vse ee nepriyateli posramleny i nizverzheny v prah, tochno grom sredi yasnogo neba gryanula lyuteranskaya eres', ohvativshaya germanskie gosudarstva. Otkololas' ot "materi" - rimsko-katolicheskoj cerkvi Angliya. Ereticheskaya "zaraza" ugrozhala zahlestnut' i vse drugie hristianskie gosudarstva, v tom chisle i papskie vladeniya v Italii, gde ona takzhe poluchila shirokoe rasprostranenie. Potom - eti uchenye, nazyvayushchie sebya gumanistami, vechno somnevayushchiesya, vechno oprovergayushchie, prinizhayushchie, vysmeivayushchie vse svyashchennye dogmaty cerkvi i rasprostranyayushchie svoi zlonamerennye sochineniya pri pomoshchi sataninskogo izobreteniya nemca Guttenberga - pechatnogo stanka. Mestnaya inkviziciya byla bessil'na s nimi borot'sya, nesmotrya na to chto vo mnogih korolevstvah ej pokrovitel'stvovali sami monarhi. Vo Francii, Pol'she i nekotoryh gosudarstvah inkviziciya byla uprazdnena korolevskoj vlast'yu, kotoraya peredala ee funkcii svetskim tribunalam. Nikogda eshche cerkvi ne ugrozhala takaya opasnost', nikogda v nej ne carili takoj besporyadok, raznuzdannost' nravov duhovenstva, neverie v ee bozhestvennuyu missiyu spaseniya chelovechestva, kak v pervoj polovine XVI v. No, uchat cerkovniki, neispovedimy puti gospodni; karaya - i pritom zhestoko - cerkov' za ee slabosti i pregresheniya ereticheskoj zarazoj, bog v to zhe vremya protyagivaet ej ruku pomoshchi. Imenno v eto vremya ispanec Ignatij Lojola predlozhil papskomu prestolu sozdat' moguchee hristovo voinstvo, gotovoe dnem i noch'yu, gde ugodno i kogda ugodno, lyubymi sredstvami - hitrost'yu, kovarstvom, obmanom, lozh'yu, kinzhalom i yadom - svernut' sheyu novomu antihristu - Lyuteru i vsemu ego d'yavol'skomu voinstvu. Cel' opravdyvaet sredstva, provozglasil Lonola, glavnoe pobedit' vraga, nevazhno kak. D'yavola dobrom i uveshchevaniyami ne pobedish', ego mozhno odolet', tol'ko ispol'zuya, no s eshche bol'shej energiej i v eshche bol'shih dozah, chem on, nizost', podlost' i obman. Lojola voproshal: "Lyuter trebuet reformy cerkvi?" I otvetstvoval: "Otlichno, my emu protivopostavim nashu kontrreformu". Vragi istinnoj very protivopostavlyayut nauku cerkvi? Horosho, cerkovniki v otvet sami stanut zanimat'sya naukoj, kotoraya kak byla, tak i ostanetsya sluzhankoj bogosloviya. Slugi d'yavola hotyat prosveshcheniya? Prekrasno, iezuity otkroyut shkoly i universitety, kotorye budut sluzhit' cerkvi. Nashi protivniki prosyat knig? Prevoshodno, oni ih poluchat, no eto budut knigi, v kotoryh budet nizvergat'sya eres' i prochaya kramola. No odnoj lish' hitrost'yu ne odoleesh' vraga, nuzhen eshche i mech, uchil Lojola, nuzhna inkviziciya, i ne gde-nibud', a zdes', v Rime, v centre, v serdce hristianskogo mira, i pust' ee vozglavit ne kto-libo drugoj, a sam namestnik Hrista na zemle - papa rimskij, i pust' ona - nezavisimaya ot svetskoj vlasti i ne sderzhivaemaya eyu - tvorit sud i raspravu nad eretikami ne tol'ko v Rime, no i vo vsem hristianskom mire. Predlozhenie Lojoly bylo goryacho podderzhano blizhajshim sovetnikom Pavla III kardinalom Karaffoj i ispanskim kardinalom Huanom Al'varesom de Toledo; oba oni byli fanaticheskie protivniki Lyutera i oba nadeyalis' "spasti" cerkov' s pomoshch'yu "soldat" Ignatiya Lojoly, kak v XIII v. ona byla spasena "psami" svyatogo Dominika. CHto kasaetsya Pavla III, to on v preddverii Tridentskogo sobora, kak otmechaet SH. Pishon, "ispytyval neobhodimost' v podlinno universal'nom tribunale, kotoryj zasedal by pod ego neposredstvennym nablyudeniem i mog by kak sudit' dela very, tak i upolnomochivat' dlya etogo mestnyh sudej, dejstvuya vo vsyakom sluchae bystro i reshitel'no (v to zhe vremya ne otmenyaya uzhe dejstvovavshih tribunalov inkvizicii), yavlyayas' odnovremenno pervoj i poslednej instanciej". Papa nadeyalsya, i ne bez osnovaniya, terrorizirovat' s pomoshch'yu svyashchennoj kancelyarii svoih protivnikov - storonnikov primireniya s reformaciej, oslabit' ih pozicii i oderzhat' blagodarya etomu pobedu na predstoyashchem sobore. Papskaya kongregaciya inkvizicii, nadelennaya kak sledstvennymi, tak i sudebnymi pravami, bystro prevratilas' i v vysshuyu bogoslovskuyu instanciyu. Ee zaklyucheniya i vyskazyvaniya po spornym voprosam very stali obyazatel'nymi dlya vsej katolicheskoj cerkvi. Ona poluchila pravo karat' kak cerkovnikov, tak i veruyushchih, predavat' proklyatiyu i otluchat' ih ot cerkvi. Krome togo, ej bylo porucheno osushchestvlyat' verhovnuyu cenzuru nad pechatnymi izdaniyami vsego hristianskogo mira, cenzuru, kotoruyu ona provodila cherez indeksy zapreshchennyh knig, prevrativshiesya so vremenem v groznoe oruzhie mezhdunarodnoj klerikal'noj reakcii. Papa Pavel III lichno vozglavil kongregaciyu inkvizicii, naznachiv svoim zamestitelem kardinala Karaffu, kotoromu byl prisvoen titul verhovnogo inkvizitora. V pomoshch' emu byli naznacheny eshche pyat' kardinalov s titulom inkvizitorov, kotorye vmeste s nim i papoj obrazovali kak by sudejskuyu kollegiyu vysshego tribunala katolicheskoj cerkvi. Karaffa nemedlenno pristupil k ispolneniyu svoih obyazannostej s rveniem i energiej, kotorym mog by pozavidovat' Tomas Torkvemada. On priobrel odin iz rimskih dvorcov, gde razmestil vozglavlyaemoe im uchrezhdenie. Pod ego nablyudeniem v podvalah dvorca byla oborudovana tyur'ma, kamera pytok so vsyacheskim palacheskim instrumentom. Zatem on naznachil svoih polnomochnyh predstavitelej (komissariev-inkvizitorov) v zarubezhnye katolicheskie strany. Post komissariya-inkvizitora Rima poluchil lichnyj ispovednik papy Teofilo di Tropea, takoj zhe krovozhadnyj mrakobes, kak i ego patron. Karaffa ustanovil sleduyushchie normy deyatel'nosti dlya papskoj inkvizicii: "I. Pri pervom zhe podozrenii v eresi inkviziciya dolzhna obrushivat'sya na vinovnyh podobno molnii. 2. Inkviziciya obyazana presledovat' vseh eretikov, nevziraya na ih chiny i zvaniya, v tom chisle gosudarej i knyazej cerkvi, esli oni povinny v eresi. 3. Osobenno energichno sleduet presledovat' teh eretikov, kotorye pol'zuyutsya pokrovitel'stvom svetskih gosudarej; tol'ko te iz nih, kto proyavit raskayanie, mogut rasschityvat' na "otecheskoe miloserdie" inkvizicii. 4. Protestanty, v chastnosti kal'vinisty, ne dolzhny rasschityvat' na kakuyu-libo poshchadu". Terror novoj inkvizicii bystro zahlestnul papskie vladeniya. V SHvejcariyu i Germaniyu bezhali mnogie vidnye cerkovniki, zapodozrennye v simpatiyah k reformacii, v ih chisle vikarii ordena kapucinov Bernardino Okino, bogoslovy Vermil'i, Kurione, Valentin, Kastel'vetro. No bezhat' mogli daleko ne vse. Teh zhe, kto popadal v ruki Karaffy i ego ishcheek, zhdali tyur'ma, pytki, vozmozhno i smert' na kostre. "Trudno,- s gorech'yu pisal odin iz ital'yanskih bogoslovov togo vremeni Antonio de Tal'yarichi,- byt' hristianinom i umeret' v svoej sobstvennoj posteli". S osobym nedoveriem papskaya inkviziciya otnosilas' k uchenym, gumanistam, schitaya ih opasnym rassadnikom ereticheskih vozzrenij. Pod davleniem Karaffy byli raspushcheny akademii nauk v Modene i Neapole, a vse te, kto zanimalsya naukoj, vzyaty na podozrenie, za nimi byla ustanovlena slezhka. Snova nachalis' presledovaniya franciskancev, etih neispravimyh kramol'nikov vnutri cerkvi. Kostry vnov' zapylali po vsej Italii. V Venecii, pravda, inkvizitory izobreli bolee deshevyj sposob izbavlyat'sya ot eretikov: ih topili v lagune. V 1555 g. papoj stal verhovnyj inkvizitor Karaffa, prinyavshij imya Pavla IV. Nesmotrya na preklonnyj vozrast (emu v moment izbraniya bylo 79 let), Pavel IV prodolzhal s prezhnim rveniem i sadizmom presledovat' eretikov. Hronisty otmechayut, chto papa ne propustil ni odnogo ezhenedel'nogo zasedaniya inkvizicionnogo tribunala. Pavlu IV vsyudu, dazhe v svoem blizhajshem okruzhenii, mereshchilis' eretiki. Po ego prikazu v zastenki inkvizicii byli brosheny kardinaly Morone i Foskerari, zanimavshiesya po ego porucheniyu cenzuroj knig i sostavleniem Indeksa i pokazavshiesya emu nedostatochno revnostnymi gasitelyami razuma, a posemu sochuvstvuyushchimi eresi. Pavel IV vozvel "svyatogo" Dominika, uchreditelya dominikanskogo ordena, v chin nebesnogo pokrovitelya inkvizicii. Nahodyas' na smertnom odre, Karaffa prizval kardinalov i zaveshchal im okazyvat' maksimal'nuyu podderzhku svoemu izlyublennomu detishchu - "svyashchennomu" tribunalu. Hotya Pavel IV nahodilsya na papskom prestole vsego lish' chetyre goda, ego pravlenie oznamenovalos' takimi chudovishchnymi bezzakoniyami, chto, kogda on umer, rimlyane napali na Kapitolij, gde pri zhizni papy byla vozdvignuta statuya v ego chest', razrushili ee, a golovu statui vyvalyali v nechistotah i vybrosili v Tibr. Narod napal i na dvorec inkvizicii, podzheg ego, osvobodil zaklyuchennyh, izbil inkvizitorov i sluzhashchih tribunala. No eta vspyshka vozmushcheniya rimlyan ne imela daleko idushchih posledstvij. Papy rimskie i posle smerti Pavla IV prodolzhali pokrovitel'stvovat' inkvizicii. Bulloj ot 21 dekabrya 1566 g. Pij V okonchatel'no zakrepil osoboe polozhenie inkvizicii: on annuliroval vse postanovleniya i rasporyazheniya predshestvovavshih pap, v kakoj by to ni bylo mere ogranichivavshie deyatel'nost' inkvizicionnogo tribunala, i zaranee ob®yavil ne imeyushchimi sily vse resheniya budushchih pap, napravlennye k smyagcheniyu prigovorov inkvizicii. |toj bulloj inkvizicionnoe sudilishche formal'no stavilos' vyshe samogo papskogo prestola. Pytki k zaklyuchennym primenyalis' v papskoj inkvizicii s takim zhe rveniem, kak i v "nacional'nyh" inkviziciyah. Oni byli oficial'no uzakoneny Pavlom IV. "Summarij dominikanskogo ordena", kotorym rukovodstvovalis' v svoej deyatel'nosti papskie inkvizitory, tak opredelyaet v chetyrnadcatoj glave sposoby bor'by s uporstvuyushchimi eretikami: "Zlodejstvo prestupnikov tak veliko, chto oni prilagayut vse usiliya, starayas' pomeshat' sud'yam vyyasnit' ih prestupleniya. Podvergaemye doprosu, oni naglo otricayut svoyu vinu. Vvidu etogo voznikla neobhodimost' najti raznogo roda sredstva, chtoby vyryvat' istinu iz ih ust. Takih sredstv tri: prisyaga, tyuremnoe zaklyuchenie i pytka. Po sushchestvu, sledovalo by verit' prosto skazannomu, no vse bez isklyucheniya lyudi tak lzhivy, chto bylo postanovleno trebovat' prisyagi ot obvinyaemogo, protiv kotorogo imeyutsya uliki. Pod ugrozoj obvineniya v smertnom grehe on obyazan otkryvat' istinu... Esli zhe nevozmozhno dobit'sya istiny posredstvom prisyagi i imeyutsya ser'eznye uliki, a prestuplenie veliko, to neobhodimo pribegat' k tyuremnomu zaklyucheniyu, kotoroe daet tri poleznyh rezul'tata: 1) esli obvinyaemyj vinoven, to zaklyuchenie zastavlyaet ego soznat'sya v prestuplenii; 2) lishaet ego vozmozhnosti uznat', chto soobshchili svideteli, i oprovergat' ih; 3) prepyatstvuet ego begstvu... Esli vysheukazannye sredstva ne pomogayut, to ostaetsya poslednee - pytka. Na osnovanii imeyushchihsya svidetel'stv o stepeni vinovnosti sud'i mogut nalagat' fizicheskie istyazaniya, k chislu kotoryh otnosyatsya vozderzhaniya, prinuzhdeniya i tomu podobnoe, poka on ne soznaetsya. Esli protiv brata imeyutsya svidetel'stva miryan, to na ih osnovanii ego nel'zya osudit', no mozhno podvergnut' pytkam i predat' doprosu... Krome vysheukazannyh osnovanij, po kotorym obvinyaemogo mozhno podvergat' pytkam, imeyutsya eshche sleduyushchie: vo-pervyh, esli obvinyaemyj kolebletsya kak v forme izlozheniya, tak i po sushchestvu dela, sperva priznaet sebya vinovnym, a potom otricaet, ili sperva otricaet, a potom soznaetsya, ili esli vo vremya doprosa govorit odno, a zatem pryamo protivopolozhnoe. Vo-vtoryh, esli imeetsya dostatochno dostovernoe svidetel'stvo vne suda. V-tret'ih, esli imeetsya hotya by odin svidetel', dayushchij dostatochno porochashchie pokazaniya. V-chetvertyh, esli imeetsya odin svidetel', podtverzhdayushchij obvinenie. V-pyatyh, esli est' mnogo yavnyh svidetel'stv". Inkvizitor Antonio Panormita v svoem rukovodstve inkvizitoram, vyshedshem v 1646 g., podrobno izlagaet i obosnovyvaet primenenie pytok v "svyashchennyh" tribunalah. On govorit: "Inkvizitory vynuzhdeny osobenno chasto pribegat' k pytkam, tak kak ereticheskie prestupleniya otnosyatsya k chislu tajnyh i trudno dokazuemyh. Krome togo, soznanie v eresi prinosit pol'zu ne tol'ko gosudarstvu, no i samomu eretiku. Poetomu pytka poleznee vseh drugih sredstv, pomogayushchih dovesti sledstvie do konca i vyrvat' istinu u obvinyaemogo". Papskaya inkviziciya vdohnovlyala krestovye pohody protiv eretikov. Evropu ohvatili religioznye vojny. V Niderlandah ispanskie okkupanty vo glave s krovozhadnym gercogom Al'boj istrebili desyatki tysyach protestantov. Papskij prestol vostorzhenno privetstvoval etot genocid. Vo Francii tysyachi gugenotov (kal'vinistov) pogibli vo vremya varfolomeevskoj rezni v noch' na 24 avgusta 1572 g. (den' sv. Varfolomeya). V rezul'tate posledovavshih zatem gonenij na gugenotov v techenie dvuh nedel' bylo ubito vo Francii svyshe 30 tys. chelovek. Nahodivshijsya togda na papskom prestole Grigorij XIII ustroil v oznamenovanie etih dostoslavnyh pobed nad francuzskimi eretikami torzhestvennyj moleben v cerkvi sv. Lyudovika, pokrovitelya Francii. Po prikazu etogo zhe papy byl pereizdan v 1578 g. bogoslovom Pen'ej "Direktorij inkvizitorov", napisannyj uzhe izvestnym chitatelyu Nikolaem |jmerikom za dvesti let do etogo i schitavshijsya "klassicheskim" rukovodstvom po presledovaniyu eretikov. Vsya eta izuverskaya premudrost', kak my uvidim nizhe, primenyalas' papskoj inkviziciej k ee zhertvam. PRESTUPLENIE I NAKAZANIE DZHORDANO BRUNO. 17 fevralya 1600 g. na Kampo di Fiori (ploshchadi Cvetov) v Rime byl sozhzhen po prikazu papskoj inkvizicii odin iz samyh zamechatel'nyh myslitelej epohi Vozrozhdeniya - Dzhordano Filippo Bruno. V moment kazni emu edva ispolnilos' 52 goda, iz kotoryh vosem' on provel v zatochenii v zastenkah inkvizicii. Dzhordano Bruno rodilsya v g. Nola, bliz Neapolya, v 1548 g. Pyatnadcati let on vstupil v dominikanskij orden v Neapole i, hotya vsyu zhizn' formal'no chislilsya dominikancem, strastno nenavidel "psov gospodnih" i dovol'no otkrovenno pisal ob etom v svoih sochineniyah. Naprimer, na vopros odnogo iz personazhej v proizvedenii Bruno "Pesn' Circei", kak mozhno raspoznat' sredi mnozhestva sobach'ih porod samuyu zluyu, dopodlinno sobach'yu i ne menee znamenituyu, chem svin'ya, Circeya otvechaet: "|to ta samaya poroda varvarov, kotoraya osuzhdaet i hvataet zubami to, chego ne ponimaet. Ty ih raspoznaesh' po tomu, chto eti zhalkie psy, izvestnye uzhe po svoemu vneshnemu vidu, gnusnym obrazom layut na vseh neznakomyh, hotya by i dobrodetel'nyh lyudej, a po otnosheniyu k znakomym proyavlyayut myagkost', hotya by to byli samye poslednie i ot®yavlennye merzavcy". Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya. Svoe otnoshenie k monasheskomu sosloviyu v celom Bruno opredelil v drugom svoem proizvedenii - "Iskusstvo ubezhdeniya": "Kto upominaet o monahe, tot oboznachaet etim slovom sueverie, olicetvorenie skuposti, zhadnosti, voploshchenie licemeriya i kak by sochetanie vseh porokov. Esli hochesh' vyrazit' vse eto odnim slovom, skazhi: "monah"". V to vremya Neapolitanskoe korolevstvo bylo podchineno ispanskoj korone. Odnako popytki, s odnoj storony, ispanskogo korolya, a s drugoj - papy rimskogo vvesti postoyannuyu inkviziciyu v Neapole ne uvenchalis' uspehom iz-za soprotivleniya neapolitancev, otstaivavshih svoi tradicionnye vol'nosti. Neapolitancy dali priyut bezhavshim iz Ispanii iudeyam i mavram, u nih zhe nashel pribezhishche ispanskij filosof Huan Vives, kritikovavshij cerkov' s pozicij storonnikov reformacii. Protestantskaya i eshche ranee val'denskaya eresi poluchili v Neapolitanskom korolevstve ves'ma shirokoe rasprostranenie. Odnako, esli v Neapole i ne sushchestvovalo postoyannogo tribunala inkvizicii, papskomu prestolu inogda udavalos' napravlyat' tuda vremennyh inkvizitorov, kotorye pri podderzhke ispanskih vojsk ustraivali massovye izbieniya eretikov. V 1560-1561 gg. papskie inkvizitory ustroili krestovyj pohod protiv neapolitanskih val'densov. Osobenno proslavilsya togda svoimi zhestokostyami inkvizitor Panca, pytavshij i kaznivshij bez razboru muzhchin, zhenshchin i detej. Sohranilos' svidetel'stvo sovremennika o poboishchah eretikov v g. Montal'to, uchinennyh po prikazu papskih inkvizitorov: "YA nameren soobshchit' ob uzhasnom sudilishche, kotoromu byli predany lyuterane segodnya, 11 iyunya, na rassvete. Govorya po pravde, ya mogu sravnit' etu kazn' tol'ko s uboem skota. Eretiki byli zagnany v dom, kak stado. Palach vhodil, vybiral odnogo iz nih, vyvolakival, nabrasyval na lico platok - "benda", kak govoryat zdes', vel na ploshchad' vblizi doma, stavil na koleni i pererezyval gorlo nozhom. Zatem, sorvav s nego okrovavlennyj platok, on snova shel v dom, vyvodil drugogo, kotorogo umershchvlyal tochno takim zhe sposobom. Tak byli pererezany vse do edinogo, a bylo ih vosem'desyat vosem' chelovek. Voobrazite, kakoe eto bylo strashnoe zrelishche. YA ne mogu sderzhat' slez, opisyvaya ego. I ne bylo ni odnogo cheloveka, kotoryj, vidya, kak proishodit kazn', chuvstvoval by sebya v silah prisutstvovat' i nablyudat'. Spokojstvie i muzhestvo eretikov, kogda oni shli na muchenichestvo, nevozmozhno sebe predstavit'. Nekotorye, hotya ih veli na smert', propovedovali tu zhe veru, chto i my vse, no bol'shinstvo umerlo s nepreklonnym uporstvom v svoih ubezhdeniyah. Stariki vstrechali smert' spokojno, lish' neskol'ko yunoshej proyavili malodushie. YA do sih por sodrogayus', kogda vspominayu, kak palach s nozhom v zubah, s krovavym platkom v rukah, v pancire, zalitom krov'yu, vhodil v dom i vyvolakival odnu zhertvu za drugoj, toch'-v-toch' kak myasnik vytaskivaet ovcu, prednaznachennuyu na uboj. Po zaranee otdannomu prikazaniyu byli zagotovleny telegi, na kotoryh uvozili trupy, chtoby zatem chetvertovat' ih i vystavit' na vseh dorogah ot odnoj granicy Kalabrii do drugoj. V Kalabrii zahvacheno do 1600 eretikov, iz nih do nastoyashchego vremeni kazneno 88... YA ne slyhal, chtoby oni sovershali chto-nibud' plohoe. |to prostye, neobrazovannye lyudi, vladeyushchie tol'ko zastupom i plugom i, kak ya skazal, proyavivshie sebya veruyushchimi v chas smerti". Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya. My ne znaem, sochuvstvoval li etim eretikam molodoj Bruno, zato dopodlinno izvestno, chto on proyavlyal bol'shoj interes k nauke i userdno chital zapreshchennye cerkov'yu knigi. |to obratilo na nego vnimanie inkvizitorov. Spasayas' ot ih presledovanij, 28-letnij Bruno pokidaet monastyr' i bezhit cherez Rim v Severnuyu Italiyu, a zatem v techenie 13 let zhivet v SHvejcarii, Francii, Anglii, Germanii, gde obshchaetsya s vydayushchimisya gumanistami, prepodaet filosofiyu i pishet svoi mnogochislennye trudy, v kotoryh, oprovergaya aristotel'sko-cerkovnye dogmy, zakladyvaet pervye osnovy nauchnoj kritiki religii, osnovy nauchnogo ateizma, ili "novoj filosofii", kak on imenoval svoe uchenie. SHpiony inkvizicii sledili za kazhdym shagom Bruno, papskij prestol, vidya v nem opasnogo vraga cerkvi, zhdal tol'ko udobnogo sluchaya, chtoby raspravit'sya s nim. Takoj sluchaj predstavilsya, kogda Bruno v 1591 g. priehal v Veneciyu po priglasheniyu mestnogo patriciya Dzhovanni Mochenigo, nanyavshego ego dlya obucheniya iskusstvu pamyati. Mochenigo prinadlezhal k pravyashchej elite Venecianskoj respubliki, v 1583 g. vhodil v sostav Soveta mudryh po eresyam, kontrolirovavshego deyatel'nost' venecianskoj inkvizicii. Poetomu ne isklyucheno, chto etot aristokrat, vydavshij Bruno god spustya inkvizicii, s samogo nachala dejstvoval kak ee agent-provokator. Veneciya togo vremeni nahodilas' v zenite svoego rascveta. V respublike pol'zovalis' uvazheniem nauki, procvetali raznogo roda nauchnye obshchestva i akademii. Veneciya, torgovavshaya ne tol'ko s katolicheskimi gosudarstvami, no i protestantskimi i musul'manskimi, otnosilas' ves'ma snishoditel'no k ereticheskim ucheniyam, k pisatelyam, uchenym i filosofam, vystupavshim s kritikoj cerkvi. Veneciya byla odnim iz krupnejshih v to vremya izdatel'skih centrov v Zapadnoj Evrope, prichem tam izdavalis' ne tol'ko ortodoksal'nye bogoslovskie sochineniya. Respublika otkryla dveri mnogim iudeyam, bezhavshim iz Ispanii. Pravda, v Venecii dejstvovala i inkviziciya, no eto byla svoego roda politicheskaya policiya, zashchishchavshaya v pervuyu ochered' interesy Venecianskoj respubliki. Uchrezhdennaya v XV veke venecianskaya inkviziciya vnachale vozglavlyalas' tremya inkvizitorami, yavlyavshimisya chlenami Soveta desyati, kotoromu prinadlezhala verhovnaya vlast' v respublike. Po ego porucheniyu oni zanimalis' shpionazhem. V otlichie ot drugih inkvizicij, venecianskaya ne ustraivala autodafe, da ih i negde bylo ustraivat' v Venecii, a tajno raspravlyalas' so svoimi zhertvami. Ih soderzhali v tyur'me, primykavshej k dvorcu dozhej. Tam zhe ih i kaznili, brosaya trupy v kanal. Inyh prigovorennyh k smerti vyvozili na gondole v more, gde ee podzhidala drugaya gondola, v kotoruyu predlagali perejti osuzhdennomu. Kak tol'ko on stanovilsya na dosku, kotoruyu perebrasyvali mezhdu gondolami, grebcy bralis' za vesla i zhertva ischezala v vode. Tyur'ma venecianskoj inkvizicii, gde soderzhalsya posle aresta Dzhordano Bruno, sohranivshayasya bez osobyh izmenenij, tak opisana v vospominaniyah russkogo puteshestvennika nachala XIX v.: "Vozvratyas' iz pridvornoj cerkvi cherez zaly senata i chetyreh portikov, vhodish' v samoe strashnoe otdelenie dvorca, v palatu desyati tainstvennyh pravitelej respubliki i treh inkvizitorov... V preddverii zaly, gde sideli pis'movoditeli i obvinyaemye zhdali suda, a osuzhdennye - prigovora, sohranilis' eshche l'vinye pasti ili otverstiya dlya priema donosov... Dubovaya dver' vrode shkafa vedet v nebol'shuyu komnatu, kotoruyu izbrali dlya svoih soveshchanij tri inkvizitora, i odna tol'ko ucelevshaya na stene kartina, s fantasticheskimi izobrazheniyami vsyakogo roda kaznej, ukrashaet eto strashnoe sredotochie upravleniya respubliki. Okolo pokoya inkvizitorov est' neskol'ko tesnyh prohodov v kel'i, gde hranilis' arhivy i sovershalis' inogda pytki; v odnom uglu - rokovaya dver', kotoraya iz odnogo mesta odnovremenno vela i na gor'koimennyj most vzdohov, v temnicu, chto za kanalom, i v glubokie podzemel'ya dvorca, i pod svincovuyu kryshu, v plomby, gde tomilis' zharom uzniki. Odnako poslednee zaklyuchenie ne bylo stol' uzhasno i naznachalos' dlya menee vazhnyh prestupnikov... I nadobno sojti na dno kolodcev, chtoby tam postignut' ves' uzhas sih temnic, gde v syrosti i sovershennom mrake iznyvali zhertvy mshcheniya decemvirov i gde propadali bez vesti navlekshie na sebya ih podozreniya. Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya. Eshche vidno kamennoe kreslo, na kotoroe sazhali osuzhdennyh, chtoby udavit' ih nakinutoyu so spinki kresla petleyu, i to otverstie svodov, kuda podplyvala gondola, chtoby prinyat' trup i vezti ego v dal'nij kanal Orfano dlya utopleniya...". V XVI v. venecianskaya inkviziciya vozglavlyalas' papskim nunciem, patriarhom Venecii i sobstvenno inkvizitorom. Pervogo naznachal papa, ostal'nyh - dozh respubliki. V provincial'nyh tribunalah inkvizicii zasedal odin iz treh vydelennyh dlya etogo senatorov. Senator otkryval i zakryval zasedaniya, nakladyvaya veto na resheniya tribunala, narushayushchie, po ego mneniyu, interesy respubliki, sledil, chtoby ot senata nichego ne bylo utaeno, razreshal i zapreshchal opublikovanie dokumentov, ishodyashchih ot cerkvi, v tom chisle papskih bull. Deyatel'nost' venecianskoj inkvizicii ne vyzyvala osobogo vostorga v Rime. Papa Pij IV zhalovalsya, chto "sin'oriya ne proyavlyaet dostatochnoj strogosti v sluchayah eresi, obnaruzhennyh v Venecii, Verone i Vichence. Neobhodimo proyavit' bol'she surovosti i primenit' luchshie lekarstvennye sredstva, chem do sih por. Gosudarstvo nahoditsya v neposredstvennoj blizosti s ereticheskimi stranami. Nadlezhit prinyat' mery predostorozhnosti, chtoby eta chuma ne pronikala cherez granicy. Esli obnaruzhitsya eres', ona dolzhna byt' besposhchadno karaema. Dokazatel'stvom, chto do sih por ne primenyalis' nadlezhashchie mery, yavlyaetsya prebyvanie v Padue mnogih nemeckih studentov, otkrytyh eretikov, zarazhayushchih drugih i zloupotreblyayushchih terpimost'yu". Papstvo stremilos' podchinit' venecianskuyu inkviziciyu svoemu kontrolyu. V 1555 g. Pavel IV cherez verhovnogo inkvizitora (glavu kongregacii sv. kancelyarii) Mikele Gizlieri pytalsya pribrat' venecianskuyu inkviziciyu k rukam. Gizlieri napravil v Veneciyu inkvizitora kardinala Feliche Peretti, snabdiv ego instrukciyami, v kotoryh, mezhdu prochim, govorilos' sleduyushchee: CHlenov Soveta desyati. "Glavnaya obyazannost' sudilishcha inkvizicii sostoit v tom, chtoby zashchishchat' delo i chest' boga protiv hulitelej, chistotu svyatoj katolicheskoj religii protiv vsyakogo zlovoniya eresi, protiv vseh, kto seet shizmu, bud' to v uchenii ili v licah i delah ee. Ej podobaet vsegda bodrstvovat' na strazhe neprikosnovennosti cerkvi i prav svyatogo apostolicheskogo prestola... Osobenno tshchatel'no sleduet podbirat' tajnyh shpionov iz chisla lyudej, kotorym mozhno doveryat'. Oni dolzhny soobshchat' o soblaznah, imeyushchih mesto v gorode Venecii kak sredi miryan, tak i sredi duhovnyh lic, o koshchunstvah i drugih prestupleniyah protiv svyatyn'. General'nyj inkvizitor podchinen ne nunciyu, a vysshej inkvizicii Rima i nahoditsya v neposredstvennom podchinenii ego svyatejshestva, nashego povelitelya. Vvidu etogo neobhodimo, iz uvazheniya k pervosvyashchenniku, osvedomlyat' obo vseh znachitel'nyh sobytiyah, proishodyashchih ezhednevno, v osobennosti, esli sovershaetsya chto-libo, imeyushchee interes dlya svyatogo prestola... Veneciancy nenavidyat tribunal inkvizicii, tak kak oni zayavlyayut prityazaniya vlastvovat' nad cerkov'yu, a eto ne soglasuetsya s poryadkami i statutami inkvizicii. Krome togo, oni lyubyat raznuzdannuyu svobodu, kotoraya chrezvychajno velika v etom gorode Venecii, i otnosyatsya s prenebrezheniem k ucheniyu religii i dogmatam. Mnogie zhivut ne tak, kak podobaet hristianam. No budet ves'ma pechal'no, esli porvetsya slishkom natyanutaya nit'; kak by eto ne yavilos' prichinoj kakih-nibud' malen'kih ili dazhe bol'shih oslozhnenij... Razumeetsya, interesy boga sleduet otstaivat'. Vvidu etogo gospod' pozhelal, chtoby ego slugi opolchilis' protiv vsyakoj lyudskoj isporchennosti v etom mire. Neobhodimo vystupat' s nastojchivost'yu i userdiem protiv raznuzdannosti, kotoraya, k sozhaleniyu, ves'ma velika v Venecii. Neobhodimo v nekotoryh sluchayah zakryvat' glaza na prityazaniya veneciancev vmeshivat'sya v cerkovnye dela, ibo samo bozhestvennoe providenie ukazhet sredstva, pri pomoshchi kotoryh svyatoj prestol vyrvet s kornem eti bezobraziya, prichinyayushchie bol'shoj ushcherb svyatoj cerkvi. A tak kak nevozmozhno srazu iskorenit' vse zloupotrebleniya, to nuzhno zabotit'sya, chtoby zlo po krajnej mere ne usilivalos'. A esli predstavitsya sluchaj oblomat' kakuyu-libo vetv' etoj preslovutoj vlasti, to ne sleduet upuskat' ego. Nado idti navstrechu takomu sluchayu so vsej reshimost'yu, kotoraya ne protivorechit blagorazumiyu... Obo vsem, chto proishodit, nadlezhit predstavlyat' osobye soobshcheniya tribunalu Rima, no ne teryaya vremeni na opisanie podrobnostej, ibo chasto utrachivaetsya, tak skazat', dobraya volya pri ispolnenii reshenij, esli obrashchaetsya slishkom mnogo vnimaniya na doklady. Kogda est' vozmozhnost', nado primenyat' svoi sredstva dlya vrachevaniya zla v obyknovennyh delah, ne ozhidaya predpisanij iz Rima..." Hotya Peretti ne udalos' podchinit' venecianskuyu inkviziciyu kontrolyu svyashchennoj kancelyarii, tem ne menee ee nalichie predstavlyalo nesomnennuyu opasnost' dlya Dzhordano Bruno, kak eto podtverdili posleduyushchie sobytiya. 23 maya 1592 g. Mochenigo napravil inkvizitoru svoj pervyj donos na Dzhordano Bruno, v kotorom pisal: "YA, Dzhovanni Mochenigo, syn svetlejshego Marko Antonio, donoshu po dolgu sovesti i po prikazaniyu duhovnika o tom, chto mnogo raz slyshal ot Dzhordano Bruno Nolanca, kogda besedoval s nim v svoem dome, chto, kogda katoliki govoryat, budto hleb presushchestvlyaetsya v telo, to eto - velikaya nelepost'; chto on... ne vidit razlichiya lic v bozhestve, i eto oznachalo by nesovershenstvo boga; chto mir vechen i sushchestvuyut beskonechnye miry... chto Hristos sovershal mnimye chudesa i byl magom, kak i apostoly, i chto u nego samogo hvatilo by duha sdelat' to zhe samoe i dazhe gorazdo bol'she, chem oni; chto Hristos umiral ne po dobroj vole i, naskol'ko mog, staralsya izbezhat' smerti; chto vozmezdiya za grehi ne sushchestvuet; chto dushi, sotvorennye prirodoj, perehodyat iz odnogo zhivogo sushchestva v drugoe; chto, podobno tomu, kak rozhdayutsya v razvrate zhivotnye, takim zhe obrazom rozhdayutsya i lyudi. On rasskazyval o svoem namerenii stat' osnovatelem novoj sekty pod nazvaniem "novaya filosofiya". On govoril, chto deva ne mogla rodit' i chto nasha katolicheskaya vera preispolnena koshchunstvami protiv velichiya bozhiya; chto nado prekratit' bogoslovskie prepiratel'stva i otnyat' dohody u monahov, ibo oni pozoryat mir; chto vse oni - osly; chto vse nashi mneniya yavlyayutsya ucheniem oslov; chto u nas net dokazatel'stv, imeet li nasha vera zaslugi pered bogom; chto dlya dobrodetel'noj zhizni sovershenno dostatochno ne delat' drugim togo, chego ne zhelaesh' sebe samomu... Sperva ya namerevalsya uchit'sya u nego, kak uzhe dokladyval ustno, ne podozrevaya, kakoj eto prestupnik. YA bral na zametku vse ego vzglyady, chtoby sdelat' donos vashemu preosvyashchenstvu, no opasalsya, chtoby on ne uehal, kak on sobiralsya sdelat'. Poetomu ya zaper ego v komnate, chtoby zaderzhat', i tak kak schitayu ego oderzhimym demonami, to proshu poskoree prinyat' protiv nego mery. Mogu ukazat', k svedeniyu svyatoj sluzhby, na knigotorgovca CH'otto i messera Dzhakomo Bertano, tozhe knigotorgovca. Preprovozhdayu takzhe vashemu preosvyashchenstvu tri ego napechatannye knigi. YA naspeh otmetil v nih nekotorye mesta. Krome togo, preprovozhdayu napisannuyu ego rukoj nebol'shuyu knizhku o boge, o nekotoryh ego vseobshchih predikatah. Na osnovanii etogo vy smozhete vynesti o nem suzhdenie. On poseshchal takzhe akademiyu Andrea Morozini... gde sobiralis' mnogie dvoryane. Oni takzhe, veroyatno, slyshali mnogoe iz togo, chto on govoril. Prichinennye im nepriyatnosti ne imeyut dlya menya nikakogo znacheniya, i ya gotov peredat' eto na vash sud, ibo vo vsem zhelayu ostavat'sya vernym i pokornym synom cerkvi. V zaklyuchenie pochtitel'nejshe celuyu ruki vashego preosvyashchenstva". 25 i 26 maya Mochenigo napravil na Dzhordano Bruno novye donosy, posle chego filosof byl arestovan i zaklyuchen v tyur'mu. Inkvizicionnyj tribunal nachal nemedlenno sobirat' svidetel'skie pokazaniya i doprashivat' svoego uznika. Cel' vsego etogo zaklyuchalas' v tom, chtoby ulichit' Dzhordano Bruno v ereticheskih vozzreniyah i ih propagande, chto pozvolilo by vydat' ego na raspravu pape rimskomu. Odnako Bruno otvergal vse obvineniya i otkazyvalsya ot priznaniya svoih oshibok. Doprosy veli venecianskij inkvizitor Gabriele Salyucci v kompanii s papskim nunciem Lyudoviko Tabernoj i chlenom Soveta mudryh Aloizi Fuskari, upolnomochennym po bor'be s eresyami. Kopii protokolov doprosov otsylalis' special'nymi goncami v Rim. 12 sentyabrya 1592 g. papskaya inkviziciya oficial'no potrebovala vydat' ej Dzhordano Bruno. Venecianskij tribunal otvetil soglasiem i zaprosil sootvetstvuyushchee razreshenie u Soveta mudryh. Sovet otkazalsya vydat' Bruno. Rim prodolzhal nastaivat', ugrozhaya razryvom otnoshenij i nalozheniem interdikta na respubliku. Opasayas', chto osushchestvlenie repressivnyh mer papskogo prestola mozhet nanesti vred torgovym svyazyam respubliki, Veneciya 7 yanvarya 1593 g. prinyala sleduyushchee reshenie o peredache uznika papskoj inkvizicii: "Monsin'or nuncij sdelal nashej sin'orii nastoyatel'noe predstavlenie ot imeni verhovnogo pervosvyashchennika o vydache Rimu brata Dzhordano Bruno neapolitanca. V pervyj raz on byl predan sudu i zaklyuchen v tyur'mu v Neapole, a zatem v Rime po tyagchajshim obvineniyam v eresi. Zatem on bezhal iz tyur'my togo i drugogo goroda (eto ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti, Dzh. Bruno ne podvergalsya arestu ni v Neapole, ni v Rime i ne mog poetomu bezhat' iz tyurem etih gorodov.- I. G.) i, nakonec, byl obvinen i zaderzhan svyatoj sluzhboj inkvizicii etogo goroda. Vvidu etogo svyatoj tribunal Rima dolzhen vypolnit' nad nim nadlezhashchee pravosudie. V takih sluchayah, a v osobennosti v takom isklyuchitel'nom dele, podobaet udovletvorit' (trebovanie) ego svyatejshestva. Vo ispolnenie trebovaniya pervosvyashchennika ukazannyj brat Dzhordano Bruno dolzhen byt' peredan tribunalu inkvizicii Rima, o chem neobhodimo izvestit' monsin'ora nunciya, chtoby on ustanovil, pod kakoj ohranoj i kakim obrazom ugodno budet ego preosvyashchenstvu otpravit' ukazannoe lico. Ob etom nadlezhit soobshchit' nunciyu zavtra pri svidanii s nim ili peredat' emu izveshchenie na dom cherez posredstvo notariya nashej kancelyarii. Krome togo, nashemu poslu v Rime dolzhno byt' otpravleno uvedomlenie, chtoby on sdelal nadlezhashchee predstavlenie ego svyatejshestvu i zasvidetel'stvoval postoyannuyu gotovnost' nashej respubliki vypolnit' vse, ugodnoe emu". Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya. Papa Kliment VIII, preemnik skonchavshegosya nezadolgo do etogo Pavla IV, uznav ob etom reshenii ot venecianskogo posla Paruty, vozlikoval. "YA izvestil ego svyatejshestvo,- dokladyval Paruta dozhu Venecii,- o poluchennom ot vashego siyatel'stva poruchenii soobshchit' otnositel'no brata Dzhordano Bruno i predstavil na ego usmotrenie. Pri etom ya zasvidetel'stvoval, chto eto reshenie eshche raz podtverzhdaet zhelanie vashej svetlosti ugodit' emu. On dejstvitel'no prinyal eto soobshchenie, kak v vysshej stepeni radostnoe, i otvetil mne ves'ma lyubezno i obyazatel'no. On zayavil, chto ochen' zhelaet vsegda nahodit'sya v soglasii s Respublikoj. Krome togo, on ne hochet, chtoby ej prihodilos' razgryzat' suhie kosti, podkladyvaemye temi, kto ne v silah spokojno glyadet', kak vysoko on cenit zasvidetel'stvovannuyu emu predannost'. Na eto ya otvetil stol' zhe obyazatel'nymi slovami, vyraziv iskrennee pochtenie Respubliki k nemu. Tak kak v moih slovah nichego sushchestvennogo ne zaklyuchalos', to ya ne peredayu ih soderzhaniya". Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno ya inkviziciya. 19 fevralya 1593 g. zakovannyj v kandaly Dzhordano Bruno byl napravlen morskim putem v soprovozhdenii eskorta voennyh korablej (opasalis' napadeniya tureckogo flota) v Rim. Ego soprovozhdal v kachestve glavnogo ohrannika dominikanec Ippolito Mariya Bekkariya, kotorogo zhdalo v Rime naznachenie na post generala ordena "psov gospodnih". Bekkariya primet samoe aktivnoe uchastie v sudilishche nad Dzhordano Bruno i budet ego "uveshchevat'" priznat' svoi zabluzhdeniya i raskayat'sya. Po pribytii v Rim, 27 fevralya 1593 g., Bruno byl zatochen v tyur'mu inkvizicii. No tol'ko 16 dekabrya 1596 g. rimskaya inkviziciya pristupila k ego doprosu. Pochti chetyre goda Bruno byl prakticheski pohoronen v kazematah inkvizicii, kotoraya, s odnoj storony, takim "zabveniem" pytalas' "smyagchit'" ego, slomit' ego volyu k soprotivleniyu, a s drugoj - stremilas' vyigrat' vremya dlya detal'nogo izucheniya mnogochislennyh trudov filosofa i vyiskivaniya v nih dokazatel'stv ego ereticheskih vozzrenij. Kongregaciya inkvizicii, sudivshaya Dzhordano Bruno, sostoyala iz byvshego verhovnogo inkvizitora dominikanca kardinala Sanseveriny, verhovnogo inkvizitora kardinala Madrucci, byvshego papskogo komissariya po delam inkvizicii v Germanii, kardinala Pedro Desy, izvestnogo svoimi prestupleniyami v bytnost' general'nym inkvizitorom v Ispanii, kardinala Pinelli, izvestnogo svoej svirepost'yu i skupost'yu, kardinala Sarnino, vedavshego delami Indeksa zapreshchennyh knig, kardinala Sfondati, nezakonnorozhdennogo syna papy Grigoriya XIV, o kotorom govorili, chto za god pravleniya svoego otca on nagrabil bol'she, chem drugie za desyat' let, kardinala Kamillo Borgeze - budushchego papy Pavla V, kardinaladatariya Sasso i iezuita kardinala Roberto Bellarmino, zhestokogo gomunkula (on byl nebol'shogo rosta) - odnogo iz ideologov kontrreformy, prinimavshego vposledstvii vidnoe uchastie i v sude nad Galileem. Vsya eta svora knyazej cerkvi lyuto nenavidela Dzhordano Bruno i tverdo reshila raspravit'sya s nim. No ih interesovala ne stol'ko fizicheskaya rasprava nad velikim filosofom i gumanistom, skol'ko ego duhovnaya kazn', a vernee, duhovnoe samoubijstvo, kotorogo oni nadeyalis' dobit'sya, vyrvav ot nego samoosuzhdenie, raskayanie, otrechenie ot ego idej i primirenie s cerkov'yu, to est' podchinenie papskomu prestolu. Dobejsya oni zhelaemogo, eto bylo by ravnoznachno pobede nad vsemi gumanistami i filosofskimi kritikami cerkvi i religii, s polnym osnovaniem schitavshih Bruno odnim iz svoih naibolee talantlivyh i smelyh idejnyh vozhdej. 16 dekabrya 1596 g. inkviziciya postanovila nachat' dopros Bruno "po izvlechennym iz ego pisanij polozheniyam". Filosof, odnako, na voprosy inkvizitorov otvechal uklonchivo, utverzhdaya, chto nikogda ne priderzhivalsya pripisyvaemyh emu ereticheskih vzglyadov i ne izlagal ih v svoih sochineniyah. Natolknuvshis' na reshitel'nyj otkaz uznika priznat' svoyu vinu i "primirit'sya" s cerkov'yu, 24 marta 1597 g. inkvizitory postanovili doprosit' ego "krepko", to est' podvergnut' pytkam. Sudya po sohranivshimsya protokolam doprosov, pytka, primenennaya k Bruno, ne dala rezul'tata. Stojkoe povedenie filosofa sootvetstvovalo ego ucheniyu. V svoem traktate "Pechat' pechatej" on nekogda pisal: "Kogo uvlekaet velichie ego dela, ne chuvstvuet uzhasa smerti. Kogo bol'she vsego privlekaet k sebe lyubov' k bozhestvennoj vole (kotoruyu oni pochitayut naibolee tverdoj), ne pridet v smyatenie ni ot kakih ugroz, ni ot kakih nadvigayushchihsya uzhasov. CHto kasaetsya menya, to ya nikogda ne poveryu, chto mozhet soedinit'sya s bozhestvennym tot, kto boitsya telesnyh muk. Poistine, mudryj i dobrodetel'nyj lish' togda dostigaet sovershennogo (poskol'ku sovershenstvo vozmozhno v usloviyah zemnoj zhizni), kogda ne ispytyvaet stradanij, esli tol'ko hochesh' vzglyanut' na eto okom razuma". Rozhicyn V. S. Dzhordano Bruno i inkviziciya. V konce 1598 g. Rim postiglo navodnenie, tyur'ma inkvizicii byla zatoplena, i Bruno chut' bylo ne pogib. No eto nikak ne otrazilos' na ego dele, za kotoroe vskore inkvizitory prinyalis' s novoj energiej. CHtoby zapoluchit' dokazatel'stva "viny" Bruno, oni ispol'zovali tradicionnyj i ispytannyj v ih praktike metod podsazhivaniya v kameru obvinyaemogo provokatorov, pokazaniya kotoryh posluzhili osnovoj dlya osuzhdeniya Nolanca. Provokatory byli ispol'zovany protiv nego kak vo vremya prebyvaniya ego v zaklyuchenii v Venecii, tak i v Rime. Ih pokazaniya shiroko citiruyutsya v "Kratkom izlozhenii sledstvennogo dela Dzhordano Bruno o tom, chto brat Dzhordano Bruno dumal o svyatoj katolicheskoj vere, osuzhdal ee i ee sluzhitelej", sostavlennom po rasporyazheniyu inkvizitorov v 1597 g. Privedem iz etogo istochnika razdel o sushchestvovanii mnozhestva mirov, ves'ma harakternyj dlya sledstvennoj tehniki "svyatogo" sudilishcha: "82. Dzhovanni Mochenigo, donoschik: "YA slyshal neskol'ko raz v moem dome ot Dzhordano, chto sushchestvuyut beskonechnye miry i chto bog postoyanno sozdaet beskonechnye miry, ibo skazano, chto on hochet vse, chto mozhet". 83. On zhe, doproshennyj: "On mnogo raz utverzhdal, chto mir vechen i chto sushchestvuet mnozhestvo mirov. Eshche on govoril, chto vse zvezdy - eto miry i chto eto utverzhdaetsya v izdannyh im knigah. Odnazhdy, rassuzhdaya ob etom predmete, on skazal, chto bog stol' zhe nuzhdaetsya v mire, kak i mir v boge, i chto bog byl by nichem, esli by ne sushchestvovalo mira, i chto bog poetomu tol'ko i delaet, chto sozdaet novye miry". 84. Brat CHelestino, sosed Dzhordano po kamere v Venecii, dones: "Dzhordano govoril, chto imeetsya mnozhestvo mirov, chto vse zvezdy - eto miry i chto velichajshee nevezhestvo - verit', chto sushchestvuet tol'ko etot mir". Soslalsya na svidetelej, sosedej po kamere Dzhulio de Salo, Franchesko Vaja i Matteo de Orio. 85. On zhe, doproshennyj, pokazal: "On utverzhdal, chto sushchestvuet ogromnoe kolichestvo mirov i chto vse zvezdy, skol'ko ih vidno,- eto miry". 86. Brat Dzhulio, o koem vyshe: "YA slyshal ot nego, chto vse - mir, chto vsyakaya zvezda - mir i chto sverhu i snizu sushchestvuet mnogo mirov". Povtorno ne doproshen. 87. Franchesko Vaja Neapolitanec: "On govoril, chto sushchestvuet mnozhestvo mirov i velikoe smeshenie mirov i chto vse zvezdy - eto miry". Povtorno ne doproshen, umer. 88. Franchesko Graciano, sosed po kamere v Venecii: "V svoih besedah on utverzhdal, chto sushchestvuyut mnogie miry; chto etot mir - zvezda i drugim miram kazhetsya zvezdoj, podobno tomu, kak svetila, yavlyayushchiesya mirami, svetyat na