nadelen general'nym inkvizitorom Ispanii arhiepiskopom Sevil'skim Alonso Manrike osobymi polnomochiyami presledovat' "vseh i kazhdogo, bud' to muzhchina ili zhenshchina, zhivyh ili mertvyh, prisutstvuyushchih ili otsutstvuyushchih, lyubogo polozheniya i sostoyaniya nezavisimo ot zanimaemogo im posta ili znacheniya.., postoyannyh ili vremennyh zhitelej ili prozhivayushchih na territorii meksikanskoj eparhii, vinovnyh, podozrevaemyh ili ulichennyh v eresi ili otstupnichestve i vseh teh, kto im sposobstvoval i pomogal". Po ukazaniyu Sumarragi vice-korol' etoj kolonii Antonio de Mendosa obnarodoval ukaz ot imeni ispanskogo korolya, ugrozhavshij raspravoj indejcam, povinnym v otstupnichestve ot katolicheskoj very. Mendosa prikazyval ob®yavit' indejcam, zhivushchim na zemlyah Novoj Ispanii, chto oni obyazany "pochitat' tol'ko odnogo istinnogo boga i dolzhny zabyt' i zabrosit' idolov, prinimavshihsya ranee za bogov, dolzhny perestat' poklonyat'sya kamnyam, solncu i lune ili kakomu-libo drugomu sushchestvu. Zapreshchaetsya sovershat' v ih chest' zhertvoprinosheniya i davat' im obeshchaniya. Esli kto-libo, vopreki dannomu ukazu, sovershit, buduchi hristianinom, nechto pohozhee, to v pervyj raz poluchit v kachestve nakazaniya publichno sto udarov plet'yu i budet postrizhen nagolo, a vo vtoroj raz budet predan sudu", chto na dele oznachalo autodafe s posleduyushchim finalom na kemadero. V tom zhe ukaze Mendosa prikazyval indejcev, prinyavshih hristianskuyu veru, a potom otkazavshihsya ot nee i tem samym "podayushchih plohoj primer drugim indejcam-hristianam ili tem iz nih, kto zhelaet stat' takovymi", sech' plet'yu i ostrigat', a teh, kto "protiv nashej hristianskoj very stanet govorit' ili propovedovat'", arestovyvat' i dostavlyat' sudu, zavodit' na nih delo i podvergat' zhestokomu nakazaniyu. |tot ukaz-preduprezhdenie dal "yuridicheskuyu" osnovu Sumarrage chinit' sud i raspravu nad indejcami, kotorym pripisyvalis' razlichnogo roda otstupleniya ot katolichestva ili otrechenie ot nego. Iz bolee sta opublikovannyh prigovorov Sumarragi po delam takih "otstupnikov" privedem dlya illyustracii dva. Pervyj kasaetsya indejca Takastekle i ego docheri Marii, obvinennyh v idolopoklonstve. Kak skazano v prigovore, sud uchel, chto obvinyaemye proyavili na sledstvii podatlivost' i raskayanie, a takzhe to, chto oni vpervye sovershili svoe prestuplenie, i poetomu otnessya k nim s miloserdiem. Miloserdie eto sostoyalo v tom, chto obvinyaemyh prigovorili k sravnitel'no legkomu dlya inkvizicii nakazaniyu: obnazhennyh do poyasnicy i privyazannyh k mulam, ih vozili po gorodu i neshchadno sekli plet'mi. Na odnoj iz ploshchadej g. Mehiko "prestupniki" proshli cherez autodafe, palach obstrig ih golovy pod viselicej i szheg ih idolov. Tam oni publichno pokayalis' i byli preduprezhdeny, chto v sluchae povtornogo podobnogo zhe prestupleniya im nechego rasschityvat' na takoe zhe miloserdie, v sleduyushchij raz vlasti otnesutsya k nim "so vsej strogost'yu", to est' im ne minovat' kostra. O tom, chto ozhidalo zhertvu inkvizicii, ne proyavivshuyu na sledstvii "podatlivosti" i "raskayaniya", rasskazyvaet vtoroj dokument - prigovor togo zhe Sumarragi po delu indejca Karlosa Ometochtcina, syna odnogo iz actekskih vozhdej. Don Karlos, tak on imenuetsya v citiruemom dokumente, byl arestovan po prikazu inkvizitora Sumarragi i obvinen v rasprostranenii eresi. Podvergnutyj zhestochajshim pytkam, indeec otkazalsya soznat'sya v svoem "prestuplenii" i prosit' snishozhdeniya, hotya, kak skazano v prigovore, "my (to est' Sumarraga.- I. G.) predupredili dona Karlosa, chto ego priznanie v idolopoklonstve, sovershennyh oshibkah i ekscessah pozvolit nam otnestis' k nemu s miloserdiem". Mnenie inkvizicii glasilo: priznat' indejca vinovnym v rasprostranenii eresi, imushchestvo ego konfiskovat', a samogo otluchit' ot cerkvi i peredat' svetskim vlastyam dlya sootvetstvuyushchego fizicheskogo nakazaniya s pros'boj "otnestis' k vyshenazvannomu donu Karlosu so snishozhdeniem". Prigovor verhovnogo suda (audiensii) Novoj Ispanii ne zamedlil posledovat': predat' obvinyaemogo za sovershennye im "zlodeyaniya" sozhzheniyu na kostre, chto i bylo ispolneno v g. Mehiko v prisutstvii vsego naseleniya - ispancev i indejcev. Poslednih siloj zastavili prisutstvovat' pri etom izuverskom spektakle, postavlennom im v nazidanie i ustrashenie. |to ne meshaet cerkovnym apologetam risovat' Sumarragu kak velikogo gumanista i druga indejcev. Takie zhe raspravy s nepokornymi indejcami uchinyali i drugie cerkovniki, nadelennye inkvizitorskimi polnomochiyami. Osobenno otlichilsya svoimi zverstvami v YUkatane i Gvatemale provincial ordena franciskancev Diego de Landa, istrebivshij v 60-h godah XVI v. pod predlogom obvinenij v eresi tysyachi aborigenov etih oblastej. Landa proyavil nedyuzhinnye sposobnosti palacha, po ego prikazu obvinennyh v otstupnichestve indejcev monahi podvergali izoshchrennym pytkam: chtoby vyrvat' u svoih zhertv priznaniya, palachi sekli ih plet'yu, podveshivali na vyvernutyh rukah, oblivali spinu kipyashchim voskom, zhgli pyatki kalenym zhelezom. Kogda eto "ne pomogalo", pytali vodoj: lili cherez rog, vstavlennyj v gorlo pytaemogo, goryachuyu vodu, zatem odin iz palachej bil po zhivotu pytaemogo, poka voda, smeshannaya s krov'yu, ne vylivalas' u nego izo rta, nosa i ushej. Za nepolnyh desyat' mesyacev Landa, po svidetel'stvu sovremennikov, podverg istyazaniyam 6330 indejcev, muzhchin i zhenshchin, iz kotoryh 157 umerlo ot pytok, a bol'shinstvo drugih ostalis' kalekami na vsyu zhizn'. 12 iyulya 1562 g. Landa otprazdnoval v g. Mani torzhestvennoe autodafe v prisutstvii ispanskih vlastej i indejskih kasikov (vozhdej). Na kostrah etogo autodafe pogibli eshche ucelevshie poslednie relikvii drevnej kul'tury majya - rukopisi, napisannye ieroglificheskim pis'mom, statui, hudozhestvennye sosudy s izobrazheniyami. Mnogie iz shvachennyh indejcev povesilis' v tyur'me do autodafe. Monahi vyryli iz mogil 70 trupov i brosili ih v koster. Poka oni goreli, ostavshiesya v zhivyh zhertvy inkvizicii, odetye v sanbenito, podvergalis' istyazaniyam i izdevatel'stvam. Knorozov YU. V. "Soobshchenie o delah v YUkatane" Diego de Landa kak istoriko-etnograficheskij istochnik. Cel' etih zverstv - vnushit' indejcam strah i povinovenie pered novymi gospodami-ispancami i ih belym "vsemogushchim" bogom. Sam Landa v svoem sochinenii "Soobshchenie o delah v YUkatane" pishet, chto ispancy ne smogli by podchinit' sebe indejcev, esli by "ne vnushali im strah uzhasnymi karami". I kak by v opravdanie svoih dejstvij, on privodit opisanie usmireniya vosstavshih indejcev ispancami v provinciyah Kochvah i CHektemal'. Tam, pishet on, ispancy "sovershali neslyhannye zhestokosti, otrubaya nosy, kisti ruki i nogi, grudi u zhenshchin, brosaya ih v glubokie laguny s tykvami, privyazannymi k nogam, nanosya udary shpagoj detyam, kotorye ne shli tak zhe (bystro), kak ih materi. Esli te, kotoryh veli na shejnoj cepi, oslabevali i ne shli, kak drugie, im otrubali golovu posredi drugih, chtoby ne zaderzhivat'sya, razvyazyvaya ih". Opisaniya takih zhestokostej i rasprav, napominayushchih gitlerovskie krovavye deyaniya, my nahodim v trudah dominikanca Bartolome de Las-Kasasa, zapiskah konkistadora Bernal' Diasa del' Kastil'o i mnogih drugih uchastnikov i svidetelej zavoevaniya Ameriki. |ti svidetel'stva oprovergayut legendu, sozdannuyu zadnim chislom cerkovnikami i kolonizatorami, o yakoby mirnom pokorenii indejcev i ih dobrovol'noj hristianizacii. Ne olivkovoj vetv'yu, a ognem i mechom pokoryali zavoevateli Zapadnye Indii, zverskimi raspravami nad bezzashchitnym korennym naseleniem ukreplyali svoyu vlast'. Opravdaniem zhe im sluzhili ssylki na bozhestvennoe providenie i na yakoby otstupnichestvo ot hristianskoj very "kovarnyh" indejcev, gubivshih svoi dushi upornym soprotivleniem palacham i inkvizitoram... Vposledstvii, kogda eti surovye raspravy, uchinennye nad bezzashchitnymi indejcami konkistadorami i ih ryasonosnymi prisluzhnikami, stali izvestny v Evrope, glavnym obrazom blagodarya "Kratchajshemu soobshcheniyu o razrushenii Indij" - oblichitel'nomu pamfletu Bartolome de Las-Kasasa, ispanskaya inkviziciya zapretila ego chtenie i rasprostranenie. V reshenii po etomu voprosu inkvizicionnogo tribunala ot 3 iyunya 1660 g. govoritsya, chto znamenitaya kniga Las-Kasasa "soderzhit opisanie uzhasnyh i dikih prestuplenij, kotoryh nel'zya vstretit' v istorii drugih narodov, sovershennyh, po slovam avtora, ispanskimi soldatami, poselencami i svyashchennikami katolicheskogo korolya v Indiyah. Sovetuem zapretit' eto povestvovanie, kak oskorbitel'noe dlya ispanskogo naroda, ibo, dazhe sootvetstvuj ono istine, bylo by dostatochno soobshchit' ob etom ego katolicheskomu velichestvu, a ne obnarodovat' vsemu miru k udovletvoreniyu eretikov i vragov Ispanii". Mezhdu tem massovye raspravy nad nepokornymi i nenadezhnymi indejcami ubedili ispanskie vlasti v tom, chto takoe sil'noe "lekarstvo" mozhet v konechnom itoge privesti k polnomu istrebleniyu novyh poddannyh korolya, kak eto dejstvitel'no proizoshlo na Antil'skih ostrovah, gde v seredine XVI v. ih ostalos' vsego lish' schitannye desyatki. Ved' v otstupnichestve ot hristianskoj very, v nesoblyudenii cerkovnyh obryadov, v poklonenii idolam retivye inkvizitory vrode Diego de Landy mogli obvinit' podavlyayushchee bol'shinstvo tuzemcev i pod etim predlogom unichtozhit' ih. Kto zhe togda rabotal by na korolya, konkistadora i na samogo inkvizitora? Na Antil'skie ostrova, gde ispancy perebili pochti vseh indejcev, stali vvozit' negrov-rabov iz Afriki. No eto bylo dorogim udovol'stviem, ved' za rabov sledovalo platit', a indejcev konkistador poluchal v "opeku" besplatno; teryat' etu besplatnuyu rabochuyu silu v ugodu inkvizitoram bylo vovse ne v ego interesah. Ishodya iz etih soobrazhenij, Filipp II dekretom ot 23 fevralya 1575 g. lishil inkviziciyu prava privlekat' indejcev k sudu i otvetstvennosti za prestupleniya protiv very. |to reshenie Filippa II ne vyzvalo kakogo-libo reshitel'nogo protesta ni so storony inkvizicii, ni so storony cerkovnoj ierarhii. Soprotivlenie indejcev k tomu vremeni bylo slomleno, vlast' kolonizatorov povsemestno utverdilas'. Missionery zhe, ubedivshis', chto nevozmozhno dobit'sya ot indejcev terrorom otrecheniya ot ih prezhnih verovanij, stali dovol'stvovat'sya formal'nym, chisto vneshnim, pokaznym ispolneniem mestnym naseleniem osnovnyh katolicheskih obryadov, zakryvaya glaza na to, chto ih podopechnye odnovremenno prodolzhali pochitat' svoih bogov. Odnako byli i isklyucheniya. Ne v meru retivye episkopy prodolzhali i posle 1575 g. karat' indejcev-"yazychnikov". V 1690 g. episkop provincii Oahaka (vice-korolevstvo Novaya Ispaniya) ustroil pokazatel'nyj process nad bol'shoj gruppoj indejcev, obvinennyh v idolopoklonstve. 21 iz obvinyaemyh byl prigovoren k pozhiznennomu zaklyucheniyu. Dlya ih soderzhaniya byla vystroena po prikazu episkopa special'naya tyur'ma. Iezuity v svoej paragvajskoj votchine, gde im udalos' porabotit' neskol'ko desyatkov tysyach indejcev-guarani, zhestoko nakazyvali svoih podopechnyh za malejshee otstuplenie ot katolicheskoj obryadnosti i tak dalee Negry-raby ne vyzyvali osobogo interesa u inkvizicii. Hotya zakony obyazyvali obrashchat' rabov v hristianstvo i zabotit'sya ob ih duhovnom blagopoluchii, rabovladel'cev interesovalo, kak by vybit' sem' potov iz raba i tem samym poluchit' pribyl' na vlozhennyj v ego pokupku kapital, a vovse ne to, yavlyaetsya li on otstupnikom ot katolicheskoj very. V teh zhe sluchayah, kogda rab otkazyvalsya povinovat'sya vole svoego hozyaina, v roli inkvizitora vystupali sam rabovladelec i ego nadsmotrshchiki, podvergavshie raba istyazaniyam i izoshchrennejshim pytkam. Esli inkvizitoram bylo zapreshcheno po krajnej mere formal'no prolivat' krov' svoih zhertv, to rabovladel'cev ne stesnyali v etom plane kakie-libo ogranicheniya, i oni neposlushnyh rabov ne tol'ko sekli plet'mi, no i kalechili, obrezali polovye organy muzhchinam, grudi zhenshchinam, ushi, nosy tem i drugim ili predavali muchitel'nejshim sposobam smerti, iz kotoryh byt' zazhivo s®edennym termitami ne yavlyalsya naibolee zhestokim. Tak obrashchalis' so svoimi "podopechnymi" eti vernye syny cerkvi. Malo interesovali kolonial'nuyu inkviziciyu i svobodnye negry, mulaty i sambo (potomki negrov i indejcev), ibo ih, kak i indejcev, mozhno bylo vseh bez isklyucheniya pri zhelanii otpravit' na kemadero po obvineniyu v koldovskoj praktike, vere v chary i predznamenovaniya i prochih otkloneniyah ot "istinnoj" hristianskoj very. No chto tolku? Ved' bol'shinstvo iz nih bylo remeslennikami ili slugami teh zhe ispancev, v tom chisle i inkvizitorov, kotorye bez ih truda vryad li mogli by vesti prazdnuyu zhizn'. K tomu zhe u nih ne bylo sostoyaniya, kotorym mogla by vospol'zovat'sya inkviziciya. Pravda, inkvizitory, kogda pod rukoj ne okazyvalos' zhertv "pozhirnee", ne brezgovali i imi, no, kak pravilo, v takih sluchayah ogranichivalis' sravnitel'no "myagkimi" nakazaniyami - porkoj plet'mi i ssylkoj na galery. RUKA SUPREMY V ZAPADNYH INDIYAH. "Primitivnaya" inkviziciya byla ne v sostoyanii presledovat' kramolu v takih "grandioznyh" masshtabah, kak eto delalos' v Ispanii. U episkopov i rukovoditelej monasheskih ordenov v koloniyah v pervoj polovine XVI v. ne bylo ni sredstv, ni avtoriteta dlya etogo. Konkistadory, pervye poselency kolonij, svyashchenniki i monahi dumali tol'ko ob odnom: kak by pobystrej obogatit'sya i nasladit'sya zhizn'yu. Oni ne schitalis' s korolevskimi chinovnikami, korolevskimi ukazami, cerkovnymi zapretami i kanonami. Vice-koroli i episkopy vynuzhdeny byli ne ochen' razdrazhat' etu bujnuyu vol'nicu slishkom strogimi trebovaniyami soblyudeniya cerkovnyh obryadov i principov hristianskoj dobrodeteli. Stremyas' ukrepit' svoj avtoritet, oni neprestanno slali korolyu skorbnye poslaniya s pros'boj oficial'no uchredit' v koloniyah inkvizicionnyj tribunal s tem, chtoby navesti zdes' poryadok, nakazat' nepokornyh, bujnyh verootstupnikov i teh, kto nezakonno prisvaival "kinto real'" - pyatuyu chast' dohodov ot kolonial'nogo grabezha, shedshuyu v korolevskuyu kaznu. fransisko de Toledo, vice-korol' Peru (1569-1584), zhalovalsya Filippu II, chto ne mozhet spravit'sya s monahami i svyashchennikami, kotorye pod vidom obrashcheniya indejcev v hristianstvo grabyat ih i nasiluyut, chto povsyudu razdaetsya ropot na korolevskih chinovnikov, brodyat shajki grabitelej, voznikayut myatezhi protiv korolevskih vlastej. YAzyki u vseh raspustilis', nikto ne soblyudaet zakona i cerkovnyh zapovedej. "SHlite inkvizitorov!" - vzyval vice-korol'. Svyashchennik Martines pisal general'nomu inkvizitoru Ispanii |spinose 23 dekabrya 1567 g., chto v "korolevstve Peru stol'ko svobody dlya izvrashcheniya i greha, chto esli nam gospod' bog ne pridet na pomoshch', to opasaemsya, chto eti provincii stanut huzhe, chem Germaniya... I chto esli nash gospod' bog prishlet v eto korolevstvo sudej svyashchennogo tribunala inkvizicii, to im ne spravit'sya s imeyushchimisya mnogochislennymi delami do samogo dnya poslednego suda". Pedro de la Pen'ya, arhiepiskop Kito, v pis'me ot 15 marta 1569 g. tomu zhe |spinose otmechal, chto povsyudu rasprostraneny bogohul'stvo, lozhnye doktriny i porochnye istolkovaniya evangeliya i chto "kak v svetskih delah nagleyut vse po otnosheniyu k korolyu, tak i v voprosah very nagleyut po otnosheniyu k bogu!". On treboval ustanovleniya v koloniyah "ekstraordinarnoj inkvizicii". Ob etom zhe pisal korolyu avgustinskij monah Huan de Bivero iz Kusko i drugie cerkovnye i svetskie chiny. Takie prizyvy ne mogli ostavit' ravnodushnym Filippa II, mrakobesa-fanatika, gotovogo, po ego sobstvennomu zayavleniyu, ne tol'ko predat' kostru rodnogo syna, esli by on byl ulichen v eresi, no i lichno dlya etogo pritashchit' drova. Sleduya ucheniyu inkvizitorov-ekstremistov, Filipp II schital, chto melkie otstupleniya ot katolicheskoj very sozdayut blagopriyatnuyu obstanovku dlya rasprostraneniya lyuteranskoj "zarazy", i sootvetstvenno treboval besposhchadno karat' vseh, kto byl v nih povinen. Tem bolee on ne mog razreshit' rasprostraneniya etoj "zarazy" v svoih zamorskih vladeniyah. A o takoj vozmozhnosti emu postoyanno signalizirovali ego tajnye osvedomiteli v Anglii i Germanii, soobshchavshie o real'nyh i vymyshlennyh planah protestantskih propovednikov probrat'sya v YUzhnuyu Ameriku i putem rasprostraneniya tam "eresi" ottorgnut' eti vladeniya ot ispanskoj korony. V poslednee zhe vremya ego smertel'nye vragi - anglichane, eti zaprodavshie d'yavolu svoi dushi otstupniki ot istinnoj katolicheskoj very, nastol'ko obnagleli, chto stali pod piratskim flagom napadat' na ego galeony, gruzhennye amerikanskim zolotom, i vtorgat'sya v predely samih kolonij, grabya i ubivaya ego vernyh poddannyh. V 1568 g. odin iz etih piratov, Dzhon Gavkins, osmelilsya napast' na krepost' San-Huan de Ulua v Novoj Ispanii (Meksike), a zatem vysadit'sya okolo Tampiko. Filippu II dolozhili, chto bol'shuyu gruppu pojmannyh piratov dostavili v kandalah v Mehiko. Odnako vmesto togo, chtoby predat' etih visel'nikov kostru, chto ne preminul by sdelat' lyuboj malo-mal'ski gramotnyj v voprosah very inkvizitor, mestnye vlasti, uchityvaya ostruyu nuzhdu v opytnyh masterovyh i rabochih, chut' li ne s radost'yu vstretili pojmannyh s polichnym piratov, opredeliv ih na rabotu v svoi pomest'ya. Podobnaya "politicheskaya blizorukost'" i otsutstvie religioznoj bditel'nosti, proyavlennye vlastyami Novoj Ispanii, ne mogli ne vozmutit' Filippa II, i on vnyal golosu teh iz ego vernyh slug, kotorye vot uzhe mnogo let tak nastojchivo sovetovali emu oficial'no ustanovit' tribunal inkvizicii v zamorskih vladeniyah. 25 yanvarya 1569 g. Filipp II izdal dekret, oficial'no ustanavlivayushchij tribunal inkvizicii v zamorskih vladeniyah Ispanii. Nizhe my privodim polnyj tekst etogo primechatel'nogo dokumenta: "Nashi slavnye praroditeli (Izabella i Ferdinand.-I. G.), predannye i katolicheskie deti svyatoj rimsko-katolicheskoj cerkvi, prinimaya vo vnimanie, chto nashe korolevskoe dostoinstvo i katolicheskoe userdie obyazyvaet nas stremit'sya vsemi vozmozhnymi sredstvami rasprostranyat' i vozvyshat' nashu svyashchennuyu veru vo vsem mire, osnovali v etih korolevstvah svyashchennyj tribunal inkvizicii s tem, chtoby on sohranil v chistote i celostnosti, i, otkryv i vklyuchiv v sostav nashih korolevskih vladenij, blagodarya provideniyu i milosti bozhiej, korolevstva i oblasti Zapadnyh Indij, ostrova i materiki Morya-okeana i drugih rajonov, proyavili vsevozmozhnoe userdie v dele rasprostraneniya imeni istinnogo boga, ohrany ego ot oshibok i lozhnyh i podozritel'nyh doktrin i ukrepleniya sredi ih otkryvatelej, poselencev, detej i potomkov nashih vassalov vernosti, dobrogo imeni, reputacii i slavy, s kotorymi, blagodarya userdiyu i staraniyam, stremilis' rasprostranit' i vozvysit' imya bozhie. I tak kak te, kto ne proyavlyaet poslushaniya i predannosti svyatoj rimsko-katolicheskoj cerkvi, uporstvuya v svoih oshibkah i eresyah, vsegda stremyatsya izvratit' nashu svyatuyu katolicheskuyu veru i otdalit' ot nee vernyh i predannyh hristian i so svojstvennymi im hitrost'yu, strast'yu i umeniem stremyatsya privlech' ih k svoim izvrashchennym verovaniyam, soobshchaya im svoi lozhnye vzglyady i eresi, rasprostranyaya i voshvalyaya razlichnye osuzhdennye i ereticheskie knigi, a podlinnoe sredstvo spaseniya zaklyuchaetsya v tom, chtoby zatrudnit' i sovershenno isklyuchit' podobnuyu deyatel'nost' eretikov i podozrevaemyh v eresi lic, nakazyvaya i vyryvaya s kornem ih oshibki, predotvrashchaya i zatrudnyaya nanesenie stol' velikogo oskorbleniya svyatoj vere i katolicheskoj religii v teh mestah i ne dopuskaya, chtoby tuzemcy byli izvrashcheny novymi, lozhnymi i osuzhdennymi doktrinami i oshibkami,- general'nyj apostolicheskij inkvizitor nashih korolevstv i vladenij, po resheniyu Soveta general'noj inkvizicii i s nashego soglasiya, prikazal i prinyal mery k tomu, chtoby v teh oblastyah byl uchrezhden i nachal dejstvovat' svyashchennyj tribunal inkvizicii dlya uspokoeniya nashej korolevskoj, a takzhe ego (inkvizitora.-I. G.) sovesti, i upolnomochil i naznachil apostolicheskih inkvizitorov protiv ereticheskoj skverny i otstupnichestva i chinovnikov i ministrov, neobhodimyh dlya raboty i deyatel'nosti svyashchennogo tribunala. I tak kak polezno, chtoby my okazali im podderzhku nashej korolevskoj vlast'yu, to, vypolnyaya dolg katolicheskogo vlastelina i strazha chesti boga i interesov hristianskogo obshchestva, my razreshaem im svobodno vypolnyat' ih obyazannosti svyashchennogo tribunala. Sootvetstvenno s etim my prikazyvaem nashim vice-korolyam, prezidentam korolevskih sudov i ih chlenam i al'kal'dam, a takzhe vsem gubernatoram, korrehidoram, starshim al'kal'dam i drugim vlastyam gorodov, selenij i mestnostej Indij, ispancam i indejcam, kak postoyanno prozhivayushchim, tak i tem, kto tam poselitsya, chtoby vse oni v lyubom sluchae vstrechali apostolicheskih inkvizitorov s ih chinovnikami, ministrami i soprovozhdayushchimi ih licami, ispolnyayushchimi v lyubom meste vyshenazvannyh oblastej svoi obyazannosti, s sootvetstvuyushchim pochteniem i uvazheniem, uchityvaya svyashchennye obyazannosti, vypolnyaemye imi, predostavlyaya im vse vozmozhnosti dlya svobodnogo ispolneniya ih svyashchennogo dela, i po trebovaniyu inkvizitorov prinosili kanonicheskuyu prisyagu, kotoruyu obychno dayut na vernost' svyashchennomu tribunalu, i vsyakij raz, kogda ih poprosyat, prizovut ih i potrebuyut ot nih, dolzhny okazyvat' inkvizitoram pomoshch' i podderzhku kak dlya togo, chtoby arestovat' lyubogo eretika i podozritel'nogo v voprosah very, tak i v lyubom drugom dele, otnosyashchemsya k svobodnomu vypolneniyu ih obyazannostej, chto po kanonicheskomu pravu, poryadku i obychayu sleduet delat' i vypolnyat'". Tak inkviziciya poluchila neogranichennye prava i vlast' nad vsemi uchrezhdeniyami i chinovnikami kolonij, vklyuchaya vice-korolej, chto, konechno, ne moglo ne vyzvat' ih neudovol'stviya. Ssylayas' na korolevskij dekret, inkvizitory trebovali, chtoby im vo vremya bogosluzheniya i drugih ceremonij otvodilis' samye pochetnye mesta, yakoby sootvetstvuyushchie ih rangu, v to vremya kak vice-korol' i prochie kolonial'nye chiny sami pretendovali na eti mesta. Otsyuda - beskonechnye zhaloby drug na druga v Madrid, na kotorye, kak pravilo, korolevskaya vlast' ne reagirovala. Na osnovanii dekreta Filippa II general'nyj inkvizitor kardinal Diego de |spinosa uchredil dva tribunala v amerikanskih vladeniyah Ispanii: v Lime i Mehiko. V 1610 g. byl obrazovan takoj zhe tribunal v Kartahene, glavnom portu vice-korolevstva Novaya Granada. YUrisdikciya limskogo tribunala rasprostranyalas', krome Peru, takzhe na CHili, La-Platu i Paragvaj, kartahenskogo - na Novuyu Granadu, vklyuchaya Venesuelu, a takzhe Panamu, Kubu i Puerto-Riko, a tribunala v Mehiko - na Novuyu Ispaniyu i Gvatemalu. Kazhdyj iz etih tribunalov vozglavlyali po dva inkvizitora s sootvetstvuyushchim personalom sledovatelej, pisarej, pristavov, palachej i tak dalee, predvaritel'no proshedshih tshchatel'nuyu proverku na predmet vyyasneniya ih "chistoty krovi". "Pochetnuyu" inkvizitorskuyu rabotu mogli vypolnyat' tol'ko "chistye" po svoej krovi hristiane, ne imevshie sredi svoih predkov ni iudeev, ni mavrov, ni tem bolee negrov ili indejcev. |spinosa snabdil inkvizitorov podrobnejshej instrukciej, spisannoj v osnovnom so znamenitogo kodeksa Torkvemady. Instrukciya predpisyvala inkvizitoram v pervuyu ochered' obzavestis' tyuremnym pomeshcheniem, v kotorom mozhno bylo by soderzhat' uznikov izolirovanno Drug ot druga, podgotovit' "sekretnye kamery" dlya doprosov, pytok i hraneniya inkvizicionnyh del. Inkvizitoram podrobno ukazyvalos', kak organizovat' deloproizvodstvo, kak vesti protokoly doprosov, v kakie knigi zanosit' donosy, kakim obrazom soderzhat' lichnye dela sluzhashchih inkvizicionnogo tribunala, kak otchityvat'sya pered Madridom i tak dalee Soglasno instrukcii, v sluchae raznoglasij mezhdu dvumya inkvizitorami po povodu smertnyh prigovorov delo peresylalos' na okonchatel'noe reshenie v Madrid, v sluchae zhe raznoglasij po drugim voprosam kooptirovalsya v tribunal mestnyj episkop, i delo reshalos' bol'shinstvom dvuh golosov protiv odnogo. Osoboe vnimanie instrukciya udelyala kontrolyu nad pechatnymi izdaniyami. Inkvizitoram predpisyvalos' strozhajshe sledit', chtoby v kolonii ne pronikala kramol'naya "ereticheskaya" literatura, imet' vo vseh portah svoih komissariev, v zadachu kotoryh vhodilo podvergat' na etot predmet strozhajshemu kontrolyu gruzy korablej, prihodivshih iz Evropy, periodicheski publichno vyveshivat' spiski zapreshchennyh knig, surovo nakazyvat' teh, u kogo takie knigi budut obnaruzheny. Krome etih instrukcij, byl vyrabotan General'nyj edikt very, kotoryj raz v tri goda zachityvalsya v cerkvah vseh naselennyh punktov Ispanskoj Ameriki pri obyazatel'nom prisutstvii veruyushchih s 10-letnego vozrasta. |tot edikt yavlyalsya ne chem inym, kak prizyvom k veruyushchim stat' donoschikami. V nem inkvizitory, v chastnosti, zayavlyali: "Trebuem i prizyvaem vas soobshchat' nam v ukazannye zdes' sroki o licah, zhivushchih, prisutstvuyushchih ili umershih, o kotoryh vy znaete ili slyshali, chto oni sdelali ili skazali chto-libo protiv nashej svyatoj katolicheskoj very ili protiv togo, chto prikazyvaet i ustanavlivaet svyashchennoe pisanie i evangel'skij zakon, svyatye sobory i obshchaya doktrina otcov cerkvi, ili protiv togo, chto predstavlyayut i chemu uchat svyashchennaya rimsko-katolicheskaya Cerkov', ee poryadki i obryady... Prikazyvaem vam v silu svyashchennogo povinoveniya i pod ugrozoj trojnogo otlucheniya, predpisyvaemogo kanonicheskimi zakonami, v techenie blizhajshih shesti dnej so dnya obnarodovaniya dannogo edikta, kotoryj vy slyshali ili o kotorom uznali lyubym drugim sposobom, predstat' pered nami lichno v priemnom pokoe nashego svyashchennogo tribunala i zayavit' i rasskazat' nam vse, chto vy znaete, sdelali ili videli, chto drugie delali ili slyshali ot drugih o veshchah vyshenazvannyh i provozglashennyh ili o lyubom drugom dele, kakoe by znachenie ono ni imelo, no otnosyashchemsya k nashej svyatoj katolicheskoj vere, rasskazat' nam kak o zhivyh, prisutstvuyushchih i otsutstvuyushchih, tak i ob umershih s tem, chtoby istina stala izvestnoj i vinovnye byli nakazany, a dobrye i predannye hristiane proyavili by sebya i byli by voznagrazhdeny, a nasha svyataya katolicheskaya vera ukreplena i vozvyshena; i dlya togo, chtoby vest' ob etom doshla do vseh i nikto ne mog by ssylat'sya na svoe neznanie, prikazyvaem publikovat' eto poslanie". Na protyazhenii kolonial'nogo perioda tekst etogo "edikta predatel'stva", kak ego nazyvali v narode, neodnokratno menyalsya v detalyah. Tak, naprimer, odin iz ediktov peruanskoj inkvizicii XVIII v. soderzhit podrobnyj perechen' iudejskih, musul'manskih i protestantskih obryadov, chto dolzhno bylo pomoch' donoschikam vyyavlyat' otstupnikov i tem samym oblegchit' ih vydachu na raspravu inkvizitoram. V edikte soderzhitsya prizyv donosit' inkvizicii o teh, u kogo imeyutsya proizvedeniya Vol'tera, Russo, Vol'neya, Didro i drugih francuzskih filosofov. Opublikovanie "ediktov predatel'stva" vsegda prinosilo inkvizitoram bogatuyu zhatvu donosov. Tak, naprimer, vsled za chteniem takogo edikta v cerkvah Mehiko v 1650 g. postupilo v inkviziciyu okolo 500 donosov, sootvetstvenno zaregistrirovannyh v vos'mi puhlyh tomah. CHetyre toma s zapis'yu 254 donosov sohranilos'. Analiz etih dokumentov pokazyvaet, naskol'ko byl shirok diapazon "raboty" inkvizitorov: 112 donosov soobshchalo o koldovstve i predskazaniyah, 41 donos "razoblachal" tajnyh iudeev, 14 donoschikov obvinyali svyashchennikov v ispol'zovanii ispovedal'ni v razvratnyh celyah, 6 soobshchali o ereticheskih bogohul'nikah, 5 - o nesoblyudenii religioznyh obryadov, 7 - o protivnikah inkvizicii, 6 - ob oskorbleniyah, nanesennyh izobrazheniyam svyatyh, odin donos soobshchal o malen'koj devochke, otlomavshej ruku Hrista na raspyatii, drugoj - o 6-letnem mal'chike, prestuplenie kotorogo zaklyuchalos' v tom, chto on risoval na zemle krest, prygal na nem i nazyval sebya eretikom, i tak dalee i t. p. TRIBUNALY INKVIZICII V DEJSTVII. Procedura dejstvij kolonial'noj inkvizicii malo chem otlichalas' ot sushchestvovavshej v Ispanii. Osnovoj dlya aresta, kak pravilo, sluzhil donos, vsled za postupleniem kotorogo sobiralis' o predpolagaemom prestupnike pokazaniya drugih lic ili drugie oblichitel'nye materialy. Svidetelej strogo preduprezhdali, chto za razglashenie tajny ih zhdet surovaya kara. Imena svidetelej zaklyuchennomu ne soobshchali, ochnyh stavok so svidetelyami ne ustraivali. Arestovannogo zaklyuchali v odin iz kazematov inkvizicionnoj tyur'my, gde do vyneseniya prigovora on soderzhalsya v polnoj izolyacii. Esli donositelej bylo dvoe, to obvinyaemyj schitalsya vinovnym. Spasti ot smerti v takom sluchae ego moglo tol'ko polnoe "dobrovol'noe" priznanie v sovershennyh im prestupleniyah, esli zhe on "soznavalsya" pod pytkoj, to eto schitalos' otyagchayushchim ego vinu obstoyatel'stvom. Pytki byli obychnym yavleniem v zastenkah kolonial'noj inkvizicii. Voz'mem, naprimer, delo 26-letnej Mensii de Luny, obvinennoj v uchastii v tak nazyvaemom velikom zagovore, raskrytom yakoby inkviziciej v Lime v 1635 g. Vmeste s neyu bylo arestovano neskol'ko desyatkov "portugal'cev", prozhivavshih v to vremya v stolice peruanskogo vice-korolevstva. Vse oni podozrevalis' v eresi i byli podvergnuty pytkam. Mnogie priznali svoyu "vinu", no nekotoryh istyazaniya ne slomili. Dvoe iz arestovannyh, ne vyderzhav pytok, pokonchili s soboj v inkvizitorskih zastenkah. Mensiya de Luna byla arestovana vmeste s muzhem, sestroj i plemyannicej. Muzh Mensii pod pytkoj kategoricheski otrical obvineniya v eresi kak v svoj adres, tak i v adres svoej zheny. Sama Mensiya tozhe provozglashala sebya nevinovnoj. Uchityvaya obstoyatel'stva dela, inkvizitory reshili podvergnut' ee pytkam "do teh por, poka eto sochtem neobhodimym s tem, chtoby poluchit' ot nee istinnye pokazaniya po vydvinutomu protiv nee obvineniyu, preduprediv ee, chto esli vo vremya ukazannyh pytok ona umret ili lishitsya chastej svoego tela, to povinnymi v etom budem ne my, a ona sama, tak kak otkazalas' govorit' pravdu...". V otvet na eto preduprezhdenie Mensiya de Luna zayavila, chto schitaet sebya nevinovnoj. A teper' predostavim slovo protokolu doznaniya. "Togda ee otpravili v kameru pytok, kuda posledovali takzhe gospoda inkvizitory i ih sovetniki... I uzhe nahodyas' v kamere, obvinyaemaya byla vnov' preduprezhdena, chtoby zayavila pravdu, esli ne hochet projti skvoz' tyazheloe ispytanie. Otvetila, chto nevinovna. Posle novogo preduprezhdeniya ej bylo prikazano razdet'sya, odnako ona prodolzhala utverzhdat', chto nevinovna. Snova predupredili, chtoby govorila pravdu, inache privyazhut ee k "kobyle". Otvetila, chto ne sovershila nichego prestupnogo protiv very. Togda ee razdeli i privyazali k "kobyle". Stupni nog i zapyast'ya ruk byli svyazany verevkoj, kotoruyu ukrepili na rychage. Ona prodolzhala nastaivat' na svoej nevinovnosti i zayavila, chto esli ne vyderzhit pytki i nachnet govorit', to skazannoe eyu budet nepravdoj, ibo eto budet skazano pod strahom upomyanutoj pytki... Togda bylo prikazano nachat' pytku i byl sdelan pervyj povorot rychaga... Ej vnov' skazali, chtoby govorila pravdu, inache budet dan vtoroj povorot rychaga. Otvetila, chto budet utverzhdat', chto nevinovna. Togda bylo prikazano vtoroj raz povernut' rychag, i kogda ego povorachivali, ona stonala i krichala "Aj, aj", a potom umolkla i okolo desyati chasov utra (pytka nachalas' v devyat'.- I. G.) poteryala soznanie. Ej vyplesnuli nemnogo vody na lico, odnako ona ne prihodila v sebya. Obozhdav nekotoroe vremya, gospoda inkvizitory i ih sovetnik prikazali prervat' pytku, i ona byla prervana s tem, chtoby vnov' ee povtorit' togda, kogda budut dany imi takie ukazaniya, i nazvannye gospoda pokinuli kameru pytok, a ya, notarius, vedushchij dannyj protokol, ostalsya s drugimi chinovnikami, prisutstvovavshimi pri pytke, a imenno s al'kal'dom Huanom de Uturgojenom, palachom i negrom - ego pomoshchnikom. Posle chego don'yu Mensiyu de Lunu snyali s "kobyly" i brosili na stoyashchuyu poblizosti ot "kobyly" kojku. My ozhidali, chto ona ochnetsya i ee vnov' mozhno budet privyazat' k "kobyle". Odnako ona ne prihodila v sebya. Potom voshel v kameru sluzhashchij etoj sekretnoj tyur'my Huan Rioseko, i my razvyazali upomyanutuyu Mensiyu de Lunu, no ona ne prihodila v sebya. Po prikazu gospod inkvizitorov ya ostalsya v kamere pytok vmeste s vyshenazvannymi v ozhidanii, chto don'ya Mensiya ochnetsya, no hotya ya ostavalsya tam do 11 chasov dnya, ona ne prihodila v sebya. Pul'sa u nee ne bylo, glaza potuskneli, lico i nogi holodnye, i hotya ej trizhdy prikladyvali ko rtu zerkalo, poverhnost' ego prebyvala takoj zhe chistoj, kak i do etogo. Poetomu vse priznaki svidetel'stvovali, chto upomyanutaya don'ya Mensiya de Luna, po vsej vidimosti, skonchalas' estestvennoj (!?) smert'yu. Podtverzhdayu: vse priznaki skonchavshejsya byli takimi zhe, kak skazano vyshe. Ostal'nye chasti tela takzhe postepenno poholodeli. So storony serdca takzhe ne nablyudalos' kakogo-libo dvizheniya, v chem ya ubedilsya, prilozhiv k nemu ruku. Ono bylo holodnym. Pri vsem etom ya prisutstvoval. Huan Kastil'o de Benavides". Redkij, isklyuchitel'nyj sluchaj? Net, obychnyj, ryadovoj kazus v povsednevnoj praktike istyazatelej-inkvizitorov. Pochti na kazhdom autodafe szhigalis' na kemadero ostanki zhertv inkvizicii, edinstvennym "prestupleniem" kotoryh yavlyalos' to, chto oni skonchalis' ot pytok. Na autodafe v Mehiko 11 aprelya 1649 g. bylo takim obrazom posmertno kazneno (!) desyat' chelovek. Takimi primerami mozhno bylo by zapolnit' celuyu knigu... Mensiya de Luna skonchalas' ot pytok v prisutstvii treh chinovnikov inkvizicionnogo tribunala, ne schitaya dvuh palachej, kotorye i pal'cem ne poshevel'nuli, chtoby okazat' ej kakuyu-nibud' pomoshch'. Vracha pri pytke ne bylo, kak ob etom svidetel'stvuet privedennyj vyshe protokol doprosa. So smert'yu Mensii de Luny ee delo ne bylo prekrashcheno. Tribunal inkvizicii otluchil ee ot cerkvi, konfiskoval ee imushchestvo i prigovoril k sozhzheniyu na kostre "v izobrazhenii". 23 yanvarya 1639 g. v Lime ee izobrazhenie ("kukla") bylo predano kostru, na kotorom nashli muchenicheskuyu smert' 11 drugih "neraskayavshihsya greshnikov", osuzhdennyh na smert' po delu o "velikom zagovore". Voobshche k zhenshchinam "svyatye" palachi otnosilis' s takim zhe "hristianskim miloserdiem", kak i k muzhchinam. Na bol'shom autodafe v Mehiko 8 dekabrya 1596 g. iz vos'mi sozhzhennyh eretikov pyat' byli zhenshchiny. V annalah meksikanskoj inkvizicii zaregistrirovan takoj sluchaj: 24 sentyabrya 1696 g. zaklyuchennaya don'ya Katalina de Kampos, obvinennaya v eresi, zabolela i poprosila inkvizitorov razreshit' ej po-hristianski vstretit' smert'. Ee brosili v kameru i umorili golodom. CHerez neskol'ko dnej nashli ee razlozhivshijsya trup, izgryzannyj krysami. Tak zhe "miloserdno" otnosilis' inkvizitory k detyam, popavshim im v lapy. V iyule 1642 g. 13-letnij Gabriel' de Granada pod pytkoj "vydal" 108 chelovek, yakoby povinnyh v eresi. Vse oni stali zhertvami inkvizicii, mnogie iz nih pogibli na kostre. Vozvrashchayas' k metodam "raboty" inkvizicii, sleduet otmetit', chto sluzhiteli "svyashchennogo" tribunala ispol'zovali naryadu s pytkami i drugie sredstva, ne menee zhestokie i kovarnye, dlya togo chtoby dobyt' u svoih zhertv stol' dragocennye dlya cerkvi "priznaniya". V kamery podsazhivali provokatorov (kautelas), kotorye, pritvoryayas' edinomyshlennikami arestovannyh, pytalis' vyudit' u nih neobhodimye inkvizicii svedeniya. S etoj zhe cel'yu tyuremshchiki po ukazaniyam inkvizitorov predlagali svoi uslugi obvinyaemym. Sledovateli na doprosah shantazhirovali svoi zhertvy vsevozmozhnymi ugrozami, ssylayas' na vymyshlennye pokazaniya ih blizkih i druzej, zadavali kaverznye voprosy s cel'yu sbit' s tolku i zaputat' obvinyaemyh. V sledstvennoj kamere na stene viselo bol'shoe derevyannoe raspyatie Hrista, golovu kotorogo odin iz sluzhashchih inkvizicii cherez otverstie v stene mog povorachivat' v raznye storony. Esli obvinyaemyj daval lozhnye, po mneniyu sledovatelej, pokazaniya, to Hristos "motal" golovoj v znak vozmushcheniya. Mozhno legko voobrazit', kakoe vpechatlenie proizvodili eti i podobnye im tryuki na veruyushchih lyudej. Hotya po instrukcii pri pytke dolzhen byl prisutstvovat' vrach, chto, po mneniyu apologetov inkvizicii, svidetel'stvuet o ee gumannosti, on po sushchestvu byl prostym posobnikom palachej. Vrach glavnym obrazom ispol'zovalsya dlya zaklyucheniya o smerti obvinyaemogo. Inkviziciya ne tol'ko kalechila i ubivala svoi zhertvy ona, kak i v Ispanii, grabila ih. Arest soprovozhdalsya sekvestrom vsego dvizhimogo i nedvizhimogo imushchestva zhertvy, prichem dolzhniki poslednej pod ugrozoj nakazaniya byli obyazany vyplatit' inkvizicii zadolzhennye summy. Vyneseniyu sravnitel'no "myagkogo" prigovora - porki, poruganiya, tyuremnogo zaklyucheniya - soputstvoval krupnyj denezhnyj shtraf. Dobytymi takim obrazom sredstvami inkvizitory rasporyazhalis' po svoemu usmotreniyu: oni spekulirovali, priobretali nedvizhimuyu sobstvennost', cennye veshchi, pomest'ya. Iz etih fondov vyplachivali sebe i chinovnikam tribunala zhalovan'e. Presledovanie eretikov bylo vygodnym delom. Tak, po dannym tribunala Kartaheny, byli gody, kogda ego dohody ravnyalis' 400 tys. peso. O tom, kakimi ogromnymi sredstvami v rezul'tate takogo ogrableniya svoih zhertv raspolagala inkviziciya, govoryat obnaruzhennye pri ee likvidacii v Meksike v 1814 g. kapitaly. Po nepolnym podschetam, oni sostavlyali 1775665 peso, v tom chisle "nalichnymi v sundukah", kak skazano v sootvetstvuyushchem akte,- 65 576 peso, kapital, investirovannyj v nedvizhimuyu sobstvennost',- 1394 628, dohod ot razlichnyh predpriyatij - 181 482, dohod ot sdachi domov v naem - 125 tys., prochee - 8 tys. peso. Kogo zhe presledovali, s kem raspravlyalis' eti inkvizitory v Zapadnyh Indiyah? Kak uzhe bylo skazano, v period konkisty inkvizitory raspravlyalis' s nepokornym mestnym naseleniem, ego vozhdyami - kasikami, zhrecami. Besposhchadno presledovalis' kolonial'noj inkviziciej lyubye proyavleniya simpatij k gumanistam perioda Vozrozhdeniya, v osobennosti k |razmu Rotterdamskomu, trudami kotorogo zachityvalas' prosveshchennaya chast' ispanskogo obshchestva, vystupavshaya protiv korolevskogo absolyutizma. Tradicionnym ob®ektom presledovaniya kolonial'noj inkvizicii yavlyalis' zapodozrennye v simpatiyah k protestantizmu. V osnovnom eto byli inostrancy - kupcy, piraty, lazutchiki, vsyakogo roda avantyuristy, staravshiesya proniknut' v ispanskie zamorskie vladeniya i popadavshie v ruki ispanskih vlastej. V XVIII v. inkviziciya s osobym rveniem presledovala storonnikov francuzskih prosvetitelej, gumanistov, patriotov, borcov za nezavisimost', protivnikov klerikal'nogo mrakobesiya, uchenyh, otricavshih avtoritet srednevekovyh teologov. Vremya ot vremeni podvergalis' presledovaniyam i "novye hristiane", pronikshie v kolonii neposredstvenno iz Ispanii ili iz Portugalii (ih imenovali "portugal'cami"). CHerez zastenki inkvizicii v Ispanskoj Amerike proshlo nemalo francuzov, flamandcev, ital'yancev, nemcev - poddannyh ispanskogo korolya, vladeniya kotorogo v XVI v. ohvatyvali pochti polovinu Zapadnoj Evropy. Hotya v®ezd inostrancam v Zapadnye Indii byl strogo zapreshchen ispanskimi vlastyami, vse-taki nekotorye iz nih uhitryalis' razlichnymi sposobami preodolet' chinimye ispanskimi vlastyami prepyatstviya i proniknut' v zapretnuyu dlya nih zonu. Po nepolnym dannym, eti inostrancy sostavlyali 5,5% ot obshchego chisla evropejcev (5481 chelovek), emigrirovavshih v Ameriku v period konkisty Antil'skih ostrovov (1493-1519), i 9% (iz 13262 chelovek) v period zavoevaniya Amerikanskogo kontinenta (1520-1539). Sredi poslednih ustanovleny 192 portugal'ca, 143 ital'yanca, 101 flamandec, 53 francuza, 42 nemca, 12 grekov, 7 anglichan, 3 gollandca, 2 irlandca, 1 shotlandec i 1 datchanin. Po vsej veroyatnosti, mnogie iz nih pronikli v Zapadnye Indii pod vidom matrosov ili passazhirov, podkupiv ispanskih chinovnikov. |ti inostrancy schitalis' kolonial'nymi vlastyami i dejstvovavshimi po ih ukazaniyam inkvizitorami nenadezhnymi i vrazhdebnymi elementami. Oni ogul'no podozrevalis' v lyuteranskih simpatiyah, arestovyvalis', podvergalis' pytkam i konchali svoyu zhizn' na katorge ili kemadero. Osobenno besposhchadno inkviziciya raspravlyalas' s popadavshimi v ee ruki anglichanami - piratami, kontrabandistami ili prosto skryvavshimisya v etih krayah ot anglijskogo pravosudiya avantyuristami. Inostr