yabrya 1491 g. vse "zagovorshchiki", za isklyucheniem treh, pogibshih ot pytok, byli kazneny v Avile, prichem iudei byli sozhzheny zhiv'em, marranov, primirivshihsya s cerkov'yu, zadushili pered sozhzheniem, a troe pogibshih pod pytkami byli sozhzheny "v izobrazhenii". Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. Za vosemnadcat' let svoej "raboty" Torkvemada, po dannym L'orente, "desyat' tysyach dvesti dvadcat' zhertv szheg zhivymi, shest' tysyach vosem'sot shest'desyat szheg figural'no posle ih smerti ili po sluchayu ih otsutstviya i devyanosto sem' tysyach trista dvadcat' odnogo cheloveka podverg opozoren'yu i isklyucheniyu iz sluzhby na obshchestvennyh i pochetnyh dolzhnostyah. Obshchij itog etih varvarskih kaznej dohodit do sta chetyrnadcati tysyach chetyrehsot navsegda pogibshih semejstv. Syuda ne vklyucheny te lica, kotorye po svoim svyazyam s osuzhdennymi razdelyali bolee ili menee ih neschast'e i gorevali, kak druz'ya ili rodstvenniki, o strogostyah, postigshih neschastnye zhertvy". L'orente X. A. Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii. Razumeetsya, apologety cerkvi osparivayut dannye L'orente, utverzhdaya, chto oni "zavysheny", chto Torkvemada poslal na koster ne 10 tys. chelovek, a 5 ili 4 tys. No u L'orente imeetsya pered nimi odno nemalovazhnoe preimushchestvo: kak-nikak, a on vse zhe byl sekretarem ispanskoj inkvizicii i pisal, opirayas' na materialy ee arhivov. No dazhe esli dannye L'orente preuvelicheny, razve eto menyaet prestupnyj harakter inkvizicii? Presledovaniya eretikov prodolzhalis' vplot' do nachala XIX v. Po nepolnym dannym, tol'ko za chetyre goda (s 1721 po 1725 g.) odna kastil'skaya inkviziciya osudila 902 eretika, iz nih bylo sozhzheno na kostre 165 chelovek. Poslednim zhe privlechennym inkviziciej po obvineniyu v iudejstve byl Manuel' Sant'yago Vivar v Kordove v 1818 g. No Torkvemada byl ne tol'ko organizatorom terrora, on yavlyalsya k tomu zhe i ego "teoretikom". Pod ego rukovodstvom byl sostavlen kodeks inkvizicii, vklyuchavshij 28 statej ("instrukcij"). V vyrabotke kodeksa uchastvovali vidnejshie ispanskie bogoslovy togo vremeni, a takzhe Izabella i Ferdinand. V etom dokumente, datirovannom 1484 g., byli summirovany direktivy papskogo prestola po presledovaniyu eretikov i proshlyj opyt inkvizicionnyh tribunalov v Ispanii i drugih stranah. Osnovnye polozheniya kodeksa Torkvemady svodilis' k sleduyushchemu: inkviziciya ob®yavlyalas' tajnym sudilishchem, pervoj i poslednej instanciej, rassmatrivavshej dela eretikov. Ee resheniya schitalis' okonchatel'nymi i peresmotru ne podlezhali. Lica, obvinennye inkviziciej v eresi i ne priznavshie sebya vinovnymi, podlezhali otlucheniyu i peredache svetskim vlastyam dlya sozhzheniya. Obvinyaemyj v eresi mog spasti sebya ot kostra tol'ko polnym priznaniem svoej viny, vydachej soobshchnikov, otrecheniem ot ereticheskih vozzrenij i polnym podchineniem vole "svyashchennogo" tribunala. Kodeks Torkvemady ne ustanavlival kakogo-libo sroka dlya provedeniya sledstviya i suda nad obvinyaemym. Inkviziciya byla vlastna derzhat' svoi zhertvy v predvaritel'nom zaklyuchenii neogranichennoe vremya. Byli sluchai, kogda uzniki tomilis' v zastenkah inkvizicii desyatki let do vyneseniya im prigovora. Svyashchennik Hose Bunon de Vertis byl arestovan v 1649 g. i umer v zaklyuchenii v 1656 g. Po ego delu tak i ne bylo vyneseno nikakogo resheniya. Dominikanskij monah Gabriel' |skobar 15 let (s 1607 po 1622 g.) tomilsya v zaklyuchenii, gde umer, tak i ne dozhdavshis' prigovora inkvizicii. Kodeks Torkvemady neodnokratno popolnyalsya novymi instrukciyami, no sut' ego ot etogo ne menyalas'. Kodeks nadelyal inkvizitorov neogranichennoj vlast'yu, v svoih dejstviyah oni otchityvalis' tol'ko pered general'nym inkvizitorom i Supremoj, kotorye v svoyu ochered' nesli otvetstvennost' tol'ko pered koronoj. Kodeks Torkvemady rasshiril organizacionnuyu strukturu inkvizicii. Krome Verhovnogo soveta inkvizicii vo glave s general'nym inkvizitorom, kodeks predusmatrival sozdanie mestnyh postoyannyh tribunalov (ih bylo sozdano 17) i chrezvychajnyh tribunalov, kotorye mogli sozdavat'sya v lyuboj mestnosti i na lyuboj srok, smotrya po neobhodimosti. Vazhnym zvenom v inkvizitorskoj ierarhii byli tak nazyvaemye familiares ("rodstvenniki") i fiskaly - ee svetskie sotrudniki, vypolnyavshie obyazannosti osvedomitelej, donoschikov i provokatorov, a takzhe pomoshchnikov pri organizacii autodafe, na kotoryh oni poyavlyalis' v kapyushonah. Fiskaly poluchali dolyu s konfiskovannogo u zhertv inkvizicii imushchestva, ne podlezhali yurisdikcii svetskih sudov i po sushchestvu dejstvovali sovershenno beznakazanno. Bol'shinstvo iz nih sostavlyali ugolovnye elementy, odnako naryadu s nimi v etom "soslovii" byli predstavleny vse sloi naseleniya. Sredi fiskalov figurirovali i izvestnye pisateli i gosudarstvennye deyateli. CHislo "rodstvennikov" bylo ves'ma veliko. Tak, naprimer, pri tribunale v Toledo imelos' 805 "rodstvennikov", v Granade - 554, v Sant'yago - 1009, v Saragosse - 1215, v Barselone - 905. Ih obshchee chislo, sudya po imeyushchimsya dannym, prevyshalo 15 tys. chelovek. Odna iz sostavnyh chastej inkvizitorskogo sudoproizvodstva - donositel'stvo vsemerno pooshchryalos' cerkov'yu v propovedyah i v ispovedal'ne. Cerkov' uporno vnushala veruyushchim, chto donositel'stvo - bogougodnoe delo, chto donosy - eto svoego roda propusk v rajskuyu obitel'. Osobenno cenilis' donosy na rodstvennikov i druzej, slug - na hozyaev, podchinennyh - na nachal'nikov. Inkviziciya sohranyala imena donoschikov v tajne, shchedro nagrazhdala ih iz sredstv, konfiskovannyh u eretikov. Inkviziciya ne stesnyalas' verbovat' donoschikov i sredi iudeev. Eshche v 1485 g. inkvizitory prikazali ravvinam v Sevil'e predavat' v sinagoge anafeme teh iudeev, kotorye, znaya o marranah, ispoveduyushchih vtajne iudejstvo, ne donosyat ob etom "svyashchennomu" tribunalu. Cerkovnaya propoved', prevrashchavshaya donositel'stvo v hristianskuyu dobrodetel', i strah pered inkviziciej porozhdali ogromnoe chislo donoschikov, razoblacheniya i pokazaniya kotoryh protiv mnimyh ili podlinnyh eretikov nikogda ne ostavlyali "svyashchennyj" tribunal bez dela. Privedem neskol'ko primerov. V 1530 g. donoschik soobshchil inkvizicii Kanarskih ostrovov, chto mestnaya zhitel'nica Al'donsa de Vargas "zagadochno ulybnulas'", kogda upomyanuli v ee prisutstvii imya "neporochnoj" devy Marii. |ta "zagadochnaya ulybka", otmechal donoschik, svidetel'stvuet o koshchunstvennom otnoshenii Al'donsy k bogomateri. Gonsales Ruis popal v inkviziciyu po donosu proigravshegosya partnera po kartochnoj igre, obvinivshego ego v tom, chto vo vremya igry on skazal: "Dazhe esli bog budet tebe pomogat', ty vse ravno ne smozhesh' vyigrat' etu igru". V 1581 g. dva prihozhanina donesli na samih sebya, chto zayavili svoim zhenam - "sovokuplenie ne greh", a ved' podobnoe utverzhdenie schitalos' chistoj vody eres'yu. Muzh'ya samoobvinili sebya, opasayas', chto zheny donesut na nih inkvizicii. V 1635 g. v Barselone byl sdelan donos na nekoego Pedro Hinestu, podozrevaemogo v protestantstve na tom osnovanii, chto donoschik videl, kak Hinesta el v post "vetchinu s lukom". V tom zhe godu byl arestovan nekij Alonso iz g. Haena za to, chto, soglasno doneseniyu donoschika, "mochilsya na cerkovnuyu stenu", chto moglo sojti za soznatel'noe zhelanie eretika oskvernit' katolicheskij hram. Skol'ko ispisano cerkovnikami i ih apologetami bumagi s cel'yu opravdat' ili po krajnej mere zatushevat' primenenie pytok ispanskimi inkvizitorami! Primenyalis' li pytki inkviziciej? Da, skvoz' zuby priznayut cerkovniki, primenyalis', no redko, no po-bozheski - umerenno, no v prisutstvii vracha, chtoby ne daj bog eretiku ne povredili by kostochki, ne prolili by ego dragocennoj krovi, ibo cerkov' otnositsya k prolitiyu krovi s uzhasom, s vozmushcheniem. Pytki, konechno, primenyalis', ne otricayut apologety inkvizicii, no ved' eto bylo v obychae epohi, a raz tak, to pri chem tut cerkov', prichem tut "svyashchennyj" tribunal,- vinovata-to epoha! Pytki primenyalis', da, no priznavalis' tol'ko te pokazaniya, kotorye obvinyaemyj dobrovol'no podtverzhdal posle pytki. Okazyvaetsya, kakoj blagorodnoj, spravedlivoj, umerennoj, gumannoj byla inkviziciya v primenenii pytok i vovse ne takoj krovozhadnoj i zhestokoj, kakoj ee risuyut anticerkovnye "klevetniki" - raznye tam prosvetiteli i izhe s nimi! Uvy! Dokumenty, tysyachi dokumentov - protokolov doprosov - izoblichayut inkvizitorov kak besposhchadnyh palachej-sadistov, sistematicheski pytavshih svoi zhertvy, nezavisimo ot ih pola i vozrasta, ibo sredi teh, k komu primenyalis' pytki, my vstrechaem kak maloletnih detej, tak i staruh vplot' do 90-letnego vozrasta. Iz bol'shogo chisla opublikovannyh takogo roda dokumentov privedem samyj zauryadnyj, povestvuyushchij suhim kancelyarskim yazykom o tom, kakimi sredstvami dobyvali ispanskie inkvizitory priznaniya u svoih zhertv: "Protokol pytki nad Fransisko Robertom. Na sude svyatoj inkvizicii v Toledo utrom 17 avgusta 1569 g. pred sen'orami inkvizitorami lisensiatom Huanom Bel'tranom de Gevaroj i donom Pedro Velarde, v prisutstvii lisensiata Urkisy, glavnogo vikariya, zameshchayushchego inogda sud'yu, predstal Fransisko Robert, i kogda on yavilsya, emu skazali, chto vvidu edinoglasiya v ego dele on dolzhen soznat'sya i pokayat'sya dlya oblegcheniya sovesti. Togda on skazal, chto soglasen, i poprosil ih milost' poskoree zakonchit' ego delo. Emu skazali, chto po ego priznaniyam otnositel'no svyatyh, i obedni, i nasmeshek nad monahami, kak podtverdili takzhe svideteli, est' osnovanie schitat' ego lyuteraninom i razdelyayushchim zabluzhdeniya Lyutera i chto iz lyubvi k bogu i presvyatoj bogorodice emu sovetuyut skazat' i ob®yavit' pravdu otnositel'no vsego, chto on sdelal i skazal protiv nashej svyatoj katolicheskoj very, i nazvat' lic, vnushivshih emu eto. No posle etih ubezhdenij iz nego ne mogli vytyanut' bol'she togo, chto on skazal na ispovedi; prichem on dobavil, chto hotya i skazal mnogoe, no ne verit etomu. Emu otvetili, chto ego delo rassmotreno vyshenazvannymi sen'orami inkvizitorami, i sud'eyu, i sovetnikami, i oni vynesli vpechatlenie, chto on govorit nepravdu, vsledstvie chego oni prishli k ubezhdeniyu, chto neobhodimo pytat' ego. Odnako ego predupredili, chto, iz lyubvi k bogu, emu predlagayut do nachala pytki skazat' pravdu, ibo sie neobhodimo dlya oblegcheniya ego sovesti. On otvetil, chto uzhe skazal pravdu. Vvidu sego... po rassmotrenii dokumentov i dannyh processa, my vynuzhdeny prisudit' i prisuzhdaem sego Fransisko Roberta k pytke vodoyu i verevkami po ustanovlennomu sposobu, chtoby podvergalsya pytke, poka budet na to volya nasha, i utverzhdaem, chto v sluchae, esli on umret vo vremya pytki ili u nego slomaetsya chlen, eto sluchitsya po ego vine, a ne po nashej, i, sudya takim obrazom, my tak provozglashaem, prikazyvaem i povelevaem v sej gramote, zasedaya v sude. ...I togda prikazali otvesti ego v komnatu pytok i otveli. Zatem, nahodyas' uzhe v komnate pytok, sii sen'ory inkvizitory i sud'ya sprosili sego Fransisko Roberta, ne hochet li on skazat' pravdu do razdevaniya. On nichego ne otvetil i stal razdevat'sya. I kogda on byl razdet, sego Fransisko Roberta stali uveshchevat' skazat' pravdu do nachala pytki. On otvetil: "YA ne znayu, chto ugodno vashej milosti". Togda ego posadili na skam'yu i stali vyazat' ruki verevkami i prezhde, chem prikrutit' ih, ego uveshchevali skazat' pravdu. On otvetil, chto emu nechego govorit'. Togda bylo prikazano prikrutit' i dat' odin povorot verevke. I tak bylo sdelano. On proiznes: "O, gospodi!" Togda prikazali dat' vtoroj povorot, i dali, i emu predlozhili skazat' pravdu. On skazal: "Skazhite, chego vy zhelaete ot menya, i ya gotov sluzhit' vashej milosti". Togda prikazali eshche raz prikrutit' verevku, i prikrutili i skazali emu, chtoby skazal pravdu iz lyubvi k bogu. On nichego ne otvetil. Togda prikazali eshche raz prikrutit' verevku, i prikrutili, i on nichego ne skazal. Togda prikazali eshche raz prikrutit' verevku i skazali, chtoby skazal pravdu iz uvazheniya k bogu. On otvetil: "YA skazal pravdu, ya govoryu pravdu". I zastonal. Prikazali eshche raz prikrutit' verevku, i prikrutili, i on nichego ne otvetil, a tol'ko zastonal. Togda eshche raz prikrutili verevku i skazali, chtoby skazal pravdu. On prostonal i nichego ne skazal. Togda prikazali potuzhe prikrutit' verevku, i prikrutili i skazali, chtoby skazal pravdu. On otvetil, chto ne znaet, chego ot nego hotyat. Emu skazali, chto zhelayut uslyshat' ot nego pravdu. On nichego ne otvetil. Prikazali eshche raz prikrutit' verevku, i prikrutili, i skazali emu skazat' pravdu. On nichego ne otvetil. Zatem skazal: "YA byl sumasshedshim, ya byl p'yanym, ne znayu, kak i kogda". Togda prikazali eshche raz prikrutit' verevku, i prikrutili verevku, i skazali emu, chtoby skazal pravdu radi boga. On prostonal. Togda prikazali eshche raz prikrutit' verevku i skazali emu, chtoby skazal pravdu. On nichego ne otvetil. Emu eshche prikrutili verevku, i on nichego ne skazal. Emu eshche raz prikrutili verevku, i on tol'ko prostonal. Emu eshche raz prikrutili verevku, i on tol'ko prostonal: "Ox, ox!" Emu eshche raz prikazali prikrutit' verevku, i prikrutili, i on nichego ne skazal. Prikazali eshche raz prikrutit', i prikrutili. On skazal: "Sen'or inkvizitor! Da, ya obvinyayu odnogo flamandca, rabotavshego tam, gde ya". Ego sprosili, v chem on obvinyaet sego flamandca. On otvetil, chto ne znaet etogo. Prikazali privyazat' k stanku verevku, styagivavshuyu emu ruki. Togda ego privyazali k stanku i skazali emu, chtoby, iz lyubvi k bogu, skazal pravdu prezhde, chem pristupyat k pytke. On otvetil, chto otec i mat' nauchili ego tomu, chto govoryat ih milosti. Emu skazali, chtoby skazal, chemu ego nauchili, i chto on verit v eto. On otvetil, chto Maltes, zaklyuchennyj v etoj zhe tyur'me, govorit mnogo durnogo pro ispancev, utverzhdaya, chto oni - iudei i negodyai, i mnogo dobra pro flamandcev. Zatem skazal, chto ne znaet, chto govorit'. Zatem prikazali privyazat' ego k stanku za kazhduyu ruku odnoyu verevkoyu i za kazhdoe bedro odnoyu verevkoyu, po verevke sverhu i nad kolenyami, i eshche za stupnyu, po verevke na kazhdoj. Zatem v kazhduyu verevku vstavili palku, k rukam i bedram i stupnyam, i privyazali emu golovu, i togda skazali emu, chto ego prosyat, iz uvazheniya k bogu, skazat' pravdu do nachala pytki. On otvetil: "YA gotov sluzhit' bogu" i zaplakal. I za nezhelanie skazat' pravdu prikazali prikrutit' verevku u pravoj ruki, i prikrutili. On plakal, molchal. Togda emu prikrutili palku u levoj ruki i skazali, chtoby on skazal pravdu. On zakrichal, placha: "Proshchaj, presvyataya deva Mariya!" Togda prikazali prikrutit' palku ot levoj nogi i poprosili skazat' pravdu. On zakrichal, zatem skazal, chto rabotal vo Francii s odnim. Emu skazali, chtoby skazal pro etogo maestre publico, chto tot zastavlyal ego delat' i govorit'. On otvetil, chto nichego. Togda prikazali prikrutit' palku ot pravoj nogi i skazali, chtoby skazal pravdu. On kriknul neskol'ko raz: "Iisus, Mariya!" Togda bylo prikazano prikrutit' palku s pravogo bedra. On kriknul mnogo raz: "Iisus, Mariya!" Togda ego poprosili skazat' pravdu iz lyubvi k bogu. On skazal: "O, gospodi i presvyataya deva! O, gospod' i presvyataya deva!" I bol'she nichego ne mogli vytyanut' iz nego. Togda prikazali prikrutit' palku u levogo bedra. On zastonal i zakrichal. Togda bylo prikazano prikrutit' palku ot nizhnej chasti nogi. On nichego ne skazal. Togda bylo prikazano prikrutit' palku ot pravoj nogi. On nichego ne skazal. Togda prikazali podnesti k ego licu chashu i skazali emu, chtoby skazal pravdu, poka ne nachnetsya pytka. On nichego ne skazal. Togda prikazali oblit' ego kuvshinom vody, i oblili, i on skazal: "O, gospodi, chego zhe ot menya hotyat!" Togda ego oblili iz vtorogo kuvshina vody. Togda emu skazali, chtoby luchshe skazal pravdu prezhde, chem ego budut pytat' eshche. On skazal: "CHto zhe hotyat vashi milosti, chtoby ya skazal?" Emu otvetili, chto hotyat, chtoby on skazal pravdu. On skazal, chto otrekaetsya ot otca i materi. Kogda ego sprosili, pochemu on otrekaetsya ot otca i materi, on prochital "Otche nash" i skazal, chto bol'she nichego ne znaet. Togda prikazali oblit' ego eshche iz odnogo kuvshina, i oblili, i skazali, chtoby skazal pravdu. On skazal: "Otpustite menya. YA ujdu v monastyr' molit'sya bogu za vashu milost'". Potom on skazal, chto brositsya v kolodec v Madride s gorya, chto emu nechego est'. Togda sen'ory inkvizitory skazali, chto ego dovol'no pytali, i pytku prekratili, i ushli iz komnaty, i sego Fransisko Roberta otvyazali. V prisutstvii menya, Huana de Vergara (sekretarya)". Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. Inkvizitory i ih sotrudniki po tribunalu kormilis' za schet zhertv. Oni poluchali zhalovan'e iz fonda konfiskacij imushchestva eretikov. |ti fondy delilis' na tri chasti: odna iz nih postupala neposredstvenno v korolevskuyu kaznu, drugaya - v cerkovnuyu, tret'ya - v kaznu inkvizicii. Po imeyushchimsya dannym, Ferdinand i Izabella vyruchili ot ogrableniya "novyh hristian" basnoslovnuyu dlya teh vremen summu v 10 mln. zolotyh dukatov, ili 60 mln. dollarov v sovremennom ischislenii. V 1629 g. general'nyj inkvizitor poluchal 3870 dukatov v god, a chleny Supremy polovinu etoj summy kazhdyj. V 1743 g. general'nyj inkvizitor poluchal 7 tys. dukatov, a 40 chlenov Supremy 64 100 dukatov v god. V 1636 g. inkviziciya obvinila bankira Manuelya Fernandesa Pinto v eresi. Korol' byl dolzhen Pinto 100 tys. dukatov. Arestovav Pinto, inkviziciya vyrvala u nego eshche 300 tys. dukatov. Volna arestov eretikov na ostrove Majorka v 1678 g., obvinennyh v zagovore, pozvolila inkvizicii zavladet' ih imushchestvom stoimost'yu 2,5 mln. dukatov. |ti razroznennye dannye svidetel'stvuyut, naskol'ko pribyl'nym delom bylo presledovanie eretikov kak dlya inkvizicii, tak i dlya korolevskoj kazny. Storonniki inkvizicii, pytayas' kak-to opravdat' ee prestupleniya, utverzhdayut, chto ee uchrezhdenie i deyatel'nost' yakoby vstrechali edinodushnuyu podderzhku vseh krugov naseleniya Ispanii. Svidetel'stva sovremennikov oprovergayut etu legendu. Inkviziciya byla navyazana ispanskomu narodu. Iezuit Huan Mariana (1536-1624) v svoej "Istorii Ispanii" otmechaet, chto inkviziciya vnachale "predstavlyalas' ispancam krajne ugnetayushchej. Bol'she vsego vyzyvalo udivlenie to, chto deti nesli otvetstvennost' za prestupleniya ih otcov i chto imena obvinitelej derzhalis' v tajne ot obvinyaemyh, tak zhe kak imena svidetelej; vse eto protivorechilo procedure, izdrevle praktikuemoj v sudah. Krome togo, kazalos' novshestvom, chto podobnogo roda grehi dolzhny karat'sya smert'yu. I eshche bolee ser'eznym bylo to chto iz-za tajnyh rassledovanij ispancy byli lisheny vozmozhnosti svobodno slushat' i govorit', ibo vo vseh gorodah, seleniyah i derevnyah nahodilis' lyudi, postavlyavshie inkvizicii svedeniya o proishodyashchem. Nekotorye schitali takoe polozhenie samym gnusnym rabstvom i ravnym smerti". Dazhe sredi inkvizitorov ne vse odobryali terroristicheskie metody presledovaniya inakomyslyashchih. Ob etom svidetel'stvuet sleduyushchij otryvok iz sochineniya, posvyashchennogo princu Asturijskomu (budushchemu imperatoru Karlu V), datirovannogo priblizitel'no 1516 g., v kotorom anonimnyj inkvizitor priznavalsya korolyu: "Nekotorye iz nas chuvstvuyut eto i plachut u sebya doma, no ne reshayutsya ob etom govorit', potomu chto takogo snimut s dolzhnosti i budut schitat' podozritel'nym v delah inkvizicii. Te, kto tak dumaet i dobrosovesten, pokidayut dolzhnost', esli u nih est' sredstva, chtoby pitat'sya; drugie ostayutsya na sluzhbe, potomu chto ne mogut inache zhit', hotya muchayutsya sovest'yu, chto ispolnyayut sluzhbu tak, kak eto delaetsya teper'. Drugie govoryat, chto dlya nih eto bezrazlichno, chto tak postupali ih predshestvenniki, hotya by eto bylo protiv bozhestvennogo i chelovecheskogo prava. Inye tak vrazhdebno otnosyatsya k obrashchennym, chto polagayut, budto sosluzhat velikuyu sluzhbu bogu, esli vseh ih sozhgut i konfiskuyut ih imushchestvo bez vsyakogo kolebaniya. Priderzhivayushchiesya takogo mneniya ne imeyut drugogo namereniya, krome togo, chtoby zastavit' ih soznat'sya v tom, v chem ih obvinyayut, vsevozmozhnymi sposobami". Protiv vvedeniya inkvizicii vystupali i nekotorye vidnye cerkovnye deyateli, sredi nih episkop Segovii Davila i episkop Pedro de Aranda, predsedatel' korolevskogo soveta Kastilii. Oba oni byli vyzvany v Rim, gde umerli v opale. Razvyazannyj protiv "novyh hristian" terror ne mog ne vyzvat' i s ih storony sootvetstvuyushchej reakcii. V 1485 g. byl ubit v Saragose pervyj aragonskij inkvizitor Pedro Arbues, vozvedennyj vposledstvii cerkov'yu v san blazhennogo. Odnako etot akt vyzval tol'ko novuyu volnu terrora. V otmestku inkviziciya kaznila okolo 200 chelovek, kotoryh obvinili v zagovore protiv korolya i cerkvi. Glavari "zagovora" byli propushcheny cherez autodafe, im otrubili ruki i potom sozhgli. Drugie popytki raspravit'sya s inkvizitorskimi palachami privodili k takim zhe massovym repressiyam. Svidetel'stvom soprotivleniya ispanskogo obshchestva inkvizicii yavlyaetsya i tot fakt, chto bogoslovy - ee storonniki - vynuzhdeny byli sochinit' ne odin traktat v ee zashchitu. Ves'ma pokazatelen v etom otnoshenii opus bogoslova Al'fonso de Kastro (okolo 1495-1558) "De justa haereticorum punitione", neodnokratno izdavavshijsya v Ispanii, v kotorom on, polemiziruya s protivnikami inkvizicii, "dokazyvaet" pravo cerkvi presledovat' i karat' eretikov. Kastro utverzhdal: tol'ko eretiki mogut somnevat'sya v tom, chto iskorenenie eresi - spravedlivoe i neobhodimoe delo. Eretik, rassuzhdal Kastro, oskorblyaet boga, a eto bol'shee prestuplenie, chem krazha ili ubijstvo. Esli vorov i ubijc strogo karayut, to eretiki zasluzhivayut eshche bolee strogogo nakazaniya. Protivniki inkvizicii utverzhdali, chto presledovaniya inkvizicii porozhdayut "lozhnyh hristian", sposobstvuyut rasprostraneniyu sredi veruyushchih licemeriya i dvulichiya, na chto Kastro otvechal: "Luchshe eretik tajnyj, chem yavnyj, brosayushchij vyzov veruyushchim". Protivniki inkvizicii zayavlyali: "Bogu ne ugodny veruyushchie po prinuzhdeniyu, ibo ih vera ne imeet cennosti". Kastro im vozrazhal: "Eretik, poluchivshij kreshchenie, obyazan vypolnyat' to, chto obeshchal". Protivniki inkvizicii nastaivali: "Sleduet obrashchat' eretikov ubezhdeniyami, a ne karami". Kastro priderzhivalsya na etot schet inogo mneniya: "Ubezhdat' sleduet, no, kak skazal sv. Isidor, kogo ne izlechish' laskoj, izlechish' bol'yu. Kogda napadaet volk, to pastuh pytaetsya ego otpugnut' voplyami, esli zhe eto ne pomozhet, to pastuh stanet zashchishchat'sya lyubym nasil'stvennym sredstvom". Kritiki inkvizicii ukazyvali, chto "protivorechit evangel'skoj morali obrashchat'sya k svetskoj ruke za podderzhkoj dlya nakazaniya eretikov". Kastro im otvetil: "Svyashchennoe pisanie ne pryamo, a kosvenno razreshaet eto, ibo eretiki - samye opasnye narushiteli social'nogo poryadka. Vlasteliny, ispoveduyushchie hristianstvo, podderzhivayut cerkov'. Esli zhe gosudarstvo vrag cerkvi, to ono lishaet ee podderzhki". |ti rassuzhdeniya Kastro i segodnya povtoryayut storonniki inkvizicii, naprimer uzhe upominavshijsya nami sovremennyj ispanskij bogoslov N. Lopes Martines. TERROR PRODOLZHAETSYA. Nesmotrya na soprotivlenie, kotoroe vstrechala inkviziciya, v pervuyu ochered' v gorodskih sloyah Ispanii, korolevskaya vlast' prodolzhala presledovat' "novyh hristian", postepenno rasshiryaya polnomochiya "svyashchennogo" tribunala. K 1492 g. ispanskaya korona reshila popolnit' klienturu "svyashchennogo" tribunala, a zaodno i svoyu kaznu, prosto "genial'nym sposobom". 31 marta 1492 g. byl opublikovan korolevskij ukaz, predpisyvavshij vsem iudeyam v trehmesyachnyj srok prinyat' katolicheskuyu veru ili pokinut' Ispaniyu, prichem v poslednem sluchae vse ih imushchestvo podlezhalo konfiskacii v pol'zu ispanskoj korony. Tochnyh dannyh o kolichestve iudeev, pokinuvshih stranu ili prinyavshih hristianstvo posle korolevskogo ukaza 1492 g., net. Raznye istochniki ukazyvayut, chto iz Ispanii bylo izgnano ot 105 do 800 tys. iudeev i prinyalo hristianstvo okolo 50 tys. Mnogie "novye hristiane", v osobennosti obladavshie sostoyaniem, obrashchalis' k pape rimskomu za zashchitoj, vyrazhaya soglasie na lyubye formy primireniya s cerkov'yu i gotovnost' uplatit' lyubuyu cenu za poluchenie ohrannoj gramoty, kotoraya spasla by ih ot proizvola inkvizitorov. V pervye desyatiletiya sushchestvovaniya ispanskoj inkvizicii, pishet X. A. L'orente, "vsyakij, kto yavlyalsya v apostolicheskij penitenciarnyj sud s den'gami, poluchal prosimoe proshchenie ili poruchenie drugomu licu darovat' emu eto proshchenie. |to razreshenie v to zhe vremya vospreshchalo komu-libo trevozhit' togo, kto ego poluchil". L'orente H. A. Kriticheskaya istoriya ispanskoj inkvizicii. Pros'by "novyh hristian" k pape, soprovozhdaemye solidnymi podnosheniyami, o rassmotrenii ih del neposredstvenno v penitenciarnom tribunale rimskoj kurii, tak zhe obrashcheniya v Rim o peresmotre prigovorov ispanskoj inkvizicii, v teh redkih sluchayah, kogda oni polozhitel'no reshalis', ne dostigali svoej celi, ibo papskie resheniya otklonyalis' ili poprostu ne priznavalis' ispanskoj koronoj i inkviziciej. Bolee togo, papskij prestol po trebovaniyu ispanskoj korony neodnokratno otmenyal svoi zhe resheniya, hotya, razumeetsya, ne vozvrashchal poluchennyh za nih deneg. V 1484 g. papa Sikst IV v lichnom poslanii Torkvemade, peredavaya pohvalu v ego adres kardinala Bordzhii (budushchego Aleksandra VI), prisovokuplyal ot sebya: "My slyshali etot otzyv s bol'shoj radost'yu, i my v vostorge, chto vy, obogashchennye poznaniyami i oblechennye vlast'yu, napravili svoe userdie na predmety, vozvelichivayushchie imya gospodne i poleznye istinnoj vere. My ni sprashivaem na vas bozh'e blagoslovenie i pobuzhdaem vas, dorogoj syn, prodolzhat' s prezhnej energiej i neutomimost'yu sposobstvovat' ukrepleniyu i uprocheniyu osnov religii, i v etom dele vy vsegda mozhete rasschityvat' na nashu osobuyu milost'". Lozinskij S. G. Istoriya inkvizicii v Ispanii. Dvojnaya igra papstva po otnosheniyu k sud'be "novyh hristian" prodolzhalas' do nachala XVI v., kogda papa Aleksandr VI Bordzhia, sam ispanec po proishozhdeniyu, poluchivshij nemaluyu dolyu ot nagrablennyh ispanskimi konkistadorami sokrovishch aborigenov, okonchatel'no prekratil "vmeshatel'stvo" Rima v dela ispanskoj inkvizicii i zapretil ee zhertvam obrashchat'sya k nemu s zhalobami na nee. Blagodarya etomu resheniyu ispanskaya inkviziciya poluchila pravo raspravlyat'sya s kem ugodno i kakimi ugodno sredstvami. Besposhchadno presleduya marranov i moriskov, inkviziciya i ispanskaya korona v to zhe samoe vremya vsyacheski meshali ih assimilyacii. Odnim iz prepyatstvij k assimilyacii bylo trebovanie sertifikata "chistoty krovi", kotoryj pred®yavlyalsya pri naznachenii na gosudarstvennuyu dolzhnost', pri prisvoenii oficerskogo china, vstuplenii v duhovnoe zvanie i monasheskij orden, v universitety i na prepodavatel'skie dolzhnosti, pri vyezde v zamorskie vladeniya - odnim slovom, vsyakij raz, kogda zhitel' stalkivalsya s neobhodimost'yu poluchit' u vlastej kakoe-libo i na chto-libo razreshenie. Otmetim, chto Lojola, sozdatel' iezuitskogo ordena, zhelaya ispol'zovat' v svoih celyah "novyh hristian", razreshil im vstupat' v orden, ne trebuya ot nih sertifikatov chistoty krovi, kotorye on nazyval "nacional'nym (ispanskim) predrassudkom". V 1608 g., odnako, orden pod davleniem ispanskoj korony byl vynuzhden sdelat' ogovorku v tom smysle, chto chlenstvo v nem razreshalos' "novym hristianam" tol'ko v pyatom pokolenii. Hotya vo vremya pravleniya Filippa IV (1623-1665) byla neskol'ko uproshchena procedura polucheniya sertifikatov "chistoty krovi" i, v chastnosti, byl unichtozhen indeks semejstv "novyh hristian", tak nazyvaemaya "Zelenaya kniga Aragona", sluzhivshaya glavnym istochnikom informacii pri opredelenii "chistoty krovi", institut sertifikata prosushchestvoval v Ispanii vplot' do vtoroj poloviny XIX v. i byl okonchatel'no otmenen tol'ko v 1865 g. Posle togo kak inkviziciya razdelalas' s iudeyami i "novymi hristianami", ona prinyalas' za arabov. Kak uzhe bylo skazano, v 1492 g. byla otvoevana ispancami Granada. Togda Ferdinand i Izabella obeshchali mavram, chto oni budut uravneny s ispancami v pravah i smogut svobodno ispovedovat' musul'manskuyu veru. No eto obeshchanie bylo dano, chtoby ego ne vypolnyat'. Pervyj granadskij arhiepiskop |rnando de Talavera, ne proyavlyavshij osobogo rveniya v obrashchenii mavrov v katolichestvo, byl arestovan inkviziciej i obvinen v eresi. God spustya posle smerti Torkvemady, v 1499 g., kardinal Sisneros, ispolnyavshij obyazannosti general'nogo inkvizitora, nachal kampaniyu za prinuditel'noe obrashchenie mavrov v katolichestvo. V Granade u nih otobrali glavnuyu mechet' i prevratili ee v katolicheskij hram. Ishchejki Sisnerosa otbirali u zhitelej Granady knigi na arabskom yazyke i szhigali ih na torzhestvennyh autodafe. Estestvenno, chto podobnogo roda nasiliya vyzvali vozmushchenie sredi mavritanskogo naseleniya. V Granade vspyhnulo vosstanie. |togo tol'ko i zhdali ispancy. Podaviv soprotivlenie, Sisneros ot imeni korony postavil mavram ul'timatum: perejti v katolichestvo ili pokinut' Ispaniyu, ostaviv na meste vse svoe imushchestvo i uplativ eshche vykup. CHast' mavrov prinyala hristianstvo, chast' pokinula Ispaniyu, a chast' prodolzhala vooruzhennoe soprotivlenie, kotoroe bylo okonchatel'no podavleno v 1501 g. Teper' mavry byvshego Granadskogo korolevstva byli polnost'yu obrashcheny v hristianstvo. God spustya korona v ul'timativnoj forme obyazala i ostal'nyh mudeharov (mavrov-musul'man), prozhivavshih v drugih oblastyah Ispanii, perejti v katolichestvo ili pokinut' Ispaniyu. No na etot raz prakticheski vlasti prepyatstvovali mudeharam uehat' iz strany. Bol'shinstvo iz nih byli remeslenniki i krest'yane, ispanskie vlasti byli ne proch' ih obobrat', lishit' prav, prevratit' v poslushnuyu chelyad'. |to bylo podkrepleno v 1525 g. ukazom Karla V, soglasno kotoromu v Ispanii mogli ispovedovat' musul'manskuyu veru tol'ko raby. Nasil'stvennoe okatolichivanie mudeharov, ne govorivshih v svoem bol'shinstve po-ispanski, svyashchennikami, ne vladevshimi arabskim, nosilo chisto formal'nyj harakter i davalo inkvizicii tysyachu povodov obvinit' lyubogo iz novoobrashchennyh v tajnoj priverzhennosti k musul'manskoj vere, to est' v eresi. Moriskam zapreshchalos' govorit' po-arabski, nosit' arabskuyu odezhdu, imenovat'sya arabskimi imenami. Presledovanie vlastej i zhestokosti inkvizicii vyzvali v 1568 g. novoe vosstanie mavrov v Granade, kotoroe bylo podavleno tol'ko dva goda spustya. V Aragone moriski obrabatyvali zemlyu grandov i nahodilis' ot nih v zavisimosti. Estestvenno, chto grandy bez osobogo vostorga vosprinimali presledovanie svoih krepostnyh inkviziciej. Im udalos' zaklyuchit' s neyu v 1571 g. soglashenie (konkordat), soglasno kotoromu moriski obyazalis' ezhegodno vyplachivat' "svyashchennomu" tribunalu 2500 dukatov, a poslednij obeshchal pri privlechenii ih k sudu ne konfiskovyvat' ih sobstvennosti i v kachestve maksimal'nogo nakazaniya nalagat' na vinovnogo shtraf v 10 dukatov. Odnako inkviziciya ne soblyudala uslovij soglasheniya. I posle nego my vstrechaem obvinennyh v otstupnichestve moriskov pochti vo vseh autodafe, imevshih mesto v Ispanii. Vot dlya primera perechen' osuzhdennyh moriskov na autodafe v Sevil'e 3 maya 1579 g.: Huan de Kolor, chernokozhij, iz Rafeo, rab Huana de lya Romo, 25 let. On pozoril imya svyatoj devy i drugih svyatyh, kogda eti imena nazyvalis' v ego prisutstvii. On preziral takzhe znameniya. On prichastilsya i nakazyvaetsya otlucheniem i dvumya godami tyuremnogo zaklyucheniya. Po istechenii takovyh on snova dolzhen byt' vozvrashchen k svoemu gospodinu. Fernando Morisko, 22 let. On bezhal s galer k berberam i izmenil svoej svyatoj vere. Vopreki gospodnim zapovedyam on grabil, nahodyas' na piratskom galione, i pojman kak korsar. On prichastilsya i nakazyvaetsya pozhiznennoj tyur'moj. Pervye gody on otbudet na galerah. Luis Morino vmeste s drugimi hotel uehat' k berberam, no raskayalsya. On nakazyvaetsya chetyr'mya godami tyur'my. On dolzhen byt' nastavlen v delah very i podvergnut'sya sta udaram rozgami. Al'fonso Morisko iz korolevstva Granady. To zhe prestuplenie, ta zhe kara. Forror Moro, rab Huana Mattiasa, podstrekal nazvannyh vyshe. Nakazyvaetsya sta udarami rozog. Tomas Moro. To zhe prestuplenie, ta zhe kara. Lorenso Martin, 30 let. On skazal, chto ispovedovat'sya nado tol'ko pered bogom i chto smeshno ispovedovat'sya pered svyashchennikom. On govoril takzhe, chto vera i propoved' hristian i mavrov odinakova. Na nego nalozheno pokayanie, i on dolzhen tri mesyaca prosidet' vzaperti. Huan Korineo - morisk. Hotel uehat' v Berberiyu. Nakazyvaetsya sta udarami rozog. Huan de Montis, mavr, dvazhdy sostoyal v brake. Sto udarov rozgami i 10 let na galerah. Po-vidimomu, takie "legkie" nakazaniya ne ustrashali moriskov. Opasayas', kak by moriski ne pereshli na storonu tureckih ili marokkanskih sultanov ili drugih protivnikov Ispanii, ispanskaya korona reshila v nachale XVII v. izgnat' vseh moriskov iz Ispanii, predvaritel'no obobrav ih do nitki, kak stoletiem ran'she ona eto sdelala s iudeyami. V 1609 - 1614 gg. 275 tys. iz 300 tys. ispanskih moriskov pokinuli stranu. Ih izgnanie naneslo nepopravimyj ushcherb ispanskoj ekonomike. V Valensii, gde chetvert' naseleniya sostavlyali moriski, posle ih izgnaniya prishli v upadok zernovye kul'tury, kul'tury saharnogo trostnika, remesla. "Kto zhe teper' budet shit' nam bashmaki?" - s nedoumeniem sprashival arhiepiskop Rivera posle izgnaniya moriskov. Znachitel'no upali dazhe dohody samoj inkvizicii, i teper', chtoby popravit' svoi dela, ej prihodilos' vyiskivat' novye, hotya i ne stol' "zhirnye" zhertvy. PRESLEDOVANIE INAKOMYSLYASHCHIH. Mashina inkvizicii, raz zapushchennaya, napominala sorvavshegosya s cepi beshenogo psa, kusayushchego bez razbora svoih i chuzhih. Ved' d'yavol pytalsya sovratit' ne tol'ko marranov i moriskov, ne tol'ko prostolyudinov, a i samyh mogushchestvennyh, samyh predannyh vere hristian. Tak rassuzhdali inkvizitory, otnosyas' s podozreniem i nedoveriem ne tol'ko k nizam, no i k verham - korolevskomu okruzheniyu, k universitetskim krugam, k bogoslovam, pisatelyam, to est' k srede, k kotoroj prinadlezhali sami inkvizitory. Ih proizvol i vlast' rosli proporcional'no tomu, kak oni "propalyvali", ochishchali etu sredu ot nenadezhnyh, somnevayushchihsya elementov, dejstvovavshih "po naushcheniyu d'yavola". Primer Torkvemady pokazal, chto mog natvorit' nadelennyj neogranichennoj vlast'yu energichnyj, tshcheslavnyj, samolyubivyj, mstitel'nyj, nerazborchivyj v sredstvah inkvizitor, a ved' bol'shinstvo ispanskih inkvizitorov byli imenno takimi. |tim ob®yasnyaetsya, chto v zhernova inkvizicii popadali naryadu s vinovnymi ne tol'ko nevinovnye, no i naibolee predannye cerkvi lyudi. Ispanskij filosof X. L. Vives v nachale XVI v. pisal |razmu Rotterdamskomu: "My zhivem v stol' tyazhelye vremena, kogda opasno i govorit', i molchat'". Iv tom, i v drugom sluchae lyubomu uchenomu muzhu inkviziciya mogla pripisat' tajnye simpatii k iudaizmu, nalichie ereticheskih vyskazyvanij i postupkov, kritiku dejstvij inkvizicii, tysyachu vsyakih drugih bol'shih i malyh, dejstvitel'nyh ili vymyshlennyh prostupkov. Inkviziciya mogla obvinit' svoyu zhertvu v chem ugodno, i ona ne byla obyazana dokazyvat' svoe obvinenie, ibo, soglasno ee yurisprudencii, samo nalichie obvineniya sluzhilo dokazatel'stvom ego obosnovannosti. Obvinenie v eresi oznachalo, chto zhertva obrechena na tot ili drugoj vid nakazaniya, spasti ot kotorogo ee moglo tol'ko kakoe-libo iz ryada von vyhodyashchee obstoyatel'stvo. Primerom tomu mozhet sluzhit' delo toledskogo arhiepiskopa Bartolome de Karransy, byvshego ispovednika Filippa II, uchastnika Tridentskogo sobora, kotoryj imel neschast'e napisat' ves'ma posredstvennyj bogoslovskij traktat "Kommentarii na hristianskij katehizis", izdannyj v 1558 g. v Antverpene i priznannyj papoj na Tridentskom sobore vpolne ortodoksal'nym. Nesmotrya na eto, inkviziciya, pridravshis' k nekotorym frazam iz etogo traktata, obvinila Karransu v protestantskoj eresi i dobilas' ot papy razresheniya arestovat' ego. Posle aresta ego slovno proglotila zemlya. Filipp II i vse ego druz'ya otkazalis' ot nego. V techenie mnogih let papskij prestol, schitaya sud nad episkopami svoej prerogativoj, dobivalsya ot ispanskoj inkvizicii vydachi Karransy. V 1565 g. v Ispaniyu s etoj cel'yu byli napravleny Piem IV special'nye legaty, odin iz kotoryh dokladyval pape: "Zdes' nikto ne reshaetsya vystupit' v zashchitu Karransy iz-za boyazni inkvizicii. Ni odin ispanec ne otvazhilsya by opravdat' arhiepiskopa, dazhe esli by veril v ego nevinovnost', ibo eto oznachalo by vystupit' protiv inkvizicii. Avtoritet poslednej ne pozvolil by ej priznat', chto ona arestovala Karransu nespravedlivo. Samye strastnye zashchitniki spravedlivosti zdes' schitayut, chto luchshe osudit' nevinnogo cheloveka, chem stradala by inkviziciya". Karransa sem' let nahodilsya v zastenkah inkvizicii. Tol'ko posle togo kak papa obeshchal priznat' ego vinovnym, on byl vydan Rimu, gde devyat' let prosidel v kreposti sv. Angela. Nakonec, papskij prestol priznal ego "Kommentarii" ereticheskim sochineniem, zastavil ego otrech'sya ot ereticheskih oshibok i soslal v odin iz monastyrej v Orv'eto. Karranse bylo togda 73 goda. Vskore on umer. S prevrashcheniem Ispanii v pervoj polovine XVI v. v oplot katolicheskoj kontrreformacii inkviziciya provodit osnovatel'nejshuyu chistku ispanskih intellektual'nyh krugov, universitetov ot vseh elementov, zapodozrennyh v simpatiyah k erazmizmu, protestantizmu, gumanizmu. Presledovaniyam podvergayutsya v etot period storonnicy katolicheskogo misticizma Fransiska |rnandes i Mariya Kasala, sestry episkopa Huana Kasaly, filosof Huan Luis Vives, bibleist i krupnejshij znatok grecheskogo i latyni Huan Vergara, lichnyj ispovednik imperatora Karla V benediktinec Alonso de Kirues, professor universiteta Alkaly Mateo Paskal', rektor togo zhe universiteta Pedro de Lerma, professora Salamanskogo universiteta avgustinec Luis de Leon, Gaspar de Grahal', Martin Martines de Kantalap'edra, Fransisko Sanches i sotni drugih uchenyh muzhej. Mnogie iz nih, chtoby sohranit' zhizn', vynuzhdeny byli otrech'sya ot pripisyvaemyh im ereticheskih zabluzhdenij, projti cherez pozornuyu ceremoniyu autodafe, hodit' v sanbenito, zamalivat' svoi podlinnye ili voobrazhaemye "oshibki" do konca dnej svoih, zhivya v nishchete i opasayas' ezhechasno za svoyu sud'bu. Inkviziciya vvela s 1526 g. strozhajshuyu cenzuru na knigi i prochie pechatnye izdaniya. S 1546 g. inkviziciya stala periodicheski izdavat' indeksy zapreshchennyh knig, znachitel'no bolee obshirnye, chem eto delala papskaya inkviziciya. V eti indeksy vklyuchalis' vse proizvedeniya tak nazyvaemyh "eresiarhov", knigi, "voshvalyayushchie" iudeev i mavrov, perevody Biblii na zhivye yazyki, molitvenniki na zhivyh yazykah, proizvedeniya gumanistov, polemicheskie traktaty protestantov, knigi o magii, kartiny i izobrazheniya, "neuvazhitel'nye" po otnosheniyu k religii. Prakticheski eto vyglyadelo tak, chto v Indeks zanosilis' proizvedeniya Bartolome de Las Kasasa, Rable, Okkama, Savonaroly, Abelyara, Dante, Tomasa Mora, Gugo Grociya, Ovidiya, Bekona, Keplera, Tiho de Brage i mnogih drugih vydayushchihsya pisatelej i uchenyh; za rasprostranenie, chtenie i hranenie ih knig inkviziciya grozila kostrom. Opublikovanie kazhdogo novogo Indeksa vleklo za soboj chistku vseh publichnyh i chastnyh bibliotek, prichem ne delalos' isklyucheniya i dlya samyh vysokopostavlennyh lic. Tak, v 1602 g. Suprema podvergla chistke knigi duhovnika korolevy. Ne izbezhala toj zhe uchasti dazhe korolevskaya biblioteka v |skoriale, kak eto yavstvuet iz zayavleniya, sdelannogo Supreme v 1612 g. duhovnikom korolya priorom San-Lorenso o tom, chto korol' prosil ne udalyat' iz ego biblioteki vnov' zapreshchennyh knig i ne isklyuchat' otdel'nyh stranic iz podlezhashchih chastichnomu unichtozheniyu knig. V otvet na eto velikij inkvizitor postanovil 12 noyabrya 1613 g.: knigi svetskih avtorov, vklyuchennye v Indeks, dolzhny hranit'sya otdel'no s pometkoj, chto avtor ih osuzhden, prichem ih razreshalos' chitat' prioru, glavnomu bibliotekaryu i professoram bogosloviya; teologicheskie proizvedeniya, knigi po istorii cerkvi i papstva dolzhny byli