cializm, to i vse knigi, propagandiruyushchie i zashchishchayushchie eto uchenie, byli zapreshcheny "v celom". |to ob®yasnyaet, pochemu v Indekse net proizvedenij Marksa, |ngel'sa, Lenina i knig drugih vydayushchihsya deyatelej mezhdunarodnogo revolyucionnogo rabochego dvizheniya, a takzhe knig sovetskih avtorov. V 1917 g. papa Benedikt XV odobril kanonicheskij kodeks katolicheskoj cerkvi, dejstvovavshij do 1984 g. Kanonicheskij kodeks - verhovnyj zakon katolicheskoj cerkvi, za nevypolnenie ego statej veruyushchim grozit otluchenie ot cerkvi. V kodekse (razdel XXIII, kanony 1384-1405) byli sformulirovany osnovnye polozheniya, kotorymi rukovodstvovalas' cerkov', podvergaya cenzure i zapreshcheniyu pechatnuyu produkciyu. Rassmotrim ih soderzhanie. Kanon 1384 provozglashal: "Cerkov' imeet pravo trebovat' ot veruyushchih, chtoby oni ne publikovali knig bez ee predvaritel'noj cenzury, i zapreshchat', esli na to imeyutsya dostatochnye osnovaniya, lyubye knigi lyubogo avtora". Skazannoe otnosilos' takzhe k lyubogo roda publikacii - gazetnoj, zhurnal'noj i prochej. Kanon 1385 zapreshchal pechatat' bez predvaritel'noj cerkovnoj cenzury "svyashchennye knigi" i lyubye kommentarii k nim; knigi po bibleistike, teologii, cerkovnoj istorii, kanonicheskomu pravu, prochim religioznym i moral'nym disciplinam, i "voobshche lyubuyu pechatnuyu produkciyu, imeyushchuyu neposredstvennoe otnoshenie k religii ili k blagochestivym obychayam", a takzhe lyubogo roda "svyashchennye izobrazheniya". Krome togo, v tom zhe kanone otmechalos', chto cerkovnikam dlya publikacii svoih rabot trebuetsya predvaritel'noe razreshenie ih neposredstvennogo nachal'nika. Zapreshchalos' bez osobogo razresheniya pechatat' vse, chto otnositsya k kanonizacii svyatyh i blazhennyh, k indul'genciyam. Takzhe zapreshchalos' pechatat' ili perepechatyvat' bez osobogo na to razresheniya postanovleniya rimskih kongregacij, molitvenniki, Bibliyu na mestnyh yazykah. Dlya izdaniya v perevode na drugoj yazyk ranee odobrennoj cerkovnoj cenzuroj knigi trebovalos' povtornoe razreshenie cerkovnoj cenzury. Kanon 1393 ustanavlival vo vseh eparhiyah katolicheskoj cerkvi dolzhnost' cerkovnogo cenzora, zaklyuchenie kotorogo, podtverzhdennoe episkopom, yavlyalos' osnovaniem dlya razresheniya ili zapreshcheniya rukopisi. Soglasno kanonu 1395, cerkov' provozglashala svoe "pravo i obyazannost' v interesah dela (ex justa causa)" zapreshchat' knigi, etim pravom nadelyalis', krome papy rimskogo, kardinaly, episkopy i glavy monasheskih ordenov. Kanon 1397 obyazyval vseh veruyushchih i cerkovnikov donosit' mestnym duhovnym vlastyam ili neposredstvenno v Vatikan o vseh poyavlyayushchihsya na svet "vrednyh" knigah. Osobenno eto vmenyalos' v obyazannost' papskim diplomaticheskim predstavitelyam, episkopam i rektoram katolicheskih universitetov, prichem eti donosy polagalos' derzhat' v "strogom sekrete". "Zapreshchenie knigi (papskim prestolom.- I. G.) oznachaet,- glasil kanon 1398,- chto bez osobogo na to razresheniya ee nel'zya izdavat', chitat', hranit', prodavat', perevodit' na drugoj yazyk, ni kakim-libo drugim obrazom soobshchat' ee soderzhanie drugim". V oficial'nyh kommentariyah k etomu kanonu bylo skazano: "Lyuboj, chitayushchij zapreshchennuyu knigu, sovershaet ser'eznyj greh, dazhe esli on prochtet tol'ko odin abzac. Nekotorye avtory, odnako, otmechayut, chto "ser'eznyj greh" budet sovershen, esli iz zapreshchennoj knigi prochest' ot 6 do 10 stranic; v teh zhe sluchayah, kogda soderzhanie knigi osobenno opasno, "ser'eznyj greh" budet sovershen i pri chtenii men'shego chisla stranic. Vladelec zapreshchennoj knigi, uznav o ee zapreshchenii, obyazan unichtozhit' ee ili otdat' tomu, kto imeet razreshenie chitat' zapreshchennye knigi, ili po krajnej mere otdat' ee na hranenie do polucheniya razresheniya chitat' ee". Kakie zhe knigi zapreshchalis' cerkov'yu "v celom", to est' bez neobhodimosti na to special'nogo v kazhdom otdel'nom sluchae resheniya? Ih perechislyal kanon 1399: 1. Vse teksty svyashchennogo pisaniya, izdannye nekatolikami. 2. Knigi lyubogo avtora, zashchishchayushchie eres' i raskol ili stremyashchiesya lyubym sposobom razrushit' samye osnovy very. 3. Knigi, special'no napravlennye protiv cerkvi ili hristianskih obychaev. 4. Knigi vseh nekatolikov, posvyashchennye voprosam religii, esli ne ukazano, chto v nih net nichego protivorechashchego katolicheskoj vere. 5. Knigi i broshyury, v kotoryh govoritsya o novyh videniyah, yavleniyah, prorochestvah, chudesah ili kotorye propagandiruyut novyh svyatyh, esli takovye byli opublikovany bez soblyudeniya kanonicheskih pravil. 6. Knigi, osparivayushchie ili vysmeivayushchie lyuboj katolicheskij dogmat; zashchishchayushchie oshibki, osuzhdennye papskim prestolom; nizvergayushchie avtoritet bozhestvennogo kul'ta; stremyashchiesya razrushit' cerkovnuyu disciplinu; umyshlenno oskorblyayushchie cerkovnuyu ierarhiyu ili klir i cerkov'. 7. Knigi, pouchayushchie ili rekomenduyushchie lyubye sueveriya, koldovstvo, gadanie, predskazaniya, magiyu, vyzov duhov i tomu podobnoe. 8. Knigi, provozglashayushchie zakonnymi duel', samoubijstvo, razvod i dokazyvayushchie, chto masonstvo i im podobnye organizacii ne tol'ko ne vrednye, no i poleznye dlya cerkvi i grazhdanskogo obshchestva. 9. Pornograficheskie knigi. !0. Liturgicheskie knigi, aprobirovannye papskim prestolom, esli v nih imeyutsya izmeneniya. 11. Knigi, rasprostranyayushchie apokrificheskie, ili zapreshchennye, ili otmenennye papskim prestolom indul'gencii. 12. Lyubogo roda izobrazheniya Hrista, devy Marii, angelov, svyatyh i drugih "bozh'ih slug", esli oni ne otvechayut duhu i nastavleniyam cerkvi. Kanonicheskij kodeks zapreshchal pol'zovat'sya "otluchennymi" knigami vsem veruyushchim i cerkovnikam, za isklyucheniem kardinalov, episkopov i drugih vysshih cerkovnyh chinov, bez osobogo na to razresheniya sootvetstvuyushchih cerkovnyh vlastej. Poluchavshie razreshenie imi pol'zovat'sya obyazyvalis' ne peredavat' ih tret'im licam. Zapreshchenie otdel'nogo proizvedeniya ili vseh sochinenij togo ili drugogo pisatelya moglo soprovozhdat'sya otlucheniem avtora ot cerkvi. Otluchalis' avtomaticheski (ipso facto) ot cerkvi vse, kto, znaya o zapreshchenii, izdavali, prodavali, pokupali, chitali i peredavali drugim zapreshchennoe proizvedenie (kanon 2318). Esli avtor posle zapreshcheniya ego proizvedeniya ne pokayalsya i ne osudil svoih oshibok, to on avtomaticheski schitalsya otluchennym ot cerkvi. |ti "principy" izlozheny takzhe v poslednem izdanii Indeksa 1948 g. V etom zhe izdanii vnov' napechatana stat'ya byvshego glavy kongregacii "svyatogo sudilishcha" v 1914-1930 gg. kardinala Meri del' Val', vpervye opublikovannaya v Indekse 1929 g. Inkvizitor Meri del' Val' v svoej stat'e opolchaetsya ne tol'ko protiv otdel'nyh "kramol'nyh" knig, no i protiv "kramol'noj" pechati. On pishet: "Svyataya cerkov' v techenie veka yavlyaetsya zhertvoj velikih, uzhasnyh presledovanij, porozhdaya v bol'shom kolichestve geroev, svoej krov'yu zakreplyavshih hristianskuyu veru (o tom, chto inkviziciya s osterveneniem presledovala inakomyslyashchih i kaznila sotni tysyach chelovek, kardinal Meri del' Val' schitaet izlishnim upominat'.- I. G.), teper' zhe ad vedet protiv cerkvi eshche bolee uzhasnuyu bor'bu, bolee kovarnuyu i tonkuyu, i delaet on eto cherez kramol'nuyu pechat'. Ni odna iz opasnostej ne predstavlyaet iz sebya stol' velikoj ugrozy dlya very i obychaev, kak eta, poetomu svyataya cerkov' neustanno preduprezhdaet hristian osteregat'sya ee". Dalee kardinal ukazyvaet, chto osobenno opasny dlya dela very te "kramol'nye proizvedeniya", kotorye otmecheny nauchnymi i literaturnymi dostoinstvami. "Literaturnye i nauchnye dostoinstva,- preduprezhdal inkvizitor,- ne dayut prava na rasprostranenie knig, protivnyh vere i dobrym obychayam; bolee togo, repressivnye mery dolzhny byt' tem surovee, chem bolee tonka pautina oshibok i chem bolee soblaznitel'noj predstavlena privlekatel'nost' zla". V poslednem izdanii Indeksa figuriruyut okolo 4 tys. otdel'nyh proizvedenij i desyatki avtorov, vse sochineniya kotoryh zapreshcheny. |toj vysokoj chesti udostoilis' Onore de Bal'zak, Dzhordano Bruno, Vol'ter, Tomas Gobbs, Gol'bah, D'Alamber, Rene Dekart, Deni Didro, |mil' Zolya, ZHan Lafonten, X. A. L'orente, ZHan Mel'e, Morelli, |rnest Renan, ZHan ZHak Russo, Benedikt Spinoza, ZHorzh Sand, David YUm. Zapreshcheny otdel'nye proizvedeniya F. Bekona, P'era Bejlya, Ieremii Bentama, Genriha Gejne, Gel'veciya, |. Gibbona, Viktora Gyugo, |mmanuila Kanta, |t'ena Kabe, M. ZH. Kondorse, Viktora Konsiderana, Lamenne, Lamettri, Dzhona Lokka, Marmontelya, A. Mickevicha, D. S. Millya, ZH. B. Mirabo, M. Montenya, ZH. Montesk'e, Paskalya, Prudona, L. Ranke, Rejnalya, Robine, Stendalya, Flobera i mnogih drugih vydayushchihsya myslitelej, pisatelej, uchenyh. SHul'gin M. I. Iz papskogo "Indeksa zapreshchennyh knig".- Voprosy istorii religii i ateizma. Prav byl |. Zolya, kogda pisal: "Net pochti chto knig, na kotorye ne izvergala by svoi gromy cerkov'. Esli poroj i sozdaetsya vpechatlenie, chto cerkov' zakryvaet glaza na nekotorye knigi, to eto lish' potomu, chto ona ne v silah presledovat' i unichtozhat' vse, chto vyhodit v svet". Uzhe posle vtoroj mirovoj vojny v Indeks byli zaneseny proizvedeniya takih vsemirno izvestnyh pisatelej, kak Moravia i Sartr, bogoslova Tejyara de SHardena i mnogih drugih. Naskol'ko effektiven byl Indeks? Do francuzskoj revolyucii 1789 g. Indeks byl ves'ma dejstvennym oruzhiem cerkvi i feodal'noj reakcii protiv vsego progressivnogo. Odnako v XIX i v osobennosti v XX v. on poteryal svoyu prezhnyuyu silu i znachenie do takoj stepeni, chto Vatikan perestal reklamirovat' ego i dazhe ne puskal v otkrytuyu prodazhu. Takim obrazom, sam Indeks zapreshchennyh knig prevratilsya v svoego roda zapreshchennuyu knigu. Byt' vklyuchennym sovremennomu avtoru v Indeks predstavlyalo dlya nego otlichnuyu reklamu, i mnogie avtory dazhe gordilis' tem, chto ih proizvedeniya popadali v spisok zapreshchennyh knig Vatikana. "V nekotoryh mestah v poslednie gody,- pisal ne tak davno anglijskij istorik Kristofer Hollis,- na Mal'te, v Kvebeke, v Irlandii cerkov' pytalas' zastavit' veruyushchih otnestis' vser'ez k Indeksu. No v etih stranah voobshche lyubye knigi chitayutsya malo. Mal'tijcy ne ochen' vozrazhayut na zapret chitat' zapreshchennye knigi, tak kak oni ne pitayut zhelaniya voobshche chitat' kakuyu-libo knigu". Indeks zapreshchennyh knig ne perezhil kongregacii inkvizicii. On byl otmenen v 1966 g. vskore posle ee reorganizacii v kongregaciyu veroucheniya. Bolee podrobno my rasskazhem ob obstoyatel'stvah ego "konchiny" v zaklyuchitel'nom razdele nashej knigi. POD ZNAKOM "SILLABUSA". Francuzskaya revolyuciya, vyzvavshaya vo Francii krushenie starogo feodal'nogo poryadka i prihod k vlasti novogo ekspluatatorskogo klassa - burzhuazii, podorvala vekovye ustoi katolicheskoj cerkvi, otorvala ot nee bol'shie massy veruyushchih, lishila ee v ryade stran zemel'nyh ugodij. Napoleon otvel cerkvi vo Francii zhalkuyu rol' poslushnoj sluzhanki imperatora, v chest' kotorogo ona byla vynuzhdena sluzhit' molebny i presmykat'sya pered etim zemnym povelitelem tak podobostrastno, kak ona etogo ne delala pered svoim povelitelem nebesnym. Katolicheskaya cerkov' lishilas' byloj vlasti ne tol'ko v predelah napoleonovskoj imperii. V Ispanii, etoj samoj katolicheskoj iz vseh katolicheskih stran, etoj tverdyne kontrreformacii, kadiksskie kortesy v 1812 g. uprazdnili inkviziciyu i lishili cerkov' ee vekovyh privilegij i osobyh prav. I, nakonec, v zamorskih stranah, v ispanskih koloniyah Ameriki, narody podnyalis' na bor'bu protiv svoih ugnetatelej pod nenavistnymi cerkvi lozungami vse toj zhe francuzskoj revolyucii, podrazhaya kotoroj oni i tam ugrozhali razrushit' byloe mogushchestvo duhovenstva, lishit' ego vlasti, vliyaniya i nakoplennyh vekami bogatstv. V 1814 g. v Evropu vernulsya "staryj poryadok", altar' i tron vnov' obreli svoi prezhnie prava, byla vosstanovlena inkviziciya v Ispanii, Portugalii i papskih vladeniyah. Reakciya oderzhala pobedu nad silami "zla", no o polnom vozvrate k proshlomu ne moglo byt' i rechi. |to ponimali ne tol'ko te, kto vernul sebe prezhnie trony, no i mnogie sluzhiteli altarya, da i sam papa rimskij. Polnyj vozvrat k proshlomu sulil tol'ko novyj, eshche bolee strashnyj vzryv, razrushitel'nye posledstviya kotorogo mogli okazat'sya na etot raz neobratimymi. Vot pochemu, hotya v papskih vladeniyah posle restavracii unichtozhalos' vse "francuzskoe" i byli na etom osnovanii zapreshcheny dazhe privivka ospy i osveshchenie ulic, a voskresshaya inkviziciya v 1815 g. privlekla k sudu 737 chelovek po obvineniyu v eresi, papa Pij VII vse zhe byl vynuzhden dejstvovat' inymi metodami po sravneniyu so svoimi predshestvennikami. V 1816 g. on zapretil inkvizicii primenyat' k svoim zhertvam pytki i priravnyal ee sudoproizvodstvo k deyatel'nosti grazhdanskih tribunalov. Bolee togo, v tom zhe godu rimskaya inkviziciya otmenila smertnyj prigovor, vynesennyj rovenskoj inkviziciej Solomonu Moiseyu Viviani za to, chto on, prinyav hristianstvo, otreksya yakoby potom ot nego, vernuvshis' k iudejskoj vere. V dekrete, otmenyavshem etot prigovor, papa Pij VII ukazyval, chto "bozhestvennyj zakon inogo svojstva, chem chelovecheskij, i yavlyaetsya zakonom krotosti i ubezhdeniya, presledovanie zhe, ssylka, tyur'ma podobayut tol'ko lozhnym prorokam i apostolam lozhnyh uchenij. Pozhaleem cheloveka, kotoryj ne vidit sveta, i dazhe togo, kto otkazyvaetsya ego videt'; prichina ego oslepleniya mozhet sluzhit' glubokim planam provideniya". I hotya eto byli licemernye vyskazyvaniya, tak kak v papskih vladeniyah vlasti prodolzhali presledovat' respublikancev, pytat' i kaznit' ne tol'ko "lozhnyh prorokov i apostolov", no i ryadovyh respublikancev i storonnikov ob®edineniya Italii, papskij prestol byl vynuzhden v 1835 g. otmenit' inkviziciyu. V tom zhe godu v tyur'mah papskoj oblasti tomilis' 13 tys. politicheskih zaklyuchennyh, no imi zanimalas' papskaya tajnaya policiya. Obvinyat' ih v eresi teper' ne reshalas' dazhe ona. V XIX v. stalo "blagopristojnee" kaznit' ih na osnove resheniya policejskogo suda, chem brosat' ih v koster po postanovleniyu odioznogo tribunala inkvizicii. No likvidirovav v 1835 g. mestnye inkvizicionnye tribunaly, papstvo sohranilo vse zhe kongregaciyu rimskoj i vselenskoj inkvizicii, prodolzhavshuyu svoyu tradicionnuyu funkciyu otluchenij i vypuska Indeksa zapreshchennyh knig, ocherednoe izdanie kotorogo vyshlo v tom zhe 1835 g. V etom izdanii Indeksa figurirovali "Slova veruyushchego", proizvedenie francuzskogo abbata Lamenne, otluchennogo za svoj liberalizm ot cerkvi. Lamenne treboval otdeleniya cerkvi ot gosudarstva, svobody sovesti, pechati, obucheniya. On byl odnim iz osnovatelej vo Francii novogo kramol'nogo ucheniya - hristianskogo socializma. Papskij prestol obrushil na novogo eresiarha ves' ispytannyj arsenal svoih proklyatij i otluchenij. V 1846 g. na papskij prestol vzoshel Pij IX. Ego pravlenie bylo odnim iz samyh prodolzhitel'nyh v istorii katolicheskoj cerkvi, ono dlilos' 32 goda. Pij IX olicetvoryal naibolee reakcionnye sily katolicheskoj cerkvi, vystupavshie v zashchitu svoih feodal'nyh privilegij i svetskoj vlasti pap. Neprimirimyj vrag ob®edineniya Italii, demokratii, nauki i progressa, Pij IX nashel sebe dostojnogo pokrovitelya v lice francuzskogo imperatora Napoleona III, vojska kotorogo po pros'be papy byli vvedeny v Rim i zhestoko raspravlyalis' s naseleniem Papskoj oblasti, trebovavshim demokraticheskih svobod i izgnaniya iz Italii kak francuzskih, tak i avstrijskih zahvatchikov. Severnaya Italiya nahodilas' togda pod avstrijskoj okkupaciej. Teper' prizrak socializma, prizrak kommunizma navodit ne men'shij strah na rimskih pervosvyashchennikov, chem nekogda navodili na nih srednevekovye eresi. Na pochve bor'by s etimi prizrakami papstvo ne preminet dogovorit'sya so svoim nedavnim protivnikom - burzhuaziej, kotoraya v ne men'shej mere trepetala pered nimi, chem namestniki boga na zemle. No poka takoj sgovor, takoe soglashenie proizojdet, papstvu pridetsya ispit' ne odnu gor'kuyu chashu, prepodnesennuyu emu ego budushchej soyuznicej... V 1865 g. Pij IX opublikoval "Sillabus" - "Spisok vazhnejshih zabluzhdenij nashego vremeni" - svoeobraznyj manifest cerkovnoj inkvizicii XIX v. V nem glava katolicheskoj cerkvi predaval anafeme i otlucheniyu ot cerkvi veruyushchih, povinnyh v simpatiyah k panteizmu, naturalizmu, racionalizmu, liberalizmu, protestantizmu, socializmu. "Sillabus" osuzhdal i proklinal vseh teh, kto otstaival trebovanie otdeleniya cerkvi ot gosudarstva, otrical svetskuyu vlast' pap, priznaval preimushchestvo svetskogo prava nad cerkovnym, otstaival svobodu sovesti. Odno iz 80-ti "zabluzhdenij", perechislennyh v "Sillabuse", bylo sformulirovano tak: "Anafema tomu, kto skazhet, chto rimskij papa mozhet i dolzhen primirit'sya i vstupit' v soglashenie s progressom, liberalizmom, sovremennoj civilizaciej". V "Sillabuse" Pij IX nazyvaet svobodu sovesti "bezumiem", svobodu slova - "smerdyashchim zabluzhdeniem". Pij IX oznamenoval svoe pravlenie i tem, chto provozglasil dogmat o "neporochnom zachatii" devy Marii, prichislil k liku svyatyh ispanskogo inkvizitora Pedro Arbuesa, izvestnogo svoimi zverstvami i ubitogo v 1485 g. rodstvennikami ego zhertv, i zastavil I Vatikanskij vselenskij sobor v 1870 g. prinyat' dogmat o papskoj nepogreshimosti. Sleduet li udivlyat'sya, chto imenno etot papa popolnil Indeks zapreshchennyh knig imenami takih vydayushchihsya pisatelej svoego vremeni, kak Aleksandr Dyuma-otec, Genrih Gejne, Viktor Gyugo, |mil' Zolya i |rnest Renan. No staryj feodal'nyj poryadok, kotoryj s takoj energiej i fanatizmom na protyazhenii desyatiletij zashchishchal Pij IX, dozhival svoi poslednie dni. V 1870 g., kogda v Rime zasedal vselenskij sobor (I Vatikanskij), ital'yanskie vojska osvobodili "vechnyj gorod", i papskoe gosudarstvo zakonchilo svoe besslavnoe sushchestvovanie, dlivsheesya bolee tysyacheletiya. "Nepogreshimyj" Pij IX provozglasil sebya uznikom Vatikana; on torzhestvenno otluchil ot cerkvi i predal anafeme ital'yanskogo korolya Viktora-|mmanuila, glavu ital'yanskogo pravitel'stva Kavura, nacional'nogo geroya Italii Garibal'di i mnogih drugih vidnyh deyatelej, borovshihsya za ob®edinenie strany. Pij IX dazhe ob®yavil bojkot novomu ital'yanskomu gosudarstvu, lishivshemu ego svetskoj vlasti i "zakonnyh" zemnyh vladenij. Papa prizval katolikov ne platit' novomu gosudarstvu nalogov, vozderzhat'sya ot uchastiya v politicheskoj zhizni strany. No hotya on ispol'zoval ves' ves'ma bogatyj i raznoobraznyj arsenal proklyatij, anafem i otluchenij protiv novogo ital'yanskogo gosudarstva i ego deyatelej, effektivnost' etogo "bozhestvennogo" oruzhiya teper' byla ves'ma slaba. Papskaya inkviziciya mogla teper' tol'ko "sotryasat' vozduh", ona byla bessil'na kogo-libo sazhat' v svoi zastenki, pytat' i brosat' v koster, kak eto delala v dobrye starye vremena, kogda ee glava - rimskij pervosvyashchennik obladal ne tol'ko duhovnoj, no i svetskoj vlast'yu. Esli Pij IX byl poslednim "feodal'nym" papoj, to ego preemnik Lev XIII (1878-1903) stal pervym "burzhuaznym" papoj. Prodolzhaya bojkot ital'yanskogo gosudarstva, kotoromu Vatikan ne mog prostit' ego "ogrableniya" - lisheniya papy svetskoj vlasti, Lev XIII staralsya vosstanovit' byloj avtoritet papstva putem ustanovleniya soyuza s mezhdunarodnoj burzhuaziej. On predlozhil burzhuazii soyuz i sotrudnichestvo v bor'be s razrastavshimsya socialisticheskim dvizheniem. V 1891 g. Lev XIII opublikoval pervuyu social'nuyu encikliku katolicheskoj cerkvi "Rerum novarum", v kotoroj opolchilsya protiv socializma, kommunizma i revolyucionnogo rabochego dvizheniya i osudil bor'bu klassov, protivopostaviv ej klassovoe sotrudnichestvo. V etoj enciklike papstvo ob®yavilo kapitalisticheskuyu chastnuyu sobstvennost' bogom dannoj, svyashchennoj, neprikosnovennoj. Lev XIII pooshchryal sozdanie "zheltyh" profsoyuzov, predannyh kapitalistam, i massovyh svetskih katolicheskih organizacij i klerikal'nyh partij, v zadachu kotoryh vhodila bor'ba s socialisticheskim dvizheniem. "Uhodite iz riznic i idite k narodu!" - prizyval cerkovnikov papa Lev XIII. |ta orientaciya na burzhuaziyu soprovozhdalas' vozrozhdeniem srednevekovogo tomizma, ucheniya Fomy Akvinskogo, kotoroe bylo provozglasheno L'vom XIII oficial'noj doktrinoj sovremennogo katolicizma. Papstvo, predlagaya svoi uslugi burzhuazii, ne otkazyvalos' ot svoego srednevekovogo mirovozzreniya. S drugoj storony, prizyv L'va XIII k duhovenstvu aktivno zanyat'sya "social'nym voprosom" sposobstvoval ukrepleniyu pozicij storonnikov hristianskogo socializma, chto ne moglo ne napugat' naibolee konservativnye krugi duhovenstva, da i burzhuazii. Dlya nih lyuboj socializm, dazhe popovskogo tipa, predstavlyalsya pugalom. Oni trebovali obuzdat' ne v meru radikal'nyh hristianskih reformatorov, chto i sdelal Lev XIII v opublikovannoj im v 1901 g. enciklike "Graves de Communi", osudivshej "katolicheskij socializm" i trebovavshej strogogo podchineniya cerkovnomu kontrolyu vseh massovyh katolicheskih organizacij. INKVIZICIYA V XX VEKE V konce XIX v. sredi cerkovnikov i veruyushchih vozniklo techenie, vystupavshee za obnovlenie cerkvi v duhe ee aktivnogo priobshcheniya k usloviyam sovremennogo kapitalisticheskogo obshchestva. |to techenie poluchilo nazvanie modernizma. Modernizm, protiv kotorogo osobenno opolchilsya Pij X, ne predstavlyal edinoj doktriny. Modernisty revizovali tradicionnye bogoslovskie polozheniya. Religiyu oni schitali delom sovesti, utverzhdaya, chto ona sozdaetsya chelovekom. Nekotorye iz nih schitali cerkovnye obryady chuzhdymi hristianstvu, biblejskie otkroveniya - skazaniyami, otricali za dogmatami znachenie vechnyh istin, cerkov' ne prinimali za bozhestvennoe uchrezhdenie. Drugie - ne priznavali verhovnoj vlasti papy i ego nepogreshimosti, otvergali dazhe bozhestvennost' Hrista i pripisyvaemye emu chudesa, otvergali dogmat o pervorodnom grehe, uchenie o sushchestvovanii ada i zagrobnyh muk. Pozicii modernistov vo mnogom soprikasalis' s poziciyami protestantskih bogoslovov. V politike modernisty vystupali s pozicij hristianskogo radikalizma, a nekotorye - i hristianskogo socializma. Bystroe rasprostranenie modernizma vo Francii (Pij H nazyval modernizm "francuzskoj bolezn'yu"), v Italii, Germanii, Anglii, SSHA ochen' napugalo ital'yanskuyu cerkovnuyu ierarhiyu, sredi kotoroj byli sil'ny srednevekovye tradicii. Ital'yanskie cerkovniki, kontrolirovavshie central'nyj apparat katolicheskoj cerkvi - rimskuyu kuriyu i po tradicii iz svoej sredy izbiravshie papu, v chastnosti, opasalis' s pobedoj modernistskih tendencij poteryat' svoe privilegirovannoe polozhenie v cerkvi. Pravlenie Piya H otmecheno ozhestochennoj bor'boj protiv novoj eresi nachala XX v.- modernizma i social'nyh katolikov. Pij H osoboe vnimanie udelyal deyatel'nosti kongregacii inkvizicii, kotoruyu mobilizoval na bor'bu s modernizmom. Odnim iz pervyh ego aktov byl dekret "Romanis Pontificibus" ot 17 dekabrya 1903 g., kotorym on poruchal etoj kongregacii podbor kandidatov na episkopskie dolzhnosti. Nekotoroe vremya spustya papa ej zhe poruchil vydachu indul'gencij. Polozheniya modernizma byli osuzhdeny Piem H v dekrete "Lamentabili", opublikovannom 3 iyulya 1907 g., v kotorom predavalis' anafeme 65 modernistskih zabluzhdenij, i v bolee razvernutom vide v enciklike "Pascendi gregis" ot 8 sentyabrya togo zhe goda. V poslednem dokumente papa poveleval sozdat' vo vseh eparhiyah katolicheskoj cerkvi special'nye "komitety bditel'nosti" po slezhke za deyatel'nost'yu i pisaniyami modernistov. Po pryamomu ukazaniyu Piya H byla sozdana tajnaya organizaciya pod rukovodstvom ego doverennogo cheloveka prelata Beninni - "Blagochestivoe sodruzhestvo" (Sodoliti um Pianum), izvestnaya takzhe pod nazvaniem "Sapin'er", kotoraya vela nablyudenie i slezhku za vsemi cerkovnymi ierarhami, vklyuchaya kardinalov, na predmet vyyavleniya ih modernistskih simpatii. V cerkvi vnov' vocarilas' atmosfera straha, vzaimnogo nedoveriya, donosov, anonimnyh obvinenii i intrig. Ulichennye ierarhi smeshchalis' so svoih postov, podvergalis' presledovaniyam so storony kongregacii inkvizicii, v sluchae zhe "uporstva" - otluchalis' ot cerkvi i predavalis' anafeme. Pij H v 1910 g. vvel special'nuyu antimodernistskuyu prisyagu ("prisyagu na vernost' vere"), kotoruyu byli obyazany prinesti professora katolicheskih bogoslovskih fakul'tetov, lica duhovnogo zvaniya pered posvyashcheniem v sleduyushchuyu duhovnuyu stepen', vse sluzhashchie episkopskih kurij, vse sluzhashchie vatikanskih uchrezhdenij, propovedniki i glavy monasheskih kongregacij. V to zhe samoe vremya protesty protiv inkvizicionnyh metodov presledovaniya inakomyslyashchih zastavili papu rimskogo izmenit' odioznoe nazvanie svyashchennoj kongregacii rimskoj i vselenskoj inkvizicii na novoe. Konstituciej "Sapienti Concilio" ot 29 iyunya 1908 g. ono bylo izmeneno na svyashchennuyu kongregaciyu svyashchennogo sudilishcha (kancelyarii). No ot etogo novshestva soderzhanie ee deyatel'nosti ne izmenilos'. I pod novym nazvaniem ona prodolzhala vypolnyat' prezhnie funkcii - borot'sya protiv vsego progressivnogo kak vnutri, tak i za predelami cerkvi. Pij H s krajnim nedoveriem otnosilsya k massovym dvizheniyam hristiansko-demokraticheskogo haraktera, vystupavshim za provedenie burzhuazno-demokraticheskih reform. V Italii eto dvizhenie vystupalo za aktivnoe uchastie katolikov v politicheskoj zhizni strany, chto protivorechilo ustanovke Vatikana na bojkot ital'yanskogo gosudarstva. K tomu zhe Pij H opasalsya, kak by eto dvizhenie ne podpalo pod vliyanie socialistov. V 1906 g. on predlozhil raspustit' massovuyu katolicheskuyu organizaciyu "Opera dei kongressi" i otluchil ot cerkvi demohristianskogo lidera svyashchennika Romolo Murri, vklyuchiv ego pisaniya v Indeks zapreshchennyh knig. V 1910g. takie zhe repressivnye mery byli prinyaty protiv francuzskoj demohristianskoj organizacii "Sillon", osnovannoj v 1889 g. gruppoj katolikov vo glave s Markom San'e i vystupavshej za primirenie cerkvi s respublikoj i protiv soyuza cerkvi s reakciej. Po trebovaniyu Piya H "Sillon" prekratila svoyu deyatel'nost'. Sochineniya modernistov byli vklyucheny v Indeks zapreshchennyh knig. |toj uchasti podverglis' vse proizvedeniya francuzskogo abbata Al'freda Luazi, kniga Lui Dyushena "Istoriya drevnej cerkvi", trudy Germana SHellya "Katolicheskaya dogmatika", "Bozhestvennaya istina hristianstva", "Novoe vremya i staraya vera" i mnogie drugie. Odnovremenno s reshitel'nym podavleniem demokraticheskih tendencij v cerkvi i v klerikal'nom dvizhenii Pij H prodolzhal politiku svoego predshestvennika L'va XIII na ukreplenie soyuza s krupnoj burzhuaziej Italii i drugih stran. V Italii Vatikan polozhitel'no otnessya k repressivnym meram pravitel'stva protiv trudyashchihsya, borovshihsya za svoi prava. On odobril zahvat Italiej Tripoli v 1911 g., uchastvuya v kolonial'nom grabezhe etoj novoj ital'yanskoj kolonii cherez vatikanskij "Banko di Roma". Pij H podderzhival i kolonial'nye zahvaty Francii, odnako v nachale XX stoletiya on vstupil v rezkij konflikt s francuzskim pravitel'stvom, sledstviem chego byl razryv diplomaticheskih otnoshenij Francii s Vatikanom (v 1904 g.). CHtoby razzhech' religioznyj fanatizm francuzskih katolikov, v 1909 g. Vatikan prichislil k liku svyatyh ZHannu d'Ark, nekogda sozhzhennuyu po postanovleniyu inkvizicionnogo tribunala. Nenavist' k respublikanskoj Francii tolknula Piya H v ob®yatiya Germanii i Avstrii. S nachalom pervoj mirovoj vojny Pij H yavno nadeyalsya na pobedu central'no-evropejskih derzhav nad bezbozhnoj Franciej i Italiej, kotoroj on vse eshche ne mog prostit' lishenie papstva svetskoj vlasti v 1870 g. No rezul'tatov pervoj mirovoj vojny Piyu H ne suzhdeno bylo uvidet'. On umer vskore posle nachala mirovogo konflikta. Ego preemnikom byl izbran Benedikt XV (1914-1923), simpatii kotorogo vo vremya vojny takzhe sklonyalis' na storonu Germanii i Avstrii. Vatikan i katolicheskie ierarhi vo vseh stranah mira so strahom i rasteryannost'yu vstretili pobedu Velikoj Oktyabr'skoj socialisticheskoj revolyucii. Dva posleduyushchih papy-Pij XI (1922-1939) i Pij XII (1939- 1958) otlichalis' krajnej reakcionnost'yu, antisovetizmom i antikommunizmom. Pri Pie XI cerkov' na obshchej s burzhuaziej platforme vrazhdy k kommunizmu i SSSR stala vernoj soyuznicej mirovogo imperializma, fashizma i nacizma. Pij XI primirilsya s ital'yanskim gosudarstvom, podpisav v 1929 g. s Mussolini Lateranskij dogovor, vossozdavshij papskoe gosudarstvo - "Gorod Vatikan". V 1929-1930 gg. Pij XI vystupil zastrel'shchikom "krestovogo pohoda" protiv molodogo Sovetskogo gosudarstva. V 1931 g. on opublikoval novuyu social'nuyu encikliku "Kuadragezimo anno", v kotoroj socializmu i kommunizmu protivopostavlyalsya v kachestve ideal'nogo hristianskogo poryadka fashistskij korporativnyj stroj. Pij XI mobilizoval katolicheskuyu cerkov' v podderzhku soyuznika Gitlera i Mussolini diktatora Franko, blagoslovil fashistskuyu agressiyu protiv |fiopii, raspravu Gitlera nad rabochim i demokraticheskim dvizheniem Germanii, zahvat im Avstrii i CHehoslovakii. |tot kurs, glavnym v kotorom yavlyalsya antikommunizm, prodolzhal osushchestvlyat'sya s eshche bol'shej energiej Piem XII. Vo vremya vtoroj mirovoj vojny simpatii etogo papy byli na storone fashistskih derzhav. On nadeyalsya na ih pobedu i razgrom SSSR i kommunizma. V rozhdestvenskom poslanii 1942 g., yavno v ugodu fashistam i nacistam, on zayavil: "Pobuzhdaemaya vsegda religioznymi motivami, cerkov' osudila razlichnye formy marksistskogo socializma. Ona osuzhdaet ih i teper'..." Kogda zhe doblestnaya Sovetskaya Armiya stala gromit' fashistskie polchishcha i neizbezhnost' porazheniya Gitlera i ego prispeshnikov stala ochevidnoj, Pij XII, staravshijsya spasti fashistskie rezhimy putem zaklyucheniya imi separatnogo mira za spinoj SSSR, pereorientirovalsya na antikommunisticheskie i antisovetskie krugi Soedinennyh SHtatov i Anglii. Mir, ustanovivshijsya posle razgroma bloka fashistskih derzhav, ne otvechal interesam Piya XII. Vo vremya vojny mnogie veruyushchie i katolicheskie deyateli, vopreki vole Vatikana, aktivno uchastvovali v antifashistskom dvizhenii Soprotivleniya. Posle vojny v ryade stran Zapadnoj Evropy voznikli pravitel'stva nacional'nogo edinstva, v kotorye vhodili naryadu s katolikami-demohristianami kommunisty. Sil'no vozrosla tyaga k profsoyuznomu edinstvu s kommunistami i socialistami sredi shirokih mass katolikov-trudyashchihsya. Vatikan byl krajne obespokoen etimi yavleniyami. Pij XII tolkal pravyashchie krugi SSHA i Anglii na otkrytyj razryv s antifashistskoj koaliciej, pugaya ih preslovutym prizrakom kommunizma, i kogda razrazilas' "holodnaya vojna", on schel eto svoim lichnym triumfom. Pij XII privetstvoval isklyuchenie kommunistov iz pravitel'stv nacional'nogo edinstva v Italii i Francii, prinyatie plana Marshalla, sozdanie agressivnogo bloka NATO, "ohotu za ved'mami" v SSHA i razgul antikommunisticheskoj isterii, razduvaemoj reakcionnymi krugami v drugih kapitalisticheskih stranah. SHirokie krugi veruyushchih, proshedshie cherez gornilo antifashistskoj bor'by v minuvshuyu vojnu, otkazalis' sledovat' antikommunisticheskomu kursu Vatikana. Milliony veruyushchih, vopreki direktivam cerkovnoj ierarhii, golosovali za kommunisticheskih kandidatov na parlamentskih vyborah v Italii, Francii i drugih stranah, prinimali uchastie v bor'be za mir, v unitarnoj profsoyuznoj bor'be, osuzhdali agressivnuyu politiku imperialisticheskih derzhav. CHtoby obuzdat' ih i zastavit' podchinit'sya antikommunisticheskomu kursu, Pij XII pustil v hod starye ispytannye sredstva bor'by katolicheskoj cerkvi protiv svoih protivnikov - otlucheniya, anafemy, preduprezhdeniya, napominaniya i drugie cerkovnye sankcii. Sleduet li udivlyat'sya, chto Pij XII v period svoego "carstvovaniya" s osoboj nezhnost'yu otnosilsya k verhovnoj kongregacii "svyashchennogo" sudilishcha. Vystupaya vskore posle vtoroj mirovoj vojny pered ee sotrudnikami, Pij XII govoril: "Vashi obyazannosti ochen' tyazhelye, moi vozlyublennye chada, tyazhelye ne tol'ko s tochki zreniya ogromnyh zadach, stoyashchih pered vami, no prezhde vsego iz-za otvetstvennosti, kotoraya lozhitsya na vas, i energii, kotoraya trebuetsya ot vas pri vypolnenii otvetstvennyh zadanij. Vash svyatoj i blagochestivyj trud mnogim neznakom, drugie zhe imeyut o nem prevratnoe ponyatie. Odnako gospod' bog vziraet na vashe svyatoe delo s udovletvoreniem i, vidya, s kakim rveniem vy trudites' vo slavu ego, vo slavu ego cerkvi, na pol'zu dushi i vo spasenie obshchestva, istochaet na vas v izobilii svoyu nezhnost', vdohnovlyaemye kotoroj my udelyaem vsem vam zdes' prisutstvuyushchim ot vsego nashego otecheskogo serdca apostol'skoe blagoslovenie". V 1949 g. po prikazu Piya XII, vozglavlyavshego po davnej tradicii kongregaciyu "svyashchennogo" sudilishcha, eto uchrezhdenie oficial'no otluchilo kommunistov ot cerkvi i zapretilo veruyushchim na osnovanii uzhe izvestnogo chitatelyu 1399 kanona Kodeksa kanonicheskogo prava "publikovat', rasprostranyat', chitat' knigi, obozreniya, gazety ili listovki, kotorye podderzhivayut doktrinu ili deyatel'nost' kommunistov, a takzhe pisat' v etih izdaniyah". No etot dekret ne proizvel na veruyushchih zhelannogo dlya Vatikana vpechatleniya. Milliony veruyushchih prodolzhali podderzhivat' kommunistov. Ob etom govorit to, chto chislo golosov, podannyh za kommunistov na parlamentskih vyborah v takih katolicheskih stranah, kak Italiya i Franciya, prodolzhalo neuklonno rasti i posle izdaniya etogo dekreta. Antikommunisticheskij, prokapitalisticheskij i proimperialisticheskij kurs Vatikana vstrechal vse bol'shee soprotivlenie v ryadah samih cerkovnikov. V 1953 g. kongregaciya "svyashchennogo" sudilishcha zapretila i vklyuchila v Indeks knigu "My ne soglasny" ital'yanskogo svyashchennika Zeno Sal'tini, uchreditelya i rukovoditelya kolonii "Nomadel'fiya" (Gorod bratstva) dlya bezdomnyh detej - zhertv minuvshej vojny. Vatikan obvinil Zeno Sal'tini v potvorstve kommunistam. Policiya demohristianskogo pravitel'stva zakryla koloniyu i razognala ee pitomcev. Cerkovnye zhe vlasti prikazali Sal'tini prekratit' svoyu deyatel'nost' v pol'zu bezdomnyh sirot. Don Zeno byl vyzvan k sekretaryu kongregacii "svyashchennogo" sudilishcha kardinalu Piccardo. Stremlenie ustanovit' spravedlivost' na zemle yavlyaetsya "kommunisticheskoj eres'yu", pouchal kramol'nogo svyashchennika kardinal-inkvizitor, tak kak esli by takuyu spravedlivost' mozhno bylo ustanovit', to otpala by neobhodimost' iskupleniya, a s neyu i nadobnost' v samoj cerkvi. Cerkovnaya doktrina uchit, chto nuzhno terpet' zlo i verit' v zagrobnuyu spravedlivost'. Za muki na zemle, za zemnoj ad budet storicej vozdano posle smerti v rayu. Sal'tini sprosil inkvizitora: esli eto tak, to pochemu papa i kardinaly, v chastnosti sam kardinal Piccardo, vsyacheski izbegayut zemnyh muk i predpochitayut vkushat' zemnye blaga? Razve oni ne veryat v raj i ne zhelayut popast' v nego? Sal'tini ne vnyal dovodam inkvizitora i opublikoval vysheupomyanutuyu knigu "My ne soglasny". Obrashchayas' k monsen'eru Montini, togdashnemu zamestitelyu stats-sekretarya Vatikana (nyneshnemu pape Pavlu VI), don Zeno pisal v svoej knige: "SHest' millionov ital'yancev zhivut v nishchete i vprogolod' ne potomu, chto u gosudarstva net sredstv, a potomu, chto eti sredstva rashoduyutsya v interesah gospodstvuyushchej kasty, v chastnosti na policiyu i zhandarmov, prizvannyh derzhat' golodnyh v poslushanii. Ne zabyvajte, vashe preosvyashchenstvo, chto zheludok imeet bozhestvennoe znachenie. Bylo by interesno uvidet', kak pochuvstvovali by sebya vel'mozhi svyatogo prestola, esli by im prishlos' zhit' vprogolod', kak nomadel'fijcam". Don Zeno gnevno bicheval rastochitel'nuyu roskosh' papskogo dvorca, vechno intriguyushchuyu i moral'no razlozhivshuyusya vatikanskuyu znat' i papskij nepotizm, kotorye vekami procvetayut ryadom s uzhasayushchej nishchetoj naroda. Esli takovy plody Hristova ucheniya, to ne stoit byt' hristianinom - takim logicheskim vyvodom zakanchival svoj obvinitel'nyj akt protiv Vatikana i klerikal'nogo pravitel'stva svyashchennik Zeno Sal'tini. V otvet Vatikan vklyuchil knigu Sal'tini v Indeks, a ot nego samogo potreboval "otrecheniya" ot ego zabluzhdenij. Sal'tini podchinilsya, odnako v 1955 g. v znak protesta protiv dejstvij Vatikana otkazalsya ot svyashchennicheskogo sana. V 1953 g. po resheniyu kongregacii "svyashchennogo" sudilishcha vo Francii byl uprazdnen institut tak nazyvaemyh svyashchennikov-rabochih, zarodivshijsya eshche v konce vtoroj mirovoj vojny. |tot institut byl zaduman francuzskim episkopatom v kachestve odnogo iz metodov bor'by s kommunisticheskim vliyaniem v srede rabochego klassa. Episkopat podobral s etoj cel'yu gruppu molodyh cerkovnikov i posle sootvetstvuyushchej antikommunisticheskoj podgotovki poslal ih na fabriki i zavody rabotat' ryadovymi rabochimi i vypolnyat' funkcii svyashchennikov, chtoby takim obrazom obresti avtoritet sredi trudyashchihsya. |to dolzhno bylo sluzhit' oproverzheniem togo obshcheizvestnogo fakta, chto cerkov' yavlyaetsya instrumentom kapitalistov, i dokazatel'stvom togo, chto ona yakoby gotova vser'ez zashchishchat' rabochih ot kapitalisticheskoj ekspluatacii. Manevr cerkovnikov provalilsya. Mnogie iz svyashchennikov-rabochih, rabotaya na fabrikah i zavodah, proniklis' iskrennim uvazheniem k kommunistam, stali vystupat' s nimi edinym frontom. Nekotorye iz nih podverglis' policejskim repressiyam. Drugie dazhe vstupili v kompartiyu. V Vatikane priznali svoe porazhenie i reshili raspustit' svyashchennikov-rabochih, ne opravdavshih doverie i nadezhdy cerkovnyh antikommunistov. V sentyabre 1953 g. kardinal Piccardo, glava "svyashchennogo" sudilishcha, ot imeni Piya XII prikazal francuzskomu episkopatu otozvat' ih s fabrik i zavodov i napravit' v monastyri na "perevospitanie". 5 oktyabrya 1953 g. svyashchenniki-rabochie podpisali deklaraciyu, obrashchennuyu k glave francuzskogo episkopata kardinalu Fel'tenu. Iz etogo dokumenta, ne utrativshego zlobodnevnosti po sej den', umestno privesti sleduyushchie vyderzhki: "Nahodyas' sredi rabochih, my nauchilis' mnogomu. Nashej ierarhii trudno ponyat' eto, smotrya so storony. My uznali, chto organizovannaya i soznatel'naya deyatel'nost' rabochego klassa neobhodima dlya togo, chtoby dobit'sya hot' nemnogo svobody v obshchestve, v kotorom lichnaya svoboda iz-za gospodstvuyushchih uslovij ekspluatacii yavlyaetsya vsego lish' obmanom. My znaem teper', chto predostavlennyj samomu sebe proletariat, ne vooruzhennyj klassovoj soznatel'nost'yu i sobstvennoj organizaciej, nikogda ne smozhet pobedit' vraga, kotoryj napadaet na nego so vseh storon. |tot vrag vo sto raz sil'nee ego esli ne chislom i kachestvom, to po krajnej mere sredstvami poraboshcheniya i ugneteniya, ot otkrytoj i besposhchadnoj bor'by vplot' do licemernogo druzhelyubiya i religioznogo durmana. I my dumaem, chto nash dolg - razdelyat' vzglyady klassovo soznatel'nyh rabochih i uchastvovat' v ih organizovannoj deyatel'nosti. My uznali, chto social'nye doktriny, vdohnovlyaemye cerkov'yu, vedut chashche vsego k predatel'stvu rabochego klassa i ego zakonnyh interesov... My uznali, v protivopolozhnost' nekotorym utverzhdeniyam, chto bor'ba rabochego klassa vyzvana kak bespokojstvom o chelovecheskom dostoinstve, tak i chisto material'nymi nuzhdami, tak kak rabochij klass boretsya odnovremenno za novye chelovecheskie otnosheniya, za izmenenie zhiznennyh uslovij i za sozdanie novogo chelovecheskogo obshchestva... Nas osuzhdayut... za nashe aktivnoe uchastie v rabochej bor'be potomu, chto cerkov', bol'shinstvo ee institutov i duhovenstvo zashchishchayut rezhim, protiv kotorogo my vmeste s rabochim klassom boremsya vsemi silami, schitaya ego gnetushchim i nespravedlivym. Sleduet smelo smotret' pravde v glaza: cerkov' podderzhivaet etot rezhim... Cerkov' tol'ko teoreticheski osuzhdaet kapitalizm. V prakticheskoj deyatel'nosti cerkov' ne tol'ko priznaet ego, no i sotrudnichaet s nim. U rabochego etot fakt ne vyzyvaet kakogo-libo somneniya. My ne govorim uzh o tom, chto cerkovnye ucheniya, politika cerkvi i religioznyh vlastej podderzhivayut kapitalizm. Razve svyashchennika, vse vospitanie kotorogo propitano burzhuaznoj kul'turoj, estestvenno ne vlechet k kapitalizmu? Nam govoryat, chto sleduet priznat' kapitalisticheskij rezhim kak neizbezhnoe zlo, ved' cerkov' sushchestvuet i dejstvuet v kapitalisticheskom mire, kak nekogda ona zhila v feodal'nom. No te, kto tak govoryat, slishkom horosho znayut hotya i i