sudnoe i tshcheslavnoe obeshchanie". Za popytku bezhat' iz plena, nesmotrya na zapreshchenie "golosov" i hotya eto grozilo ej smert'yu, sud obvinil ZHannu v malodushii, otchayanii i stremlenii k samoubijstvu; govorya, chto bog prostil ej etu vinu, ona yakoby sovershila zabluzhdenie v voprose o svobodnoj vole cheloveka. Zayavlenie ZHanny, chto sv. Ekaterina i sv. Margarita obeshchali ej raj, esli ona sohranit devstvennost'; uverennost' v etom i utverzhdenie, chto esli by ona sovershila smertnyj greh, to eti svyatye ne yavlyalis' by ej, po mneniyu suda, svidetel'stvovali, chto ona "zarazhena zabluzhdeniem, zatragivayushchim hristianskuyu veru". Utverzhdenie ZHanny, chto sv. Ekaterina i sv. Margarita govorili po-francuzski, a ne po-anglijski, tak kak oni ne prinadlezhali k partii anglichan; zayavlenie, chto, uznav o tom, chto "golosa" raspolozheny k Karlu, ona perestala lyubit' burgundcev, oznachali, po mneniyu suda, bezrassudnoe bogohul'stvo na etih svyatyh, narushenie bozhestvennoj zapovedi "lyubi blizhnego tvoego!". Pochitanie nishodivshih k ZHanne svyatyh i vera v to, chto oni poslany bogom, ne posovetovavshis' po etomu voprosu s licom duhovnym; takaya zhe uverennost' v etom, kak vera v Hrista i ego strasti; otkaz otkryt' bez poveleniya boga, kakoe chudesnoe znamenie bylo dano Karlu, dokazyvali, soglasno sudu, chto ZHanna - idolopoklonnica, prizyvala demonov, zabluzhdalas' v vere, bezrassudno dala zapreshchennuyu klyatvu. Otkaz ZHanny povinovat'sya prikazaniyam cerkvi, esli oni protivorechat mnimym poveleniyam boga, dokazyval, utverzhdal sud, chto obvinyaemaya shizmatichka, priderzhivaetsya mnenij, idushchih vrazrez s istinoj i avtoritetom cerkvi, i gibel'no zabluzhdaetsya v vere boga. Sm.: Li G. CH. Istoriya inkvizicii v srednie veka. Sud, prezhde chem obnarodovat' i soobshchit' ZHanne obvinitel'noe zaklyuchenie, poslal ego na utverzhdenie 58 bogoslovam, nahodivshimsya na zanyatoj anglichanami territorii, a takzhe ruanskomu kapitulu i Parizhskomu universitetu. Vse zaproshennye eksperty i instancii odobrili sformulirovannye "svyashchennym" tribunalom obvineniya protiv Orleanskoj devy. Pravda, universitet sdelal eto s ogovorkoj: obvineniya protiv ZHanny schitat' pravil'nymi, bud' oni "dokazany". Koshon i ego kollegi-inkvizitory ne somnevalis', chto oni polnost'yu dokazali vinu podsudimoj. 23 maya 1431 g. ZHannu vyzvali v tribunal, i Koshon zachital ej eti dokumenty, ugovarivaya ee priznat' sebya vinovnoj, raskayat'sya i otrech'sya ot svoih prestupnyh zabluzhdenij, inache ona zagubit svoyu dushu i pogibnet na kostre. ZHanna, odnako, ne poddalas' ugovoram i ugrozam i kategoricheski otkazalas' priznat' sebya vinovnoj v kakom-libo pregreshenii. Uchityvaya ee "zakosnelost'" v eresi, tribunal postanovil otluchit' ee ot cerkvi i szhech'. Na sleduyushchij den', 24 maya, sostoyalos' v Ruane autodafe v prisutstvii kardinala Bofora i drugih vysokopostavlennyh cerkovnyh vlastej, a takzhe vysshih anglijskih chinov. Koshon vnov' prochel ZHanne postanovlenie tribunala i prizval ee k raskayaniyu i otrecheniyu. I tut proizoshlo nechto neozhidannoe: mashina inkvizicii, nakonec, srabotala, i ZHanna, ustupiv beskonechnym uveshchevaniyam i ugrozam, zayavila, chto gotova otrech'sya, no pri uslovii, chto ee perevedut v cerkovnuyu tyur'mu, gde ona, nakonec, izbavitsya ot prisutstviya anglijskih soldat, ne pokidavshih ee dazhe v kamere. Koshon, obeshchav vypolnit' ee pros'bu, zachital ej formulu otrecheniya, pod kotoroj chut' li ne siloj prinudil ee vyvesti znak kresta - podpis'. V etom otrechenii byl punkt, v kotorom ona priznavala, chto sovershila tyazhkij greh, "narushiv bozhestvennyj zakon svyatost' pisaniya, kanonicheskie prava, nadevaya odezhdu razvratnuyu, neestestvennuyu, beschestnuyu, protivorechashchuyu prirodnomu prilichiyu i podstrigaya volosy krugom podobno muzhchine, vopreki vsyakomu prilichiyu zhenskogo pola". Vsled za etim ZHanne byl zachitan novyj prigovor: ona prisuzhdalas' k pozhiznennomu tyuremnomu zaklyucheniyu na hlebe i vode. Na etom autodafe zakonchilos'. Odnako vmesto togo, chtoby otvesti osuzhdennuyu v cerkovnuyu tyur'mu, kak eto ej bylo obeshchano, ZHannu vozvratili anglichanam, kotorye zakovali ee v cepi i vernuli v podvaly Buvrejskogo zamka. Esli raskayanie ZHanny i ee podchinenie avtoritetu cerkvi inkvizitory mogli schitat' dlya sebya pobedoj i nagradoj za svoi chernye dela, to anglichane vovse ne byli v vostorge ot takogo finala processa protiv ih smertel'nogo vraga - Orleanskoj devy. ZHivaya ZHanna d'Ark, dazhe osuzhdennaya, raskayavshayasya i nahodyashchayasya pod strazhej ih soldat, vse zhe predstavlyala dlya anglijskogo pretendenta na francuzskij tron bol'shuyu opasnost'. Men'she chem na ee kazn' oni ne zhelali soglasit'sya, v nedvusmyslennoj forme zayaviv ob etom Koshonu i drugim inkvizitoram. Dal'nejshij hod sobytij pokazal, chto inkvizitory ohotno poshli navstrechu pozhelaniyam svoih patronov-anglichan. V tot zhe den', kogda s autodafe ZHannu vernuli v tyur'mu, ee posetil ZHan le Metr i drugie inkvizitory. "Svyatye otcy" prodolzhali ugrozhat' ej surovymi karami za nepovinovenie. Oni ugovorili ZHannu pereodet'sya v zhenskoe plat'e, odnako interesna detal': ee muzhskaya odezhda byla ostavlena v meshke u nee zhe v kamere. CHto proizoshlo s nej v posleduyushchie dni v tyur'me, gde ona nahodilas' vo vlasti anglichan, s tochnost'yu trudno skazat'. Esli verit' zayavleniyu dominikanskogo monaha Martina Lavenyu, sdelannomu im vo vremya processa po peresmotru dela ZHanny d'Ark v 1450 g., to nad plennicej posle autodafe pytalis' nadrugat'sya anglijskie soldaty, chto zastavilo ee vnov' nadet' muzhskoe plat'e. Svidetel'stvo dominikanca Lavenyu zasluzhivaet doveriya, tak kak on byl v te dni ispovednikom ZHanny. Kogda inkvizitory 28 maya vernulis' k ZHanne v tyur'mu ona im zayavila: "YA ne sovershila nichego grehovnogo protiv boga ili protiv very. YA budu, esli vy zhelaete, snova nosit' zhenskoe plat'e, no vo vsem ostal'nom - ya ostanus' prezhnej". |to byli slova, nesushchie smert'! - responsio mortifira - soglasno inkvizitorskoj terminologii. fakt recidiva byl nalico, i Koshon zayavil plennice ugrozhayushche: "My sdelaem iz etogo sootvetstvuyushchie vyvody". Danem B. Geroi i eretiki. Na sleduyushchij zhe den' Koshon soobshchil "svyashchennomu" tribunalu, chto ZHanna "vnov' obol'shchena byla knyazem t'my i - o gore! - snova pala kak pes, vozvrashchayushchijsya na svoyu blevotinu". Mishle ZH. ZHanna d'Ark. Tribunal postanovil: ZHannu d'Ark, kak povtorno vpavshuyu v eres', otluchit' ot cerkvi i "osvobodit'" ee, peredav svetskim vlastyam "na ih usmotrenie". Kazn' ZHanny d'Ark sostoyalas' 30 maya 1431 g. na ploshchadi Starogo rynka v g. Ruane, kuda ee privezli na pozornoj kolesnice iz tyur'my v soprovozhdenii anglijskoj strazhi. "Na ploshchadi,- povestvuet ZHyul' Mishle,- byli vozdvignuty tri pomosta. Na odnom iz nih pomeshchalis' korolevskaya i arhiepiskopskaya kafedry, tron kardinala Anglii, okruzhennyj sideniyami ego prelatov. Vtoroj prednaznachalsya dlya dejstvuyushchih lic mrachnoj dramy: propovednika, sud'i, bal'i i, nakonec, samoj osuzhdennoj. Otdel'no vidnelsya gromadnyj oshtukaturennyj pomost, zavalennyj drovami. Nichego ne pozhaleli dlya kostra, i on pugal svoej vysotoj. |to bylo sdelano ne tol'ko dlya pridaniya torzhestvennosti obryadu sozhzheniya, no i s opredelennoj cel'yu: palach mog dostat' tol'ko snizu do kostra, raspolozhennogo na bol'shoj vysote, i zazhech' ego; takim obrazom, on ne byl v sostoyanii ni uskorit' kazn', ni pokonchit' s osuzhdennoj, izbaviv ee ot ognennyh muk, kak obychno delal s drugimi... ZHanna dolzhna byla zazhivo sgoret'. Pomestiv ee na vershine gory iz drov, nad krugom kopij i mechej, na vidu u vsej ploshchadi, mozhno bylo predpolozhit', chto, dolgo i medlenno szhigaemaya na glazah lyubopytnoj tolpy, ona proyavit, nakonec, nekotoruyu slabost', u nee vyrvetsya esli ne priznanie, to po krajnej mere nesvyaznye slova, kotorye legko istolkovat' v zhelannom smysle; byt' mozhet, dazhe tihie molitvy ili unizhennye moleniya o poshchade, estestvennye dlya pavshej duhom zhenshchiny". Na kazni ZHanny prisutstvovali vse ee muchiteli - Koshon, le Metr, Uorvik, provokator Luazeler... Koshon zachital novoe reshenie "svyashchennogo" tribunala: "Vo imya gospoda amin'... My, P'er, bozh'im miloserdiem episkop Boveskij, i brat ZHan le Metr, vikarij preslavnogo doktora ZHana Graverana, inkvizitora po delam eresi... ob®yavlyaem spravedlivym prigovorom, chto ty, ZHanna, v narode imenuemaya Devoj, povinna vo mnogih zabluzhdeniyah i prestupleniyah. My reshaem i ob®yavlyaem, chto ty, ZHanna, dolzhna byt' ottorzhena ot edinstva cerkvi i otsechena ot ee tela, kak vrednyj chlen, mogushchij zarazit' drugie chleny, i chto ty dolzhna byt' peredana svetskoj vlasti... My otluchaem tebya, otsekaem i pokidaem, prosya svetskuyu vlast' smyagchit' svoj prigovor, izbaviv tebya ot smerti i povrezhdeniya chlenov". Pros'ba k svetskim vlastyam sohranit' ZHanne zhizn' sootvetstvovala stilyu inkvizicionnyh prigovorov. Inkvizitory znali, chto ih pros'by podobnogo roda otklonyayutsya. Bolee togo, smyagchenie prigovorov inkvizicii svetskimi vlastyami ugrozhalo poslednim obvineniem v potvorstve eresi. Zatem na golovu ZHanny nadeli bumazhnuyu mitru s nadpis'yu "Eretichka, recidivistka, verootstupnica, idolopoklonnica" i poveli na koster. Hronisty otmechayut, chto vo vremya kazni ZHanny inkvizitor Koshon rydal, po vsej veroyatnosti ot radosti. Teper' emu byla obespechena mitra arhiepiskopa Ruanskogo! Kogda ogon' unichtozhil ee odezhdy, to razdvinuli ohvachennyj plamenem hvorost, chtoby tolpa mogla videt' obgorelyj trup i, takim obrazom, ubedit'sya, chto ZHanna byla zhenshchinoj. Posle etogo ee telo obratili v pepel, kotoryj vybrosili v Senu. My ne skazali o tom, kak vela sebya ZHanna v den' svoej kazni potomu, chto vosstanovit' eti podrobnosti ne predstavlyaetsya vozmozhnym. Ee storonniki svidetel'stvovali, chto ona muzhestvenno i gordo vzoshla na koster, a protivniki utverzhdali, chto ona kayalas' i rydala. Koshon i anglichane dazhe posle sozhzheniya Orleanskoj devy prodolzhali klevetat' na nee, obvinyaya svoyu zhertvu vo vsevozmozhnyh prestupleniyah protiv very, zhestokostyah i beschestnyh postupkah. Koshon, buduchi uchenym bogoslovom, prekrasno ponimal, chto rasprava nad ZHannoj byla ne tol'ko mest'yu francuzskoj patriotke, vozglavivshej bor'bu protiv anglichan, no i udarom po prostomu narodu, videvshemu v nej, a ne v feodalah i cerkovnyh ierarhah, svoyu izbavitel'nicu. Vskore posle kazni ZHanny Koshon ot imeni inkvizicionnogo tribunala obratilsya k pape rimskomu i katolicheskim vlastelinam s poslaniem, v kotorom opravdyval svoi dejstviya pod tem predlogom, chto oni yakoby sposobstvovali ukrepleniyu avtoriteta cerkvi. "Esli my doshli do takogo sostoyaniya,- pisal Koshon,- kogda proricatel'nic, prorochestvuyushchih ot imeni gospoda, kak nekuyu devicu, arestovannuyu v predelah eparhii Bove, narod po svoej legkovernosti budet luchshe vosprinimat', chem pastyrej i doktorov (bogosloviya), to togda pogibnet religiya, poryadok ruhnet, cerkov' okazhetsya sbitoj s nog, i satana so svoej nespravedlivost'yu stanet gospodstvovat' v mire". |to ponimal ne tol'ko Koshon i anglichane, no i Karl VII, kotoryj spokojno vziral, kak ego protivniki raspravlyalis' s ZHannoj. No mertvaya ZHanna uzhe ne predstavlyala dlya Karla toj potencial'noj opasnosti, kotoruyu on videl v zhivoj krest'yanke iz Domremi. Poetomu, kogda v 1449 g. francuzy zavladeli Ruanom, Karl, nichego ne sdelavshij dlya ee spaseniya, teper' otdal prikaz peresmotret' delo ZHanny d'Ark. Hotya i s opozdaniem, no korol' reshil snyat' yarlyk koldun'i s toj, kotoroj byl obyazan svoej koronoj. Odnako peresmotr dela prodvigalsya medlenno. Szhech' ZHannu bylo kuda proshche, chem reabilitirovat'. Neskol'ko let spustya po pros'be rodnyh ZHanny papa Kalikst III naznachil komissiyu v sostave novogo arhiepiskopa Ruanskogo, episkopov Parizha i Kutansa i novogo inkvizitora Francii ZHana Bregalya, kotoroj poruchil peresmotr dela za schet prositelej. K tomu vremeni Koshon, dostignuv vsevozmozhnyh pochestej, umer i byl torzhestvenno pogreben v kafedral'nom sobore v gorode Lis'e, gde ego prah prebyvaet i po sej den'. Le Metr zhe skrylsya. Mnogie drugie uchastniki raspravy nad ZHannoj d'Ark, stremyas' reabilitirovat' sebya i sohranit' svoi prezhnie pribyl'nye posty, prinyalis' ee voshvalyat', svalivaya otvetstvennost' za ee kazn' na anglichan. "Sleduet nichego ne znat' o cheloveke,- kommentiruet ih pokazaniya sovremennyj cerkovnyj istorik Pol' Donker,- chtoby udivlyat'sya tomu, chto samymi r'yanymi panegiristami ZHanny vystupali te, kotorye sami nuzhdalis' v proshchenii za svoi mnogie akty i nuzhdalis' v zabvenii mnogih svoih dejstvii". Vprochem, papskie komissarii vovse ne byli zainteresovany v ih osuzhdenii. Ved' eto sozdalo by opasnyj precedent, ssylayas' na kotoryj mozhno bylo by trebovat' osuzhdeniya lyubogo inkvizitora. Cerkov' ne mogla dopustit' podobnogo podryva svoego avtoriteta, ona ne mogla vysech' samoe sebya. Poetomu papskaya komissiya v svoem reshenii ot 7 iyulya 1456 g. ogranichilas' tol'ko tem, chto priznala nesostoyatel'nost' vydvinutyh protiv ZHanny obvinenij i na etom osnovanii otmenila ranee vynesennyj protiv nee prigovor. Takim obrazom, cerkov' reabilitirovala ZHannu d'Ark, ne osudiv ee palachej. V 1894 g. respublikanec ZHozef Fabr predlozhil francuzskomu parlamentu uchredit' v chest' ZHanny d'Ark nacional'nyj prazdnik v den' 5 maya - osvobozhdeniya Orleana. Debaty v parlamente po etomu voprosu nosili isklyuchitel'no ostryj harakter. Antiklerikaly pripomnili cerkovnikam ih otvetstvennost' za kazn' ZHanny. Cerkovniki v svoyu ochered' obvinyali svoih protivnikov vo vseh smertnyh grehah. Arhiepiskop |. ZH. Sulyar v isstuplenii vzyval, obrashchayas' k respublikancam: "Berite Koshona i polozhite ego v Panteone ryadom s Vol'terom!" ZH. Fabr emu otvetil: "P'er Koshon - eto vash chelovek, kak vashimi yavlyayutsya mnozhestvo drugih predstavitelej cerkvi - ego soobshchnikov. Derzhite ego!" Opasayas' prevrashcheniya ZHanny v respublikanskuyu geroinyu i zhelaya ispol'zovat' ee populyarnost' v narode v interesah cerkvi, Vatikan v 1897 g. nachal process ee beatifikacii. V 1909 g. papa Pij H provozglasil ee blazhennoj, a v 1920 g. Benedikt XV priobshchil ee k liku svyatyh. Sredi mnogih tysyach zhertv inkvizicii ZHanna d'Ark poka chto edinstvennaya, posmertno udostoennaya stol' velikoj chesti... Teper' cerkovniki ne zhaleyut chernil, chtoby dokazat' svyatost' ZHanny. S redkim aplombom sovremennyj francuzskij bogoslov Ruissen ukoryaet "neveruyushchih istorikov" v tom, chto, deskat', oni ne sposobny ponyat' "bozhestvennoe estestvo" Orleanskoj devy, ob®yasnyaya - o nevezhdy! - vse ee postupki estestvennymi prichinami, v to vremya kak oni diktovalis' voleyu vsevyshnego... Pozvolitel'no sprosit' Ruissena, pochemu v takom sluchae vsevyshnij razreshil Koshonu brosit' svoyu izbrannicu v koster? Apologety inkvizicii pytayutsya vsyu vinu za tragicheskuyu sud'bu ZHanny svalit' na odnogo Koshona. Tak, naprimer, Fernan Hejuord pishet: "Esli by P'er Koshon, episkop Bove, ne prevratilsya v poslushnogo slugu Genriha VI, korolya Anglii, to cerkov' po svoej sobstvennoj vole nikogda ne obvinila by Devstvennicu v eresi i koldovstve, i ona nikogda ne prevratilas' by v muchenicu, geroinyu iz Domremi". Hejuord "zabyvaet", chto ZHannu sudili ne tol'ko Koshon, a eshche 125 vydayushchihsya bogoslovov, v tom chisle "citadel' katolicizma" vo Francii - Parizhskij universitet. My uzhe otmechali, chto inkviziciya srazu zhe posle pleneniya ZHanny burgundcami zatrebovala ee dlya suda i raspravy nad neyu. Mozhno tol'ko dobavit' k skazannomu, chto posle kazni ZHanny inkvizitor Francii Graveran v propovedi, proiznesennoj im 4 iyulya 1431 g. v cerkvi San-Martin de SHon v Parizhe, s radost'yu otmetil, chto "eta doch' neposlushnaya, eretichka, d'yavolica byla sozhzhena vo imya velichajshej slavy ortodoksal'noj very". No ne tol'ko cerkovniki - storonniki anglichan privetstvovali kazn' Orleanskoj devy. Ee odobryali i cerkovniki-"patrioty". Arhiepiskop rejmskij Ren'e de SHartr, kotoromu po cerkovnoj linii byl podchinen Koshon, ibo Bove vhodilo v ego eparhiyu, pisal vskore posle gibeli ZHanny, chto ee kazn' - "svidetel'stvo bozhestvennoj spravedlivosti". Po sushchestvu vsya francuzskaya cerkov' odobrila reshenie inkvizicionnogo tribunala v Ruane. Ne vozrazhal, a znachit, odobryal ego i papskij prestol. Ne vozrazhal protiv nego i Karl VII. Pust' zhe cerkovniki perekraivayut, dopisyvayut, iskazhayut istoriyu. Im vse ravno ne skryt' togo fakta, chto ih sobrat'ya brosili v koster nacional'nuyu geroinyu Francii - ZHannu d'Ark, sud nad kotoroj byl i ostaetsya odnoj iz samyh pozornyh stranic omerzitel'noj deyatel'nosti inkvizicii... KROVAVAYA |POPEYA ISPANSKOJ SUPREMY. "NOVAYA" INKVIZICIYA PRISTUPAET K RABOTE. Ispanskaya inkviziciya! Ee mrachnaya slava zatmila zlodeyaniya inkvizitorov v drugih stranah. O ee krovavyh deyaniyah napisany sotni knig, o nej pishut i budut pisat' kak ispanskie istoriki, tak i istoriki drugih stran, pytayas' ne tol'ko rasskazat' v nazidanie potomstvu o ee zhestokostyah, no i ob®yasnit' ih, razobrat'sya v slozhnyh kornyah, porodivshih i pitavshih etot repressivnyj organ na sluzhbe cerkvi i ispanskoj korony. V Ispanii inkviziciya dostigla svoej "vysshej" stepeni razvitiya. Ispanskaya inkviziciya stala primerom, etalonom dlya uchrezhdenij takogo zhe roda vo vsem hristianskom mire. I dejstvitel'no, nigde inkviziciya ne dejstvovala stol' zhestoko i vseob®emlyushche, nigde ona ne soedinyala v sebe v takoj "sovershennoj" forme cherty cerkovnoj i politicheskoj (gosudarstvennoj) policii, kak eto bylo v Ispanii, upravlyaemoj katolicheskimi monarhami. Zasluzhivaet vnimaniya to obstoyatel'stvo, chto v Kastilii do vtoroj poloviny XV v. inkvizicii kak postoyannogo instituta voobshche ne sushchestvovalo. |to ob®yasnyaetsya tem, chto Kastiliya, vozglavlyavshaya na protyazhenii stoletij bor'bu za osvobozhdenie Ispanii ot mavritanskogo vladychestva, ne mogla pozvolit' sebe imet' "svyashchennyj" tribunal, krovopuskatel'nye operacii kotorogo ne tol'ko ne ukrepili by, no znachitel'no oslabili by ee pozicii po otnosheniyu k protivniku. CHto kasaetsya Aragona, to pervyj inkvizicionnyj tribunal byl v nem uchrezhden episkopom Bernardom v Leride v 1233 g. V 1238 g. papa rimskij oficial'no uchredil inkviziciyu v Aragone, kotoraya osobenno energichno dejstvovala v primykavshih k Francii eparhiyah - Urgelya, Barselony, Herony i upomyanutoj vyshe Leridy. Vo vtoroj polovine XIV v. v roli aragonskogo inkvizitora podvizalsya dominikanec Nikolas |jmerik, besposhchadno presledovavshij spiritualov, eretikov razlichnyh ottenkov, iudejstvuyushchih, ved'm i prochih podlinnyh i vymyshlennyh vragov cerkvi. |jmerik voshel v istoriyu kak avtor odnoj iz otvratitel'nejshih knig, kogda-libo sozdannyh bogoslovami,- "Rukovodstva dlya inkvizitorov" ("Directorium inquisitorum"), stavshej vtoroj bibliej dlya sotrudnikov i "rodstvennikov" "svyashchennogo" tribunala. Userdie |jmerika vyzvalo volnu vozmushcheniya sredi naseleniya, chto zastavilo aragonskogo korolya Ioanna I ne tol'ko otkazat'sya ot ego uslug, no i nezamedlitel'no vyslat' ego iz strany. V XV v. deyatel'nost' aragonskih inkvizitorov vnov' aktivizirovalas'. Oni ves'ma energichno vylavlivali posledovatelej Uiklifa i drugih eretikov i raspravlyalis' s nimi sootvetstvuyushchim obrazom. Odnako v Aragone i tem bolee v Kastilii eres' v ukazannuyu epohu ne prinimala massovyh razmerov. Po-vidimomu, eto ob®yasnyaetsya svoeobraznym harakterom ispanskogo feodalizma, otsutstviem krepostnichestva, ogranichennost'yu korolevskoj vlasti, mogushchestvom znati, vol'nostyami gorodov i mnogovekovoj vojnoj s mavrami, pogloshchavshej vsyu energiyu ispanskogo srednevekovogo obshchestva, v tom chisle i ego bednejshih sloev. Polozhenie kardinal'nym obrazom izmenilos' v poslednej chetverti XV v., v osnovnom pod vliyaniem treh sobytij: ob®edineniya Aragona s Kastiliej v Ispanskoe korolevstvo, k kotoromu byla prisoedinena sicilijskaya korona i Navarra; osvobozhdeniya ot mavritanskogo vladychestva yuzhnoj chasti Iberijskogo poluostrova s centrom v Granade i vossoedineniya etih zemel' s Ispaniej; i, nakonec, otkrytiya i zavoevaniya Ameriki i prevrashcheniya Ispanii v rezul'tate etogo sobytiya v pervuyu v mire i krupnejshuyu kolonial'nuyu derzhavu, vladychicu morej i obladatel'nicu nesmetnyh sokrovishch. Kak eto ni paradoksal'no, no rezul'taty stol' fantasticheskogo vzleta okazalis' ves'ma plachevnymi dlya ispanskogo naroda. Interesy upravleniya etoj novoj derzhavy, neozhidanno i molnienosno voznikshej iz stol' raznorodnyh i razbrosannyh po vsemu miru zemel', trebovali ukrepleniya korolevskoj vlasti, a etogo mozhno bylo dostignut', tol'ko prinesya v zhertvu tradicionnye soslovnye vol'nosti i privilegii. Ispanskaya korona otozhdestvlyala svoi interesy s interesami cerkvi, doktrina kotoroj ispol'zovalas' eyu dlya ukrepleniya svoih pozicii. Posle otdeleniya ot mavrov Granady k titulam ispanskogo monarha pribavilsya titul "katolicheskij". S otkrytiem Ameriki i vosshestviem na ispanskij prestol Karla V, imperatora germanskogo, Ispaniya stanovitsya sil'nejshej derzhavoj zapadnogo mira. Na papskij prestol izbirayutsya ispancy (vo vtoroj polovine XV v.- dvazhdy), a ispanskie vojska hozyajnichayut v Rime. Teper' ne papskie vladeniya, a Ispaniya pretenduet prevratit'sya v svoego roda ideal'nuyu model' hristianskogo gosudarstva, osushchestvlyayushchego na praktike cerkovnye idealy i rasprostranyayushchego ih sredi yazycheskih narodov mira, v chastnosti na otkrytyh i zavoevannyh territoriyah Ameriki. Ob etom mechtayut ispanskie katolicheskie koroli, schitayushchie sebya ne tol'ko ravnymi papam, no dazhe vyshe ih. Ispaniya stanovitsya vdohnovitel'nicej i zastrel'shchicej kontrreformy, spasayushchej papskij prestol i katolicheskij mir rukami iezuitskogo ordena. Dlya osushchestvleniya etih zadach ispanskaya monarhiya ne ostanavlivalas' pered primeneniem lyubyh sredstv. Takim ideal'nym sredstvom, takim "chudodejstvennym" instrumentom, osvyashchennym avtoritetom cerkvi i dokazavshim na protyazhenii vekov svoyu dejstvennost', okazalas' inkviziciya. V usloviyah predel'nogo obostreniya ideologicheskoj bor'by s protestantizmom deyatel'nost' inkvizicii priobretala osobenno aktual'noe znachenie dlya cerkvi. A tak kak fakticheskim liderom kontrreformy v Ispanii byl korol', to inkviziciya prodolzhala preuspevat', razya i vragov cerkvi, i vragov korolya. Korolevskaya vlast' v Ispanii, otkryv v inkvizicii nadezhnoe orudie podavleniya i ustrasheniya svoih protivnikov, uzhe ne rasstavalas' s neyu vplot' do serediny XIX v. Katolicheskaya srednevekovaya ideologiya, vzyataya na vooruzhenie ispanskoj monarhiej, ne dopuskala veroterpimosti. Gospodstvuyushchaya cerkov' trebovala absolyutnogo podchineniya sebe vsego naseleniya, schitaya lyuboe otklonenie ot oficial'noj religioznoj doktriny - "podryvom osnov". Ona obrushivala na vinovnyh i podozrevaemyh v eresi ves' svoj mogushchestvennyj arsenal repressivnyh sredstv. Tol'ko posle religioznyh vojn, posledovavshih za Reformaciej, papskij prestol soglasilsya na otnositel'no mirnoe "sozhitel'stvo" s protestantami i to tol'ko v teh stranah, gde katolicheskaya partiya ne smogla oderzhat' voennoj pobedy nad svoimi idejnymi protivnikami. Inkviziciya, dejstvovavshaya v interesah korolevskoj vlasti, istreblyala i grabila iudeev i mavrov i pohodya lishala ispanskie goroda i sosloviya ih srednevekovyh vol'nostej... "|to bylo vremya,- kak obrazno pisal o nem K. Marks,- kogda Vasko Nun'es Bal'boa vodruzil znamya Kastilii na beregah Dar'ena, Kortes - v Meksike, Pisarro - v Peru; eto bylo vremya, kogda vliyanie Ispanii bezrazdel'no gospodstvovalo v Evrope, kogda pylkoe voobrazhenie iberijcev osleplyali blestyashchie videniya |l'dorado, rycarskih podvigov i vsemirnoj monarhii. Vot togda-to ischezli ispanskie vol'nosti pod zvon mechej, v potokah zolota i v zloveshchem zareve kostrov inkvizicii". "Novaya" inkviziciya byla uchrezhdena v Ispanii v 1478 - 1483 gg. |tomu predshestvovali sleduyushchie sobytiya. V 1474 g. korolevskij tron Kastilii zanyala v svyazi so smert'yu brata |nrike IV - Izabella I, supruga Ferdinanda V, korolya Sicilii i syna i prestolonaslednika korolya Aragona Huana II. V 1479 g. Huan II umer, i ego vladeniya pereshli k Ferdinandu V. Takim obrazom eta supruzheskaya cheta ob®edinila pod svoim skipetrom Kastiliyu, Aragon i Siciliyu, a v 1492 g. posle otvoevaniya Granady - i ves' yug Ispanii. V 1477 g. sicilijskij inkvizitor Barberis yavilsya v Sevil'yu, gde poluchil podtverzhdenie svoih privilegij i polnomochij ot Izabelly i Ferdinanda. Barberis sovetoval korolevskoj chete sozdat' inkviziciyu v Ispanii, dokazyvaya, chto ee deyatel'nost' posluzhit ukrepleniyu ih vlasti. Ego predlozhenie podderzhal Al'fredo de Oheda, prior dominikanskogo monastyrya v Sevil'e, kotoryj treboval uchrezhdeniya inkvizicii dlya bor'by v pervuyu ochered' s marranami. (To est' s iudeyami, prinyavshimi hristianstvo. Ih takzhe imenovali "novymi hristianami"). Za vvedenie inkvizicii goryacho ratoval i papskij nuncij v Ispanii Nikolas Franko, kotoryj nadeyalsya na etom dele pogret' sebe ruki. 1 noyabrya 1478 g. papa rimskij Sikst IV, zhadnyj na den'gi i razvratnik, v pol'zu kotorogo, kak otmechal ispanskij istorik Kastelyar, mozhno skazat', chto on ne imel pozornyh snoshenij tol'ko lish' so svoimi synov'yami, special'noj bulloj upolnomochil Ferdinanda i Izabellu uchredit' inkviziciyu v Kastilii s pravom arestovyvat' i sudit' eretikov, pod kotorymi podrazumevalis' v pervuyu ochered' "novye hristiane", konfiskovyvat' ih sobstvennost' v pol'zu ispanskoj korony, papskogo prestola i inkvizitorov. Kustodiev K. Poslednee autodafe v Sevil'e. V sentyabre 1480 g. byli naznacheny inkvizitorami dominikancy Migel' Moril'o i Huan de San-Martin. 2 yanvarya 1481 g. "svyashchennyj" tribunal obosnovalsya v dominikanskom monastyre v Sevil'e i pristupil k rabote. K tomu vremeni sredi "novyh hristian" rasprostranilas' panika. Mnogie menyali familii i mesta zhitel'stva, skryvayas' u druzej ili rodstvennikov. Drugie speshno likvidirovali dela i spasalis' begstvom za granicu. Pervym rasporyazheniem sv. tribunala byl prikaz, povelevayushchij vsem svetskim vlastyam v techenie 15 dnej arestovat' mavrov i iudeev, smenivshih mestozhitel'stvo, dostavit' ih v Sevil'yu i konfiskovat' ih sobstvennost'. Osushchestvit' etot prikaz pomogali chleny sv. bratstva (ermandady) - vooruzhennye otryady napodobie oprichniny, sozdannye v 1476 g. i neposredstvenno vypolnyavshie korolevskie prikazy (imi komandoval brat korolya Ferdinanda). Arestovannyh "novyh hristian" dostavlyali so vseh koncov Kastilii v Sevil'yu, gde ih pomeshchali v monastyryah i v zamke Triany. Vskore posledovali massovye kazni. Teh iz arestovannyh, kto otkazyvalsya priznat' sebya vinovnym, otluchali ot cerkvi i posylali na koster. Te zhe, kto otrekalsya, otdelyvalis' porkoj, tyuremnym zaklyucheniem, konfiskaciej imushchestva i lisheniem vseh prav. Obilie kaznej zastavilo inkvizitorov usovershenstvovat' tehniku smerti. V pole, za gorodom, gde proishodili kazni, byl postroen pomost (tablada), davshij nazvanie tomu mestu, s kotorogo proiznosilis' prigovory, poblizosti zhe dlya kostra bylo vozdvignuto iz kamnya lobnoe mesto. |tot eshafot nazyvalsya kemadero - zharovnya ili krematorij, otlichavshijsya ot sovremennogo odnoimennogo sooruzheniya tem, chto on sluzhil mestom sozhzheniya ne trupov lyudej, umershih estestvennoj smert'yu, a eretikov, kotoryh szhigali tam zhivymi ili posle togo, kak v kachestve osoboj milosti inkvizitorov ih dushili -garrotirovali. Na kemadero vozvyshalis' chetyre bol'shie kamennye statui biblejskih prorokov, k kotorym privyazyvali eretikov, prigovorennyh inkviziciej k sozhzheniyu. Statui byli sooruzheny na pozhertvovaniya revnostnogo katolika Mesy: odnako, kogda vskrylos', chto sam Mesa - "novyj hristianin", etot "blagochestivyj" zhest inkviziciya rascenila kak dokazatel'stvo ego viny. V rezul'tate revnostnyj Mesa byl sozhzhen na tom zhe kemadero, kotoroe, ne zhaleya sredstv, tak velikolepno razukrasil. V Sevil'e ot skuchennosti v tyur'mah razrazilas' epidemiya chumy. Inkvizitory vynuzhdeny byli ostavit' gorod i razreshit' pokinut' ego "novym hristianam", no bez imushchestva. |tim vospol'zovalis' svyshe 8 tys. marranov i iudeev, bezhavshih ot terrora sevil'skoj inkvizicii. Kogda epidemiya proshla, inkvizitory vernulis' v gorod i prodolzhili svoyu krovavuyu rabotu, i tak kak ih "klientura" sil'no sokratilas', to oni vykapyvali mertvyh, sudili ih ostanki, otbirali u rodstvennikov osuzhdennyh nasledstvo. Vskore inkvizitory pustili v hod izvestnyj uzhe nam nabor ispytannyh kovarnyh sredstv, s pomoshch'yu kotoryh tysyachi nevinnyh zhertv - "lisic", soglasno inkvizitorskoj terminologii, popadali v kapkany "svyashchennogo" tribunala, zakanchivaya svoj krestnyj put' na kostre. Stremyas' zapoluchit' sostoyatel'nyh "novyh hristian", ushedshih v svyazi s pervoj terroristicheskoj volnoj v nachale 1481 g. v podpol'e, inkvizitory v tom zhe godu opublikovali "l'gotnyj" ukaz, soglasno kotoromu vsem "novym hristianam", povinnym v otstupnichestve, za dobrovol'nuyu yavku v "svyashchennyj" tribunal, soznanie i otrechenie bylo obeshchano proshchenie i sohranenie imushchestva. Te, kto popadalsya na etu udochku, dolzhny byli kupit' svoe spasenie cenoj gnusnogo predatel'stva, soobshchaya svoim palacham imena, polozhenie, mestozhitel'stvo i prochie primety vseh izvestnyh im "verootstupnikov" ili podozrevaemyh v verootstupnichestve lic. |ti pokazaniya v konechnom itoge ne spasali malodushnyh ot kostra, tak kak, raspravivshis' s uporstvuyushchimi verootstupnikami, inkviziciya raspravlyalas' takzhe s etimi svoimi posobnikami, obvinyaya ih, soglasno tradicionnoj formule, v povtornom vpadenii v eres', chto neminuemo vleklo za soboj smertnyj prigovor, konfiskaciyu vseh cennostej i sobstvennosti osuzhdennogo i peredachu ego svetskim vlastyam. Kogda istek "l'gotnyj" srok, sevil'skie inkvizitory izdali novyj ukaz, povelevavshij vsem zhitelyam korolevstva pod ugrozoj otlucheniya v trehdnevnyj srok donesti o licah, podozrevaemyh v iudejskoj eresi. V ukaze dlya "prosveshcheniya" donoschikov perechislyalis' 307 razlichnyh priznakov, pozvolyayushchih ulichit' v verootstupnichestve "novyh hristian". |ti ukazy prinesli obil'nuyu krovavuyu zhatvu inkvizitoram. Tysyachi "novyh hristian" dobrovol'no otdavali sebya v ruki "svyashchennogo" tribunala, po ih pokazaniyam novye tysyachi popadali v zastenki inkvizicii, tysyachi byli arestovany po donosam "staryh hristian". Rabota inkvizicii prinimala vse bolee shirokij razmah. S neyu yavno uzhe ne spravlyalis' naznachennye v 1480 g. dva inkvizitora. 11 fevralya 1482 g. Sikst IV naznachil neskol'ko novyh inkvizitorov v Ispaniyu, sredi kotoryh vpervye my vstrechaem imya dominikanskogo monaha Tomasa Torkvemady, ispovednika korolevskoj chety, reshitel'nogo storonnika iskoreneniya "iudejstvuyushchej" eresi Mezhdu tem na papskij prestol okazyvalos' protivorechivoe davlenie, s odnoj storony, "novymi hristianami", pytavshimisya bogatymi dareniyami (podkupom) sklonit' papu rimskogo i ego blizhajshee okruzhenie ogranichit' vlast' ispanskoj inkvizicii, ustanoviv pri papskom prestole nechto vrode nezavisimoj apellyacionnoj instancii, k kotoroj mogli by obrashchat'sya nespravedlivo osuzhdennye sv. tribunalom, s drugoj storony - ispanskoj koronoj, trebovavshej polnogo podchineniya sebe sv. tribunala i nevmeshatel'stva so storony papskogo prestola v ego dela i obeshchavshej pape v kachestve kompensacii chast' nagrablennogo u "eretikov" imushchestva. Domogatel'stva ispanskoj korony, prevrashchavshejsya na Zapade v pochti edinstvennyj oplot prognivshego do svoih osnov papstva, vozymeli na Siksta IV sootvetstvuyushchee dejstvie. 2 avgusta 1483 g. Sikst IV izdal dekret, sozdavavshij postoyannyj "svyashchennyj" tribunal v Kastilii vo glave s general'nym (verhovnym) inkvizitorom, naznachaemym po predstavleniyu ispanskoj korony papoj, no vo vseh svoih dejstviyah podotchetnym tol'ko korone. General'nyj inkvizitor poluchil pravo naznachat' s soglasiya korony provincial'nyh inkvizitorov. Na dolzhnost' general'nogo inkvizitora byl naznachen Tomas Torkvemada. On sebya tituloval tak: "My, brat Tomas Torkvemada, monah ordena brat'ev propovednikov, prior monastyrya svyatogo Kresta v Segovii, duhovnik korolya i korolevy, nashih gosudarej, i general'nyj inkvizitor vo vseh ih korolevstvah i vladeniyah protiv ereticheskoj isporchennosti, naznachennyj i upolnomochennyj svyatym apostolicheskim prestolom". L'orente X. A. Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii. Kak sleduet iz etogo teksta, Torkvemada byl naznachen na svoj post papskim prestolom, kotoryj razdelyaet s ispanskoj koronoj otvetstvennost' za ego krovavye deyaniya. Takim obrazom, ispanskaya korona obrela v inkvizicii, osvyashchennoj vysshim cerkovnym avtoritetom, terroristicheskij instrument, ispol'zuya kotoryj ona mogla vpred' effektivno podavlyat' vseh svoih protivnikov. 17 oktyabrya 1483 g. papa rimskij rasprostranil polnomochiya kastil'skogo general'nogo inkvizitora takzhe na Aragon, Valensiyu i Kataloniyu. V etih oblastyah inkviziciya byla izvestna s XIII v., no k koncu XV v., v svyazi s razvitiem gorodov i rostom samoupravleniya, ona prishla v upadok i prakticheski bezdejstvovala. Mestnye kortesy tol'ko pod bol'shim davleniem korony soglasilis' rasprostranit' polnomochiya Torkvemady na svoi oblasti, naselenie kotoryh ves'ma vrazhdebno vstretilo ego predstavitelej i ne skryvalo svoih simpatij k zhertvam "svyashchennogo" tribunala. V tom zhe godu Ferdinand V sozdal Verhovnyj sovet inkvizicii pod predsedatel'stvom general'nogo inkvizitora. V zadachu soveta vhodilo glavnym obrazom reshenie voprosov, svyazannyh s konfiskaciej imushchestva eretikov. |tim bylo zaversheno sozdanie Verhovnogo inkvizicionnogo tribunala - Supremy - v Ispanii, krovavaya deyatel'nost' kotorogo prodolzhalas' tri s polovinoj stoletiya. Verhovnyj tribunal inkvizicii imenovalsya po-ispanski Supremo Tribunal de la Santa Inquisicion, sokrashchenno - Suprema. x x x Kak uzhe bylo skazano, pervymi zhertvami ispanskoj inkvizicii stali "novye hristiane" - marrany. Burzhuaznye i cerkovnye issledovateli ispisali nemalo stranic, pytayas' dokazat' - odni, chto marrany byli licemerami i obmanshchikami, poklonyavshimisya publichno Iisusu Hristu i vtajne - Moiseyu; drugie, naoborot, chto marrany byli loyal'nye i pravovernye hristiane, raz i navsegda porvavshie s iudejstvom. Podobnogo roda izyskaniya i spory bespolezny, tem bolee chto iz nih delayutsya sovershenno oshibochnye vyvody. Te, kto utverzhdaet, chto marrany byli neiskrennimi i tajno ispovedovali iudejskuyu religiyu, opravdyvayut etim dejstviya inkvizicii. V dannom sluchae otvetstvennost' za gibel' marranov perenositsya s palachej na ih zhertvy. Te zhe, kto utverzhdaet obratnoe, obvinyayut inkviziciyu v tom, chto ona presledovala nepovinnyh lyudej, kak budto, esli by marrany dejstvitel'no byli tajnymi iudeyami, ih presledovanie bylo by opravdannym. Ved' marrany poyavilis' na svet vsledstvie zhestochajshih presledovanij iudejskogo naseleniya. Ih zastavili terrorom otkazat'sya ot svoej very i perejti v druguyu veru, teper' zhe s nimi raspravlyalis' yakoby za to, chto oni eto sdelali neiskrenne. Problema moriskov (mavrov, obrashchennyh nasil'stvenno v hristianstvo) ne nosila stol' "universal'nogo" haraktera, kak problema iudeev. |to byla lokal'naya, chisto ispanskaya problema. Hotya araby, kak i iudei, byli semitami, katolicheskaya cerkov' ne pripisyvala im ni otvetstvennosti za raspyatie Hrista, ni drugih podobnyh prestuplenij, za isklyucheniem togo, chto oni byli inovercami, posledovatelyami "lzheproroka" Muhammeda. Ih nel'zya bylo obvinit' i v tom, chto v ih rukah skoplyalis' sokrovishcha. Ved' mavritanskoe naselenie Ispanii v osnovnom sostoyalo iz remeslennikov i krest'yan. I tem ne menee oni tozhe byli osuzhdeny na presledovaniya. Oficial'no moriski, kak i marrany, obvinyalis' v tom, chto yavlyayutsya "neiskrennimi" hristianami i tajno ispoveduyut svoyu staruyu veru, inache govorya, oni obvinyalis' v eresi, chto ugrozhalo im poval'nym istrebleniem. V chem, odnako, zaklyuchalis' skrytye - podlinnye prichiny genocida, kotoromu ispanskaya korona i cerkov' podvergli iudejskoe i mavritanskoe naselenie svoih vladenij? CHto kasaetsya iudeev, to v pervuyu ochered' ih presledovanie imelo ves'ma konkretnuyu cel' - zavladet' ih imushchestvom. Krome togo, nalichie inkvizicii pozvolyalo korone, kak uzhe bylo skazano, ispol'zovat' etot smertonosnyj instrument protiv lyubyh svoih protivnikov. Presledovanie mavrov - krest'yan i remeslennikov, rabotavshih na vliyatel'nyh grandov, podryvalo mogushchestvo poslednih, chto takzhe bylo v interesah korony. Sovremennye apologety ispanskoj inkvizicii zadnim chislom vydvigayut bolee "blagorodnoe" ob®yasnenie. Oni utverzhdayut, chto cel'yu presledovaniya iudeev i mavrov bylo dostizhenie i ukreplenie nacional'nogo edinstva Ispanii, kotoroe podryvalos' budto by etimi lyud'mi, grozivshimi raspadom ispanskomu obshchestvu. No gde dokazatel'stva, chto iudei i mavry stremilis' k etomu? Takih dokazatel'stv net, ni odin iz ih protivnikov v XV- XVI vv. takih dovodov ne vydvigal. Ispanskij absolyutizm, napominavshij po svoej zhestokosti vostochnye despotii, hotya i pokonchil s iudeyami i mavrami, tak i ne dobilsya ni nacional'nogo edinstva strany, ni likvidacii vseh gorodskih vol'nostej. Kak otmechaet K. Marks, absolyutnaya monarhiya, vpervye iz vseh feodal'nyh gosudarstv voznikshaya v Ispanii, "sdelala vse ot nee zavisyashchee, chtoby ne dopustit' vozniknoveniya obshchih interesov, obuslovlennyh razdeleniem truda v nacional'nom masshtabe i mnogoobraziem vnutrennego obmena, kotorye i yavlyayutsya edinstvenno vozmozhnoj osnovoj dlya ustanovleniya edinoobraznoj sistemy upravleniya i obshchego zakonodatel'stva". Provodit' takuyu antinacional'nuyu politiku pomogala inkviziciya, besprekoslovno sluzhivshaya ispanskoj absolyutnoj monarhii. DETISHCHE TOMASA TORKVEMADY. Itak, kak pisal G. Longfello v svoej poeme, posvyashchennoj pervomu ispanskomu velikomu inkvizitoru, V Ispanii, ot straha onemeloj, Carili Ferdinand i Izabella, No vlastvoval zheleznoyu rukoj Velikij inkvizitor nad stranoj... On byl zhestok, kak povelitel' ada, Velikij inkvizitor Torkvemada. Perevod B. Tomashevskogo. Tomas Torkvemada schitaetsya podlinnym tvorcom i ideologom ispanskoj inkvizicii. On vozglavlyal inkvizicionnyj tribunal v techenie pervyh 18 let posle ego sozdaniya. Fanatik, videvshij osnovnuyu cel' svoej zhizni v istreblenii marranov kotoryh on schital vinovnymi v verootstupnichestve, Torkvemada otlichalsya zhestokost'yu, kovarstvom, mstitel'nost'yu i kolossal'noj energiej, chto vmeste s doveriem, kotoroe pitali k nemu Izabella i Ferdinand, prevratilo ego v podlinnogo diktatora Ispanii, pered kotorym trepetali ne tol'ko ego zhertvy, no i ego storonniki i pochitateli, ibo on, kak i nadlezhit "ideal'nomu inkvizitoru", lyubogo, dazhe samogo pravovernogo katolika mog zapodozrit' v eresi, zastavit' priznat' sebya vinovnym i brosit' ego v koster. Sudya po vsemu, Torkvemada ne lyubil lyudej, ne doveryal im i, schitaya sebya instrumentom bozhestvennogo provideniya, so spokojnoj sovest'yu lishal ih zhizni. Hotya vneshne Torkvemada otlichalsya skromnost'yu i prostotoj nrava, no pod etoj licemernoj obolochkoj skryvalos' neogranichennoe chestolyubie, zhazhda slavy i pochestej, neuemnaya strast' k vlasti. Dlya metodov, primenyavshihsya Torkvemadoj protiv "novyh hristian", harakteren sfabrikovannyj im v 1491 g. process po delu ob ubienii "svyatogo dityati" iz La-Guardiya, process, stavshij s teh por svoego roda etalonom dlya podobnogo roda provokacionnyh spektaklej, periodicheski povtoryavshihsya v raznyh stranah i pri raznyh rezhimah. V iyune 1490 g., nahodyas' vo vlasti inkvizicii, "neohristianin" Benito Garsiya, podvergnutyj pytkam, pokazal, chto vmeste s drugimi pyat'yu marranami i shest'yu iudeyami zamyshlyal "zagovor" protiv hristianstva. CHtoby obespechit' uspeh svoim prestupnym planam, zagovorshchiki budto by reshili ubit' nekoego hristianskogo mal'chika iz seleniya La-Guardiya. Oni yakoby pohitili etogo mal'chika, muchili ego, a zatem vyrezali u nego serdce, i odin iz zagovorshchikov pytalsya izgotovit' iz nego volshebnyj napitok, pri pomoshchi kotorogo mozhno bylo by unichtozhit' inkviziciyu i vse hristianstvo. Nazvannye Garsiej "zagovorshchiki" byli arestovany. Podvergnutye pytkam, oni priznalis' v svoih "prestupleniyah". 16 no