ov cerkovnoj  ierarhii i klira v zarazhennyh
eres'yu rajonah, sovershalis' slishkom  pozdno i v  nichtozhnyh  masshtabah, chtoby
pomoch' bede".
     Eshche  Bernar  Klervoskij nastojchivo ratoval  za  fizicheskoe  istreblenie
nepokornyh eretikov pri pomoshchi svetskoj vlasti.
     Po Bernaru,  cerkvi  sleduet otyskivat' i izoblichat' eretikov,  a po ee
ukazaniyu  svetskoj vlasti ih  unichtozhat'.  Esli  svetskaya vlast'  povinuetsya
veleniyam cerkvi po bor'be s  eretikami, to  ona tem samym priznaet nad soboj
glavenstvo cerkvi i papskogo prestola.
     Trebuya ot  svetskoj  vlasti presledovaniya eretikov, Bernar odnovremenno
otstaival  pravo  papskogo  prestola  vladet' oboimi  mechami  -  duhovnym  i
material'nym.  Hotya  papa  ustupaet vtoroj  iz nih svetskoj  vlasti, on,  po
slovam Bernara, sohranyaet za soboj pravo ispol'zovat' ego tam i togda, gde i
kogda sochtet eto nuzhnym.
     Kak sleduet iz programmy Bernara, prinyatoj na vooruzhenie srednevekovymi
papami,  presledovanie   eretikov  yavlyalos'  odnim  iz  nepremennyh  uslovij
podchineniya svetskoj  vlasti papstvu. |to pomogaet  uyasnit' mesto  i znachenie
budushchej inkvizicii  v obshchej politike papskogo prestola. Sozdavaya inkviziciyu,
papstvo nadeyalos', v chastnosti, ispol'zovat'  ee dlya uprocheniya svoih pozicij
po otnosheniyu k svetskoj vlasti.
     Pervaya  popytka mobilizovat' cerkov'  na  iskorenenie eresi,  pustivshej
glubokie korni v Langedoke, putem massovogo istrebleniya verootstupnikov byla
predprinyata papoj Aleksandrom III na III Lateranskom sobore v 1179 g.  Krome
obychnyh uzhe v takih sluchayah anafem  v adres  verootstupnikov,  sobor vpervye
ob®yavil krestovyj pohod protiv nih.  Sobor obeshchal  otpushchenie  grehov na  dva
goda vsem uchastnikam pohoda i "vechnoe spasenie" tem, kto pogibnet v bor'be s
eretikami.   Rukovodstvo   etim  pohodom   bylo  porucheno   abbatu   Genrihu
Klervoskomu,  vozvedennomu  po etomu sluchayu  v  kardinal'skoe  zvanie.  |tot
pervyj pohod  protiv al'bigojcev (tak stali imenovat'  odnu  iz vetvej eresi
katarov  i  prochih  eretikov, tverdynej  kotoryh  v Langedoke  byl g. Al'bi)
privlek   sravnitel'no  nebol'shoe  chislo  uchastnikov.  Opustoshiv   neskol'ko
oblastej Langedoka, voinstvo Genriha raz®ehalos' po domam, a on sam vernulsya
v Rim uchastvovat' (vsledstvie smerti Aleksandra III) v izbranii novogo papy.
     Im  stal  Lucij  III  (1181-1185),  takoj zhe storonnik  besposhchadnyh mer
protiv eretikov,  kakim byl i ego predshestvennik. Novyj papa sozval  sobor v
Verone  v  1184  g.,  na  kotorom  oglasil  bullu  ob  iskorenenii razlichnyh
ereticheskih  uchenij (Ad  abolendam  diversarum  haeresum  pravitatem). Bulla
predpisyvala  episkopam   podvergat'  eretikov  vysylke,  konfiskovyvat'  ih
imushchestvo  i  osuzhdat'  ih na "vechnoe  beschestie".  Ona  prizyvala  ochistit'
katolicheskie kladbishcha ot yakoby oskvernyavshih ih ostankov eretikov. Hotya bulla
i  ne  prizyvala  k  fizicheskomu  istrebleniyu  verootstupnikov, ona  vse  zhe
presledovala  imenno   etu   cel'.   Podrazumevalos',  chto  eretiki   okazhut
soprotivlenie bulle, prevrativshis' tem samym v buntovshchikov, a eto dast povod
svetskim  vlastyam  istrebit'  ih. Veronskij  sobor odobril bullu Luciya  III,
kotoromu   udalos'  takzhe   zaruchit'sya  podderzhkoj   imperatora  Fridriha  I
Barbarossy,  obeshchavshego  vypolnyat'  ukazaniya  papskih  legatov  po bor'be  s
verootstupnikami. Stali  presledovat' eretikov  i v  Aragonskom korolevstve.
Bulla  Luciya  III,  kak  i  resheniya  Veronskogo  sobora, sluzhila  "zakonnym"
osnovaniem razlichnym  monarham i  episkopam dlya  grabezha eretikov pod  vidom
iskoreneniya eresi.
     V 1194 g. pravitelem grafstva tuluzskogo, raspolozhennogo na  territorii
Langedoka,  stal Rajmond VI,  otnosivshijsya s  bol'shoj simpatiej k  kataram i
okazyvavshij im pokrovitel'stvo. Ne raspolagaya  podderzhkoj  svetskih vlastej,
mestnaya  katolicheskaya ierarhiya  byla  ne  v  sostoyanii  uspeshno  borot'sya  s
katarami.  Trebovalis' bolee  energichnye  dejstviya,  chtoby  pokonchit' s etoj
opasnost'yu.  Ih mog predprinyat'  tol'ko reshitel'nyj  i fanatichno nastroennyj
papa. Imenno takim okazalsya Innokentij III izbrannyj  na papskij  prestol  v
1198 g.
     Rodom iz  grafskoj  sem'i,  obladavshej  obshirnymi zemel'nymi vladeniyami
bliz Rima, Innokentij III poluchil vysshee obrazovanie v Bolonskom i Parizhskom
universitetah.  Rezul'tatom  ego  sholasticheskih   shtudij   byl  traktat  "O
prezrenii k miru i  o bedstvennom  sostoyanii cheloveka", v kotorom on pytalsya
dokazat',  chto vse klassy feodal'nogo  obshchestva v  ravnoj mere  stradayut  za
pervorodnyj  greh. Ves'ma  realisticheskoe opisanie stradanij ekspluatiruemyh
feodalami krest'yan pokazyvaet, chto avtor horosho byl znakom s okruzhavshej  ego
dejstvitel'nost'yu.  On   pisal:   "Holop   vechno   sluzhit,  terpit   ugrozy,
obremenyaetsya barshchinoj, udruchaetsya poboyami,  lishaetsya svoego dostoyaniya;  esli
net  u  nego  svoego  dobra,  to  ego  prinuzhdayut priobretat',  a  esli est'
kakoe-libo imushchestvo,  to  ego u nego otnimayut.  Vinovat gospodin - holop za
nego otvechaet, a vinovat holop - penya s nego idet v karman gospodinu". Ger'e
V. I. Papa Innokentii III.- Kniga dlya chteniya po istorii srednih vekov.
     Innokentij III  proyavil sebya kak  storonnik krajnih prityazanij papstva.
Ob  etom  on  dal znat'  pri svoem posvyashchenii  v papy, izbrav dlya  propovedi
biblejskij tekst:
     "Smotri, ya postavil tebya v  sej den'  nad  narodami i  carstvami, chtoby
iskorenyat'  i  razoryat',  gubit' i  razrushat',  sozidat'  i nasazhdat'". Sebya
Innokentij  imenoval  "carem carej  -  vladykoj vladyk, svyashchennikom  vo veki
vekov  po chinu  Mel'hisedeka". |to on yavlyaetsya izobretatelem novogo papskogo
titula - "namestnika Iisusa Hrista na zemle".
     Stav  papoj  v  38-letnem  vozraste,   Innokentij  III  razvil  kipuchuyu
deyatel'nost', cel' kotoroj byla prevratit' papskij prestol v vershitelya sudeb
vsego hristianskogo mira. On zaklyuchal soyuzy s  monarhami, otluchal neugodnyh,
intrigoval,  uveshcheval, vzyval, agitiroval, rassylaya  ezhegodno sotni poslanij
cerkovnym   ierarham   i   svetskim   gosudaryam;  ego   legaty,   oblechennye
neogranichennymi polnomochiyami, terrorizirovali mnogie rajony Italii, Germanii
i Francii. Koroli Anglii, Aragona, Bolgarii i Portugalii priznavali sebya ego
vassalami.
     Innokentij  III  byl  iniciatorom  4-go  krestovogo  pohoda,  uchastniki
kotorogo  vmesto  "osvobozhdeniya  groba  gospodnya"   opustoshili  hristianskuyu
Vizantiyu,  zahvatili i  razgrabili Konstantinopol'  (1204).  Innokentij  III
odobril v 1202 g.  sozdanie ordena mechenoscev i blagoslovil ih na zavoevanie
Livonii, a v 1215g. prizval nemeckih rycarej k krestovomu pohodu na prussov.
Nakonec, eto on otdal prikaz  pristupit'  k novomu  krestovomu pohodu protiv
al'bigojcev,   polozhiv  nachalo   massovomu  i  sistematicheskomu  unichtozheniyu
veruyushchih, religioznye  vzglyady  kotoryh rashodilis' s  oficial'noj doktrinoj
cerkvi. Mnogie issledovateli imenno ego schitayut osnovatelem inkvizicii.
     Vstupiv  22  fevralya 1198 g. na prestol,  Innokentij  III uzhe v  aprele
napravlyaet  vo  Franciyu emissarov  Ren'e  i  Gi s  polnomochiyami organizovat'
presledovanie katarov. V instrukcii im papa prikazyval: "Upotreblyajte protiv
eretikov  duhovnyj mech otlucheniya, i  esli  eto ne pomozhet,  to  upotreblyajte
protiv nih  zheleznyj mech".  Odnako  papskim  emissaram  ne udalos'  dobit'sya
kakih-libo sushchestvennyh uspehov, tak kak svetskie vlasti yavno prepyatstvovali
ih deyatel'nosti. V 1202  g. papskih emissarov zamenili cistercianskie monahi
Petr Kastel'no  i Arnol'd Amal'rik, kotorym  bylo dano polnomochie "razrushat'
povsyudu,  gde byli  eretiki,  vse,  podlezhashchee razrusheniyu, i nasazhdat'  vse,
podlezhashchee nasazhdeniyu". Im v pomoshch' byli napravleny propovedniki iz Ispanii,
sredi  kotoryh  vydelyalsya svoim rveniem avgustinskij monah Dominik de Gusman
(1170-1221), budushchij osnovatel' ordena  dominikancev. Papskie legaty obeshchali
sen'oram i francuzskomu  korolyu  za uchastie  v  repressiyah  protiv  eretikov
imushchestvo poslednih i proshchenie  vseh grehov. V  lichnom poslanii francuzskomu
korolyu   Filippu-Avgustu   papa   prizyval  ego  podnyat'   mech  na  "volkov,
opustoshayushchih stado gospodne".
     Predannye papskomu prestolu monahi, podrazhaya svoim protivnikam, bosye i
v  lohmot'yah  brodili  po  Langedoku,  prizyvaya  naselenie  k  rasprave  nad
eretikami.  Odnako ih usiliya ne prinosili rezul'tatov. Francuzskij korol' ne
reshalsya vtorgnut'sya vo vladeniya grafa Tuluzskogo, a mestnoe naselenie hotya i
ne  prepyatstvovalo  vystupleniyam  papskih  agentov,  no i  ne  okazyvalo  im
aktivnoj podderzhki. Papskie  legaty prihodili v otchayanie. Petr de  Kastel'no
govoril: "YA znayu, chto  delo Hrista ne preuspeet v  etoj  strane do teh  por,
poka odin iz nas ne postradaet za veru". Pokrovskij M. Srednevekovye eresi i
inkviziciya. Ego slova okazalis' prorocheskimi.
     Kastel'no  otluchil grafa Rajmonda ot cerkvi za nezhelanie sotrudnichat' v
presledovanii eretikov. V otvet odin iz  priblizhennyh Rajmonda ubil papskogo
legata.  |to sluchilos'  15  yanvarya 1208 g., a  uzhe 10  marta  Innokentij III
obratilsya  s  podzhigatel'skim  poslaniem  k  veruyushchim  hristianskogo   mira,
prizyvaya  k  mshcheniyu,  k  krestovomu  pohodu  protiv  grafa  Rajmonda  i  ego
poddannyh.  V poslanii  papa pisal:  "Ob®yavlyaem po semu svobodnymi ot  svoih
obyazatel'stv vseh, kto svyazan s grafom  Tuluzskim feodal'noyu prisyagoyu, uzami
rodstva ili kakimi  drugimi,  i  razreshaem vsyakomu katoliku, ne narushaya prav
syuzerena  (to est'  francuzskogo korolya),  presledovat'  lichnost' skazannogo
grafa,  zanimat'  ego  zemli  i  vladet' imi.  Vosstan'te,  voiny  Hristovy!
Istreblyajte  nechestie  vsemi  sredstvami,  kotorye  otkroet vam bog!  Daleko
prostirajte vashi ruki i bejtes' bodro s rasprostranitelyami eresi;
     postupajte s nimi  huzhe, chem s saracinami, potomu chto oni sami huzhe ih.
CHto kasaetsya grafa Rajmonda... vygonite ego i ego storonnikov iz  ih zamkov,
otnimite  u nih  zemli  dlya togo,  chtoby pravovernye katoliki  mogli  zanyat'
vladeniya  eretikov".  Pokrovskij  M.   Srednevekovye  eresi  i   inkviziciya.
Innokentij  pytalsya ob®yasnit', pochemu "vsemogushchij" bog nuzhdaetsya v  voinstve
dlya  raspravy s eretikami. "Pomnite, chto  vash  sozdatel',  sotvoriv  vas, ne
nuzhdalsya v  vashih  uslugah. No  hotya on prekrasno mozhet  obojtis'  bez vashej
pomoshchi  i  teper',  vse zhe vashe  uchastie  pomozhet  emu dejstvovat' s bol'shim
uspehom, tak zhe kak vashe bezdejstvie oslabit ego  vsemogushchestvo". Uchastnikam
pohoda papa obeshchal ne tol'ko proshchenie grehov, no i nechto bolee sushchestvennoe:
osvobodit' ot uplaty procentov po dolgam, poka oni budut uchastvovat' v vojne
s eretikami.
     Na etot raz  Innokentiyu III udalos' sobrat' v Severnoj Francii armiyu iz
vsevozmozhnyh avantyuristov,  ohochih do  chuzhogo dobra, vo  glave  s Simonom de
Monforom. Ne  reshayas'  na vojnu  s  Monforom  ili  rasschityvaya obmanut' ego,
Rajmond proyavil  raskayanie: po trebovaniyu papskogo  legata  on sdal  bez boya
krestonoscam sem'  vazhnejshih  krepostej  i  obeshchal  vypolnyat' vse trebovaniya
Innokentiya  III.  Ego  zastavili  yavit'sya v  Sen-ZHil',  gorod, gde  byl ubit
Kastel'no, i predstat' obnazhennym  do poyasa  pered papskim  legatom, kotoryj
vstretil ego v  okruzhenii episkopov i pri bol'shom stechenii naroda na paperti
mestnogo sobora.  Legat petlej  nadel na sheyu Rajmonda epitrahil' i vvel  ego
kak by na povodu v sobor,  v to vremya kak prisutstvovavshie bili prut'yami  po
plecham i spine kayushchegosya vel'mozhu. U altarya emu dali proshchenie, vsled za etim
zastavili spustit'sya v sklep i poklonit'sya grobnice Petra de Kastel'no, dusha
kotorogo,  kak utverzhdali cerkovniki,  "vozlikovala", uzrev  takoe  unizhenie
svoego zaklyatogo vraga.
     Teper' soprotivlenie krestonoscam v Langedoke vozglavil plemyannik grafa
Rajmonda   -   Rozhe.  Protiv   nego  dvinulos'  iz.  Liona  ogromnoe  vojsko
krestonoscev iz  20 tys.  vsadnikov i 200 tys. peshih  voinov,  naputstvuemoe
ocherednym  poslaniem  krovozhadnogo Innokentiya  III. "Vpered,  hrabrye  voiny
Hrista! Speshite  navstrechu  predtecham Antihrista  i  nizvergnite  sluzhitelej
vethozavetnogo  zmiya. Dosele  vy,  byt'  mozhet,  srazhalis' iz-za  prehodyashchej
slavy, srazites'  teper'  za  slavu vechnuyu.  Vy  srazhalis'  prezhde  za  mir,
srazhajtes' teper'  za boga. My  ne obeshchaem vam  nagrady  zdes', na zemle, za
vashu sluzhbu bogu s oruzhiem v rukah; net, vy vojdete v carstvo nebesnoe, i my
uverenno obeshchaem vam eto".
     Seya  po  doroge  smert'  i  ne  vstrechaya  reshitel'nogo soprotivleniya so
storony katarov  (im bylo zapreshcheno  ubivat'), krestonoscy zahvatili odin iz
ih ukreplennyh punktov - g. Bez'e, sozhgli ego  i vyrezali vseh  ego 60  tys.
zhitelej.  Kogda krestonoscy  sprashivali papskogo legata Arnol'da  Amal'rika,
kak otlichat' eretikov ot pravovernyh katolikov, tot otvechal: "Bejte ih vseh,
gospod' uznaet svoih!"
     Simon de Monfor proyavlyal k svoim zhertvam ne men'shee "miloserdie". On ne
shchadil dazhe teh, kto vyrazhal zhelanie vernut'sya v katolicizm. Prikazav kaznit'
odnogo takogo  otstupnika, Monfor zayavil: "Esli  on lzhet,  eto  emu posluzhit
nakazaniem za obman, a  esli govorit pravdu, to on iskupit etoj kazn'yu  svoj
prezhnij greh".
     Vsled  za  Bez'e  nastal  chered Karkassona, gde  Rozhe sosredotochil svoi
glavnye  sily. Krestonoscy osadili gorod, v kotorom ukrylis' tysyachi lyudej iz
okrestnyh  selenij.  Karkasson  byl   horosho  ukreplen.  Krestonoscy  reshili
dejstvovat' hitrost'yu. Oni predlozhili Rozhe nachat' peregovory o mire, a kogda
on  yavilsya v ih lager', predatel'ski shvatili ego i  vskore ob®yavili, chto on
"umer  ot  dizenterii".  Ostavshis'  bez  vozhdya,  osazhdennye  prinyali usloviya
krestonoscev:  pokinut'  gorod  -  muzhchiny  v shtanah,  zhenshchiny  v  rubashkah.
Vorvavshis' v Karkasson, "hrabroe hristianskoe voinstvo" razgrabilo gorod.
     Obo  vseh  zlodeyaniyah krestonoscev  rasskazyvayut  sami  uchastniki  etih
zlodeyanij. Otricat' privodimye fakty  klerikal'nye istoriki ne v  sostoyanii.
Zato  oni ne  skupyatsya na sootvetstvuyushchego roda kommentarii.  Vot, naprimer,
kak  rassuzhdaet po povodu "podvigov" krestonoscev  v Langedoke  SHennon: "|to
byl  zhestokij  vek,  i  v  armii  krestonoscev  otsutstvoval   dazhe  minimum
discipliny  i poryadka,  svojstvennyh  feodal'nym  opolcheniyam.  V rezul'tate,
kogda eto  voinstvo  vorvalos'  s severa  v goroda  Langedoka,  nel'zya  bylo
ozhidat' ot voennyh  komandirov, chtoby oni  napravlyali svoi strely tol'ko  na
odnih "sovershennyh". Takim obrazom, slishkom chasto pravovernye katoliki gibli
vmeste s eretikami. Hotya lichnye ili dazhe  gruppovye tragedii v etih usloviyah
byli  ponyatny,  odnako podavlenie,  grabezh i ubijstva pravovernyh vzyvali  k
reshitel'nomu   osuzhdeniyu  i   pontifiki  gromko  protestovali  protiv  takih
ekscessov".
     Kak  sleduet iz  kommentariya SHennona, zverstva krestonoscev v Langedoke
byli vyzvany "ob®ektivnymi usloviyami", rimskie  zhe  papy osuzhdali  ekscessy,
pravda, esli  oni  kasalis' tol'ko pravovernyh katolikov. No,  sprashivaetsya,
kto organizoval krestovyj pohod protiv al'bigojcev, kak ne papa rimskij? Kto
prizyval v  techenie  dvadcati  let  krestonoscev  ognem  i mechom  iskorenyat'
eretikov i obeshchal  im za eto carstvo nebesnoe, kak ne papy rimskie? Razve ne
rimskie pontifiki,  ne cerkov' v celom  neset  otvetstvennost'  za  genocid,
sovershennyj krestonoscami v Langedoke po otnosheniyu k kataram?
     Vskore posle padeniya  Karkassona sredi krestonoscev nachalis' razdory na
pochve  delezha  nagrablennogo.  CHast'  iz  nih pokinula  Langedok, vernuvshis'
vosvoyasi. CHtoby uderzhat' v Langedoke Monfora, Innokentij obeshchal nadelit' ego
chast'yu vladenij  grafa  Tuluzskogo  i prikazal  cerkovnikam  peredavat'  emu
konfiskovannye  u  eretikov  cennosti.  Ne  dovol'stvuyas'  etimi  podachkami,
Monfor,  pod  vidom iskoreneniya  eresi, prodolzhal grabit'  goroda i  seleniya
Langedoka,
     Mezhdu  tem  Rajmond ukrepilsya  v Tuluze,  otkuda  vel  slozhnuyu  igru  s
Innokentiem III. Poslednij  nastaival, chtoby graf samolichno iskorenyal eres',
ugrozhaya v protivnom sluchae lishit' ego vseh vladenij i samogo privlech' k sudu
kak eretika. Rajmond  obeshchal, no rveniya v presledovanii eretikov po-prezhnemu
ne proyavlyal. Po prikazu papy Monfor popytalsya bylo vzyat' Tuluzu, no poterpel
porazhenie. Rajmondu udalos' zaruchit'sya podderzhkoj  korolya Petra Aragonskogo,
kotoromu bylo vygodno sohranenie tuluzskogo grafstva v kachestve bufera mezhdu
ego vladeniyami i vladeniyami francuzskogo korolya. Poslednij v svoyu ochered' ne
sidel slozha ruki, aktivno pomogaya Monforu,  kotoromu udalos' v  konce koncov
nanesti porazhenie  Rajmondu i vynudit' ego bezhat'  v Angliyu. Petr Aragonskij
pogib v odnom iz srazhenij.
     Nakonec Innokentij III mog schitat' sebya  pobeditelem.  On raspravilsya s
katarami i ih pokrovitelyami v  Langedoke. V papskih vladeniyah on takzhe navel
"poryadok", ochistiv ih ot patarenov i  podchiniv svoim stavlennikam nepokornye
kommuny, okazyvavshie pokrovitel'stvo eretikam. Tysyachi  eretikov byli izgnany
iz  gorodov,  lishilis'  imushchestva  i   sredstv   k   sushchestvovaniyu,   mnogie
uporstvuyushchie byli kazneny...
     I vse  zhe eti uspehi ne mogli skryt' porokov, prodolzhavshih  raz®edat' i
podtachivat' organizm katolicheskoj cerkvi.
     Innokentij III sozval dlya obsuzhdeniya cerkovnyh del XII (IV Lateranskij)
vselenskij sobor.  On otkrylsya v Rime v 1215 g. Krome patriarhov zahvachennyh
krestonoscami  Konstantinopolya   i  Ierusalima   v  sobore  uchastvovali   71
mitropolit,   412  episkopov,  bolee   800   abbatov  i  priorov,  mnozhestvo
upolnomochennyh   ot   otsutstvovavshih   prelatov.  Na   nem   prisutstvovali
predstaviteli mnogih  evropejskih  monarhov.  Tajno yavilis'  na  sobor  graf
Tuluzskij  i ego  syn  Rajmond Mladshij, nadeyas' vymolit' u  Innokentiya III i
sobornyh otcov proshchenie i vozvratit' sebe hot' chast' svoih vladenij.
     Povestka  dnya  sobora predusmatrivala  obsuzhdenie  sleduyushchih  voprosov:
otnyatie sv. Zemli u nevernyh, cerkovnaya reforma, zloupotrebleniya duhovenstva
i  kak  s  nimi borot'sya,  iskorenenie  eresi  i  umirotvorenie  dush.  Sobor
okonchatel'no  lishil Rajmonda ego vladenij,  obeshchav chastichno ih vernut' synu,
esli on "budet togo dostoin".
     Sobor  prinyal  postanovlenie  o bor'be s eres'yu  (kanon 3), obyazyvavshee
svetskie i cerkovnye vlasti neustanno presledovat' eretikov. Vot tekst etogo
dokumenta, posluzhivshego yuridicheskim osnovaniem dlya uchrezhdeniya inkvizicii:
     "My otluchaem i predaem  anafeme vsyakuyu eres', vystupayushchuyu protiv svyatoj
very, ortodoksal'noj i katolicheskoj... My osuzhdaem vseh eretikov, k kakoj by
sekte  oni ni prinadlezhali; raznye po oblichiyu, vse  oni svyazany mezhdu soboj,
ibo tshcheslavie  vseh  ih  ob®edinyaet.  Vse  osuzhdennye  eretiki  dolzhny  byt'
peredany  svetskim  vlastyam ili ih  predstavitelyam dlya poneseniya  dostojnogo
nakazaniya.   Kliriki  budut  predvaritel'no   lisheny   sana.   Sobstvennost'
osuzhdennyh  miryan budet konfiskovana, klirikov zhe  - postupit  v  pol'zu toj
cerkvi, kotoraya platila im zhalovan'e. Prosto podozrevaemye v eresi, esli oni
ne smogut  dokazat' svoej nevinovnosti, oprovergnut' vydvigaemyh  protiv nih
obvinenij, budut podvergnuty anafeme. Esli oni  prebudut pod  anafemoj god i
svoim povedeniem za etot srok ne dokazhut  svoej blagonadezhnosti, to pust' ih
sudyat kak  eretikov. Sleduet  predupredit', vyzvat' i  v  sluchae  nadobnosti
zastavit'  nalozheniem  kanonicheskih  nakazanij  svetskie  vlasti,  kakoe  by
polozhenie oni ni zanimali,  esli oni hotyat byt' vernymi cerkvi  i  schitat'sya
takovymi,  sotrudnichat'  v  zashchite very i izgonyat'  siloj iz  podvlastnyh im
zemel' vseh  eretikov, ob®yavlennyh  takovymi  cerkov'yu.  Vpred'  vsyakij  pri
vstuplenii na svetskuyu dolzhnost' dolzhen  budet  dat' takoe obyazatel'stvo pod
prisyagoj.  V tom  zhe  sluchae,  esli  svetskij  pravitel',  kotorogo  cerkov'
preduprezhdala i ot kotorogo  ona trebovala  prinyat' mery protiv eretikov, ne
proyavit dolzhnogo rveniya  v ochishchenii svoih zemel'  ot etoj zaraznoj eresi, to
takovoj  pravitel'   budet  nakazan   mitropolitom  ili   ego   zamestitelem
otlucheniem.  Esli on v techenie goda ne ispravitsya, to o  nem  budet dolozheno
pravyashchemu  pontifiku  na  predmet, chtoby  papa  osvobodil  ego  vassalov  ot
podchineniya emu  i  ob®yavil ego  zemli  svobodnymi dlya  zanyatiya  pravovernymi
katolikami, kotorye, posle  izgnaniya  eretikov,  vprave zavladet' imi, chtoby
obespechit' na nih chistotu very. Esli pravitel'  ne okazhet soprotivleniya i ne
budet prepyatstvovat' etim dejstviyam, to prava  na  eti  zemli budut  za  nim
sohraneny. |to zhe  pravilo  budet primeneno k tem oblastyam, kotorye ne imeyut
pravitelya.  Katoliki,  uchastniki  krestovyh  pohodov protiv eretikov,  budut
pol'zovat'sya takimi zhe indul'genciyami i svyatymi privilegiyami, kak i te,  kto
okazyvaet pomoshch' v osvobozhdenii sv. Zemli.
     Vseh,  kto razdelyaet  veru  eretikov,  daet  im pristanishche,  pomogaet i
zashchishchaet ih, my predaem otlucheniyu  i ob®yavlyaem, chto esli  oni v techenie goda
ne otkazhutsya ot svoih pagubnyh vzglyadov, to budut avtomaticheski (ipso facto)
ob®yavleny beschestnymi  i  lisheny  prava  zanimat' kakie-libo  publichnye  ili
vybornye dolzhnosti, byt' izbiraemymi na eti dolzhnosti, a takzhe  lisheny prava
vystupat'  v roli svidetelej. Krome togo, oni budut lisheny prava zaveshchat'  i
nasledovat'.  Vse  osvobozhdayutsya  ot kakih-libo  obyazatel'stv po otnosheniyu k
nim,  v  to  vremya  kak  ih  obyazatel'stva  po  otnosheniyu  k  tret'im  licam
sohranyayutsya...  CHto kasaetsya  teh,  kto  oslushaetsya prikazov cerkvi  i budet
podderzhivat' s eretikami svyazi,  to on  budet  otluchen do teh  por,  poka ne
ispravitsya.  Kliriki  otkazhut etim  prokazhennym  v prichashchenii,  ne  razreshat
predavat'   ih   hristianskomu   pogrebeniyu,   otvergnut   ih   podayaniya   i
pozhertvovaniya,  a  esli  ne  sdelayut  etogo,  to  sami  budut  lisheny  svoih
dolzhnostej,  kotorye   mogut   byt'  im  vozvrashcheny   tol'ko  posle  osobogo
pomilovaniya  svyatym prestolom...  Krome  togo, kazhdyj arhiepiskop i episkop,
ili lichno, ili cherez arhidiakona ili drugoe doverennoe lico, obyazan poseshchat'
raz ili dva raza v  godu svoyu eparhiyu, esli izvestno,  chto v  nej ukryvayutsya
eretiki;  tam on, esli sochtet nuzhnym, pod  prisyagoj  obyazhet treh ili  bol'she
zasluzhivayushchih doveriya lic  obsledovat'  vse naselenie  i donesti  episkopu o
teh, kto  yavlyaetsya eretikami, uchastvuet  v sekretnyh  sborishchah  i othodit  v
svoej  zhizni  ot obychaev,  svojstvennyh  povedeniyu veruyushchih.  Pust'  episkop
vyzovet  k  sebe  obvinyaemyh, i esli oni ne smogut opravdat'sya ot vydvinutyh
protiv nih obvinenij ili vnov' sovershat prezhnie oshibki, to sleduet primenit'
k  nim  kanonicheskie  nakazaniya. Lyuboj,  kto narushit  v  prestupnom uporstve
dannuyu im  prisyagu  ili  otkazhetsya prisyagat', budet  ob®yavlen  eretikom.  My
zhelaem, ob®yavlyaem  i  prikazyvaem  vsem  episkopam,  obyazannym  povinovat'sya
soglasno  ih obetu strogogo  poslushaniya prikazam cerkvi, vnimatel'no sledit'
za  osushchestvleniem  etih  mer  v  ih  eparhiyah,  esli  oni  zhelayut  izbezhat'
kanonicheskih  nakazanij.  Esli  episkop   proyavit  nebrezhnost'   ili   lyubuyu
medlitel'nost' v iskorenenii v svoej eparhii ereticheskogo brozheniya, priznaki
kotorogo nalico,  to on  budet snyat  s  episkopal'noj  dolzhnosti  i  zamenen
chelovekom, sposobnym i polnym rveniya k iskoreneniyu eresi".
     |to reshenie  IV Lateranskogo sobora imeet isklyuchitel'no vazhnoe znachenie
dlya  ustanovleniya otvetstvennosti  cerkvi  za  presledovanie  inakomyslyashchih.
Apologety  cerkvi  utverzhdayut, chto fizicheski  eretikov presledovali svetskie
vlasti i chto, mol, cerkov'  za eto  vovse ne neset otvetstvennosti.  No ved'
ves' smysl bor'by papskogo prestola s grafami  tuluzskimi zaklyuchalsya v  tom,
chtoby  zastavit' ih uchastvovat' v repressiyah protiv eretikov. Privedennyj zhe
vyshe  tekst 3-go kanona, prinyatogo IV Lateranskim  soborom,  pokazyvaet, chto
cerkov' obyazyvala  k etomu vseh svetskih pravitelej, ugrozhaya im v  protivnom
sluchae otlucheniem i lisheniem vladenij. Mozhno li posle etogo utverzhdat',  chto
cerkov' ne neset nikakoj otvetstvennosti za presledovanie eretikov svetskimi
vlastyami?
     Sobor  obyazal  kazhdogo  veruyushchego ispovedovat'sya  u svoego  prihodskogo
svyashchennika ne rezhe odnogo raza v god  i prichashchat'sya po krajnej mere k pashe.
Ne  vypolnyayushchie  etih obryadov  prihozhane ob®yavlyalis'  eretikami  i  lishalis'
cerkovnogo pogrebeniya. Sovershenno ochevidno, chto, prinimaya eto reshenie, sobor
imel v vidu ispol'zovat' ispoved' v  kachestve istochnika svedenij o eretikah,
a prichashchenie - dlya davleniya na koleblyushchihsya v vere.
     Na sobore  obsuzhdalis', krome repressivnyh,  i drugie mery  po bor'be s
eres'yu.  Innokentij III,  mnogie cerkovnye ierarhi prekrasno  otdavali  sebe
otchet v tom, chto odna iz prichin uspeha eresi zaklyuchalas' v upadke moral'nogo
avtoriteta duhovenstva,  v chastnosti v razlozhenii staryh monasheskih ordenov,
na  predstavitelej kotoryh  bol'shinstvo veruyushchih  smotrelo  kak na  golodnyh
volkov,  ohotivshihsya  za  ovechkami.  K   tomu  zhe  monastyri,  kak  pravilo,
podchinyalis' bol'she vole mestnyh sen'orov,  chem Rimu. Papskij  prestol ne mog
rasschityvat' na dejstvennuyu pomoshch'  i  podderzhku takih  monastyrej  v  svoej
bor'be   za   prevoshodstvo   nad   svetskoj  vlast'yu.   Sobor  prinyal   ryad
postanovlenij,  davavshih  pape pravo reorganizovat' sushchestvuyushchie  monasheskie
ordena. No naprashivalos' i drugoe reshenie: sozdanie novyh ordenov, zavisyashchih
ne ot mestnoj cerkovnoj ierarhii i feodal'nyh sen'orov, a neposredstvenno ot
papskogo prestola i vypolnyayushchih  celikom i polnost'yu ego  volyu. I hotya sobor
zapretil uchrezhdenie novyh monasheskih  ordenov,  ne uspel  on zakonchit'  svoyu
rabotu, kak v  1216 g. novyj papa Gonorij III  uchredil "nishchenstvuyushchij" orden
propovednikov,  osnovatelem  kotorogo  byl  uzhe  upomyanutyj  nami  ispanskij
avgustinec  Dominik de Gusman, prinimavshij aktivnoe  uchastie v presledovanii
katarov v Langedoke.
     Dominik otlichalsya slepoj predannost'yu papskomu prestolu. Sudya po vsemu,
eto  byl tip bezdushnogo  fanatika,  gotovyj na  lyuboe  prestuplenie  vo  imya
torzhestva  "svyatogo  dela".  Bertran  Rassel  otmechaet,  chto  Dominiku  byla
svojstvenna   tol'ko  odna  chelovecheskaya  slabost':  emu  bol'she   nravilos'
razgovarivat'  s  molodymi  zhenshchinami,  chem so  starymi.  Rassel B.  Istoriya
zapadnoj filosofii.
     Dominik pravil'no podmetil, chto  sila katarov zaklyuchalas', v chastnosti,
v tom, chto  oni obladali zabytym  cerkovnikami darom  propovedi i  k tomu zhe
znali  nazubok  cerkovnye  teksty,  davno  pozabytye klirikami.  On  zadumal
sozdat'  orden, chleny kotorogo posvyatili  by  sebya isklyuchitel'no vyyavleniyu i
razoblacheniyu eretikov i zashchite papskogo prestola ot ih kritiki. CHleny ordena
prinyali v  kachestve formy beloe odeyanie i sandalii na bosuyu nogu. Vneshne oni
stali pohodit' na  "sovershennyh" katarov. Dominikancy davali  obet bednosti,
chto  dolzhno  bylo sposobstvovat' ukrepleniyu ih  avtoriteta  sredi  veruyushchih.
Orden byl postroen  napodobie strogo centralizovannoj voennoj organizacii vo
glave  s  generalom,  podchinennym  neposredstvenno  pape rimskomu.  |mblemoj
ordena  byla sobaka  s  pylayushchim fakelom v zubah. Dominikancy nazyvali  sebya
"psami  gospoda"  (Domini  canes), chto bylo  sozvuchno  imeni  osnovatelya  ih
ordena.  Vskore   posle  uchrezhdeniya  ordena  dominikancy  pribrali  k  rukam
francuzskie i ital'yanskie universitety.
     Dominikancy  prinimali  aktivnejshee  uchastie v  podavlenii  ereticheskih
dvizhenij. Otmechaya zaslugi ordena na etom krovavom poprishche,  papskij  prestol
vozvel Dominika v rang svyatyh v 1234 g.,  vsego lish' 13 let spustya posle ego
smerti.
     ZHeleznaya  disciplina i poistine  sobach'ya predannost' papskomu  prestolu
bystro  prevratili   dominikancev  v  udarnuyu  silu  katolicheskoj   reakcii.
Neudivitel'no,  chto  imenno  eta  "strazha  Hristova"  (kak  tozhe  imenovalsya
dominikanskij orden) vozglavila inkviziciyu i byla  ispol'zovana papstvom dlya
proniknoveniya  v  nekatolicheskie strany.  V 1233  g.,  17  let spustya  posle
osnovaniya ordena, dominikancy uzhe poyavilis' na Rusi, osnovav pod Kievom svoj
monastyr'.  Vskore oni pronikli v CHehiyu, Pol'shu, Pribaltiku. V 1247  g. papa
napravil ih s missiej k mongol'skomu velikomu hanu, v  1249 g.- v  Persiyu. V
1272 g.  oni obosnovalis' v  Kitae, probralis' v YAponiyu i  drugie  aziatskie
strany.  Dominikancy  pronikli i  v  Afriku, doshli do  Abissinii. V  XVI  v.
prinimali  aktivnoe  uchastie  v   zavoevanii   i   poraboshchenii  ispancami  i
portugal'cami Ameriki.
     Esli dominikancy prevratilis' v svoego  roda elitu katolicheskoj cerkvi,
to drugoj orden -franciskancev, takzhe voznikshij v nachale XIII v., dolzhen byl
privlech' na  storonu  cerkvi  plebejskie  elementy,  propovedovat'  v massah
smirenie, pokornost' i lyubov' k stradaniyam. Uchreditelem ordena byl ital'yanec
Francisk  Assizskij,  v  miru Dzhovanni Bernardone (1182-1226). Ego otec  byl
bogatyj torgovec  suknom. Bernardone v molodosti  vel prazdnyj i bezzabotnyj
obraz zhizni, odno  vremya  zhil  vo Francii (otsyuda  ego prozvishche -  francisk-
ofrancuzhennyj). Vernuvshis' v rodnoj gorod Assize. Bernardone reshil  zanyat'sya
propoved'yu sredi bednyh, stav na put' strogogo asketizma.
     Francisk uchil, chto chelovek dolzhen otnosit'sya k svoemu telu kak k oslu i
sootvetstvenno "podvergat' ego tyazheloj  noshe,  chasto  bit'  bichom  i kormit'
plohim kormom". Pravda,  pered smert'yu on  vyrazil sozhalenie,  chto, "istyazaya
sebya v  zdorovom sostoyanii i v bolezni, on takim iznureniem  sogreshil protiv
brata   svoego,  osla".   Smirenie   i  terpenie  Francisk   schital  vysshimi
dobrodetelyami. Emu pripisyvaetsya  izrechenie: "Vysshaya  radost' sostoit  ne  v
tom, chtoby tvorit' chudesa,  izlechivat'  hvoryh, izgonyat'  besov,  voskreshat'
mertvyh, ona takzhe ne  v nauke, ne v znanii vseh veshchej i  ne v uvlekatel'nom
krasnorechii,  ona  - v  terpenii, s  kotorym perenosyatsya  neschast'ya,  obidy,
nespravedlivosti i unizheniya". Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. On
prizyval veruyushchih otkazat'sya ot vsyakoj sobstvennosti, okazyvat'  pomoshch' drug
drugu i dobyvat' sebe  propitanie fizicheskim  trudom. |ta  propoved' idealov
pervonachal'nogo hristianstva,  sozvuchnaya  po  svoemu  soderzhaniyu ereticheskim
ucheniyam  val'densov, s kotorymi  franciskancev rodnilo i  vneshnee shodstvo -
chernye ili serye ryasy,- vnachale vyzyvala k Francisku nastorozhennoe otnoshenie
cerkovnyh ierarhov.  No bol'shoj uspeh  ego  propovedi sredi naseleniya i  tot
fakt, chto  Francisk v otlichie ot  eretikov  ne tol'ko ne vystupal s kritikoj
oficial'noj  cerkvi, no, naoborot,  vsemerno podcherkival  svoyu loyal'nost' po
otnosheniyu  k papskomu  prestolu, obespechili  emu  podderzhku Innokentiya  III,
kotoryj   razreshil   emu    osnovat'   nishchenstvuyushchij    orden    "minoritov"
(franciskancev), postroennyj  po tomu zhe  principu,  chto i  dominikanskij. V
1212  g. byl osnovan  takzhe "vtoroj orden" - dlya zhenshchin (klariss) i  "tretij
orden"   (terciariev),   chlenam   kotorogo   razreshalos',   pri   soblyudenii
franciskanskogo asketicheskogo ustava, zhit' v  miru,  imet' sem'yu i ne nosit'
monasheskogo   odeyaniya.  Pri  podderzhke  papskogo  prestola  minority  bystro
prevratilis' v mezhdunarodnuyu massovuyu organizaciyu, v konce XIII v. u nih uzhe
bylo svyshe tysyachi monastyrej v raznyh evropejskih stranah.
     Papskij  prestol  okazyval  vsyacheskoe  pokrovitel'stvo  dominikancam  i
franciskancam.  Ih  deyatel'nost'  byla   iz®yata   iz-pod  kontrolya   mestnyh
episkopov,  oni  svobodno peredvigalis' po  vsemu  miru,  zasluzhiv  nazvanie
papskih lazutchikov. Oni mogli ispovedovat', nakladyvat' i snimat' epitimii i
otlucheniya,  zhit'  sredi eretikov,  pritvoryat'sya takimi  zhe, esli eto bylo  v
interesah  cerkvi,  i  tak  dalee  Ih rukovoditeli  bystro  delali cerkovnuyu
kar'eru,  shchedro nagrazhdalis' kardinal'skimi  zvaniyami  i  neredko izbiralis'
papami. Takie  privilegii oni zasluzhili  tem, chto  "social'naya" deyatel'nost'
etih ordenov v soedinenii s terroristicheskoj  - inkviziciej,  k  kotoroj oba
ordena imeli neposredstvennoe otnoshenie, nesomnenno sposobstvovala v XIII v.
spaseniyu  katolicheskoj  cerkvi ot  razvala, ugrozhavshego  ej iz-za moral'nogo
razlozheniya  samih  cerkovnikov,  antipapskoj   politiki  mnogih  korolevskih
dvorov,  stremivshihsya  osvobodit'sya  ot  opeki  cerkvi,  i eresej,  chrevatyh
plebejskoj revolyuciej.
     Podvizhnicheskaya   pryt'  franciskancev,  odnako,   okazalas'  stol'   zhe
skorotechnoj, kak  i dominikancev. Sushchestvuj satana, otmechaet Bertran Rassel,
budushchee  ordena,  osnovannogo  Franciskom,  dostavilo   by  emu   velichajshee
udovletvorenie. Esli prinyat'  vo vnimanie lichnost' Franciska i celi, kotorye
on sam pered soboj  stavil, to nel'zya  predstavit'  sebe itoga, vyglyadevshego
bolee zhestokoj  nasmeshkoj. Rassel  B. Istoriya zapadnoj  filosofii. V  ravnoj
stepeni eto otnositsya i k dominikanskomu ordenu.
     Proshlo neskol'ko desyatiletij, i u  etih  ordenov ot  nishchenstva ostalos'
tol'ko uniforma da nazvanie. Papskie i svetskie dareniya priveli k tomu,  chto
franciskancy  i dominikancy  prevratilis' v  obladatelej ogromnoj nedvizhimoj
sobstvennosti, latifundij,  sokrovishch. Oba ordena gryzlis', sopernichali mezhdu
soboj,  chto bylo na ruku papam, ibo eto pozvolyalo im  kontrolirovat' i tot i
drugoj. V XVI  v.  eti ordeny  pridut v  takoj  upadok,  chto  papstvo  budet
vynuzhdeno dlya svoego spaseniya sozdat' novyj, vo sto krat prevoshodyashchij svoih
predshestvennikov  po  svoemu  kovarstvu,  hanzhestvu  i  licemeriyu,  -  orden
iezuitov.
     Hotya  formal'no  bogatstva  ordenov schitalis'  sobstvennost'yu  papskogo
prestola  i  nahodilis'  yakoby   tol'ko  vo   vremennom  ih   vladenii,  eto
obstoyatel'stvo,  a  takzhe  uchastie  rukovoditelej  ordenov  vo  vsevozmozhnyh
politicheskih intrigah v  interesah  vlast'  imushchih  ne mogli  ne vyzvat'  so
vremenem  brozheniya  i nedovol'stva sredi ryadovyh monahov. Osobenno  glubokie
treshchiny  poyavilis'  vo franciskanskom ordene.  V  otlichie  ot  dominikancev,
rekrutirovavshihsya iz zazhitochnyh sloev  naseleniya,  bol'shinstvo franciskancev
sostavlyali  vyhodcy  iz  plebejskih  nizov  goroda  i derevni.  V rezul'tate
franciskanskij  orden ne tol'ko uchastvoval v  podavlenii "chuzhih" ereticheskih
dvizhenij,  no  vynuzhden byl podavlyat' kramolu v svoih sobstvennyh ryadah, chto
delalos', kak  obychno v  takih  sluchayah,  s  eshche  bol'shej  zhestokost'yu.  Sam
Francisk nezadolgo do svoej smerti pokinul  osnovannyj im orden, ubedivshis',
chto on poshel  vovse  ne po zadumannomu  im puti.  Vprochem, eto  ne  pomeshalo
papskomu prestolu menee  chem cherez dva goda posle ego smerti vozvesti ego  v
sonm svyatyh.
     Drugim  predstavitelyam  franciskanstva  tak ne povezlo. Spiritualov ili
observantov,    kak    stali   imenovat'   franciskancev,   priderzhivavshihsya
pervonachal'nogo ideala  ordena  -  bednosti  ne  v  teorii,  a na  praktike,
inkviziciya presledovala kak samyh opasnyh  eretikov. Im nakleivali razlichnye
ereticheskie  yarlyki,   v   tom  chisle   ih   obvinyali,  chto   oni   yavlyayutsya
posledovatelyami Ioahima Florskogo,  cistercianskogo  monaha,  oblichavshego  v
konce XII  v.  cerkov' s  pozicii pervonachal'nogo hristianstva i polozhivshego
nachalo ioahimistskoj sekte, osuzhdennoj XII vselenskim soborom.
     Iz  ryadov franciskanskogo ordena vyshla celaya pleyada myslitelej:  Rodzher
Bekon, Duns  Skot,  Uil'yam  Okkam, Rajmond  Lullij  i dr.  Nekotorye  iz nih
podvergalis' presledovaniyam so storony cerkovnyh vlastej.
     Vernemsya, odnako, k al'bigojskoj tragedii.  Itak, IV Lateranskij  sobor
ne  vernul  Rajmondu ego  vladenij  v  Langedoke,  hotya  staryj graf  i  ego
18-letnij  syn  -  Rajmond  Mladshij  ispovedovalis'  vo vseh svoih vozmozhnyh
pregresheniyah i klyalis', chto ne budut shchadit' eretikov. Papskij prestol uzhe ne
nuzhdalsya v ih uslugah, krome togo,  zemlyami  Langedoka prochno zavladeli graf
Monfor i ego priblizhennye,  kotorye, konechno,  i ne pomyshlyali vozvrashchat'  ih
svoim nedavnim protivnikam.
     Grafam Tuluzskim ne ostavalos' drugogo vyhoda, kak prodolzhat' bor'bu. S
Lateranskogo  sobora  oni  napravilis' v svoi  byvshie  vladeniya,  gde  vnov'
podnyali znamya vosstaniya. Mestnoe naselenie, iznyvavshee ot grabezhej i rasprav
krestonoscev,  s entuziazmom  podderzhalo  svoih  prezhnih  pravitelej.  Vojna
Rajmondov s Monforom razgorelas' s novoj siloj. Tem vremenem umer Innokentij
III,  ego  mesto  zanyal  papa  Gonorij  III,  prodolzhavshij  politiku  svoego
predshestvennika.  Hotya v otvet na prizyvy novogo  papy na podmogu k  Monforu
stekalis'  bandy  ohochih  do  grabezha  rycarej  so  vsej  Evropy,  Rajmondy,
opiravshiesya  na  narodnuyu  podderzhku,  v  techenie  neskol'kih let uderzhivali
Tuluzu.  B 1218 godu, pri osade etogo goroda Monfor byl ubit, a  ego  brat i
starshij  syn  ser'ezno  raneny  Vojna prodolzhalas'  s peremennym uspehom eshche
neskol'ko let.  V  1222  g.  umer  Rajmond  VI.  Cerkovniki  otkazalis'  ego
horonit'. Teper' vojnu prodolzhali Rajmond VII i syn Monfora - Amori.  V 1227
g. Amori  prizval na pomoshch'  vojska francuzskogo korolya  Lyudovika IX, obeshchav
emu otdat' svoi vladeniya. Sootvetstvuyushchee soglashenie bylo podpisano v tom zhe
godu  v   g.   Mo.  Vmeshatel'stvo   Lyudovika   IX  vynudilo   Rajmonda   VII
kapitulirovat'. Mir byl kuplen dorogoj cenoj,
     Po  Parizhskomu  traktatu  1229  g. doch' Rajmonda  VII,  provozglashennaya
naslednicej ego  vladenij, byla vydana  zamuzh za brata korolya Lyudovika IX. V
rezul'tate etoj sdelki  vladeniya Rajmonda VII posle  ego  smerti dolzhny byli
perejti  k  francuzskoj   korone.  Papskij  prestol  odobril  ee,  dobivshis'
predvaritel'no ot  Rajmonda  VII  i  Lyudovika IX  formal'nogo  obyazatel'stva
presledovat' eres' soglasno postanovleniyam IV Lateranskogo sobora, kotorye s
ves'ma sushchestvennymi dobavleniyami byli  prinyaty na pomestnom sobore v Tuluze
v  1229  g.  |ti dobavleniya zaklyuchalis' v  sleduyushchem: episkopam vmenyalos'  v
obyazannost' v kazhdom  prihode  naznachat' odnogo ili neskol'kih svyashchennikov s
inkvizitorskimi funkciyami - razyskivat' i  arestovyvat' eretikov, hotya pravo
suda  nad nimi  ostavlyalos'  za episkopom.  Dobrovol'no raskayavshiesya eretiki
podlezhali  vysylke v  drugie oblasti. Dlya opoznavaniya im povelevalos' nosit'
na  odezhde  (na  spine  i  na grudi)  otlichitel'nyj  znak - krest iz cvetnoj
materii;
     raskayavshiesya iz-za boyazni smertnoj kazni podlezhali tyuremnomu zaklyucheniyu
"vplot'   do   iskupleniya   greha".  Prihodskim   svyashchennikam  prikazyvalos'
vystavlyat' na vidnom  meste  spiski vseh prihozhan.  Prihozhane  -  muzhchiny  s
14-letnego  i zhenshchiny s 12-letnego  vozrasta -dolzhny  byli publichno  predat'
anafeme eres', poklyast'sya presledovat'  eretikov i  prisyagnut'  na  vernost'
katolicheskoj vere.  Prisyaga  vozobnovlyalas'  kazhdye  dva  goda; otkazavshiesya
prisyagat' navlekali na sebya obvinenie v eresi.
     Veruyushchim  prikazyvalos' ispovedovat'sya  trizhdy  v  god -  na rozhdestvo,
pashu i troicyn den'. Za vydachu eretika cerkov' obeshchala platit'  donoschiku 2
serebryanyh marki v god  v  techenie  dvuh let. Za  pomoshch'  eretikam  vinovnik
lishalsya  imushchestva i peredavalsya v rasporyazhenie sen'ora, kotoryj mog sdelat'
s   nim  "chto   pozhelaet".   Dom   eretika   szhigalsya,   sobstvennost'   ego
konfiskovyvalas'.  Primirennyj s  cerkov'yu eretik teryal  grazhdanskie  prava,
eretikam-vracham  zapreshchalos' zanimat'sya  lechebnoj praktikoj.  Mestnye vlasti
pod  strahom  otlucheniya  i  konfiskacii  imushchestva  obyazyvalis'  sledit'  za
ispolneniem etih reshenij Tuluzskogo sobora.
     Nakonec,  sleduet  otmetit'  eshche  odno  vazhnoe  novovvedenie:  veruyushchim
zapreshchalos'  imet'  Bibliyu  i  chitat'  ee  dazhe  na   latinskom  yazyke,  chto
stanovilos' prerogativoj isklyuchitel'no duhovenstva.  |tot zapret cerkov'  ne
zamedlila rasprostranit' na veruyushchih i drugih stran.
     Resheniya Tuluzskogo sobora, vklyuchennye v Parizhskij traktat, predstavlyayut
vazhnyj   etap   v   svoeobraznoj  eskalacii,   zaversheniem  kotoroj  yavilos'
ustanovlenie postoyanno dejstvuyushchego inkvizicionnogo tribunala.
     Krestonoscy istrebili v hode 20-letnej krovoprolitnoj vojny v Langedoke
svyshe milliona  mirnyh zhitelej, prevratili ego cvetushchie goroda  i seleniya  v
ruiny. Katary byli v bukval'nom smysle sterty s zemli.
     No pochemu nekotorye  issledovateli, podobno francuzu |rnestu Forneronu,
utverzhdayut,  chto al'bigojskaya vojna "vse eshche  prodolzhaetsya"? Potomu, chto i v
nashe vremya nahodyatsya storonniki "istinnoj very", kotorye prodolzhayut ponosit'
katarov,  prodolzhayut  klevetat' na  nih, stremyas' takim obrazom opravdat' ih
palachej i  sam  princip  istrebleniya vseh  teh, kto  osparivaet  ugodnyj  im
social'nyj poryadok.
     Eshche cerkovnik Vakandar v  nachale XX v.  opravdyval  istreblenie katarov
tem, chto ih verouchenie  nosilo budto by "antisocial'nyj" harakter. On pisal:
"ZHestoko   presleduya   katarov,  cerkov'  istinno  dejstvovala  v  interesah
obshchestvennogo blaga. Gosudarstvo bylo  obyazano  okazyvat'  ej  pomoshch' siloj,
esli  ne  zhelalo  samo pogibnut' vmeste  so  vsem social'nym  poryadkom.  |to
ob®yasnyaet i v izvestnoj mere opravdyvaet ob®edinennye dejstviya gosudarstva i
cerkvi, napravlennye na istreblenie katarskoj eresi".
     Podobnogo roda opravdaniya  ubijstv i  razboya, uchinennogo cerkov'yu i  ee
soyuznikami  feodalami  nad  katarami,   razdayutsya  i  v  nashe  vremya.   Tak,
francuzskij  istorik  Fernan  Niel' utverzhdaet,  chto doktrina  katarov  byla
"opasnoj,  amoral'noj,  antisocial'noj", chto  al'bigojcy byli  "anarhistami,
ugrozhavshimi obshchestvu", chto ih  "istreblenie spaslo  chelovechestvo".  Nevol'no
voznikaet  vopros,  a  ne stremyatsya  li  blagochestivye avtory podobnogo roda
argumentaciej  natolknut' svoih  chitatelej na  mysl',  chto i  segodnya  mozhno
"spasti"  chelovechestvo  i  ekspluatatorskij  social'nyj  poryadok,  unichtozhaya
"an