym prijti k soglasheniyu s cerkov'yu i opirat'sya na ee podderzhku. V 311 g. imperator Galerij izdaet edikt o veroterpimosti. Dva goda spustya, v 313 g., imperator Konstantin Milanskim ediktom uravnyal hristianskuyu cerkov' v pravah s drugimi rasprostranennymi v imperii kul'tami. |dikt Konstantina polozhil nachalo soyuzu hristianskoj cerkvi s gosudarstvom. V svyazi s novym polozheniem v cerkvi voznikli novye protivorechiya, poyavilis' novye eresi. Duhovenstvo apellirovalo k imperatoru, kotoryj, ostavayas' yazychnikom, stal vystupat' v roli, kak on govoril, "episkopa vneshnih del cerkvi" - verhovnogo arbitra pri reshenii vnutricerkovnyh sporov. Odin iz takih sporov pri Konstantine kasalsya otnosheniya k otstupnikam, glavnym obrazom iz sostoyatel'nyh hristian, kotorye vo vremya gonenij (pri imperatore Decii v 249-250 gg.) po trusosti ili iz zhelaniya sohranit' sostoyanie otrekalis' ot hristianskoj very, vydavali "svyashchennye" knigi vlastyam dlya sozhzheniya ili otkupalis' ot repressij, v to vremya kak drugie predpochitali muchenicheskuyu smert' otstupnichestvu. |ti lyudi - ih nazyvali "padshimi" ili "predatelyami" - hoteli teper' vernut'sya v lono cerkvi. Bol'shinstvo rimskogo duhovenstva, svyazannogo s bogatymi hristianami, vystupilo za priem otstupnikov, men'shinstvo - rigoristy vo glave s rimskim episkopom Novatianom - vyskazalis' protiv vozvrashcheniya v cerkov' "padshih". Novatian, otstranennyj ot svoego posta i osuzhdennyj za svoi vzglyady pomestnymi soborami, nashel podderzhku v hristianskih obshchinah Severnoj Afriki. Znachitel'naya chast' klira etoj rimskoj provincii pod rukovodstvom episkopa Donata trebovala dlya "padshih", zhelavshih vernut'sya v lono cerkvi, povtornogo kreshcheniya. Dvizhenie donatistov podderzhivalos' demokraticheskimi krugami veruyushchih. Radikal'noe krylo donatistov - cirkumcelliony (stranstvuyushchie, brodyachie), oni zhe agonistiki - gromili krupnye pomest'ya, osvobozhdali rabov, napadali na rostovshchikov, gospod i episkopov. Oficial'naya cerkov', opirayas' na imperatorskuyu vlast', v techenie stoletiya bezuspeshno pytalas' podavit' donatistskoe dvizhenie. Prizyv donatistov vozvratit'sya k tradiciyam rannego hristianstva nahodil bolee shirokij otklik sredi hristian Severnoj Afriki, chem prizyvy rimskoj ierarhii podchinit'sya imperatorskoj vlasti. Novye eresi voznikli v processe i v svyazi s vyrabotkoj osnov hristianskogo veroucheniya. V nachale IV v.- eto prezhde vsego arianskaya eres'. Arianstvo zarodilos' v Egipte, ego osnovopolozhnikom byl aleksandrijskij svyashchennik Arij, zhivshij vo vtoroj polovine III - nachale IV v. Arij nahodilsya pod vliyaniem antichnoj filosofii. On schital, chto Iisus Hristos - sushchestvo ne predvechnoe, a sotvorennoe bogom, on podoben, no ne raven bogu. Nesmotrya na osuzhdenie arianstva Nikejskim (325) i Konstantinopol'skim (381) soborami i zhestokie presledovaniya, arianstvo eshche dolgo okazyvalo svoe vliyanie na hristologicheskie spory. V V v. voznikla nestorianskaya eres', osnovatelem kotoroj byl Nestorij, patriarh Konstantinopol'skij. On schital, chto v Hriste - dva otdel'nyh lica, bozhestvennoe i chelovecheskoe, chto syn bozhij soedinilsya s chelovekom Iisusom. Sledovatel'no, Iisus Hristos byl obyknovennym chelovekom, a mat' ego ne bogorodicej, a chelovekorodicej, tak kak rodila cheloveka, a ne syna bozhiya. Uchenie Nestoriya bylo priznano ereticheskim i osuzhdeno na III vselenskom sobore v |fesse v 431 g. Protiv nestorian nachalis' goneniya, vynudivshie mnogih iz nih bezhat' za predely imperii. Na tom zhe |fesskom sobore byla osuzhdena pelagianskaya eres', zachinatelem kotoroj byl britanskij monah Pelagij (okolo 360 - okolo 418), otricavshij cerkovnuyu doktrinu o pervorodnom grehe. On utverzhdal, chto veruyushchie mogut spastis' po svoej vole pomimo cerkvi. Posle osuzhdeniya Pelagiya voznikla "polupelagianskaya" eres' - popytka primirit' uchenie Pelagiya s cerkov'yu, no i ona byla osuzhdena, a ee storonniki podverglis' presledovaniyam. V IV v., krome arianstva, mnogo hlopot dostavilo cerkvi manihejskoe dualisticheskoe uchenie, voznikshee stoletiem ran'she v Irane i bystro rasprostranivsheesya v Azii i Evrope. Osnovatelem manihejstva schitaetsya pers Mani (okolo 215-276), obvinennyj v eresi i kaznennyj iranskim shahom. Manihei propovedovali, chto v mire proishodit postoyannaya bor'ba sveta i t'my, boga i d'yavola, chto okruzhayushchij mir - voploshchenie zla i zadacha cheloveka - sodejstvovat' torzhestvu sveta. |tu cel' mozhno dostignut', po ucheniyu manihejstva, soblyudeniem asketizma, bezbrachiya, otricaniem bogatstv i dazhe chastnoj sobstvennosti. Takoj pravednyj obraz zhizni byl obyazatelen tol'ko dlya "izbrannyh" - manihejskih monahov, v chislo kotoryh ryadovye veruyushchie vstupali na starosti let. Manihejstvo pustilo glubokie korni, osobenno v Vizantijskoj imperii, gde odna iz ego raznovidnostej - pavlikianstvo, vopreki presledovaniyam, sohranyalo svoi pozicii eshche v devyatom veke. My perechislili daleko ne vse eresi, kotorye razdirali kak rannee, tak i pozdnejshee hristianstvo. Pod vneshnej religioznoj obolochkoj bor'ba velas' za vpolne material'nye interesy lyudej, razlichnyh obshchestvennyh klassov. Cerkovnaya ierarhiya, interesy kotoroj otozhdestvlyalis' s ekspluatatorskimi klassami, vsegda vela ozhestochennuyu bor'bu s eresyami. Odnako nesposobnost' spravit'sya s nimi mirnymi sredstvami vse bol'she ubezhdala cerkovnyh ierarhov v neobhodimosti primeneniya k nim nasil'stvennyh mer vozdejstviya. Odnim iz pervyh bogoslovov, obosnovavshih neobhodimost' primeneniya k eretikam sily, vplot' do ih fizicheskogo unichtozheniya, byl Avgustin (354-430), "doktor Cerkvi", krupnejshij hristianskij teolog perioda rannego feodalizma, vozvedennyj cerkov'yu v rang blazhennyh i pochitaemyj eyu po sej den' kak neprelozhnyj bogoslovskij avtoritet. Avgustin v molodosti byl storonnikom manihejstva. Otkazavshis' vposledstvii ot svoih ereticheskih vzglyadov, on povel energichnuyu bor'bu protiv donatistov, arian, maniheev, pelagiancev i posledovatelej drugih ereticheskih uchenii, razdiravshih v to vremya hristianskij mir. Vzglyady Avgustina na bor'bu s eretikami preterpeli tri stadii. Vnachale on pytalsya kak by sredstvami propagandy - putem bogoslovskoj polemiki - pereubedit' donatistov i drugih verootstupnikov. Zatem stal rekomendovat' otnosit'sya k nim s "ogranichennoj strogost'yu" (temperata severitas), to est' primenyat' k nim vsyakogo roda repressii, za isklyucheniem pytok i smertnoj kazni. Pod konec Avgustin stal ratovat' za primenenie vseh sredstv vozdejstviya k eretikam, vklyuchaya pytki i kazn', chem vpolne zasluzhil "slavu" pervogo "ideologa" inkvizicii. Kak zhe argumentiroval etot "doktor cerkvi" neobhodimost' prinyatiya krutyh mer po otnosheniyu k eretikam? Argumenty ego byli dvoyakogo vida: cerkovnye i