Ocenite etot tekst:




     Soderzhanie.
     1. OBNAZHENNYE MECHI. (Vmesto predisloviya)











     (Vmesto predisloviya).
     V god ot voploshcheniya  Gospodnya tysyacha devyanosto pyatyj, v to vremya, kogda
v Germanii  carstvoval imperator Genrih, a vo Francii - korol' Filipp, kogda
vo vseh  chastyah Evropy proizrastalo mnogoobraznoe zlo i  vera kolebalas',  v
Rime byl papa Urban II,  muzh vydayushchegosya zhitiya i nravov, kotoryj obespechival
svyatoj cerkvi samoe vysokoe polozhenie i umel obo vsem rasporyadit'sya bystro i
obdumanno. Genrih  IV (1050-1106), germanskij korol' i  imperator "Svyashchennoj
Rimskoj imperii" (s 1056). Filipp I (1052--1108), korol' Francii s 1060.
     Vidya,   kak  vera   hristianskaya  bezgranichno  popiraetsya  vsemi   -  i
duhovenstvom,  i  miryanami, kak vladetel'nye knyaz'ya  besprestanno  voyuyut mezh
soboj, to odni,  to  drugie  - v  razdorah  drug  s  drugom,  mirom  povsyudu
prenebregayut,  blaga  zemli  rashishchayutsya,  mnogie  nespravedlivo  soderzhatsya
zakovannymi v  plenu, ih brosayut  v uzhasnejshie podzemel'ya, vynuzhdaya vykupat'
sebya za nepomernuyu platu, libo podvergaya tam trojnym pytkam, to est' golodu,
zhazhde,   holodu,  i  oni   pogibayut  v  bezvestnosti;  vidya,  kak  predayutsya
nasil'stvennomu poruganiyu svyatyni, povergayutsya v ogon' monastyri i sela,  ne
shchadya  nikogo  iz  smertnyh,  nasmehayutsya nad  vsem bozheskim  i chelovecheskim;
uslyshav takzhe, chto vnutrennie oblasti Romanii zahvacheny u hristian turkami i
podvergayutsya  opasnym  i  opustoshitel'nym  napadeniyam,   papa,   pobuzhdennyj
blagochestiem i lyubov'yu i dejstvuya po manoveniyu bozh'emu, perevalil cherez gory
i  s  pomoshch'yu  sootvetstvuyushchim  obrazom  naznachennyh   legatov  rasporyadilsya
sozyvat'  sobor  v  Overni  v  Klermone  -  tak  nazyvaetsya etot  gorod, gde
sobralis' trista desyat'  episkopov i abbatov, opirayas' na svoi  posohi..." V
epohu krestovyh pohodov Romaniej nazyvalis' maloazijskie territorii Vizantii
i  drugie  oblasti.  Overn'  -  istoricheskaya  oblast'   Francii  v  predelah
Central'nogo Francuzskogo massiva.
     Takuyu  torzhestvennuyu i,  po srednevekovym  ponyatiyam,  argumentirovannuyu
uvertyuru  k   krestovym   pohodam  daet  v  svoej  "Ierusalimskoj   istorii"
francuzskij  svyashchennik  i  hronist  Ful'herij  SHartrskij,  soprovozhdavshij  v
kachestve kapellana grafa Balduina Bul'onskogo vo vremya shturma |dessy.
     Cerkovnyj  sobor,  na   kotorom  prisutstvovalo  mnogo   predstavitelej
katolicheskogo  duhovenstva  i  svetskih  lic,  glavnym  obrazom  francuzskih
vel'mozh i  rycarej, sostoyalsya v noyabre 1095 g. Ego  iniciator papa  Urban II
mog  byt'  dovolen rezul'tatami.  Forum  v  Klermone  ne  tol'ko  podtverdil
obyazatel'nost' "bozh'ego  mira"  dlya  vseh  hristian,  no  i,  vypolniv  volyu
pontifika, otluchil zaodno ot cerkvi Filippa I,  razvedshegosya  s pervoj zhenoj
Bertoj i  zhenivshegosya vtorichno  bez blagosloveniya papy,  - tak skazat', chtob
drugim ne povadno bylo. "Bozhij mir" obyazatel'noe prekrashchenie na sravnitel'no
dlitel'nyj srok (do 30 let) voennyh dejstvij v toj ili inoj strane (oblasti)
Zapadnoj Evropy, predpisyvavsheesya katolicheskoj cerkov'yu v konce H-XII vv.
     Kul'minacionnoe zhe  sobytie  Klermonskogo  sobora svershilos' 26 noyabrya,
kogda na  shirokuyu ravninu  bliz goroda stali stekat'sya svyashchenniki i monahi v
chernyh  sutanah, znatnye sen'ory, okruzhennye pestrym  sonmom  oruzhenoscev  i
slug,  i,  nakonec,  mnozhestvo prostyh rycarej,  oblachennyh  v metallicheskie
panciri.   Odnako  osnovnuyu  massu  sobravshihsya  sostavlyali  prostolyudiny  v
vojlochnyh shapkah,  rubahah  iz  gruboj  shersti i  kozhanyh, a  chashche  holshchovyh
shtanah, obutye v bashmaki iz neobrabotannoj svinoj kozhi na derevyannoj podoshve
ili  zhe, nesmotrya na  konec  oseni,  vovse bosye. Letopisec tak otozvalsya ob
etih  lyudyah,  prishedshih vnimat'  papskim otkroveniyam  - "bosoj  i oborvannyj
narod".
     I vot  nakonec  iz  vnezapno  otkryvshihsya  gorodskih  vorot  pokazalas'
velikolepnaya processiya: vperedi vazhno shestvoval rab rabov  bozh'ih Urban  II,
chelovek  preklonnyh  let,  nevysokij,  dazhe nesmotrya na ustremivshuyusya  vverh
tiaru, v  belom odeyanii s  zolotymi  krestikami, pobleskivavshimi pod  skupym
noyabr'skim solncem. CHut'  pootstav, dvigalas'  papskaya svita:  arhiepiskopy,
episkopy i abbaty v korichnevyh i fioletovyh ryasah.
     Papa okinul pronzitel'nym  vzglyadom kolebavshuyusya,  kak okeanskaya volna,
mnogotysyachnuyu  tolpu,  tyazhelo podnyalsya na doshchatyj pomost i rasproster  ruki,
trebuya  tishiny.  Zatem,  vypiv  indyushach'e  yajco,  podnesennoe  emu  sluzhkoj,
otkashlyalsya i gromko, chtoby vsya ravnina slyshala ego, proiznes:
     -  O  syny  bozhii, poeliku  my obeshchali Gospodu  ustanovit' u  sebya  mir
prochnee  obychnogo i  eshche dobrosovestnee blyusti prava  cerkvi, est' i drugoe,
bozh'e  i vashe  delo, stoyashchee prevyshe  prochih, na  kotoroe vam  sleduet,  kak
predannym bogu, obratit' svoi doblesti i otvagu.
     Urban vzglyanul na  vnimavshih emu lyudej i,  ubedivshis',  chto ronyaemye im
semena padayut na blagodatnuyu pochvu, prodolzhal:
     - Neobhodimo,  chtoby  vy (tut on proster  ruku nad tolpoj, blagoslovlyaya
ee) kak mozhno  bystree pospeshili  na  vyruchku vashih  brat'ev, prozhivayushchih na
Vostoke.  Ibo  v  predely  Romanii  vtorglos' persidskoe  plemya  turok, (Tak
imenoval on turok-sel'dzhukov) kotoroe dobralos' do Sredizemnogo morya, imenno
do togo mesta, chto zovetsya rukavom  svyatogo Georgiya.  Srednevekovoe nazvanie
Bosfora, na beregu kotorogo byl sooruzhen hram sv. Georgiya.
     Sobravshiesya rycari i prostolyudiny,  ochevidno, ne  ochen' osvedomlennye v
geografii, na vsyakij sluchaj ugrozhayushche zagudeli.
     -  Zanimaya vse bol'she i  bol'she hristianskih zemel', -  golos pontifika
uzhe pohodil na  rydaniya, - oni  semikratno odolevali  hristian  v srazheniyah,
mnogih poubivali i pozabirali  v polon, razrushili cerkvi, opustoshili carstvo
bogovo.  Tak  Urban  II nazval  Vizantijskuyu  imperiyu.  I esli  budete dolgo
prebyvat' v bezdejstvii, vernym pridetsya postradat' eshche bolee...
     Mnogie iz  prisutstvovavshih, dumaya, chto imenno oni vinovny v stradaniyah
nevedomyh  im  "vernyh", potupili ochi dolu i  nachali  pereminat'sya s nogi na
nogu, vyrazhaya tem samym pochti iskrennee raskayanie v nesodeyannom.
     - Esli kto, otpravivshis' tuda, - uspokoivshis', pochti budnichno prodolzhal
Urban,
     - okonchit svoe zhitie, porazhennyj smert'yu, bud' to na suhom puti, ili na
more,  ili  zhe  v  srazhenii  protiv  yazychnikov, otnyne, - podnyal  on  shiroko
rasstavlennye ruki k nebesam,
     - da otpuskayutsya emu grehi. YA obeshchayu  eto tem, kto pojdet v pohod,  ibo
nadelen takoj milost'yu samim Gospodom.
     Vzorvav tishinu, tolpa vozopila:
     - Tak hochet bog!
     Papa neskol'ko raz kivnul golovoj, odobryaya rev sobravshihsya.
     - O, kakoj  pozor, - povysil golos papa,  - esli by  stol'  prezrennoe,
nedostojnoe,  otvratitel'noe  plemya,  sluzhashchee  d'yavol'skim  silam,  odolelo
narod,  proniknutyj  veroyu  vo  vsemogushchestvo  bozh'e  i   blistayushchij  imenem
Hristovym. Kakim sramom  pokroet  vas sam Gospod', esli vy ne pomozhete  tem,
kto ispoveduet veru hristianskuyu, podobno nam!..
     ...Ostavim  na  nekotoroe  vremya preemnika  knyazya apostolov  i tolpu na
klermonskoj ravnine i obratimsya k obstoyatel'stvam, privedshim k tomu, chto sam
patriarh  Zapada, perevaliv cherez  zasnezhennye uzhe Al'py, spustilsya  k svoej
pastve  i  yavilsya  vo  Franciyu,  daby  blesnut'  goryachej  filippikoj  protiv
"nevernyh" ili,  kak on ih zdes' narek,  "yazychnikov"  i  prizvat' "vernyh" k
krestovym pohodam.
     Eshche  do   strastnogo,  granichashchego   s  istericheskim   obrashcheniya   papy
duhovenstvo  stalo prizyvat' vseh dobryh hristian k pohodu na Vostok s cel'yu
"osvobozhdeniya  Groba  Gospodnya"  i  zahvata Palestiny  i  Sirii,  i v pervuyu
ochered'  -  zavoevaniya  Ierusalima, byvshego v  tu  poru v rukah priverzhencev
allaha  i proroka ego Magometa,  gde, po evangel'skim predaniyam, v skale byl
pogreben Iisus Hristos i otkuda on voznessya na nebesa.
     Dejstvitel'nye zhe prichiny stol'  energichnoj podderzhki papoj idei pohoda
zapadnoevropejskih rycarej na Vostok byli  ves'ma prozaicheskimi: o skazochnyh
bogatstvah  Vostoka  v  Evrope  davno  uzhe  hodili  legendy, podogrevavshiesya
rasskazami mnogochislennyh palomnikov  i kupcov  o vidannyh  imi  v Vizantii,
Palestine i Sirii molochnyh rekah i kisel'nyh beregah.
     Slovom, v etom sluchae opravdalsya princip:
     kto  hochet  dejstvovat',  tot  ishchet povod,  a  ne prichinu.  Pochva  byla
podgotovlena. Neobhodimyj impul's byl dan v Klermone.
     - Pust' vystupyat protiv nevernyh, -  veshchal  Urban, -  pust' dvinutsya na
boj  te, kto zlonamerenno  privyk  vesti  vojnu  dazhe  protiv edinovercev  i
rastochat' obil'nuyu dobychu. Da stanut  otnyne  voinami Hrista te,  kto ran'she
byli grabitelyami. Pust'  spravedlivo b'yutsya teper' protiv varvarov te, kto v
bylye  vremena  srazhalsya protiv brat'ev i sorodichej.  Pust' uvenchaet dvojnaya
chest'  teh, kto ne shchadil sebya  v ushcherb svoej ploti  i  dushi. Te,  kto  zdes'
gorestny i bedny, tam budut radostny i bogaty. Zdes' - vragi Gospoda, tam zhe
stanut emu druz'yami...
     - Zdes', na Zapade, - golos Urbana vnov' zazvuchal moshchno i torzhestvenno,
- zemlya, ne  obil'naya  bogatstvom.  Tam zhe, na  Vostoke, ona  techet medom  i
mlekom, a Ierusalim - eto pup zemel', zemlya  plodonosnejshaya po  sravneniyu so
vsemi ostal'nymi, ona slovno vtoroj raj...
     -  Tak hochet bog! - ne dala dogovorit'  pape tolpa. "Teper' eshche nemnogo
uzhasov, i delo ostanetsya za malym", - proneslos' v golove Urbana.
     - Ot predelov  ierusalimskih i  iz  grada Konstantinopolya  prishlo k nam
vazhnoe  izvestie,  chto narod  persidskogo carstva, inozemnoe  plemya,  chuzhdoe
bogu,  vtorgsya v zemli etih hristian,  opustoshil ih mechom, grabezhami, ognem,
samih zhe  ih chast'yu uvel  v  svoj kraj v polon,  chast'yu zhe pogubil postydnym
umershchvleniem, a cerkvi  bozhii libo  sryl do  osnovaniya, libo prisposobil dlya
svoih obryadov.
     -  Oni,  - vskrichal papa, -  oprokidyvayut  altari, oskvernyaya ih  svoimi
isprazhneniyami,  obrezayut hristian  i obrezannye  chasti  kidayut v altari  ili
kreshchal'ni.  CHto zhe skazat' o  nevyrazimom  beschestii, kotoromu  podvergayutsya
zhenshchiny, o chem govorit' huzhe, nezheli umalchivat'?..
     - Smert'  nevernym! Osvobodim grob Gospoden'!  Vedi nas, svyatoj otec! -
ishodila  pravednym  gnevom  tolpa.  Istiny  radi  neobhodimo  skazat',  chto
neizvestno v tochnosti,  takova li na samom dele byla rech' namestnika Hrista.
Hronisty  teh  vremen pereskazyvayut vystuplenie  Urbana  po-raznomu. Nam  zhe
kazhetsya,  chto  mozhno esli ne  v  detalyah, to po sushchestvu verit' i  Ful'heriyu
SHartrskomu, i  vtoromu letopiscu  -Roberu Rejmsskomu, svidetel'stva  kotoryh
avtor vzyal za osnovu.
     CHto by tam ni  bylo, no uzhe rannej  vesnoj 1096 g.  vojska krestonoscev
vystupili v pohod. Ih putevodnoj zvezdoj stal Svyatoj gorod
     - Ierusalim.
     Mechi obnazhiv, ryskayut franki po gorodu.
     Oni nikogo ne shchadyat, dazhe teh, o poshchade kto
     molit...
     Padal nevernyh narod pod udarami ih, kak
     Padayut zheludi s duba gnilye, kogda
     Vetvi ego tryasut.
     Imenno  v  takie  stroki  oblek  srednevekovyj poet  rasskaz  o  vzyatii
Ierusalima  krestonoscami  v  1099  g. i o teh beschinstvah,  kotorye tvorili
"rycari cerkvi" na Svyatoj zemle.
     Period krestovyh pohodov dlilsya bez malogo dvesti let  - s konca XI  do
poslednej treti XIII v.  Samo  nazvanie  etih voenno-politicheskih ekspedicij
vozniklo  vsledstvie   togo,  chto   uchastniki   pohodov,   glavnym   obrazom
zapadnoevropejskie  rycari,  voyuya protiv  turok i  arabov,  a  takzhe  drugih
musul'man,  prikreplyali   k  svoim  odeyaniyam  materchatye  kresty.  Poslednie
yavlyalis' kak by simvolom pobuzhdenij etih "voinov Hristovyh", otpravivshihsya v
Siriyu i  Palestinu, daby ochistit' ih ot  inovercev, popiravshih  hristianskie
svyatyni.
     V  te  dalekie  gody  zahvatnicheskie  vojny,  imenuemye nyne krestovymi
pohodami,  velichali   dostatochno  skromno   i   nepretenciozno,  a   imenno:
"peregrinacio",   chto   oznachaet   vsego-navsego    "stranstvovanie",   libo
"ekspediciyu"
     - "pohod", libo "iterin terram sanktam"
     - "put'  v  zemlyu  svyatuyu". Sam  zhe termin "krestovyj pohod" voznik  vo
Francii  na rubezhe  Novogo  vremeni.  Imeyutsya  nekotorye svidetel'stva,  chto
vpervye ego upotrebil pridvornyj  hronist Lyudovika XIV - Lui Membur, kotoryj
nazval  svoj  vyshedshij  v  1675  g.  foliant  "Istoriej  krestovyh pohodov".
Vazhnejshuyu  rol'  pri  organizacii  krestovyh  pohodov  sygrala  katolicheskaya
cerkov',  kotoraya  v  period rannego  srednevekov'ya byla  tesnejshim  obrazom
svyazana s evropejskimi  gosudaryami. Izvestno,  chto  vo  mnogih sluchayah  sami
katolicheskie  svyashchenniki  zanimali  vysokie  posty  v politicheskoj ierarhii,
potomu-to   oni   i  byli  zainteresovany   v  normal'nom   funkcionirovanii
central'nyh  apparatov   vlasti,  zashchishchavshih  ih  ot  vmeshatel'stva  mestnyh
feodalov.
     Nachinaya s XI v., to est' pochti v preddverii krestovyh pohodov, situaciya
v   Evrope  izmenilas'.   V   lone  cerkvi  voznikla  reformatorskaya  struya,
predstaviteli    kotoroj     predprinyali    popytku    ispol'zovat'    novye
social'no-ekonomicheskie  otnosheniya  ne  tol'ko dlya  vnutrennej  stabilizacii
katolicizma,  no  i  dlya  politicheskoj  emansipacii  cerkvi.  Reformatorskoe
dvizhenie,  centrom kotorogo  stal  benedektinskij monastyr'  Klyuni, uluchshilo
vnachale  polozhenie  monastyrej  v Burgundii i  Lotaringii. Papa  rimskij  ne
preminul   uhvatit'sya   za  predlozhenie  klyunijcev,  sostoyavshee  v  sozdanii
monastyrej, podchinennyh neposredstvenno Klyuni, a ne episkopu, vvedenie bolee
strogih  pravil  dlya  monahov,   v  tom  chisle  celibata,  zaprete  simonii,
ustanovlenii vyborov papy Kollegiej kardinalov s ustraneniem iz nih svetskih
feodalov,  v  cerkovnoj  investiture.  Simoniya -  rasprostranennaya  v period
srednevekov'ya pokupka i prodazha cerkovnyh dolzhnostej (ot imeni evangel'skogo
personazha Simona-volhva). Investitura -  pravo  svetskogo gosudarya naznachat'
episkopov na svoej territorii. I hotya klyunijskaya reforma ne byla dovedena do
konca,   ona  tem  ne   menee  pozvolila  Grigoriyu  VII,   samomu   krupnomu
predstavitelyu   reformatorskoj   partii  na   papskom  prestole,  ne  tol'ko
otkazat'sya  ot svetskoj opeki, no i otkryto vyskazat'  prityazaniya na mirovoe
gospodstvo.
     Imenno stremlenie k gegemonii yavilos' odnoj  iz dvizhushchih  prichin r'yanyh
prizyvov Rima k zavoevaniyu "zemli obetovannoj".
     Urban II, vystupivshij neposredstvennym organizatorom krestovyh pohodov,
pytalsya  reshit'  takim  obrazom  neskol'ko  zadach:  uprochit' svoyu  vlast'  v
zapadnoevropejskih  gosudarstvah, podogrevaya religioznoe  rvenie  katolikov,
dobit'sya  podchineniya  pravoslavnyh  cerkvej i  zapoluchit'  nemalye zemel'nye
vladeniya na Vostoke.
     Lozung "osvobozhdeniya  Groba Gospodnya" pozvolil zakamuflirovat' osnovnye
celi, presledovavshiesya krestonoscami. Unikal'nym produktom krestovyh pohodov
stali  duhovno-rycarskie ordeny - soslovnye organizacii  melkogo  i srednego
feodal'nogo  dvoryanstva,  kotoryh korotko nazyvali  "rycari  cerkvi".  V nih
naibolee   polno   voploshcheny  grabitel'skaya   ideologiya  i  praktika   etogo
ekspansionistskogo  dvizheniya. Blagodarya svoej vsevozrastavshej  politicheskoj,
ekonomicheskoj  i  voennoj vlasti ordeny prevrashchalis'  v kostyak katolicheskogo
gospodstva  na  Vostoke.  Ih  osoboe  polozhenie,  sozdannoe  i  pooshchryavsheesya
papstvom, mnogochislennye  vladeniya pochti vo vseh stranah  Zapadnoj Evropy, a
takzhe  razvetvlennaya  struktura  obespechivali  im  i  na  rodine  dal'nejshee
bezbednoe sushchestvovanie  i vliyatel'nye pozicii dazhe togda, kogda davno  byli
poteryany vse zavoevaniya v Sirii i Palestine.
     Uchastvuya v krestovyh pohodah i  v posledovavshih  zatem vojnah, vse  bez
isklyucheniya voenno-monasheskie ordeny postepenno otoshli ot principov asketizma
i  "zabyli"  uchenie  togo, rycaryami kotorogo oni prizvany  byli  sluzhit',  -
Hrista, skazavshego,  chto carstvo ego ne ot  mira sego. I hotya  pervonachal'no
monahi schitalis' sredi hristian izbrannikami neba (kardinal Damian v  XI  v.
govoril: "Iisus Hristos vyryvaet monahov  iz mira, podobno dobromu  pastyryu,
vyryvayushchemu  yagnyat  iz pasti  hishchnogo  zverya.  Blazhenny izbranniki,  kotoryh
Gospod'  spasaet  sredi ogranichennogo chisla  pogibayushchih, prinimaya ih  v svoj
svyatoj  kovcheg"),  a  vstuplenie  v  monashestvo  priznavalos'  pochti  vtorym
kreshcheniem,  chleny  duhovno-rycarskih  ordenov  ne   ochen'-to   schitalis'   s
neobhodimost'yu soblyudat' monasheskie obety.
     Tot zhe papa Urban II  v  period pervogo krestovogo  pohoda na  sobore v
Nime   provozglasil,  chto  monahi  podobny  angelam,  potomu  chto  vozveshchayut
poveleniya bozhii, i na  osnovanii  analogii mezhdu monasheskoj odezhdoj i shest'yu
krylami serafimov  sobor  dazhe  opredelil  mesto  monahov  sredi  angel'skoj
ierarhii.
     Rukovoditel'  ordena  cisterciancev  Bernar  Klervoskij  govoril  svoim
monaham:
     - Gippokrat i ego posledovateli uchat, kak sohranit'  zhizn' v etom mire;
Hristos i ego ucheniki - kak ee poteryat'. Kogo zhe iz dvuh vy  izbiraete svoim
uchitelem,  za  kem budete  sledovat'? Ne  skryvaet svoego namereniya tot, kto
stanet  tak rassuzhdat': takaya-to pishcha vredna glazam, ot takoj-to  proishodit
bol' v golove, v grudi ili  v zheludke.  Razve vy v evangeliyah ili u prorokov
chitali  ob  etih  razlichiyah?  Konechno,  net; plot'  i krov' otkryli vam  etu
istinu...
     - Razve ya obeshchal izlagat' vam Gippokrata i Galena, - prodolzhal duhovnyj
predtecha voenno-monasheskih ordenov, - ili besedovat' s vami o shkole |pikura?
YA - uchenik Hrista i govoryu s uchenikami Hrista;  esli ya vvedu syuda chuzhdoe emu
uchenie, to sam sogreshu. |pikur i Gippokrat predpochitayut: odin -  naslazhdenie
ploti, drugoj - ee sohranenie; moj Uchitel' nastavlyaet, kak prezirat' i to, i
drugoe...
     Nastaival Bernar i na neukosnitel'nom soblyudenii eshche odnogo monasheskogo
obeta  -  bednosti.  V odnoj  iz  svoih  rozhdestvenskih  propovedej  on  tak
ob座asnyaet rozhdenie Hrista v Vifleeme:
     - Mozhet byt',  kto-nibud'  polagaet,  chto  Emu sledovalo by izbrat' dlya
Svoego  rozhdeniya  velichestvennyj  chertog, gde  Car'  Slavy byl  by  prinyat s
velikoj  slavoyu; no  ne  radi etogo  Hristos soshel  so  Svoego  carstvennogo
zhilishcha.  Bogatstva  i  slavy  na  nebesah vechnoe izobilie, no  odnogo tam ne
obretalos'  -  bednosti. Zato na  zemle  ee  bylo mnogo i slishkom mnogo,  no
chelovek  ne znal  ej  ceny. Bednosti imenno i pozhelal,  shodya na zemlyu,  Syn
Bozhij,  chtoby,   izbrav  ee  dlya   Sebya,  Svoeyu  ocenkoj   sdelat'  ee   nam
dragocennoj...
     I tretij obet ne zabyl svyatoj Bernar:
     - "Svoya volya" v  cheloveke - istochnik greha i vsyakogo nravstvennogo zla.
Poetomu  sobstvennaya  volya  cheloveka  tak nenavistna Gospodu, chto delaet dlya
Nego protivnymi  vse  zhertvy  lyudskie,  vsledstvie  yada, kotoryj ona  k  nim
podmeshivaet...
     Dazhe pontifika voproshal neukrotimyj monah:
     - Quo vadis? (Kuda idesh'? (lat.)). Kakogo zhe ty hochesh' carstva? Bozh'ego
ili zemnogo?..
     Kak  my  uvidim dalee, pochti vse blagochestivye  propovedi Bernara i ego
obrashchenie k kurii ostanutsya vtune. Imenno tri naibolee izvestnye i vyhodyashchie
daleko  za ramki  organizacii podobnogo tolka - ioannity,  nazyvaemye  takzhe
gospital'erami  ili mal'tijskimi  rycaryami,  tampliery ili hramovniki  i  ih
psevdonasledniki i rycari Tevtonskogo, ili Nemeckogo, ordena - i pokazali na
mnogovekovoj   praktike,   naskol'ko   daleko   oni  otoshli  ot   principov,
provozglashennyh Bernarom Klervoskim.
     Ioannity,  oboznachavshiesya  v  statusah kak  "Orden vsadnikov  gospitalya
svyatogo  Ioanna  Ierusalimskogo",  vedut  svoe  proishozhdenie  ot gospitalya,
osnovannogo  pod Ierusalimom kupcom Pantaleonom Mauro iz Amal'fi  primerno v
1070  g.  i  nahodyashchegosya  vblizi  ot  benediktinskogo  monastyrya sv.  Marii
Latinskoj.  Ego pokrovitelem  byl  Ioann  Aleksandrijskij, kotorogo  pozdnee
zamenili na  bolee izvestnogo Ioanna  Krestitelya.  Imenno zdes' obrazovalos'
nebol'shoe bratstvo, ob容dinivsheesya dlya uhoda za  ranenymi i bol'nymi.  Posle
pervogo krestovogo  pohoda  eto  bratstvo priobretalo vse bol'shee  vliyanie i
dazhe smoglo  pretendovat' na  priznanie so storony papy  rimskogo.  Ponachalu
ioannity poluchili  nekotorye  vladeniya  v Palestine  i  YUzhnoj  Francii,  chto
posluzhilo ishodnoj bazoj dlya rasshireniya sobstvennosti ordena v bolee pozdnie
vremena.  Vstupivshie  v  orden  davali  tri  monasheskih  obeta:  celomudriya,
bednosti i poslushaniya.
     Okolo 1155 g. glava ioannitskogo bratstva francuzskij rycar' Rajmund de
Pyui prinyal titul velikogo magistra i  izdal  pervye statuty ordena.  Pri nem
monastyrskie nachala  otstupayut na vtoroj  plan i  orden nachinaet priobretat'
tot vid, v kotorom  on prosushchestvoval do konca XVIII v.  Glavnoj  stanovitsya
obyazannost' voevat' s oruzhiem v rukah. Ideologicheskim  zhe opravdaniem takogo
povorota sluzhilo samo  srednevekovoe ponyatie blagotvoritel'noj deyatel'nosti,
vklyuchavshee i  zashchitu palomnikov ot napadenij, i dazhe bor'bu protiv musul'man
i yazychnikov.
     Simvolom  ioannitov stal  vos'mikonechnyj belyj krest. |tot krest nosili
na  ryasah ili plashchah,  a  uzhe v  XIII v., otpravlyayas' v  pohod, gospital'ery
oblachalis' v krasnye odeyaniya s bol'shim  belym vos'mikonechnym krestom. Protiv
vsevozmozhnyh  otklonenij ot predpisannoj odezhdy  i ispol'zuemoj dlya ee shit'ya
materii byli razrabotany strogie instrukcii - opredelennyj priznak togo, chto
iz    pervonachal'no    asketicheskogo    soobshchestva   razvilas'   organizaciya
privilegirovannoj kasty.
     Vse  chleny   etogo  duhovno-rycarskogo  ordena  podrazdelyalis'  na  tri
kategorii:  rycari, kapellany  i sluzhashchie brat'ya (serzhanty) ili  oruzhenoscy.
SHtab-kvartira  organizacii  raspolagalas' v bol'shom gospitale v  Ierusalime,
postroennom po obrazcu i podobiyu  bol'nicy pantokratora v Konstantinopole. V
Akre,  Tire,  Antiohii  i  drugih   naselennyh  punktah  nahodilis'  filialy
gospital'erov,  tak   nazyvaemye  ordenskie   doma,  v  kotoryh  razmeshchalis'
rycarskie garnizony  i  gospitali. Posle  padeniya  ierusalimskoj  rezidencii
funkcii centra organizacii polnost'yu vzyala na sebya Akra.
     Zdes' sleduet otmetit' i ves'ma pozitivnuyu storonu  deyatel'nosti ordena
ioannitov.  Vot  nekotorye  primery:  v  1170 g.  glavnyj  gospital'  ordena
raspolagal  bolee chem  dvumya  tysyachami  koek,  bol'nye  i  ranenye  poluchali
bezvozmezdnuyu pomoshch',  tri raza v  nedelyu dlya bednyakov ustraivalis' dovol'no
obil'nye goryachie obedy,  kotorymi kormili  besplatno.  Special'nye  bol'nicy
sozdavalis' dlya lecheniya razlichnogo roda boleznej, i chetyre vracha specialista
lechili pacientov.  Prinadlezhavshij  gospitalyu  vospitatel'nyj dom obespechival
nadezhnyj  priyut  dlya  podkidyshej  i  grudnyh  mladencev.  Bylo   otkryto   i
ginekologicheskoe i  akusherskoe otdelenie, roditelyam novorozhdennyh vydavalos'
pridanoe dlya mladencev.  Vne zavisimosti ot  ranga pacienta vse gospital'nye
kojki, bol'nichnye halaty i bel'e byli odnogo kachestva, vse bol'nye i ranenye
poluchali ravnye porcii pishchi, kak govoritsya iz odnogo kotla.
     Funkcii  po  uhodu za neduzhnymi i uvechnymi i  prizrenie bednyh tol'ko v
techenie  ves'ma neprodolzhitel'nogo vremeni vhodili  v  obyazannosti  rycarej,
zatem  zhe etot vid ordenskoj deyatel'nosti stal  udelom tol'ko svyashchennikov  i
sluzhashchej bratii.
     Vysshij  privilegirovannyj  sloj  ioannitov  sostavlyali   rycari,  chislo
kotoryh postoyanno popolnyalos' za schet otpryskov melkih i srednih feodalov. A
uzhe s 1262  g.  tol'ko  blagorodnoe proishozhdenie  obespechivalo vstuplenie v
kogortu  gospital'erskogo  rycarstva. Sluzhashchie  zhe  brat'ya  byli  obyazany ne
tol'ko  vypolnyat'  svoi  zadachi  po  gospitalyu,  no  i  ispol'zovalis'   kak
pehotincy,  ibo  kazhdomu  rycaryu razreshalos'  imet'  pri  sebe  po dva peshih
soldata. Bol'shuyu pomoshch' ordenu okazyvali, govorya sovremennym yazykom, bogatye
sponsory - tak nazyvaemye "konfratres" i "konsorores" ("brat'ya" i "sestry"),
svoego roda krug druzej rycarej. Vo glave ordena gospital'erov stoyal velikij
magistr, dlya resheniya vazhnejshih  voprosov periodicheski  sobiralsya general'nyj
kapitul - organ s soveshchatel'nym, a  inogda i  reshayushchim golosom. Vliyatel'nymi
licami  v  ordene  ioannitov byli  velikij  kancler,  velikij preceptor  ili
kaznachej, velikij gospital'er, velikij marshal i dr.
     "Otcom" vtorogo po  drevnosti  (no ne  po  znacheniyu) voenno-monasheskogo
ordena  - tamplierov - obychno nazyvayut  burgundskogo  rycarya Hugo de Pejnsa,
kotoryj  v  1118  g.,  uchastvuya  v  krestovom  pohode,   vmeste   s  vosem'yu
spodvizhnikami  nashel pristanishche vo  dvorce pravitelya Ierusalimskogo Balduina
I.  Dvorec  etot  raspolagalsya  na meste byvshego iudejskogo hrama  Solomona,
otkuda novoe duhovno-rycarskoe  ob容dinenie i  poluchilo nazvanie hramovnikov
ili  tamplierov.  Po zamyslu  ego  sozdatelej,  orden  dolzhen  byl  ohranyat'
hlynuvshih v Palestinu posle pobedy krestonoscev palomnikov, v pervuyu ochered'
vse  dorogi  iz  YAffy  v Ierusalim. |to monasheskoe bratstvo i bylo  zadumano
iznachal'no kak voennaya organizaciya, klyatva rycarej kotoroj glasila:
     "YA, imyarek, rycar' ordena Hrama, klyanus' Iisusu Hristu, moemu gospodinu
i   povelitelyu,  i  preemniku  knyazya  apostolov,   suverennomu  pape  i  ego
naslednikam v  postoyannoj  vernosti i  poslushanii.  Klyanus', chto ya ne tol'ko
slovom,  no i  oruzhiem,  vsemi svoimi  silami budu zashchishchat' tainstva very...
Obeshchayu takzhe  povinovat'sya  velikomu magistru  ordena i  byt' poslushnym, kak
togo trebuyut ustavy... V lyuboe vremya dnya i nochi, kogda budet poluchen prikaz,
klyanus'  pereplyt'  vse  more,  chtoby  srazhat'sya protiv  nevernyh korolej  i
knyazej..."
     Tampliery davali  te zhe tri obeta, chto i ioannity, i  imeli analogichnuyu
organizacionnuyu  strukturu.  Ih  simvolom  sluzhil  krasnyj krest, po primeru
monahov-cisterciancev oni nosili belye plashchi.
     Voennye uspehi hramovnikov i kul'tivirovavshijsya  imi fanatizm  obratili
na sebya vnimanie uzhe upomyanutogo nami  Bernara  Klervoskogo, osnovopolozhnika
cerkovno-misticheskogo napravleniya  srednevekovoj  hristianskoj teologii.  On
sochinil dazhe  verbovochnuyu gramotu  "De laude novae  militiae", gde  prizyval
rycarej blagorodnyh krovej popolnyat' orden.
     V 1128 g.  byli prinyaty statuty ordena rycarej Hrama, kotorye v techenie
XII-XIII  vv. dopolnyalis' i rasshiryalis'  i  v konce  koncov  prevratilis'  v
ob容mistyj  dokument, polnyj tekst kotorogo - s nego sdelali vsego neskol'ko
kopij -  znali  tol'ko vysshie ierarhi.  Udelom zhe prostyh  rycarej byla lish'
otryvochnaya  informaciya ob istorii i zadachah bratstva, v sostave kotorogo oni
sluzhili.  Predpisaniya  po  sohraneniyu ordenskoj tajny i  procedury priema  v
tampliery   prizvany  byli,  po  zamyslu  rukovodstva  ordena,  podderzhivat'
strozhajshuyu disciplinu i formirovat' elitarnoe samosoznanie.
     Vo glave  ordena stoyal  velikij magistr. Po  ustavu kapitul ogranichival
ego vlast', na praktike  zhe chleny  kapitula dazhe  vkupe  byli ne v sostoyanii
chto-libo   predprinimat'   bez   vedoma   vysshego  ierarha   rycarej  Hrama.
Zamestitelem  velikogo  magistra  yavlyalsya seneshal', za voennye  dela  ordena
otvechal marshal.
     Naryadu  s  glavnym  Hramom  v  Ierusalime  sushchestvovali  mnogochislennye
filialy tamplierov, rasseyannye prakticheski po vsej Evrope.
     Tretij   krupnejshij   duhovno-rycarskij  "Orden   doma   svyatoj   Marii
Tevtonskoj", on  zhe  Nemeckij, ili Tevtonskij, orden, voznik  v  Palestine i
Sirii  gorazdo pozzhe dvuh  drugih voenno-monasheskih  organizacij, i osnovnaya
sfera  ego  deyatel'nosti rasprostranyalas' skoree na  Evropu, chem na  Vostok,
nesmotrya  na to  chto  rezidenciya  grossmejstera  do  1271  g.  raspolagalas'
nedaleko ot Akry.  V  Tevtonskom ordene  byli  predstavleny  preimushchestvenno
germanskie  rycari,  v otlichie  ot  ioannitov i tamplierov, imevshih  v svoih
ryadah vyhodcev iz razlichnyh stran.
     Predshestvennikom    Tevtonskogo   ordena   schitaetsya   tak   nazyvaemyj
"germanskij  gospital'"  v  Ierusalime,  organizovannyj  dlya  nemeckoyazychnyh
palomnikov.  |tot  gospital' posle  padeniya  Svyatogo goroda byl vosstanovlen
gercogom Fridrihom SHvabskim, no uzhe sovsem v drugom meste.
     Snachala orden  tevtoncev zanimal podchinennoe polozhenie  po  otnosheniyu k
ioannitam, kotorye  vsyacheski  protivilis'  tendenciyam  germanskih rycarej  k
nezavisimosti. Odnako v 1199 g. papa Innokentij III utverdil ustav
     Tevtonskogo ordena,  kotoryj s  teh por  prevratilsya v  samostoyatel'nuyu
organizaciyu. Znakom novogo soobshchestva  rycari-monahi izbrali chernyj krest  i
belye plashchi,  takie zhe, kak i u tamplierov. Pervym grossmejsterom  tevtoncev
eshche do utverzhdeniya statutov stal Genrih Val'pot. Rezidencii Nemeckogo ordena
i  ego vladeniya raspolagalis' krome Svyatoj zemli v Germanii, Italii, Ispanii
i Grecii.
     Osobye   prava   ordenov,   prezhde   vsego   ioannitov   i  tamplierov,
sposobstvovali vydeleniyu ih  iz lokal'nyh cerkovnyh  organizacij i stavili v
nezavisimye usloviya  po otnosheniyu k knyaz'yam  i drugim feodalam.  Krome togo,
ordeny ne podpadali i pod yurisdikciyu episkopov, imeya delo tol'ko s kuriej, i
ne  platili  cerkovnyh  nalogov.   V  ordenskih  cerkvah  sluzhbu  otpravlyali
svyashchenniki -  chleny  ordena, kotoryh  tol'ko  u ioannitov v 1179 g. bylo uzhe
bolee 14  tysyach chelovek. Dazhe papskie predpisaniya, adresovannye vsej cerkvi,
imeli  silu dlya ordenov tol'ko v tom sluchae, esli v nih konkretno upominalsya
tot  ili  drugoj  orden.  Sozdannuyu situaciyu  "rycari  cerkvi"  ispol'zovali
spolna. Obychnym yavleniem stali konflikty s klirom, nachinaya ot ierusalimskogo
patriarha  i  episkopov  i konchaya mestnymi  svyashchennikami.  I s  vlastitelyami
voznikshih  zdes'  hristianskih gosudarstv  "borcy  za veru"  tozhe  osobo  ne
ceremonilis' -po  krajnej  mere, oni  provodili  svoyu politiku,  dazhe buduchi
chast'yu korolevskih vojsk.
     Rycarskoe  rvenie v boevyh dejstviyah horosho vidno na primere  povedeniya
tamplierov pri  osade Askalona v  1153  g.  Gijom Tirskij pishet: kogda chast'
steny ruhnula, "vse vojsko brosilos' tuda, gde po bozh'emu veleniyu byl otkryt
prohod. Odnako magistr  ordena  hramovnikov operedil vseh, vmeste  so svoimi
tamplierami zanyal proval v stene i nikogo, krome chlenov ordena, ne propuskal
v gorod, ibo pervye poluchayut samuyu bogatuyu dobychu. Kogda zhe gorozhane uvideli
takuyu  kartinu,   to   oni  voodushevilis'  i   stali   mechami   rubit'   teh
nemnogochislennyh rycarej, kotoryh propustil magistr...".
     Centry  duhovno-rycarskih  ordenov  v  gosudarstvah  krestonoscev posle
poteri Ierusalima byli  pereneseny v bol'shie ukreplennye  kreposti: ioannity
uprochilis' v  Margate, tampliery  - v  tak  nazyvaemom  Hrame palomnikov pod
Akroj, a tevtoncy v Monfore. CHislo rycarej - chlenov ordenov v proporcii k ih
politicheskomu   i   voennomu  vliyaniyu  ostavalos'  na  Vostoke  v   obshchem-to
neznachitel'nym, k tomu zhe  ono umen'shalos' posle  krovoprolitnyh  boev. Tak,
naprimer,  v bitve  pod  Gazoj v 1244 g.  pogiblo  i  bylo vzyato v  plen 312
tamplierov,  325  gospital'erov  i  397  tevtoncev,  a  v  ordenah  ostalos'
sootvetstvenno 36, 26  i 3  rycarya. Sostav ordenov tem ne menee sravnitel'no
bystro popolnyalsya za schet zapadnoevropejskih feodalov.
     Eshche   mnogo  raz  voenno-monasheskie   kongregacii   terpeli  fiasko   i
vozrozhdalis' vnov'. V raznyh  formah i vidah,  naskol'ko neveroyatnym eto  ni
pokazhetsya, oni dozhili do konca XX v., prisposobivshis' k izmenivshimsya v korne
usloviyam i trasformirovavshis'  v  sootvetstvii  s  trebovaniyami segodnyashnego
dnya.  Nastoyashchie  ocherki prizvany v kakoj-to mere  pokazat',  kak razvivalis'
duhovno-rycarskie ordeny i blizkie k nim  bratstva na  protyazhenii  stoletij,
kakim  sposobom  borolis'  oni za  vyzhivanie  i  pochemu  Vatikan do sih  por
podderzhivaet mnogie iz etih, kazalos' by, anahronichnyh ob容dinenij.
     I poskol'ku, na  nash vzglyad, sovetskomu chitatelyu menee  vsego  izvestny
tampliery  i  ih proizvodnye,  a  osobenno  svyazi  etogo drevnego  ordena  s
nyneshnimi  "rycaryami  cerkvi", da i  ne tol'ko s nimi, to my  i  nachnem nashe
povestvovanie,  narushiv hronologicheskuyu  posledovatel'nost', imenno s ordena
rycarej Hrama.


     ZHil'bera de Son'era razbudila utrennyaya prohlada. On s neohotoj skinul s
sebya blestevshij ot serebryanyh kapelek rosy dorozhnyj plashch i sladko potyanulsya,
pochuvstvovav  pri  etom,  kak  hrustnuli sustavy. Hotya son  ego  byl kratok,
vikont  vyglyadel  bodrym i otdohnuvshim.  On  podumal,  chto prosnulsya pervym,
odnako oshibsya: vse ego sputniki uzhe byli na nogah.  Po reshitel'nym dvizheniyam
i dovol'nomu vidu  svoego druga Huana Iribarne ZHil'ber bez truda  dogadalsya,
chto ispanec poluchil kakoe-to priyatnoe izvestie.
     Radost' teploj volnoj ohvatila ego.
     - Ty chto-to znaesh'? - vmesto privetstviya sprosil Huana vikont.
     - Da, - likuyushche rassmeyalsya Iribarne i prodolzhal golosom takoj gustoty i
sily, chto emu, navernoe, mog by pozavidovat' Richard L'vinoe Serdce: - Vidno,
samo providenie poslalo nam etogo mal'chishku, -  i on laskovo pogladil chernye
vihry kakogo-to chumazogo paren'ka. - YA uznal ot nego vse, chto nam nuzhno, - i
Huan raskatisto rashohotalsya.
     Nemnogo uspokoivshis', on prodolzhal:
     -  Nedelyu  nazad zdes'  dejstvitel'no  proezzhali vsadniki i  kareta,  v
kotoroj  pod ohranoj  sidel  kakoj-to plennik. Ty, konechno, mozhesh' vozrazit'
mne, chto eto byli ne te, kogo my razyskivaem, no  na sej raz predchuvstvie ne
obmanyvaet menya. My nakonec napali na sled pohititelej tvoego otca.
     Edva  zametnym kivkom golovy  ZHil'ber  dal ponyat',  chto  nado ne meshkaya
otpravlyat'sya v put'. Da i loshadi byli uzhe zapryazheny.
     Kogda solnce podnyalos' nad gorizontom, kucher  ZHan pervym uvidel  rovnye
belye steny monastyrya, vozvyshavshiesya vdali.
     - Esli oni ne uspeli uvezti ego v Parizh,
     - razmyshlyal vsluh Iribarne, - on mozhet byt' tol'ko zdes', v etoj vernoj
Filippu obiteli.
     Vikont  vylez  iz  karety,  i  vse  chetvero dolgo  stoyali  v  razdum'e,
prikidyvaya, s kakogo  konca proniknut'  v kazavshuyusya  nepristupnoj krepost'.
Zatem  Huan,  slovno  polkovodec,  gotovivshijsya  k  reshitel'nomu   srazheniyu,
lihoradochno   poiskav  chto-to  glazami,  tverdo  ukazal  v  storonu  ugryumyh
razvalin, zarosshih krapivoj i chertopolohom:
     - My ostanovimsya tam. Nas ne budet vidno ni iz monastyrya, ni so storony
dorogi.
     Szhigaemomu  zhelaniem  poskoree  otyskat' otca, ZHil'beru vse zhe prishlos'
podchinit'sya  Huanu. Ni na vtoroj, ni dazhe na tretij den' ispanec ne razreshil
emu i nosa vysunut' iz dovol'no neuyutnogo ubezhishcha.
     Posledovali  tomitel'nye dni  ozhidaniya, i  vot  odnazhdy  vecherom, kogda
terpenie ZHil'bera  uzhe bylo  gotovo  lopnut', kak peretyanutaya  struna,  i on
reshil  dejstvovat'  v odinochku, k  nemu  podoshel  Huan  i  brosil  na  zemlyu
monasheskoe odeyanie.
     - Naden' eto i horoshen'ko vooruzhis',
     -  prosto skazal  on,  - prover'  shpagu,  ot malejshej  oploshnosti budet
zaviset' tvoya zhizn'.
     ZHil'ber molcha  povinovalsya. Oni dolgo shli v temnote po odnomu  Iribarne
izvestnoj tropinke, poka ne natolknulis' na krohotnuyu reshetku. Huan, lyazgnuv
klyuchom, snyal zamok i otkryl dvercu.
     - Ty pojdesh' odin, - gluho zasheptal on,
     - YA zhe vmeste s ZHanom budu zhdat' tebya i otca u glavnyh vorot monastyrya.
On dostal iz karmana svyazku klyuchej:
     - Ne iz  zhestokoserdiya ya  tak  dolgo derzhal tebya vzaperti. Zdes'  klyuchi
pochti ot vseh dverej monastyrya.
     Huan tyazhelo vzdohnul:
     - Ne udalos' mne  uznat' tochno, gde  kamera  tvoego otca, tebe pridetsya
iskat' samomu i na oshchup'.
     Ispanec opustil golovu, hotya v temnote vse ravno nel'zya bylo razglyadet'
iskazivshego ego lico volneniya.
     - Stupaj, - slova zastryali u nego v gorle,
     - i da pomozhet tebe bog i velikij magistr tamplierov!
     ZHil'ber vzdrognul, potom kivnul i ischez v chernom provale.
     Blagodarya klyucham  Iribarne vikont  besprepyatstvenno minoval i vtoruyu, i
tret'yu dveri podzemel'ya. Vidno bylo, chto etim hodom pol'zovalis', i dovol'no
chasto.  Vozle chetvertoj zhe  dveri  ZHil'beru prishlos'  zaderzhat'sya:  v  dveri
poprostu ne bylo zamka, i on upersya v gluhuyu mramornuyu plitu.
     De Son'er ponyal,  chto eta dver' vedet pryamo v monastyr', no otkryvalas'
ona  kakim-to  sekretnym  ustrojstvom. ZHil'ber  v  otchayanii  vyrugalsya, hotya
rugatel'stva  v  takoj situacii byli  stol' zhe bespolezny,  skol'  i  slova:
"Sezam, otkrojsya!"
     On probiralsya syuda pochti celyj chas, tak chto  pervyj fakel uspel sgoret'
dotla.  Vikont zazheg novyj i prinyalsya tshchatel'no osmatrivat' steny  v nadezhde
obnaruzhit'  hot'  kakoj-nibud'  vystup. Vse bylo  tshchetno.  Proshel chas, zatem
vtoroj. Fakel davno uzhe dogorel, i teper' ZHil'ber sharil na oshchup', ibo u nego
ostavalsya tol'ko odin, poslednij, kotoryj on bereg dlya poiskov kamery otca.
     Vremya  neumolimo  otschityvalo  minuty,  zastavlyaya  vikonta  pokryvat'sya
holodnym  potom. On  ne znal,  kotoryj  chas, no chuvstvoval, chto  do rassveta
ostavalos' nedolgo. Emu kazalos', chto v glubokoj tishine podzemel'ya on slyshit
udary  sobstvennogo  serdca,  krov'  goryachimi volnami omyvala ego mozg.  I s
kazhdym takim udarom shansy na uspeh stanovilis' vse menee real'nymi.
     ZHil'ber  uzhe szheg  do  poloviny tretij  fakel,  no i eto ne  pomoglo. V
otchayanii  on s  kulakami nabrosilsya na dver', no tolstennaya plita ostavalas'
nekolebimoj.
     I vot, kogda  on v sotyj ili, mozhet, tysyachnyj raz obsharival vse vokrug,
emu pokazalos',  chto  odin iz  kamnej v stene  nemnogo poddalsya ego usiliyam.
Vikont tut  zhe  napryag  myshcy,  no  dal'she kamen' prodvinulsya  bez malejshego
truda.  Dver' medlenno otkrylas', i de Son'er, vskriknuv ot radosti, so vseh
nog brosilsya v obrazovavshijsya prohod.
     On okazalsya v  uzkom koridore s nizkim  potolkom i sochivshimisya syrost'yu
stenami. Vikont  proshel po koridoru  i uvidel dlinnuyu cheredu  kelij, pohozhih
bol'she na  tyuremnye  kletki.  Zdes' ZHil'ber ostanovilsya v nereshitel'nosti  i
prosheptal:
     - Gde zhe otec? Kak mne pozvat' ego? "Otec"? No  ved' na eto slovo mozhet
otozvat'sya  kazhdyj vtoroj  uznik! - On v otchayanii shvatilsya  za  golovu,  no
bystro vzyal sebya v ruki i  tiho postuchal  v pervuyu zhe dver'. Pochti totchas zhe
emu otozvalsya vzvolnovannyj shepot:
     - Kto zdes'?
     - YA ishchu ZHerara de Son'era.
     - YA ne znayu, gde on. Ne znayu  dazhe, kto  v sosednej kamere. Znayu tol'ko
odno: vse zdes' tampliery.
     - Prostite, chto  potrevozhil vas, - proiznes ZHil'ber, ponyav, odnako, vsyu
neumestnost' svoej vezhlivosti.
     Golos za dver'yu ne  otozvalsya.  V  golove uznika,  veroyatno,  tesnilis'
tysyachi voprosov, no on skazal tol'ko:
     - Da pomozhet vam bog!
     Vikont  hotel  bylo  postuchat'sya  k sleduyushchemu  hramovniku, no  uslyhal
gulkie shagi v drugom konce koridora.  On bystro oglyadelsya  vokrug  v poiskah
ubezhishcha. Vezde byli tol'ko golye steny, serye i  vlazhnye, bez  edinoj  nishi.
Vdrug ZHil'ber zametil, chto dver'  odnoj iz kelij  priotkryta. Nedolgo dumaya,
on proskol'znul tuda.
     V kamere bylo  pusto.  De  Son'er zatushil pochti uzhe dogorevshij fakel  i
prislushalsya.  SHum stanovilsya  vse  yavstvennee. SHagi  priblizhalis',  a  potom
zamerli kak raz pered kel'ej, gde  nahodilsya vikont. ZHil'ber zatail dyhanie,
sudorozhno vcepivshis' v efes shpagi.
     Voshli  neskol'ko  chelovek  v  monasheskih  ryasah  i  brosili na  postel'
kakoe-to  nedvizhimoe  telo.  Oni ne zametili  vikonta, stoyavshego za  dver'yu,
otkryvavshejsya vovnutr'. Odin iz prishel'cev,  v kotorom ZHil'ber  uznal svoego
starogo  znakomogo,  korolevskogo  strazhnika Lui de  Grie,  vernogo klevreta
korolya Filippa IV, otkinul s golovy kapyushon i ugrozhayushche prosheptal:
     -  My   vernemsya   rovno  cherez  dva  chasa.  Sovetuyu   tebe  horoshen'ko
porazmyslit', Lopes. Pytki tvoi, i eshche kakie, vperedi!
     On  zlobno  uhmyl'nulsya  i  vyshel vmeste  s drugimi  strazhnikami.  Klyuch
provernulsya v prorzhavelom zamke kel'i.
     CHelovek na narah hriplo zastonal. Kogda glaza uznika otkrylis', ZHil'ber
bystro priblizilsya k nemu vplotnuyu i pristavil k ego gorlu kinzhal:
     - Esli ty zakrichish', ya ub'yu tebya!
     Plennik byl  starikom s  belymi  tryasushchimisya gubami, sovershenno  sedymi
rastrepannymi i  sal'nymi volosami  i  tochno  takoj  zhe  borodoj,  skleennoj
krov'yu. Lico ego bylo izmozhdeno beskonechnymi stradaniyami ot pytok i  sledami
kakoj-to neizlechimoj bolezni:
     provalivshiesya shcheki, ogromnyj zaostrennyj nos,  mutnye  glaza v glubokih
vpadinah  glaznic.  S  velichajshim  usiliem povernuv  golovu,  uznik dolgo  i
pristal'no smotrel na neznakomca.
     - Kto ty? -  sprosil on nakonec  ele slyshno,  hotya v ego shepote ZHil'ber
pochuvstvoval privychku povelevat'.
     -  |to ne imeet znacheniya. YA  razyskivayu ZHerara de Son'era.  Izvestno li
vam, gde on?
     -  Tak  on tozhe  zdes'?  -  Telo  starika  obmyaklo,  on  byl  blizok  k
bespamyatstvu.
     - Vy ego znaete?
     -  |to  imya znakomo  mnogim... - uklonchivo  otvetil  starik tamplier  i
zadumchivo prosheptal:
     -  Tak, znachit, myasnik  de Grie  torchit  zdes' tak dolgo ne iz-za  menya
odnogo...
     - Gde zhe mne najti ego?  V kakoj  on kamere? Vzglyad  starika snova stal
pristal'nym.
     -  Kto zhe  ty? - podozritel'no peresprosil on,  -  uzh ne korolevskij li
soglyadataj?
     - Net. YA syn de Son'era, - reshil otkryt'sya ZHil'ber.
     V potuhshih glazah uznika promel'knulo udivlenie.
     - Da, ty dejstvitel'no pohozh na nego...
     -  Vy  byli  drugom  moego  otca?  Mozhet  byt',   dazhe  odnim  iz   ego
spodvizhnikov? Starik usmehnulsya:
     - YA komtur Lopes Ramon, doverennoe lico velikogo magistra ZHaka de Mole,
tol'ko ego spodvizhnikom menya mozhno nazvat'.
     Ramon zadumalsya.
     -  CHto  zh,  ty, vidno, poslan  ko  mne  samim bogom, chtoby ya vydal tebe
tajnu,  kotoruyu krasavchik  korol' tshchetno  pytaetsya vyrvat'  u  menya  vot uzhe
bol'she mesyaca.
     - Prezhde ya dolzhen uznat', gde moj otec, - golos  de Son'era zadrozhal ot
neterpeniya. Starik nashel v sebe sily rassmeyat'sya:
     - Glupec! Razve tebe ne vedomo, chto takih,  kak  ZHerar, oni soderzhat ne
zdes', a  v podvale? Menya samogo  sovsem nedavno pereveli syuda, da i to lish'
potomu,  chto  ya ne  mogu uzhe ne tol'ko ubezhat', no i vstat' s posteli. Kogda
oni  pridut, chtoby vnov' brosit' menya v kameru pytok, slava bogu, oni najdut
tol'ko moe bezdyhannoe telo. Sud'ba poslala mne tebya v duhovniki, i ya vizhu v
etom providenie. Skazhi,  ty  verish',  chto tampliery nevinovny pered bogom  i
lyud'mi?
     - Moj otec, preceptor ZHerar de Son'er, byl tamplierom...
     Starinnyj risunok, izobrazhayushchij katarov
     - On  im i ostalsya... V svoe vremya ya sdelal nemalo zla ZHeraru, a teper'
ego syn  stanet moim naslednikom. Vprochem, eto v to zhe vremya  i mest', tajna
mozhet stat' i dlya tebya rokovoj... Esli uznayut, chto ty vladeesh' eyu, zhit' tebe
nedolgo.
     ZHil'ber s neterpeniem oborval uznika:
     - Vashi tajny mne ne nuzhny. Luchshe rasskazhite, kak  probrat'sya v podval k
otcu.
     - Ty bezumec, esli nadeesh'sya osvobodit' ego.
     - |to ne vashe delo.
     - Horosho, raz ty tak nastaivaesh'. |to nedaleko otsyuda.
     Ty  projdesh'  dal'she  po  koridoru i uvidish' okovannuyu  dver'. Za neyu i
budet lestnica v podzemel'e. Tvoj otec gam.
     ZHil'ber sdelal rezkoe dvizhenie, no vspomnil, chto dver' zaperta. Hotya  u
nego byli klyuchi ot vseh dverej monastyrya, otkryt' ee iznutri on ne mog.
     Starik pogasil zloradnuyu usmeshku. Potom on zakashlyalsya i vyplyunul na pol
neskol'ko sgustkov krovi:
     - YA rasskazal tebe vse, chto ty hotel uznat', teper' ty dolzhen vyslushat'
moyu ispoved'. Vryad li u menya hvatit sil dovesti ee do konca.
     Uznik sobralsya s myslyami i medlenno nachal svoj rasskaz:
     - Moe imya Lopes Ramon, ya  dvoryanin iz Andaluzii. Vidimo,  teper' ya odin
obladayu tajnoj  sokrovishch i pergamentov tamplierov. Ishchejkam Filippa Krasivogo
udalos' vse zhe napast' na  moj sled. Menya shvatili i brosili  v etu obitel'.
Vot uzhe chut' bol'she mesyaca, kak ya zdes', no im ne udalos' nichego vytyanut' iz
menya. Inache ya otkusil by greshnyj moj yazyk.
     Glaza  starika  zablesteli.  On  s  trudom  vygovarival  slova,   delaya
prodolzhitel'nye pauzy, kazhdoe usilie ukorachivalo te nemnogie minuty, kotorye
emu ostavalos' zhit' na etoj zemle. S trudom on pripodnyalsya i polozhil ruku na
plecho vikonta:
     - Ty budesh' bogat...
     - YA i tak bogat, - usmehnulsya ZHil'ber.
     - O, eto ne  to bogatstvo.  Ty budesh' bogache i  mogushchestvennee korolej.
Poklyanis'  tol'ko,  chto  klad  tamplierov  ne   popadet  v  ruki  Filippa  i
nechestivogo papy. De Son'er  nehotya  poklyalsya. Ego malo  interesoval rasskaz
starika, i v glubine dushi on ne  veril ni  odnomu  slovu sobesednika, schitaya
ego vyzhivshim  iz  uma. Gorazdo bol'she vikonta  zanimali mysli ob otce. On  s
neterpeniem zhdal, kogda de Grie i strazhniki v monasheskom odeyanii vernutsya za
starym hramovnikom.
     Mezhdu tem  Ramon  otkinulsya na tryap'e. Neskol'ko  minut on sobiralsya  s
silami, boryas' s nastupavshej agoniej.
     - YA ne skazal tebe  samogo glavnogo, - zagovoril on nakonec pospeshno, -
gde nahoditsya eto zoloto i svitki tamplierov...
     Lico ego  ozarila ulybka, ot kotoroj  drozh' uzhasa  probezhala  po  spine
ZHil'bera. Emu  bylo strashno ostat'sya naedine s umirayushchim  bezumcem.  A  tot,
zametiv,  chto  vikont  hochet  otojti  ot  posteli,  shvatil  ego ruku  dikoj
predsmertnoj hvatkoj.
     - Durach'e! Oni i  ne  podozrevayut, chto plan, kotoryj oni iskali  v moem
dome,  nahoditsya u nih pod samym  nosom... - u Ramona  chto-to  zabul'kalo  v
gorle, i on nevnyatno zabormotal:
     - Monsegyur... Velikij magistr... Langedok... Cerkov' Marii Magdaliny...
Renn-le-SHato...
     Starik rassmeyalsya takim zhutkim smehom,  chto volosy na golove de Son'era
vstali  dybom.  Vidimo, etot  smeh otnyal u uznika  poslednie  sily. Sudoroga
probezhala  po  ego telu, grud' opustilas' v poslednem vydohe, ruka bessil'no
svesilas' k polu. Tamplier byl mertv...


     Letom 1885 goda v gluhoj  langedokskoj derevushke  Renn-le-SHato poyavilsya
novyj zhitel':
     kryazhistyj  energichnyj  zdorovyak  let tridcati s nebol'shim. Totchas zhe  o
stol' vazhnom sobytii uznala vsya okruga.
     CHelovek etot,  Berenzher  Son'er,  pristupil  v  sonnom  Renn-le-SHato  k
obyazannostyam  prihodskogo  svyashchennika.  Nezadolgo  do  etogo   soucheniki  po
seminarii prochili umnomu  i dostatochno lovkomu Berenzheru mestechko gde-nibud'
pod Parizhem ili, na hudoj konec. Marselem.  Odnako kyure nastoyal na prihode v
malen'koj dereven'ke v vostochnyh otrogah Pireneev, v celyh soroka kilometrah
ot centra langedokskoj kul'tury - goroda Karkassona.
     Na  pirushke,  ustroennoj  molodymi lyud'mi  po sluchayu vyhoda iz postylyh
sten seminarii, Son'er tak ob座asnil svoyu dobrovol'nuyu ssylku:
     -  Hochetsya  otdohnut'  ot   suety,  udalivshis'  v  prihod  skromnyj   i
nravstvenno zdorovyj. K tomu zhe ya korennoj  langedokec  - rodilsya i vyros  v
sosednej  derevne Montazele.  A Renn-le-SHato dlya menya vtoroj  dom i vyzyvaet
vospominaniya detstva.  -  Vozbuzhdennye  vinom  i  kazavshejsya  stol'  blizkoj
svobodoj seminaristy vskore zabyli o strannom vybore Son'era...
     Poyavivshis'  v  Renn-le-SHato,  novyj  prihodskij  svyashchennik,  poluchaya  v
srednem 150  frankov v god - summu v  obshchem-to ves'ma neznachitel'nuyu, -  vel
neprimetnuyu zhizn':
     kak  v  gody  svoej yunosti, ohotilsya  v gorah,  lovil  rybu v okrestnyh
rechushkah,  mnogo  chital,   sovershenstvoval  svoi  znaniya  latinskogo  yazyka,
pochemu-to  nachal  izuchat' ivrit. Prislugoj ego,  gornichnoj i  kuharkoj stala
18-letnyaya  devushka  Mari  Denarnand,  prevrativshayasya vposledstvii  v  vernuyu
sputnicu zhizni.
     CHasten'ko  Son'er  naveshchal abbata  Anri  Bude,  kyure  sosednej  derevni
Renn-le-Ben, kotoryj  privil emu strast' k volnuyushchej istorii Langedoka. Samo
nazvanie etoj mestnosti  poyavilos' v nachale XIII veka i proishodilo ot yazyka
ee obitatelej: la  langue d'oc. Nemye  svideteli drevnosti Langedoka povsyudu
okruzhali  Son'era:   v  neskol'kih   desyatkah  kilometrov   ot  Renn-le-SHato
vozvyshaetsya   holm  Le   Bezu,   na   kotorom  zhivopisno  razbrosany   ruiny
srednevekovoj  kreposti,  kogda-to  prinadlezhavshej tamplieram, a  na  drugom
holme  v kakih-nibud' polutora  kilometrah vysyatsya  polurazvalivshiesya  steny
rodovogo zamka Bertrana  de Blanshefora, chetvertogo velikogo  magistra ordena
rycarej  Hrama.  Renn-le-SHato  sohranil  na  sebe   sledy  i  drevnego  puti
palomnikov, peredvigavshihsya  v te dalekie vremena iz  Severnoj  Evropy cherez
Franciyu i Langedok v Sant'yago-de-Kompostela - svyatoe mesto v Ispanii.
     Vse teklo po raz i navsegda zavedennomu obychayu do teh por, poka  Son'er
"po naitiyu svyshe" ne vzyalsya za restavraciyu derevenskoj cerkvi, nazvannoj eshche
v 1059 g. imenem Marii Magdaliny. |tot polurazrushennyj hram stoyal na drevnem
vestgotskom fundamente VI v., i sejchas, v konce XIX, byl pochti v beznadezhnom
sostoyanii, grozya pogresti pod soboj kyure i ego prihozhan.
     Poluchiv  podderzhku  svoego  druga  Bude,  Son'er  v  1891  g.  vzyal  iz
prihodskoj kassy maluyu toliku den'zhat i energichno prinyalsya za remont cerkvi.
Koe-kak  podperev kryshu,  on sdvinul  altarnuyu  plitu,  pokoivshuyusya na  dvuh
balkah.  Tut-to kyure i  zametil, chto odna iz balok  byla slishkom uzh  legkoj.
Okazalos', chto ona polaya vnutri. Son'er cherez  nebol'shoe  otverstie prosunul
tuda ruku i izvlek chetyre opechatannyh derevyannyh cilindra. Zabyv obo vsem na
svete,  svyashchennik  lihoradochno  stal  sryvat'  zapylennye,  pozelenevshie  ot
vremeni pechati. Na svet bozhij  ob座avilis' drevnie pergamenty. Oglyanuvshis' po
storonam i  spryatav  nahodku  na grudi,  Son'er bystrymi  shagami  napravilsya
domoj.
     - Mari, zakroj okna i  dveri,  sledi,  chtoby  mne  nikto  ne pomeshal, -
prikazal on sluzhanke.
     Tryasushchimisya  ot  volneniya rukami  kyure razvernul odin  iz  pergamentov.
Dolgo vglyadyvalsya on v latinskie  bukvy neponyatnogo teksta, poka ne zametil,
chto nekotorye iz  etih bukv vyshe drugih.  Esli chitat' ih  podryad, to vyhodit
dovol'no svyaznoe poslanie:

     ("|to  sokrovishche  prinadlezhit  korolyu  Dagobertu II i Sionu,  i tam ono
pogrebeno").
     Son'er na sleduyushchij zhe den' otpravilsya v Parizh i rasskazal rukovoditelyu
seminarii  v Sen-Syul'pise abbatu B'elyu i ego plemyanniku  |milyu Hoffe o svoej
nahodke. Hoffe, hotya emu ispolnilos' vsego 20 let, byl uzhe horosho izvesten v
stolice  kak  specialist  v oblasti  lingvistiki,  tajnopisi i  paleografii.
Parizhskij  svet znal ego  takzhe  kak ne poslednego cheloveka  v ezotericheskih
gruppah,  sektah  i   tajnyh  obshchestvah,  blizko  stoyavshih   k  okkul'tizmu.
|zotericheskij  -   tajnyj,   skrytyj,   prednaznachennyj   isklyuchitel'no  dlya
posvyashchennyh. Nesmotrya na svoe zhelanie  stat' katolicheskim svyashchennikom, Hoffe
byl  vhozh  vo mnogie  misticheskie  i  masonskie  krugi,  a  takzhe  v  tajnyj
polukatolicheskij-polumasonskij   (dovol'no   neobychnoe   dlya  togo   vremeni
sochetanie)  orden dlya  izbrannyh,  v kotoryj  vhodili izvestnyj poet  Stefan
Mallarme,  bel'gijskij pisatel'  Moris Meterlink i kompozitor  Klod Debyussi.
Krome togo, budushchij kyure horosho znal znamenituyu pevicu  |mmu Kal've, kotoraya
byla izvestna vsemu Parizhu i kak "zhrica ezotericheskoj subkul'tury".
     Son'er probyl v stolice tri nedeli. O  chem on  besedoval  s  cerkovnymi
ierarhami,  navsegda  ostalos'  tajnoj.  Izvestno,   odnako,   chto  skromnyj
prihodskij  svyashchennik  iz  Langedoka  povsyudu byl  prinyat  s  rasprostertymi
ob座atiyami.
     Vremya, provedennoe  v stolice, Son'er ispol'zoval dlya poseshchenij  Luvra,
gde  zakazal  reprodukcii  treh  dovol'no  svoeobrazno  podobrannyh  kartin:
portreta  papy Celestina  V, kotoryj v  konce  XIII  v.  nedolgoe  vremya byl
"namestnikom boga na  zemle"; polotna  "Otec i syn"  (ili "Svyatoj  Antonij i
svyatoj Ieronim v  pustyne") flamandskogo  zhivopisca Davida Tenirsa, a  takzhe
"Arkadskih pastuhov" francuza Nikola Pussena.
     Posle  vozvrashcheniya  Son'era  v Renn-le-SHato nachalis'  ego strannosti  i
prichudy, svojstvennye  ochen'  bogatomu  cheloveku. Pervym delom  on  soorudil
novuyu  nadgrobnuyu plitu na  mogile  markizy Mari de Blanshefor, zheny velikogo
magistra tamplierov.  Pri  etom  Son'er prikazal vybit'  nadpis'  na  plite,
kotoraya  na pervyj vzglyad byla  ne  chem  inym,  kak  abrakadabroj. Posle  zhe
vnimatel'nogo izucheniya  okazalos', chto eta nadpis' - anagramma soderzhashchegosya
v odnom  iz  najdennyh pergamentov  obrashcheniya tamplierov k Pussenu i Tenirsu
(zhivshim v XVII v.!). Iz etogo zhe obrashcheniya, v svoyu ochered', legko vydelyayutsya
uzhe izvestnye nam slova o Dagoberte i Sione.
     Son'er nachal  tratit' nevest' otkuda  vzyavshiesya u nego den'gi napravo i
nalevo: stal zayadlym filatelistom,  numizmatom,  postroil sebe feshenebel'nuyu
villu Betaniya, v kotoroj tak i  ne zhil, soorudil v srednevekovom stile bashnyu
Magdala,  a cerkov' Marii Magdaliny  byla ne tol'ko otrestavrirovana,  no  i
oborudovana  samym pyshnym  i prichudlivym  obrazom.  Nad vhodom kyure prikazal
vybit' nadpis': "TERRIBILIS EST  LOCUS ISTE" ("|to mesto  uzhasnoe").  A chut'
ponizhe  melkimi  bukvami  -  vnov'  anagramma,  rasshifrovav  kotoruyu,  mozhno
prochitat':

     CHto ponimal Son'er pod istinnoj cerkov'yu, my mozhem tol'ko dogadyvat'sya,
odnako  priznanie  v  konce  XIX v.  oficial'nyh  katolicheskih "eretikov"  v
kachestve rycarej cerkvi ves'ma primechatel'no.
     Projdem vovnutr' derevenskogo hrama, kotoryj posle restavracii perestal
napominat' katolicheskuyu cerkov'.
     Srazu  zhe  za portalom brosaetsya v glaza omerzitel'naya  statuya Asmodeya,
knyazya demonov, po Talmudu  -  strazha skrytyh sokrovishch  i  stroitelya hrama  v
Ierusalime.  Na  stenah  cerkvi  razveshany  pestro   razrisovannye  doski  s
izobrazheniem  krestnogo  puti.  V  detalyah   etih  risunkov  vidny  kakie-to
protivorechiya,  skrytye  ili  otkrovennye  otkloneniya  ot  obshchepriznannyh   v
katolicizme  izobrazhenij.  Naprimer,  narisovan rebenok v  pestrom kletchatom
plede, nablyudayushchij za pogrebeniem Hrista, a na  zadnem fone - nochnoe  nebo i
polnaya luna. Bibliya zhe soobshchaet  nam,  chto bog-syn byl vnesen  v peshcheru  pri
dnevnom svete.  Mnogo  v  hrame i strannyh nadpisej  na  ivrite, kotoryj tak
userdno izuchal Son'er.
     Krome |mmy Kal've derevenskogo kyure poseshchali ministr kul'tov Francii, a
takzhe Iogann Sal'vator  fon  Gabsburg, kuzen avstrijskogo  imperatora Franca
Iosifa (kotoryj, kstati,  kak potom  vyyasnilos', neizvestno za  kakie uslugi
perevel na schet  Son'era  dovol'no kruglen'kuyu summu) i drugie  znamenitosti
togdashnej Evropy.
     ...17 yanvarya 1917 g. 65-letnij kyure Renn-le-SHato sleg ot infarkta, a za
pyat' dnej do etogo ego sluzhanka i sozhitel'nica Mari De-narnand zakazala grob
dlya svoego gospodina, hotya tot byl,  kak i v techenie vsej svoej zhizni, bodr,
svezh i v polnom zdravii.
     K umiravshemu kyure dlya ispovedi i otpushcheniya grehov priglasili svyashchennika
iz sosednego sela. Tot, ne uspev  vojti, pulej vyskochil iz komnaty Son'era i
s  teh por, po  rasskazam ochevidcev,  bol'she  nikogda ne ulybalsya i  vpal  v
strashnuyu  melanholiyu.  Itak,  katolicheskij  svyashchennik  Son'er  otkazalsya  ot
soborovaniya i umer bez ispovedi i  prichastiya 22 yanvarya. CHestvovanie mertvogo
Son'era proishodilo otnyud' ne po katolicheskim  obychayam. CHerez den' ego trup,
oblachennyj  v ukrashennuyu purpurnymi kistyami  mantiyu,  byl posazhen v kreslo i
pomeshchen na  terrase  zamka Mag  dala.  Prostit'sya s pokojnym pribyli  slivki
parizhskogo obshchestva...
     Posle ego  smerti Mari vela bezbednuyu  zhizn'  na  ville Betania,  tratya
ostavlennye Son'erom milliony na blagotvoritel'nye dela.
     No v 1946 g. pravitel'stvo SHarlya de  Gollya osushchestvilo denezhnuyu reformu
i provelo rassledovanie s  cel'yu vyyavleniya  skryvayushchihsya ot uplaty  nalogov,
kollaboracionistov i lic, nazhivshihsya  na vojne: pri obmene staryh frankov na
novye vse dolzhny byli predstavit' dokazatel'stva chestnogo polucheniya dohodov.
Mari zhe ne stala menyat' den'gi, tem samym obrekaya sebya na bednost'. Ochevidcy
ostavili zapisi, chto videli ee v sadu szhigayushchej pachki banknot...
     Takova  v  obshchih  chertah  istoriya,  stavshaya  v  1960-h  gg.  dostoyaniem
obshchestvennosti snachala Francii, a zatem i vsej Zapadnoj Evropy. Istochnika zhe
vnezapnogo  bogatstva  Son'era  nikto  ne nazval. Ravno kak i  togo,  pochemu
katolicheskij   svyashchennik  neozhidanno  svyazalsya  s   okkul'tistami,   tajnymi
organizaciyami i gruppami, schitayushchimi sebya naslednikami katarov i tamplierov.
     Mozhet  byt',  on  prosto  nashel  klad?  No kakoe  otnoshenie  imeyut  eti
sokrovishcha k derevushke, uyutno pritulivshejsya u Pirenejskih gor? Hotya nekotorye
pis'mennye  svidetel'stva soderzhat  gluhie  nameki,  chto  v  Langedoke i,  v
chastnosti,  v rajone Karkassona  i Renn-le-SHato mogut byt'  zaryty ne tol'ko
katarskie klady, no i sokrovishcha i dokumenty tamplierskogo rycarstva. Pomnite
slova umirayushchego Ramona?

     Obitavshie v  etih  mestah  v  pervom  tysyacheletii do nashej  ery  kel'ty
schitali  oblast' vokrug  Redae  (tak  v  te vremena nazyvalos' Renn-le-SHato)
svyashchennoj.  V  epohu  Rimskoj  imperii   eto  byla  procvetayushchaya  mestnost',
izvestnaya   svoimi   celebnymi  istochnikami,   kotoruyu  rimlyane   priznavali
svyashchennoj.
     V  letopisyah mozhno  vstretit' i  upominanie o tom,  chto  eta  malen'kaya
gornaya  derevnya byla v  VI v.  gorodom s 30-tysyachnym  naseleniem i  kakoe-to
vremya dazhe stolicej vestgotov.
     Eshche v techenie 500 let gorod ostavalsya rezidenciej grafov Raze. K nachalu
XIII  v.  s  severa  v  Langedok  vtorglis'  krestonoscy,  chtoby  unichtozhit'
katarskuyu  eres'  i zahvatit' bogatye  zemli. V hode starejshih  al'bigojskih
vojn Renn-le-SHato chasto perehodil iz ruk  v ruki. V  seredine XIV v.  v etih
mestah svirepstvovala  chuma, unesshaya mnogo zhiznej,  a vskore  posle etogo na
Renn-le-SHato napali bandy katalonskih razbojnikov i razrushili ego.
     Vo  mnogie  upomyanutye istoricheskie  sobytiya  vpletayutsya i  rasskazy  o
nesmetnyh sokrovishchah i  kakih-to tainstvennyh dokumentah  tamplierov, dayushchih
ih obladatelyu ogromnuyu vlast'.
     S  V  po VIII v.  Frankskim  gosudarstvom  pravila  pervaya  korolevskaya
dinastiya Merovingov, legendarnym rodonachal'nikom kotoroj byl Merovej (otsyuda
i  nazvanie). Sredi etih monarhov byl i Dagobert II,  odin iz tak nazyvaemyh
"lenivyh  korolej", poskol'ku vlast'  pri nih fakticheski nahodilas'  v rukah
majordomov. Majordom - vysshee dolzhnostnoe lico v gosudarstve.  Pri pravlenii
Dagoberta II  Renn-le-SHato  sluzhil vestggotskim bastionom, a sam korol'  byl
zhenat na gotskoj princesse.
     Mozhno predpolozhit', chto  korol' Meroving  odnazhdy  zaryl  v etom rajone
dobytye v vojnah sokrovishcha. Esli Son'er  nashel klad  i dokumenty, to togda v
opredelennoj  mere  ponyatno i vozniknovenie imeni  Dagoberta II  v pis'me na
pergamente.
     Itak  -  katary,  tampliery,  Dagobert   II.  I   sokrovishcha  vestgotov,
nagrablennye imi  vo  vremya  evropejskih  pohodov. Dobycha  zhe  eta,  kak nam
predstavlyaetsya, sostoyala ne  v odnih tol'ko  material'nyh cennostyah. Vidimo,
bylo  v nahodke  Son'era i nechto  imeyushchee  bol'shoe znachenie dlya  religioznyh
tradicij  Zapada.   Syuda,  po  vsej  veroyatnosti,  otnosyatsya  i  legendarnye
sokrovishcha iz hrama  Ierusalima, tak kak  v  pergamente  ssylki na Sion bolee
otchetlivy, nezheli  na  tamplierov. Sion -  holm v Ierusalime, gde,  soglasno
biblejskoj mifologii, nahodilas' rezidenciya carya Davida.
     Kak izvestno, v 66 g. v Palestine razgorelos' vosstanie  protiv rimskih
zavoevatelej.  CHerez  4  goda  Ierusalim srovnyali  s zemlej  legionery  Tita
Flaviya, syna imperatora  Vespasiana.  Ierusalimskij hram bal  razgrablen,  a
iudejskie svyatyni perevezeny v Rim.
     CHerez  tri s  polovinoj  veka,  24  avgusta  410  g.,  Rim byl zahvachen
vestgotami  vo  glave  s  korolem  Alarihom  I   i  podvergnut  trehdnevnomu
opustosheniyu.  Pri  etom,  kak  pishet  istorik  Prokopij  Kesarijskij, Alarih
zahvatil "sokrovishcha Solomona, korolya iudeev, kotorye byli ukradeny rimlyanami
iz Ierusalima".
     V techenie vekov sokrovishcha  i dokumenty  s dopolneniyami i dobavleniyami i
ne bez poter' menyali svoih vladel'cev:  ot Ierusalimskogo hrama cherez rimlyan
i vestgotov k kataram i tamplieram.
     CHtoby proniknut'  v tajnu sokrovishch  i  dokumentov tamplierov i otyskat'
svyaz'  mezhdu katolicheskim voenno-monasheskim ordenom rycarej Hrama i kakim-to
tajnym obshchestvom,  pochemu-to zamykayushchimsya na  Merovingov  i Sion, anglijskie
pisateli Majkl Bejdzhent, Richard Lejt i Genri Linkol'n, avtory treh fil'mov o
Son'ere i tajne Renn-le-SHato, pokazannyh v 1972 g.  po Bi-bi-si, nachali svoe
rassledovanie  s eresi katarov i vyzvannyh eyu  vojn v XIII v. To, chto katary
zameshany v tajnu Son'era i Langedoka, bessporno. Bol'shinstvo predkov mestnyh
zhitelej ispovedovali  veru katarov  i perezhili tragicheskie  dni al'bigojskih
vojn. Kak  otmechayut  zapadnye  issledovateli, ves'  Langedok  napoen  krov'yu
katarov i  al'bigojcev,  i  gorech' teh sobytij sohranilas'  i  po sej den' u
langedokskih francuzov.
     I  nyne  mnogie  krest'yane, zhivushchie  v rajone  Karkassona, Limu,  Fua i
Tuluzy - drevnej  stolicy Langedoka, ne skryvayut svoih  simpatij  k kataram.
Est' dazhe katarskaya cerkov' i "papa" katarov, kotoryj do svoej smerti v 1978
g. imel rezidenciyu v Arese, nedaleko ot Bordo.
     V  1890  g. karkassonskij bibliotekar'  ZHyul'  Duanel'  organizoval  tam
neokatarskuyu cerkov', chitaya  propovedi v duhe idej katarov. Za  god do etogo
Duanel' byl izbran sekretarem obshchestva kul'tury i  iskusstva v Karkassone. V
etu  organizaciyu vhodili takzhe svyashchenniki, i sredi  nih luchshij drug  Son'era
abbat  Anri Bude.  K krugu  blizkih  znakomyh  Duanelya  prinadlezhala  i  uzhe
upominavshayasya |mma Kal've.  Ne isklyucheno,  chto Duanel' i  Son'er  znali drug
druga i kyure iz Renn-le-SHato byl posvyashchen v tajnu katarov.
     Est'  i  eshche  odna  prichina,  kotoraya  ukazyvaet  na  svyaz'  katarov  s
Renn-le-SHato.  Na odnom  iz najdennyh  Son'erom  pergamentov vydeleny vosem'
malen'kih  bukv,  kotorye,  buduchi  prochitany podryad,  obrazuyut slova:  "REX
MUNDI" ("Korol' mira").
     CHtoby ponyat', pochemu my vydelyaem imenno etot fakt, neobhodimo  hotya  by
vkratce rasskazat' o "rycaryah istinnoj cerkvi" - katarah i ih istorii.

     V 1209 g.  otryady  severofrancuzskih feodalov  chislennost'yu v 50  tysyach
chelovek,  predvoditel'stvuemye sluzhitelyami  cerkvi,  kotorye dejstvovali  po
pryamomu ukazaniyu papy Innokentiya III, vtorglis' v Langedok. Povodom dlya etoj
krupnejshej po tem vremenam na evropejskom kontinente voennoj akcii posluzhilo
ubijstvo  v 1208 g. papskogo legata P'era  de Kastelno odnim  iz  pridvornyh
Rajmunda VI, grafa Tuluzskogo. I tut zhe papa rimskij otluchaet Rajmunda VI ot
cerkvi  i prizyvaet  k krestovomu pohodu protiv eretikov. Na sleduyushchij god v
storonu Pireneev dvinulas' ogromnaya armiya krestonoscev pod predvoditel'stvom
Arnol'da,  abbata  krupnejshego  katolicheskogo  monastyrya  Sito. A  "svetskim
nachal'nikom"  krestonoscev  hristiannejshij korol' Filipp II Avgust,  odin iz
predvoditelej tret'ego  krestovogo pohoda,  kstati  skazat',  otluchennogo ot
cerkvi v 1200  g.  tem zhe Innokentiem III za rastorzhenie svoego  uzhe vtorogo
oficial'nogo  braka,  naznachil Simona de Monfora, ch'im famil'nym znakom, kak
glasit legenda,  byl serebryanyj  krest. Sam  zhe korol'  ne  smog  vozglavit'
krestonosnoe severofrancuzskoe i nemeckoe rycarstvo, poskol'ku  byl po gorlo
zanyat drugimi bataliyami: k tomu vremeni on uspel uzhe otvoevat' u anglijskogo
korolya Ioanna Bezzemel'nogo
     Normandiyu, Men, Anzhu, chast' Puatu,  zatem Turen'  i gotovilsya  teper' k
reshitel'nym dejstviyam protiv Plantagenetov.
     V hode  voennyh dejstvij  byl opustoshen  potom ves'  Langedok, vytoptan
urozhaj,  derevni i  goroda  sterty  s  lica  zemli,  perebita bol'shaya  chast'
naseleniya. Unichtozhenie vsego  zhivogo  prinyalo  takie  strashnye  razmery, chto
nekotorye  evropejskie   uchenye   nazyvayut  langedokskuyu  ekspediciyu  pervym
genocidom v istorii kontinenta.
     Naprimer, v gorode Bez'e na ploshchad' pered cerkov'yu svyatogo Nazariya bylo
sognano  20  tysyach  muzhchin, zhenshchin  i detej,  kotoryh krestonoscy  podvergli
zhestokoj rezne. "Uznav  iz vozglasov,  -  pishet hronist, ochevidec izbieniya v
Bez'e, - chto tam vmeste s eretikami nahodyatsya  i pravovernye (katoliki. - B.
P.), oni skazali abbatu (Arnol'du iz  Sito. - B. P.): "CHto nam delat', otche?
Ne  umeem my razlichat' dobryh ot zlyh".  I vot abbat  (a  takzhe  i  drugie),
boyas',  chtoby te eretiki  iz  straha  smerti ne prikinulis'  pravovernymi...
skazal, kak govoryat: "Bejte  ih vseh, ibo gospod' poznaet svoih!" I perebito
bylo velikoe mnozhestvo.
     V pis'me pape  Innokentiyu III abbat  Arnol'd s gordost'yu pisal,  chto  v
raschet ne prinimalis' "ni vozrast, ni pol, ni zanimaemoe polozhenie".
     Reznya  v  Bez'e  byla   prelyudiej  k  dal'nejshim   karatel'nym  pohodam
zahvatchikov  v  Langedoke: pali Perpin'yan,  Narbonn, napolovinu byl razrushen
starinnyj Karkasson.
     My ne budem opisyvat' dal'nejshie peripetii al'bigojskih vojn, nazvannyh
tak po imeni langedokskogo goroda Al'bi, gde pervonachal'no zarodilos' uchenie
katarov. Skazhem  tol'ko,  chto vojny eti, k  kotorym  prizval  papa  rimskij,
dlilis'  s  pereryvami  20  let. Tak  zhe,  kak  i krestonoscy  v  Palestine,
uchastniki   etogo  pohoda   prikreplyali  k   plashcham  krasnye   kresty.   Dlya
severofrancuzskih  i  nemeckih  "rycarej  cerkvi",   kotorym  ne  nado  bylo
perebirat'sya  za  morya, plata zhe byla ta  zhe: proshchenie vseh grehov, garantiya
mesta na nebe i vsya dobycha, poluchennaya v vojne.
     Al'bigojskie  vojny  velis'  po  prizyvu  cerkvi  celikom  v  interesah
francuzskoj korolevskoj  vlasti. Uzhe  pri syne Fillipa II Avgusta - Lyudovike
VIII Tuluzskoe grafstvo  pochti polnost'yu voshlo v korolevskij  domen, kotoryj
ko  vtoroj chetverti  XIII v.  stal v neskol'ko raz krupnee  lyubogo iz  samyh
bol'shih feodal'nyh vladenij vo Francii.
     Posle vooruzhennogo "vrazumleniya" eretikov Langedok nel'zya bylo  uznat':
eto  byla  opustoshennaya, razgrablennaya, raspyataya zemlya. Gde zhe  iskat' korni
etoj bessmyslennoj zhestokosti rycarej cerkvi, ih yarosti razrushenij?
     V nachale  XIII v. ta mestnost', kotoraya nazyvaetsya Langedok, ne vhodila
vo Francuzskoe korolevstvo.  Langedokskoe grafstvo raskinulos' ot  Akvitanii
do Provansa  i ot Pireneev do Kersi. |ta zemlya byla nezavisimoj, pri etom ee
yazyk,  kul'tura  i  politicheskoe  ustrojstvo  tyagoteli  skoree  k  ispanskim
korolevstvam  Aragonu i Kastilii.  Upravlyali grafstvom dvoryanskie  dinastii,
samymi znachitel'nymi byli grafy Tuluzskie i mogushchestvennaya sem'ya Trenkavel'.
Po svoej  vysokorazvitosti kul'tura Langedoka, vosprinyataya bol'shej chast'yu ot
Vizantii, ne imela v togdashnem hristianskom mire sebe podobnyh.
     V Langedoke, kak i v Vizantii, gospodstvovala izvestnaya veroterpimost',
kotoraya principial'no  otlichalas' ot religioznogo  fanatizma v drugih chastyah
Evropy. Ucheniya  islama i iudaizma pronikali v grafstvo cherez  takie torgovye
centry,  kak Marsel'.  Rimsko-katolicheskaya  zhe  cerkov'  ne  pol'zovalas'  v
Langedoke osobym uvazheniem. Ochevidnaya korrumpirovannost' katolicheskogo klira
otchuzhdala ot  cerkvi ne tol'ko narodnye massy, no i langedokskoe dvoryanstvo.
Harakterno, chto v grafstve byli katolicheskie hramy, gde po 30 i bolee let ne
sluzhilis' messy.
     Neudivitel'no poetomu, chto v Langedoke vse shire nachala rasprostranyat'sya
eres',  pronikshaya syuda s Balkanskogo poluostrova. Vse grafstvo bylo ohvacheno
al'bigojskim ucheniem, "vonyuchej prokazoj yuga", kak imenovali ego katolicheskie
ierarhi. |ta eres', nesmotrya  na  to chto  ee priverzhency  otvergali nasilie,
predstavlyala soboj ser'eznuyu ugrozu dlya katolicheskoj cerkvi, samuyu, pozhaluj,
ser'eznuyu  do teh por, poka cherez pochti 300 let Martin Lyuter ne vyvesil svoi
tezisy na dveryah vittenbergskoj Zamkovoj cerkvi.
     V  nachale XII v. voznikla real'naya vozmozhnost'  vytesneniya  katolicizma
eres'yu iz Langedoka. I ne tol'ko v etom grafstve: ona perekinulas' uzhe  i na
drugie  chasti  Evropy, v osobennosti na  krupnye goroda Germanii, Flandrii i
SHampani.
     Mnogo bylo nazvanij dlya langedokskih eretikov. Vo-pervyh,  "al'bigojcy"
- po imeni  goroda, v kotorom ih uchenie zarodilos'. Vo-vtoryh,  "katary" (ot
grecheskogo katharos - chistyj), v-tret'ih, "val'densy" (ili lionskie bednyaki)
- po imeni lionskogo kupca P'era Val'do, kotoryj, kak glasyat legendy, rozdal
svoe imushchestvo i  provozglasil bednost' i asketizm zhiznennym idealom. Imenno
uchenie  krajnego  kryla  val'densov  slilos' s  katarskim.  I,  v-chetvertyh,
"sovershennye"  ("parfaits").  Do  sih   por  katolicheskaya  cerkov'  pytaetsya
diskreditirovat'  katarskuyu  eres', otnosya ee k smesi iz drevnih religioznyh
uchenij i nazyvaya al'bigojcev arianami, markionitami ili manihejcami.
     Hristianskie tainstva katary otricali. Oni sozdali svoi obryady, kotorye
schitali   blagodatnymi   dejstvami.  Obryad  posvyashcheniya   neofita,  naprimer,
nachinalsya s togo, chto sovershitel'  procedury s Novym zavetom v rukah ubezhdal
vstupavshego v ryady katarov ne rassmatrivat' katolicheskuyu cerkov' edinstvenno
istinnoj.   Krome  togo,   ishodya   iz  svoego  ucheniya,  katary  vstupali  v
protivorechie ne tol'ko s rimskoj kuriej, no i s mirskimi vlastyami, poskol'ku
ih utverzhdenie o gospodstve v mire  zla principial'no  otvergalo i  svetskij
sud, i svetskuyu vlast'.
     Zametim,  chto   ponyatiya  "al'bigojcy"  ili  "katary"   ne  otnositsya  k
kakoj-libo   edinoj   ideologii  i   edinstvennoj   cerkvi   s   tverdym   i
kodificirovannym ucheniem. Izvestno, chto obshchina katarov vklyuchala v sebya celyj
ryad razlichno orientirovannyh sekt, kotorye, pravda, byli svyazany mezhdu soboj
opredelennymi  obshchimi principami,  odnako  v chastnostyah i  detalyah raznilis'
odna ot  drugoj. K etomu sleduet, pozhaluj, dobavit', chto bol'shaya chast' nashih
znanij o "sovershennyh" baziruetsya na  oficial'nyh katolicheskih istochnikah, v
pervuyu ochered' na dokumentah inkvizicii.
     "Sovershennye", odetye  v chernye  dlinnye  plashchi,  podpoyasannye  prostym
verviem, na golove - ostrokonechnye kolpaki, nesli svoi propovedi i sredi nih
glavnuyu - "Ne ubij!" v narod.
     Osnovoj  dlya  ucheniya  katarov  posluzhilo voznikshee  v H  v.  v Bolgarii
antifeodal'noe dvizhenie  v forme  religioznoj eresi - bogomil'stvo (po imeni
svyashchennika Bogomila) i ego dogmatika.
     Bogomil'skoe uchenie  srodni  mifologii  i prinimalo formu  stolknoveniya
Satany  i Iisusa Hrista: vnachale Satana oderzhivaet verh,  dobivayas' raspyatiya
Hrista, a potom  uzhe Iisus, voskresnuv, nizvergaet  Satanu v ad, posle  chego
ischadie  ada  ischezaet  iz zatocheniya, vozvrashchaetsya na zemlyu i vnov' nachinaet
gospodstvovat'  nad  lyud'mi.  Vlast'  Satany bogomily ne schitali vechnoj, oni
predskazyvali novoe prishestvie Hrista i ego pobedu nad Satanoj.
     Vne  somneniya,  ishodya iz svoej  mifologii, bogomily  ne priznavali  ni
dogm,  ni  obryadov  i  pravoslavnoj  cerkvi.  Oni  otvergali  Vethij  zavet,
pochitanie hramov, vazhnejshie tainstva
     - kreshchenie i  prichashchenie.  Bogomily  ne  priznavali kresta, schitaya  ego
sataninskim  orudiem,  s  pomoshch'yu  kotorogo  po  naushcheniyu  Satany  byl  ubit
Spasitel' chelovechestva. V to zhe vremya  oni ne pochitali ikon i  ne priznavali
kul'ta  bogorodicy, napadali na cerkovnuyu ierarhiyu, poricali beznravstvennoe
povedenie vysshego duhovenstva i monashestva.
     I  katary, i bogomily priderzhivalis' dualisticheskogo ucheniya o nalichii v
mire nachal
     - dobrogo (boga) i zlogo (d'yavola), duhovnogo i telesnogo. Konechno, vse
hristianskoe  uchenie  mozhno rassmatrivat' kak dualisticheskoe,  to  est'  kak
konflikt  mezhdu  dvumya protivopolozhnymi principami  - dobra  i  zla, duha  i
ploti,  vysokogo i nizkogo. Katary zhe uglubili etu  dihotomiyu nastol'ko, chto
ortodoksal'nyj katolicizm  poprostu  ne byl  gotov k etomu. Papskaya  cerkov'
propoveduet  nalichie  vysshego boga,  protivnik kotorogo - d'yavol -  budet  v
konechnom itoge podchinen bogu. "Sovershennye" dopuskayut sushchestvovanie dvuh ili
bolee bozhestv odinakovogo ranga.
     Odin iz nih - "dobryj bog" - ne obladaet chelovecheskim telom, a yavlyaetsya
chisto  duhovnym  sushchestvom  ili principom, svobodnym  ot  zemnyh  porokov  i
nedostatkov.  |to "Amor"  ("bog lyubvi"). Po ucheniyu  katarov, lyubov' i vlast'
nesoedinimy.  Material'noe  tvorenie  sluzhilo  dlya  nih  prichinoj  vlasti  i
yavlyalos' v principe "zlym". Koroche, oni rassmatrivali "universum" (Universum
- vselennaya) kak tvorenie boga-uzurpatora, boga zla, kotorogo oni i nazyvali
"REX MUNDI".
     Primer  tyagchajshej eresi katolicheskaya  cerkov' videla v tom,  chto katary
schitali material'noe tvorenie, za kotoroe pogib Hristos, kak "zloe", a boga,
kotoryj  sotvoril snachala  zemlyu i nebo,  sushchestvom,  nezakonno  zahvativshim
vlast'. Osobenno ostro rimskaya kuriya reagirovala na  otnoshenie al'bigojcev k
Hristu. Poskol'ku lyubaya materiya rassmatrivalas' imi "zloj", katary otricali,
chto Hristos, buduchi voploshchen v  chelovecheskom oblike, ostavalsya synom bozh'im.
V  krugah  etih  eretikov  boga  videli  kak polnost'yu bestelesnoe sozdanie,
kotoroe  nel'zya bylo raspyat',  a  posemu Iisus  -  eto odin iz  obyknovennyh
prorokov, smertnyj, kotoryj umer na kreste radi principa  lyubvi. Raspyatie na
kreste,  govorili katary,  ne soderzhit v  sebe  nichego  sverh容stestvennogo,
bozhestvennogo.
     Poetomu oni ne tol'ko otkazalis'  poklonyat'sya  Iisusu  i krestu,  no  i
perestali  sovershat'  kreshchenie  i  prichastie.  Drugimi  slovami,   otricanie
vazhnejshih cerkovnyh dogmatov i osnovnyh  tainstv, otkaz ot pokloneniya svyatym
i  nepriznanie  indul'gencij,   likvidaciya  tranzhiryashchej  ogromnye   sredstva
katolicheskoj ierarhii, ob座avlenie papy  namestnikom Satany, otmena cerkovnoj
desyatiny  i uprazdnenie zemlevladenij klira, otkaza ot katolicheskih hramov -
takovy osnovnye  cherty  al'bigojskoj  eresi,  v  kotoroj  otrazilsya  protest
narodnyh mass protiv feodal'no-cerkovnyh poryadkov.
     V nastoyashchee  vremya sredi zapadnyh  intellektualov stalo  modoj videt' v
katarah   mudrecov,  prosveshchennyh  mistikov,  kotoryh  ob容dinyala   kakaya-to
kosmicheskaya  tajna. V  dejstvitel'nosti zhe  al'bigojcy byli obychnymi lyud'mi,
kotorym ih vera  davala ubezhishche ot  strogosti ortodoksal'nogo  katolicizma i
osvobozhdenie ot tyagostnoj cerkovnoj desyatiny, pokayanij, nalogov na kreshchenie,
pogrebenie i dr.
     V obychnoj zhizni katary dejstvovali vpolne logichno, soobrazuyas' so svoim
ucheniem. Tak, naprimer, oni otkazyvalis' ot detorozhdeniya, poskol'ku takovoe,
po ih ucheniyu, ishodilo  ne  iz  principa lyubvi,  a  sluzhilo lish' celyam  "REX
MUNDI". S drugoj  storony, odnako, oni ne trebovali otkaza ot udovletvoreniya
seksual'nyh   potrebnostej.  Pravda,   u   katarov   byl  svyashchennyj   obychaj
"consolamentum",   kotoryj  obyazyval   k  celomudriyu,  no  vse   oni,  krome
"sovershennyh",  kotorye  i  bez  togo   davali   obet  bezbrachiya,  soblyudali
"consolamentum" tol'ko  na  bol'nichnom ili smertnom odre.  No kak mozhno bylo
svyazat'  otkaz  ot detorozhdeniya  s  molchalivym odobreniem polovyh  snoshenij?
Izvestno, chto katary horosho osvoili  metody predohraneniya  ot beremennosti i
abortov. Kogda Rim  uprekal  al'bigojcev  v "protivoestestvennoj seksual'noj
praktike",  predpolagalos', chto  kuriya imela v  vidu gomoseksualizm.  Odnako
katary izdali zakon,  i strogo priderzhivalis' ego, o zaprete gomoseksual'nyh
otnoshenij  kak muzhchin,  tak i zhenshchin,  sredi  kotoryh, kstati skazat',  bylo
nemalo propovednikov i pastyrej, to est' "parfaits" ("sovershennyh").
     Katary  veli zhizn'  v prostote i  smirenii. Poskol'ku oni ne priznavali
katolicheskie  hramy, to molilis'  pod otkrytym nebom  ili v obychnyh  domah i
dazhe  sarayah.   Oni  byli  vegetariancami,  no  upotreblenie  v   pishchu  ryby
razreshalos'.
     Po  ryadu prichin dazhe  nekotorym  feodalam imponirovala  katarskaya vera.
CHast'  iz  nih byla  nastroena antiklerikal'no vsledstvie korrumpirovannosti
katolicheskih  ierarhov,  drugih  privlekala  veroterpimost' katarov. Vse oni
hoteli polozhit' konec cerkovnoj desyatine, tak kak dovol'no znachitel'naya dolya
ih  dohodov osedala v papskoj  kazne. Poetomu  mnogie dvoryane pripirenejskoj
okrugi, stareya, stanovilis' "sovershennymi". Ne menee odnoj  treti "parfaits"
pered nachalom al'bigojskih vojn sostoyalo iz dvoryan Langedoka.
     V  1145  g.,  za  65   let  do  religioznyh   vojn,  Bernar  Klervoskij
puteshestvoval  po Langedoku i chital propovedi protiv eretikov. Ego  porazilo
ne stol'ko uchenie katarov, skol'ko beznadezhnoe sostoyanie  zdes' katolicheskoj
cerkvi. V otnoshenii zhe katarov Bernar skazal:
     "Konechno, dlya nih net nikakih drugih hristianskih  propovedej, krome ih
sobstvennyh, no ih pomysly i nravy chisty..."
     V nachale XIII v. Rim byl  ves'ma obespokoen takim  razvitiem  sobytij v
Langedoke.  Krome togo, mimo vnimaniya pontifika  ne  proshel  tot  fakt,  chto
severofrancuzskie i  nemeckie  dvoryane  s otkrovennym vozhdeleniem vzirali na
bogatye langedokskie goroda i  derevni. Kuriya reshila,  chto severnye barony i
sostavyat  kostyak  boevyh  otryadov  cerkvi.  Nachalis'  al'bigojskie  vojny, o
kotoryh my uzhe vkratce rasskazali...
     V  poslednij  oplot  katarov  prevratilsya   horosho  ukreplennyj   zamok
Monsegyur, kotoryj oni schitali svyashchennym. |ta citadel'  nahodilas' na vershine
gory,  i ee ambrazury i steny byli orientirovany po storonam  sveta, tak chto
pozvolyali ischislyat' dni solncestoyaniya.
     Desyat'  mesyacev  krestonoscy  veli  osadu  Monsegyura,  i,  nesmotrya  na
otchayannoe  soprotivlenie,   osazhdennye  v  marte  1244   g.  byli  vynuzhdeny
kapitulirovat'.
     Eshche do nachala al'bigojskih vojn po vsej Evrope rasprostranilis' sluhi o
nesmetnyh  sokrovishchah katarov. Predpolagali, chto vse oni zapryatany v peshcherah
i podzemel'yah Monsegyura. Posle togo kak krepost' katarov pala, krestonoscami
ne  najdeno v nej nichego bolee  ili menee predstavlyavshego interes. Odnako vo
vremya osady i sdachi kreposti proishodili chrezvychajno strannye veshchi.
     V  osade  Monsegyura   uchastvovalo   bolee   10  tysyach  chelovek.  Horosho
vooruzhennaya i obuchennaya armiya krestonoscev pytalas' vzyat' v kol'co vsyu goru,
otrezav vse podstupy i umoriv katarov golodom. Sleduet skazat' srazu, chto im
ne udalos' polnost'yu  zamknut' kol'co. Mnogie soldaty  iz krestonosnoj armii
byli  vyhodcami iz Langedoka i  vtajne sochuvstvovali ucheniyu katarov, s  etoj
tochki zreniya oni byli nenadezhnye voiny.  Dlya katarov poetomu ne predstavlyalo
bol'shogo  truda preodolevat'  nepriyatel'skie  linii  i dostavlyat' v krepost'
proviant  i podkrepleniya.  V  yanvare  1244 g.,  za  tri  mesyaca  do  padeniya
citadeli, dvoe "sovershennyh" pokinuli krepost'. Po  bolee pozdnim pis'mennym
soobshcheniyam,  oni  vynesli sokrovishcha  katarov  -  zoloto, serebro  i  monety,
kotorye  byli  spryatany  snachala  v ukreplennoj  gornoj  peshchere,  a  zatem v
kakoj-to drugoj kreposti. |ti  sokrovishcha  ischezli, i do pory  do  vremeni ih
sled byl poteryan.
     Posle padeniya Monsegyura v kreposti ostalos' okolo  chetyrehsot  chelovek:
bolee  180  "sovershennyh",  ostal'nye -rycari,  voiny, pomeshchiki,  ih  sem'i.
Neozhidanno  osazhdavshie pred座avili im dovol'no  myagkie  usloviya:  vsem voinam
darovalos' proshchenie za sovershennye prestupleniya,  a takzhe razreshen svobodnyj
vyhod   iz   kreposti  vmeste  so  svoim  imushchestvom   i   cennostyami;  vsem
"sovershennym"   byla  ob座avlena  svoboda,  esli   oni  otkazhutsya  ot   svoih
ereticheskih zabluzhdenij i prinesut pokayanie inkvizicii v svoih grehah.
     Dlya obsuzhdeniya etih uslovij zashchitniki Monsegyura poprosili dvuhnedel'noe
peremirie. Naskol'ko izvestno, ni odin iz "parfaits"  ne prinyal uslovij, vse
oni reshilis' na muchenicheskuyu smert' na kostre inkvizicii. Krome togo, eshche 15
voinov i 6 zhenshchin dali obet "consolamentum" i prevratilis' v "parfaits", chto
bylo ravnosil'no  smertnomu  prigovoru.  15  marta srok istek. Rannim  utrom
sleduyushchego dnya bolee 200 "sovershennyh" byli sozhzheny u podnozhiya gory.
     Za  vremya  peremiriya vopreki vsem  opasnostyam  chetvero  "parfaits" byli
spryatany v kreposti,  a  v noch' na  16 marta oni  bezhali i  unesli  s  soboj
legendarnoe sokrovishche katarov. Pod pytkoj  krestonosnoj inkvizicii komendant
Monsegyura Arno-Rozhe de Mirpua pokazal:
     "Bezhavshie "sovershennye" nosili imena Hugo, |kar, Klamen i |mvel'. Bolee
o nih ya nichego ne vedayu. YA sam organizoval ih pobeg, oni unesli s soboj nashi
sokrovishcha i dokumenty. Vse katarskie tajny soderzhal svertok".
     CHto  zhe  nahodilos'  v  tom  svertke? Mozhet  byt',  religioznye  knigi,
manuskripty, sekretnye pis'ma ili relikvii? V lyubom sluchae to, chto ne dolzhno
bylo popast' v ruki "rycarej cerkvi". Nevol'no vspominaetsya legenda, kotoraya
svyazyvaet katarov s chashej  svyatogo Graalya  (sosud  tajnoj vecheri, kuda zatem
byla sobrana krov' raspyatogo Hrista). No kakuyu cennost' mogla imet' eta chasha
dlya katarov,  schitavshih  Hrista  vsego-navsego odnim iz prorokov? I  vse  zhe
svyaz' mezhdu katarami i kul'tom  Graalya sushchestvuet. Ochevidno, chto v nekotoryh
poemah o nem, naprimer u Kret'ena de Trua v "Persevale" ili u  Vol'frama fon
|shenbaha v  ego  stihotvornom rycarskom romane "Parcifal'", soderzhatsya  idei
katarov. V hode al'bigojskih vojn kliriki obrushivalis' na legendy o Graale i
ob座avili  ih   porochnymi,   a   podchas   i   ereticheskimi.   Nyne  my  mozhem
konstatirovat', chto otdel'nye passazhi  v  poemah o Graale ne tol'ko v vysshej
stepeni   neortodoksal'ny,    no   i,    bezuslovno,   naveyany    katarskimi
predstavleniyami.
     Renn-le-SHato nahoditsya  v  poludne  verhovoj ezdy  ot Monsegyura. Vpolne
veroyatno,  chto  sokrovishcha  i  manuskripty katarov  mogli  byt'  privezeny  i
spryatany  v mnogochislennyh peshcherah v  gorah vokrug Renn-le-SHato, a najdennye
Son'erom pergamenty ukazyvali gde imenno.
     Issleduya  vopros  o  katarah  i  posledstviyah  al'bigojskoj  eresi,  my
postoyanno  natalkivalis'  na eshche  bolee zagadochnuyu  i  tainstvennuyu temu: na
legendarnyj  orden  tamplierov,  vernyh  rycarej  cerkvi. V  kakoj zhe  svyazi
nahoditsya  etot katolicheskij orden i langedokskie antikatoliki? |tot  vopros
my popytaemsya vyyasnit' v sleduyushchej glave.


     Ob ordene tamplierov napisany bukval'no gory literatury na francuzskom,
nemeckom,  anglijskom,  ital'yanskom,  ispanskom, pol'skom  i  mnogih  drugih
yazykah.  Prochest'  vse  eto i  otobrat'  to,  chto,  na  nash  vzglyad, kazhetsya
pravdopodobnym,  bylo  neprosto. I  esli  vokrug  katarov vozniklo mnozhestvo
romanticheskih  legend  i skazanij, to tajna  tamplierov  libo byla polnost'yu
nepronicaemoj,  libo,  naoborot, issledovatelyam kazalos',  chto i  sekreta-to
nikakogo ne sushchestvovalo.
     Vse  opisaniya shodilis'  v odnom: eti fanatichnye monahi-voiny  v  belyh
plashchah s vos'mikonechnym krasnym  krestom  sygrali bol'shuyu rol'  v  krestovyh
pohodah, besstrashno pogibaya za Iisusa i grob Gospoden'. I po siyu poru mnogie
avtory  vidyat  v  etom ordene ne  tol'ko rycarej cerkvi,  no  i svoeobraznyj
misticheskij institut, svyazannyj s temnymi intrigami i mirovymi tajnami.
     Val'ter  Skott, naprimer, v  svoem znamenitom  romane "Ajvengo"  nazval
tamplierov  zanoschivymi  i  derzkimi   grubiyanami,  alchnymi   i  licemernymi
despotami,  kotorye bezzastenchivo zloupotreblyali svoej vlast'yu i za kulisami
napravlyali hod sobytij v nuzhnoe im ruslo.
     Drugie avtory XIX v. opisyvayut  rycarej  hrama  kak d'yavolopoklonnikov,
kotorye otpravlyali nepristojnye i ereticheskie ritualy.
     Nekotorye sovremennye issledovateli sklonny videt' v  tamplierah zhertvy
politicheskih  intrig  rimskoj  kurii  i  francuzskogo  korolya. Drugie  zhe  -
osobenno te, kto stoit blizko k  masonam  -  rassmatrivayut  hramovnikov  kak
nekih hranitelej tajnyh znanij, vyhodyashchih za granicy hristianskih dogm.
     Vne  somneniya, orden  do  sih  por  predstavlyaet  soboj  odin iz  samyh
zagadochnyh institutov zapadnogo mira. Ni odna rabota po istorii Evropy XII i
XIII vv. i krestovyh pohodov ne obhoditsya bez upominaniya o tamplierah. Nikto
ne osparivaet i togo fakta, chto  v period svoego  rascveta  orden  Hrama byl
samoj mogushchestvennoj i vliyatel'noj posle papstva organizaciej  hristianskogo
mira.
     Mnozhestvo voprosov tem ne menee  ostayutsya  eshche  otkrytymi. Kto zhe takie
eti  tampliery?  Skromnye  voiny-monahi?   I  chto   tainstvennogo   v   etom
srednevekovom  katolicheskom ordene?  Kakie  prichiny pobudili samyh ser'eznyh
avtorov sozdat' nastoyashchij mif o tamplierah?
     Sleduya  sovetu  francuzskogo  pisatelya Frederika  Potteshera,  nachnem  s
konca...
     "V  samom serdce Verhnego  goroda pervye  luchi  solnca  tonut v kloch'yah
tumana,  ceplyayushchihsya za  okruzhennyj  bashnyami donzhon. Donzhon -  glavnaya bashnya
kreposti, zamka.
     Ot  uzkih ulochek,  v'yushchihsya u podnozhiya zamka, podnimaetsya zapah goryashchih
smolistyh polen'ev i navoza. Studenyj vozduh kak budto eshche drozhit ot tonkogo
i toroplivogo perezvona  kolokolov,  zovushchih  k zautrene. V etu  pyatnicu, 13
oktyabrya 1307 goda, torgovcy i remeslenniki dobrogo goroda Provena bezmyatezhno
prosypayutsya, ne boyas' ni neschastlivyh chisel, ni  durnyh dnej nedeli. Bol'shie
yarmarki v SHampani i v grafstve Bri prinesli provencam  bogatstvo, sdelali ih
zhizn' obespechennoj i tihoj, grubye sueveriya davno uzhe izgnany iz goroda. Pod
zashchitoj  svoih  cerkvej  i shestidesyati  kolokolen gorozhane  spokojny dushoj i
radostny serdcem.
     V  eto utro, kak  obychno, oni  snimayut  s  dverej svoih  domov  i lavok
tolstye derevyannye zasovy, a prodelav  eto,  po privychke vyglyadyvayut naruzhu,
na temnye eshche ulicy. I vdrug zamirayut, prigvozhdennye k mestu nelepejshej,  no
ochevidnoj istinoj: mir soshel s uma, u dverej podsteregaet neschast'e, pyatnica
13 oktyabrya - eto i vpravdu den' d'yavola!
     Oni  uvideli, chto po gryaznoj kanave, razdelyayushchej  nasypnuyu  dorogu, pod
ohranoj korolevskih serzhantov i soldat,  spotykayas', idut  nebol'shie  gruppy
plennikov.  I  chto  eto za plenniki!  Drozhashchej rukoj  perekrestilis'  zhiteli
Provena,  kogda razglyadeli na okruzhennyh strazhej lyudyah dlinnye belye plashchi s
krasnymi  krestami. Somnenij  net!  Te,  kogo  vedut  tam  v  cepyah,  slovno
razbojnikov, - rycari Hrista, slavnye rycari Hrama  Solomonova, vsemogushchie i
tainstvennye tampliery"...
     Da,  dejstvitel'no  eto byli  rycari-monahi  ordena Hrama,  sovershivshie
mnogie podvigi  v Palestine  vo vremya  krestovyh pohodov  i  prinesshie,  kak
otmechalos' v te dalekie gody, neuvyadaemuyu  slavu hristianskomu oruzhiyu. Bolee
dvadcati  tysyach tamplierov pali vo imya Hrista s oruzhiem  v rukah, otbivaya ot
"nevernyh"  hristianskie  svyatyni.  Vse  eti  mysli  proneslis'   v  golovah
provenskih zhitelej.
     - Bud' ty proklyat, korol' Filipp! Da predast tebya anafeme papa rimskij!
Smert'   fal'shivomonetchiku!  CHtoby  izbavit'sya  ot  finansovyh  zatrudnenii,
kotorye  on postoyanno ispytyval, korol' Francii Filipp IV Krasivyj neskol'ko
raz pribegal  k  umen'sheniyu v monetah udel'nogo vesa zolota, vsledstvie chego
moneta za god teryala tret'  svoej stoimosti. Melkie  nakopiteli,  razorennye
etimi merami, dali Filippu prozvishche "fal'shivomonetchik".
     Pervye  svedeniya o tamplierah daet nam istoriograf  Gijom Tirskij,  ch'e
ob容mnoe  proizvedenie  bylo sozdano mezhdu  1169  i  1184 gg., to est'  v to
vremya,  kogda krestovye pohody dostigli svoego  apogeya.  Kogda  Gijom  nachal
pisat'  svoyu  knigu,  korolevstva  krestonoscev  na  Svyatoj  zemle,  kotorye
tampliery nazyvali  Outremer (strana po  tu  storonu morya), sushchestvovali uzhe
davno,  a orden hramovnikov otmetil poluvekovoj yubilej. Poetomu svedeniya obo
vseh  sobytiyah,  svyazannyh  s obrazovaniem  ordena,  evropejcy  poluchili  iz
vtoryh, esli  ne iz  tret'ih ruk. My  pochti nichego  ne  znaem  o tom, kakimi
istochnikami  pol'zovalsya  Gijom  Tirskij,  poetomu mnogie  ego  vyskazyvaniya
sleduet  podvergat'  somneniyu.  I   vse  zhe  ego  kniga  daet   opredelennuyu
informaciyu, na kotoroj stroyatsya vse bolee pozdnie svedeniya o tamplierah.
     Soglasno  Gijomu, "bednoe rycarstvo  Hristovo  i Hrama Solomonova" bylo
sozdano  v  1118-1119 gg. gruppoj  francuzskih  rycarej vo  glave s Hugo  de
Pejnsom, dvoryaninom  iz  SHampani.  Svoe nazvanie -  tapliery ili  hramovniki
(rycari  Hrama)  -  eti  voiny-monahi   poluchili  potomu,  chto   ih  glavnoj
shtab-kvartiroj  ponachalu  sluzhilo  pomeshchenie, nahodivsheesya  s yuzhnoj  storony
dvorca  ierusalimskogo  korolya  Balduina  I  i  primykavshee k  cerkvi  groba
Gospodnya. V  svoe  vremya ona byla mechet'yu  al'-Aksa,  svyatynej  musul'man  -
ogromnym  sooruzheniem XI v., kotoroe podderzhivali  280 massivnyh kolonn.  Na
tom zhe  meste, po predaniyu, nahodilsya hram carya Solomona. Po-francuzski hram
- "tampl'" (temple), otsyuda i nazvanie ordena.
     Oficial'noj pechat'yu  novogo  ordena  stalo  izobrazhenie  dvuh  rycarej,
skachushchih na odnoj loshadi,  chto dolzhno bylo oznachat' ne tol'ko bratstvo, no i
otsutstvie  material'nyh  sredstv.  Odnako,  hotya  obet  bednosti  postoyanno
podcherkivalsya  kak  glavnaya  dobrodetel' tamplierov, trudno  nazvat'  vremya,
kogda "bednye rycari Hristovy" dejstvitel'no perebivalis' s hleba na vodu.
     Cel'yu tamplierov,  po  slovam  Gijoma  Tirskogo,  bylo  "po vozmozhnosti
zabotit'sya o dorogah i putyah, a osoblivo ob ohrane palomnikov".
     Bolee chem strannym  vyglyadit tot fakt, chto nanyatyj korolem hronist (uzhe
znakomyj nam Ful'herij SHartrskij), kotoryj skrupulezno zapisyval prakticheski
vse sobytiya  teh let, ni odnim  slovom ne upomyanul ni Hugo de Pejnsa, ni ego
rycarej.   Molchanie,   kotorym   okruzhen   nachal'nyj   period   deyatel'nosti
hramovnikov, tozhe ves'ma mnogoznachitel'no.
     Net   takzhe   dokazatel'stv   togo,  chto   tampliery   ispolnyali   svoe
prednaznachenie -  ohranyali  palomnikov.  Da i kak mogla real'no spravit'sya s
takoj  zadachej gruppa iz devyati rycarej, kotoraya v techenie devyati let nikogo
bolee ne prinimala v orden?
     Tem ne menee vest' o "bednyh rycaryah Hristovyh" dovol'no skoro prishla v
Evropu,  gde  populyarnost'  ih  stala rasti.  Cerkovnye  sanovniki rastochali
pohvaly v ih adres,  i ne  kto  inoj, kak sam  Bernar iz  Klervo  v  1128 g.
napisal v ih chest' traktat pod nazvaniem "Hvala novomu rycarstvu", v kotorom
privetstvoval  poyavlenie monahov  po duhu, voinov po oruzhiyu", prevoznosil do
nebes dobrodeteli tamplierov, ih lyubov'  k blizhnemu i  ob座avlyal  celi ordena
idealom  i  voploshcheniem  vseh  hristianskih  cennostej.  V  etom  panegirike
klervoskij abbat protivopostavlyal holenomu i rasfranchennomu svetskomu rycaryu
prostogo monaha-hramovnika,  ne  zabotyashchegosya o svoej  vneshnosti i  manerah,
zato vedushchego pravednyj obraz zhizni, voyuyushchego  za Hristovy idealy, stavyashchego
prevyshe vsego sluzhenie bogu.
     Osobenno  podcherkivalas' v traktate  splochennost' i  disciplina rycarej
cerkvi,  gde  "kazhdyj  sovershenno ne  sleduet  sobstvennoj  vole,  no  bolee
zabotitsya o tom, chtoby povinovat'sya prikazyvayushchemu".
     V 1127  g.  vse  devyat' rycarej Hrama vozvratilis'  v Evropu,  gde byli
vstrecheny s triumfom, o chem pozabotilsya Bernar Klervoskij.
     V yanvare sleduyushchego goda v Trua, vladenii grafa SHampanskogo,  vladel'ca
feoda Hugo de Pejnsa,  byl  sozvan  sobor, kotoryj po predstavleniyu  Bernara
oficial'no utverdil orden tamplierov, priznav ego celi  voenno-religioznymi.
Hugo de Pejns poluchil titul velikogo magistra.  Vmeste so svoimi rycaryami on
dolzhen byl razrabotat' status voenno-monasheskogo ordena, kotoryj soedinil by
stroguyu disciplinu monastyrya s postoyannoj gotovnost'yu k voennym dejstviyam vo
slavu Bozhiyu
     - to est' sozdat' militia Christi (voinstvo Hristovo).
     Ordenskie ustavy byli podgotovleny pri uchastii Bernara  i  otrazhali duh
ordena  cisterciancev,  ideologicheskoe  napravlenie kotorogo  v znachitel'noj
stepeni bylo  opredeleno  abbatom iz  Klervo. Bernar  podcherkival, chto  obet
bednosti  -  osnovnoj  dlya  tamplierov.  Paragraf   II  ustava  ordena  dazhe
predpisyvaet  dvum  brat'yam-hramovnikam  est'  iz odnoj  miski.  Pozabotilsya
Bernar i o tom, chtoby nichto ne otvlekalo tamplierov ot sluzheniya Hristu
     - zapreshcheny byli lyubye svetskie razvlecheniya - poseshcheniya  zrelishch, igra v
kosti,  sokolinaya  ohota  i  t.  p.  Vozbranyalis'  smeh,  penie,  sueslovie.
Podrobnyj  perechen'  vsevozmozhnyh  shtrafov  za  razlichnye  narusheniya  ustava
sostavlyaet bolee 40 paragrafov.
     Svoeobraznym  simvolom  ordena  stal  belyj plashch,  nadevavshijsya  poverh
ostal'noj  odezhdy togo zhe cveta. Po etomu povodu v ordenskom ustave skazano:
"Vsem professam my vydaem  kak dlya zimy,  tak  i dlya leta, poeliku vozmozhno,
belye oblacheniya,  po kotorym  ih mogut  raspoznat' vse, kto  provel zhizn'  v
temnote, tak kak ih dolg - posvyatit' svoi dushi Tvorcu, vedya chistuyu i svetluyu
zhizn'". Profess - rycar'-monah, prinyavshij  tri obyazatel'nyh obeta: bednosti,
celomudriya i poslushaniya.
     Odnako, esli vnimatel'no oznakomit'sya so svidetel'stvami sovremennikov,
mozhno prijti  k  vyvodu, chto zhizn'  i  deyatel'nost' "voinstva  Hristova"  ne
sootvetstvovala tem vysokim idealam i celyam, kotorye  byli provozglasheny pri
obrazovanii  ordena. Sozdannyj vskore posle  pervogo krestovogo pohoda orden
tamplierov  rassmatrivalsya  i papoj, i ierusalimskimi  korolyami kak  udarnyj
otryad,  prizvannyj  ne  tol'ko  zashchishchat' palomnikov v  Svyatoj  zemle,  no  i
uprochat' i rasshiryat' gosudarstva krestonoscev v Palestine i Sirii.
     Nesmotrya  na to  chto  hramovniki  naryadu  s  ioannitami  stali naibolee
organizovannoj voenno-politicheskoj  siloj Ierusalimskogo korolevstva, oni ne
tol'ko ni v koej mere ne  sposobstvovali rasshireniyu krestonosnyh  vladenij v
Svyatoj  zemle,  no  i fakticheski  ne  okazali  nikakoj  sushchestvennoj  pomoshchi
frankskim feodalam po uderzhaniyu v svoih rukah Vostochnogo Sredizemnomor'ya.
     Uzhe  v  pervye  desyatiletiya  posle   svoego  obrazovaniya  orden  terpel
porazheniya ot musul'man, naprimer v 1153 g. pod Askalonom,  gde v boyu pogibli
vse sorok uchastvovavshih v nem hramovnikov.
     I  tem ne  menee cherez kakih-to dvadcat'  let posle sobora v Trua orden
znachitel'no uvelichil  i  rasprostranil  svoe vliyanie. Kogda  v konce 1128 g.
Hugo  de  Pejns pribyl v Angliyu, to byl  prinyat korolem Genrihom I s bol'shim
pochetom. Mnogie molodye  aristokraty iz  zapadnoevropejskih stran vstupali v
orden,  so  vseh koncov  hristianskogo  mira  v kaznu tamplierov  shli shchedrye
pozhertvovaniya, darilis' zemel'nye ugod'ya, zamki i pomest'ya.
     Hugo de Pejns  bezvozmezdno  peredal ordenu  vse svoe sostoyanie. Tak zhe
obyazany byli postupat' vse, kto nadel na sebya belyj plashch rycarya Hrama. No ne
na etom bogatel hilyj ponachalu orden "bednyh rycarej Hrista".
     V dokumentah, sohranivshihsya s toj dalekoj pory, otmecheny istochniki vseh
darov  i  pozhalovanij,  tekshih  k  davshim  obet  bednosti monaham.  Privedem
neskol'ko  primerov.  Kogda  velikij magistr  ordena  Robert  Burgundskij  v
1138-1139 gg. nahodilsya vo Francii, korol' Lyudovik VII, nezadolgo pered etim
vstupivshij na prestol, reshil otmetit' svoe carstvovanie peredachej tamplieram
dvuh  mel'nic, doma v La-Rosheli i dr. On  takzhe osvobodil rycarskoe bratstvo
ot nalogov i razreshil tamplieram  besposhlinno perevozit' ordenskoe imushchestvo
i tovary.  Vladetel' Aragona graf Rajmund Berengar IV podaril rycaryam cerkvi
neskol'ko zamkov i otdal im  desyatuyu chast' dohodov. Korol' Anglii Genrih II,
pervyj iz dinastii Plantagenetov,  vo iskuplenie sovershennogo im zlodejskogo
ubijstva arhiepiskopa  Kenterberijskogo  Tomasa Beketa  otdal tamplieram  42
tysyachi  marok  serebrom i 5  tysyach marok zolotom, daby monahi Hrama vymolili
emu mestechko na nebesah. Izvestno,  chto francuzskij korol' Filipp  II Avgust
hranil  svoyu kaznu  v  ordenskom zamke  v  Parizhe. Ogromnuyu  summu  deneg  i
dragocennosti poluchili tampliery v 1217 g. ot vengerskogo korolya Andrasha II.
     K  1130 g.  orden uzhe  raspolagal  obshirnymi zemel'nymi  vladeniyami  vo
Francii, Anglii, SHotlandii, Flandrii,  Ispanii i Portugalii.  A eshche cherez 10
let  on  stal krupnym  zemlevladel'cem  i v drugih stranah: Italii, Avstrii,
Germanii,  Vengrii   i  Svyatoj   zemle.  Vopreki  obetu  bednosti  tampliery
nakaplivali  nesmetnye  bogatstva. I  vse  zhe ne brezgovali  oni  torgovlej,
spekulyaciej,  a  to  i  pryamym grabezhom.  Po  svidetel'stvu togo  zhe  Gijoma
Tirskogo,  rycari Hrama  napadali na arabskie  karavany  i obirali kupcov. V
1154  g. vooruzhennye  hramovniki zahvatili  v plen bezhavshego  iz Egipta syna
velikogo vizirya Ab-basa, Nasir ad-Dina Nasra, kotorogo araby  vykupili zatem
za 60 tysyach zolotyh.
     Kogda rech' shla ob obogashchenii, to "chistye i svetlye dushoj" tampliery shli
i na pryamoe predatel'stvo Hristovyh interesov. Primer tomu - osada Damaska v
1142  g.  vo   vremya  vtorogo   krestovogo   pohoda.  Vyurcbergskij   hronist
svidetel'stvuet:  osazhdennye  podkupili  rycarej  Hrama, kotorye  okazali im
podderzhku, chto i posluzhilo v konechnom schete odnoj iz osnovnyh prichin provala
horosho zadumannogo i podgotovlennogo krestonoscami predpriyatiya.
     Pravdami  i   nepravdami  sosredotochiv   v  svoih  rukah   kolossal'nye
bogatstva,  tampliery  zanyalis' bankovskimi  delami  i ssuzheniem  deneg  pod
procenty.  Hronist  pishet, chto kogda  Lyudoviku VII, odnomu iz  predvoditelej
vtorogo krestovogo pohoda,  ne  dali ssudy  genuezcy  i pizancy,  to velikij
magistr ordena Hrama  |brar  de Barr vyslal francuzskomu  korolyu iz Antiohii
"na svyatoe delo" dostatochno zvonkoj monety, pokryvshej rashody krestonoscev.
     Tampliery pod  solidnye procenty ssuzhali  den'gi i obednevshim monarham,
prevrashchayas' v bankirov prakticheski vseh evropejskih korolevskih domov i dazhe
nekotoryh  musul'manskih  vlastelinov.  Filialy ordena  po vsej Evrope i  na
Blizhnem  Vostoke  osushchestvlyali  vydachu   deneg   v  kredit  kupcam,  kotorye
postepenno  popadali  v  zavisimost' k hramovnikam. Takim  obrazom,  "bednye
rycari  Hristovy"  stali  krupnejshimi rostovshchikami svoej epohi, a  parizhskij
ordenskij  dom  prevratilsya  v centr evropejskih  finansov.  Tampliery  veli
slozhnuyu sistemu finansovogo deloproizvodstva: buhgalterskie knigi, dokumenty
prihodno-rashodnoj otchetnosti i  tak  dalee  Hramovniki  vveli  v  obrashchenie
bankovskie cheki, kakimi do sih por pol'zuyutsya vo vsem mire.
     Zavershaya  temu o  bogatstvah i finansovyh operaciyah tamplierov,  skazhem
eshche,  chto  vo  vremya  tret'ego  krestovogo  pohoda anglijskij korol'  Richard
L'vinoe Serdce, kak vsegda, ostro nuzhdavshijsya v den'gah, prodal ili  zalozhil
rycaryam Hrama zahvachennyj im u Vizantii ostrov Kipr, za kotoryj  v  1191  g.
tampliery zaplatili avans v 40 tysyach bezantov, a 60 tysyach otdali pozdnee.
     Raspolagaya  ogromnymi  po  tem  vremenam finansovymi sredstvami,  orden
prevratilsya vo vliyatel'nuyu silu mezhdunarodnogo znacheniya. V Evrope, Palestine
i  Sirii  tampliery  dejstvovali  podchas  kak  posredniki  mezhdu knyaz'yami  i
monarhami. Naprimer,  v  Anglii  velikih  magistrov  regulyarno priglashali na
zasedaniya parlamenta i rassmatrivali  ih v  kachestve glavy vseh katolicheskih
ordenov.  Vsledstvie  etogo im  podchinyalis' fakticheski  vse priory i  abbaty
strany.
     Tampliery, kotorye  podderzhivali horoshie  otnosheniya kak s Genrihom  II,
tak  i  s  Tomasom  Beketom,  neodnokratno  pytalis' uladit'  razdory  mezhdu
monarhom i arhiepiskopom, no bezuspeshno.
     Posleduyushchie  anglijskie koroli,  vklyuchaya  i  mladshego syna  Genriha II,
Ioanna  Bezzemel'nogo,  dazhe  svoyu  rezidenciyu  razmeshchali  v londonskom dome
ordena,  i,  kogda  poslednij  15  iyunya  1215 g.  podpisyval  "Magna  Charta
Libertatum"  ("Velikuyu hartiyu  vol'nostej"), otrazhavshuyu interesy  feodal'noj
aristokratii, velikij magistr tamplierov stoyal ryadom s monarhom.
     Politicheskaya deyatel'nost' rycarej katolicheskoj cerkvi ne ogranichivalas'
tol'ko  Zapadom -  i  s  islamskim  mirom  orden  ustanovil  tesnye  delovye
otnosheniya.  Dazhe saraciny,  protiv  kotoryh borolis' krestonoscy,  okazyvali
tamplieram    gorazdo    bol'she    uvazheniya,    chem    drugim    evropejcam.
Rycari-hramovniki,  kak  stalo  izvestno  iz  dokumentov,  imeli  snosheniya s
assasinami,  terroristicheskim  religiozno-politicheskim  ordenom,   izvestnym
svoim fanatizmom i voinstvennost'yu, tak skazat', "islamskimi tamplierami", i
poseshchali zamok Alamut v Irane - centr assasinov.
     Pochti na vseh politicheskih urovnyah hramovniki vystupali kak oficial'nye
tretejskie sud'i, i neredko koroli priznavali ih avtoritet.
     V  1252  g. anglijskij korol'  Genrih  III  otvazhilsya  ugrozhat'  ordenu
konfiskaciej zemel'nyh vladenij:
     -  Vy,  tampliery,  pol'zuetes'  bol'shimi  svobodami i  privilegiyami  i
raspolagaete  takimi krupnymi vladeniyami,  chto vasha nadmennost' i gordynya ne
znayut uderzhu. To, chto bylo  kogda-to tak neprodumanno vam  dano, mozhet  byt'
mudro  i  otobrano. To,  chto  bylo  slishkom  bystro  ustupleno,  mozhet  byt'
vozvrashcheno nazad.
     Velikij magistr otvechal:
     - CHto  vy  skazali,  o korol'? Bylo  by  luchshe, esli by  vashi  usta  ne
proiznosili  takih   nedruzhestvennyh   i  neumnyh  slov.   Poka  vy  tvorite
spravedlivost', vy budete pravit'.  Esli zhe vy  narushite nashi prava, to vryad
li ostanetes' korolem.
     Sovremenniki  imeli  vozmozhnost',  takim  obrazom,  sdelat' vyvod,  chto
tampliery utverdili dlya sebya takie privilegii, kotorye im ne daval sam papa:
pravo naznachat' na tron ili smeshchat' monarhov po svoemu usmotreniyu.
     V otdel'nyh letopisyah  otmechaetsya, chto  rycari  Hrama pooshchryali razvitie
nauki  i  tehniki,  sposobstvovali  poyavleniyu novyh  idej  v  etih  oblastyah
chelovecheskih  znanij.  Vsledstvie svoih  dovol'no  dejstvennyh  kontaktov  s
musul'manskoj  i  iudejskoj  kul'turami  tampliery, podcherkivayut  letopiscy,
obladali chut' li ne monopoliej na samuyu peredovuyu tehniku svoego vremeni.
     Orden ne skupilsya, vydelyaya sredstva  na razvitie geodezii, kartografii,
stroitel'stvo dorog i moreplavanie. On  raspolagal svoimi portami i verfyami,
a takzhe sobstvennym flotom,  suda  kotorogo byli osnashcheny  nevidannoj  v  te
dalekie  vremena  dikovinkoj  - magnitnym  kompasom. Imeya neskol'ko desyatkov
gruzovyh  korablej i sudov dlya transportirovki  lyudej, hramovniki perevozili
palomnikov iz Evropy v  Svyatuyu  zemlyu i v  obratnom  napravlenii, poluchaya za
svoi  bogougodnye  dela  prilichnuyu  mzdu  i k  tomu  zhe  blagodarnost'  papy
rimskogo.
     Naryadu  s neseniem voennoj sluzhby mnogie tampliery dolzhny byli obladat'
i sootvetstvuyushchimi znaniyami v oblasti mediciny, poskol'ku uhod za bol'nymi i
ranenymi  sostavlyal odin iz  komponentov hramovnicheskoj deyatel'nosti. Rycari
ordena Hrama masterski izgotovlyali lekarstva,  berya za osnovu travy i drugie
tradicionnye  sredstva narodnoj mediciny. Iskusnye  vrachi, v pervuyu  ochered'
hirurgi,  primenyali  novejshie  po tomu vremeni  metody sanitarii  i gigieny,
ispol'zuya dazhe antibiotiki v vide  ekstraktov iz plesnevyh i drugih sumchatyh
gribov. Otnoshenie medikov-tamplierov k epilepsii kak  k bolezni, a ne  kak k
oderzhimosti d'yavolom,  v opredelennoj stepeni svidetel'stvovalo o pravil'nom
napravlenii v lechenii nedugov psihicheskogo haraktera...
     V XII  v. tampliery  zanyali  pervenstvuyushchee  polozhenie  v  krestonosnyh
gosudarstvah na  Vostoke,  imeya  v svoem rasporyazhenii mnogochislennye zamki i
kreposti, a takzhe  bol'shie  zemel'nye uchastki  i ugod'ya. V 1150 g.  oni  kak
"hrabrejshie i opytnejshie  v ratnom dele lyudi" poluchili  v vechnoe pol'zovanie
moshchnuyu krepost' Gaza, a v 1152 g. - vse to, chto ostalos' ot kreposti Tortoza
posle  razrusheniya  ee  vojskami  Hyp ad-Dina,  uspeshno  vystupivshego  protiv
grafstva  Tripoli.  Krome  togo, "bednye rycari  Hrista"  vladeli  i  takimi
tverdynyami, kak Toron  de SHeval'e, Bet ZHibelin i  dr. A  tamplierskie doma i
voinskie  kazarmy,  ne imevshie nichego  obshchego  s  monasheskimi  kel'yami, byli
razbrosany po  vsemu  Ierusalimskomu  korolevstvu  i  grafstvam  Antiohii  i
Tripoli.
     Nadmennost' i daleko ne  monasheskij  obraz  zhizni  rycarej ordena Hrama
byli izvestny na  vsem prostranstve ot Svyatoj zemli do Portugalii. Pogovorku
"p'et  kak tamplier" znali  vo  vsej  Evrope.  A pered  samoj svoej  smert'yu
otlichavshijsya  yavnymi prohramovnicheskimi  nastroeniyami  Richard L'vinoe Serdce
tem ne menee ne preminul proiznesti takuyu frazu:
     "YA ostavlyayu  skupost'  cistercianskim  monaham  (po  obrazu  i  podobiyu
kotoryh Bernar  Klervoskij  i sozdal ustavy tamplierov. - B.  P.), roskosh' -
ordenu   nishchenstvuyushchih  brat'ev  (franciskancy,  dominikancy,   bernardincy,
karmelity i dr. - B. P.), a gordost' - tamplieram". Prichem mozhno utverzhdat',
chto anglijskij korol' pod gordost'yu imel v vidu imenno gordynyu, zanoschivost'
i prenebrezhenie k drugim. Markiz Konrad Monferratskij, kotoryj  oboronyal Tir
ot polchishch Salah ad-Dina, podcherkival, chto rycari Hrama "svoej zavistlivost'yu
vredili emu bol'she, chem yazychniki".
     V marte 1185 g. skonchalsya korol' Ierusalima Balduin IV. V bor'be za ego
nasledstvo  velikij  magistr  ordena  tamplierov  ZHerar  de  Ridefor narushil
klyatvu, dannuyu pokojnomu  korolyu,  i tem  samym privel hristianskuyu obshchinu v
Palestine chut' li ne  na gran' mezhdousobnoj vojny. I eto byl ne edinstvennyj
beschestnyj  postupok  ZHerara.  Ta  nadmennost',  s kotoroj  on  obrashchalsya  s
saracinami,  privela  fakticheski k prekrashcheniyu  dolgovremennogo peremiriya  -
boevye dejstviya vspyhnuli vnov'. V iyule 1187 g. Ridefor poslal svoih rycarej
vmeste   s  ostatkami   krestonosnogo   voinstva   na   bitvu,  okonchivshuyusya
katastroficheskim porazheniem pri Hattine.  Hristianskie vojska byli  nagolovu
razbity Salah ad-Dinom, i cherez dva mesyaca  zavoevannyj za sto let do  etogo
Ierusalim vnov' popal v ruki saracinov.
     A eshche cherez  chetyre goda egipetskij sultan zahvatil poslednij "vol'nyj"
gorod Palestiny Sen-ZHan-d'Akr, ili Akru. Tampliery tozhe srazhalis',  oboronyaya
osazhdennyj  gorod,  ruhnuvshie  steny kotorogo pogrebli  pod soboj ne  tol'ko
mnozhestvo  tamplierov i  ih velikogo magistra,  no i slavu  hramovnikov  kak
"voinstva Hristova".
     S  poterej  Svyatoj  zemli  fakticheski lishalos'  smysla  samo prebyvanie
"rycarej  Hrista" v etom  regione, ibo otsutstvoval, kak  govoryat  francuzy,
"raison  d'etre"  ("smysl  sushchestvovaniya").  Posle  padeniya  Akry  tampliery
ustroili svoyu  rezidenciyu na  Kipre,  a  zatem  okonchatel'no  perebralis'  v
Evropu.
     Osobenno  mnogo  ih  oselo  v  Langedoke.  Bogatye  zemlevladel'cy  yuga
Francii,  kotorye  libo  sami  yavlyalis' katarami,  libo  simpatizirovali im,
podarili  ordenu  krupnye zemel'nye uchastki,  zamki  i kreposti. Bertran  de
Blanshefor,  chetvertyj  po  schetu velikij  magistr tamplierov, proishodil  iz
sem'i  katarov.  CHleny ego  familii cherez sorok  let  posle  smerti Bertrana
plechom  k   plechu  s  drugimi  katarskimi  aristokratami   srazhalis'  protiv
severofrancuzskih i nemeckih krestonoscev vo glave s Simonom de Monforom.
     V  al'bigojskih  vojnah   tampliery  byli,  po   krajnej  mere  vneshne,
nejtral'nymi  i ogranichivalis'  rol'yu nablyudatelya. Odnako  velikie  magistry
ordena dazhe v obrashcheniyah k pape  podcherkivali, chto nastoyashchie krestovye vojny
sleduet vesti lish' protiv saracinov. Sohranilis' istochniki, gde ukazano, chto
rycari  Hrama  predostavlyali  ubezhishche  mnogim  katarskim  bezhencam,  neredko
zashchishchaya ih s oruzhiem v rukah. Esli zhe posmotret' na  sostav ordena v  nachale
al'bigojskih vojn, mozhno  otmetit'  nemalyj pritok katarov  v  orden, gde te
poluchali vysokie dolzhnosti. A s hramovnikami v te vremena shutki byli plohi i
dlya Simona  de Monfora. Izvestno,  chto v Langedoke sredi  vysokopostavlennyh
tamplierov  bylo bol'she  katarov, chem ortodoksal'nyh  katolikov.  Neobhodimo
otmetit', chto eti  katarskie aristokraty -  v otlichie  ot svoih katolicheskih
sobrat'ev  - ostavalis' glavnym obrazom v  Langedoke,  tak chto orden  v etom
regione vsegda mog operet'sya na ispytannuyu i stabil'nuyu bazu.
     Svyazi tamplierov s eretikami-katarami, ih bogatstvo i  mogushchestvo stali
vyzyvat'  trevogu  u  papskoj  kurii  i evropejskih,  osobenno  francuzskih,
monarhov. A prostolyudinam, v svoyu ochered', byla neponyatna ta tainstvennost',
kotoroj okruzhali sebya rycari cerkvi:
     hramovniki  ispovedovalis' tol'ko u ordenskih kapellanov i  nikogda  ne
dopuskali postoronnih na svoi ceremonii.
     - Pochemu  zhe, - voproshal  nedoumevavshij narod, -  eto voinstvo Hristovo
oselo  vo  Francii, a ne v  Ispanii, gde istinnye hristiane srazhayutsya protiv
nevernyh saracinov?
     - Otchego zhe, -  vtorili  im aristokraty, -  bednye rycari cerkvi, koimi
nazyvayut  sebya tampliery,  tak  pekutsya  o  rasshirenii  i  obogashchenii  svoih
vladenij, o dal'nejshem razvitii torgovli i o nedostojnom ni dlya  monahov, ni
dlya rycarej rostovshchicheskom dele?
     -   Zachem   zhe,   -   vosklicali   monahi  i   cerkovnye   ierarhi,   -
monahi-hramovniki proyavlyayut stol' neobychajnyj interes k voennomu  delu, ved'
oni ne v Svyatoj  zemle,  a  v Evrope,  zachem  verbuyut  novyh voinov,  stroyat
citadeli, ukreplyayut  starye  kreposti i pokupayut tak  mnogo oruzhiya i  boevyh
konej?
     Otvet  tamplierov byl  odin,  ves'ma  neubeditel'nyj,  ibo  dalekij  ot
real'nosti:
     - My  gotovimsya k  pohodu na Ierusalim, hotim otvoevat' u nevernyh Grob
Gospoden'!
     K nachalu XIV v. u francuzskogo korolya Filippa IV, prozvannogo Krasivym,
sozrel  plan  ochistit' Franciyu  ot  tamplierov,  kotorye  i po  otnosheniyu  k
monarhu, na ch'ej zemle oni rasselilis'  i obustroilis', veli sebya nezavisimo
i vysokomerno. Krome togo, Filipp byl prekrasno osvedomlen, naskol'ko bogaty
hramovniki:  odnazhdy,  presleduemyj  parizhskoj  chern'yu, on  nashel  ubezhishche v
Tample  -  hrame  v centre  francuzskoj  stolicy, vozdvignutom dlya  kapitula
tamplierov. K tomu zhe korol' zadolzhal hramovnikam den'gi, mnogo deneg, i  ne
smog by rasplatit'sya do konca dnej svoih.
     I vse  zhe  Filipp  otdaval  sebe otchet  v tom, chto  rycari-tampliery ne
tol'ko imeli vooruzhennye sily, sostoyavshie  iz professional'nyh  voinov, no i
byli   v   otlichie   ot   korolevskoj   armii   prekrasno   organizovany   i
disciplinirovany.  Naryadu s etim vo Francii hramovniki zanimali vazhnye posty
i  polnost'yu  vyhodili  iz-pod  vlasti  Filippa. Konflikt  Filippa  s  papoj
Bonifaciem VIII, kogda tampliery  prinyali  storonu  pontifika,  pokazal, chto
rycarej-monahov,  pol'zuyushchihsya  podderzhkoj rimskoj  kurii,  nesmotrya  na vse
staraniya korolya,  trudno obvinit'  v eresi tol'ko  na tom osnovanii, chto oni
byli nejtral'ny v al'bigojskih vojnah.
     Togda  Filipp nachertal  proshenie velikomu magistru, gde prosil  okazat'
emu chest' i sdelat' ego, korolya Francii, pochetnym rycarem ordena tamplierov.
ZHaku  de Mole, togdashnemu glave hramovnikov,  bylo  yasno, chto monarh  tshchitsya
rano  ili  pozdno dobit'sya dostoinstva  velikogo magistra,  chtoby prevratit'
zatem   eto   zvanie   v    nasledstvennoe   dlya   francuzskoj   korony.   V
uchtivo-cvetistyh, no tverdyh vyrazheniyah de Mole otverg prityazaniya Filippa.
     Togda  korol'  cherez  svoego  stavlennika  -  novogo  papu  Klimenta  V
popytalsya  podojti  k   tamplieram   s   drugogo  konca:   kuriya   vyskazala
celesoobraznost'  sliyaniya  ordena  Hrama   s  ego  postoyannym  sopernikom  -
ioannitami.  De  Mole otvetil  reshitel'nym otkazom,  ibo  ponimal,  chto  dlya
tamplierov takoj al'yans  pod  egidoj papy i Filippa Krasivogo budet oznachat'
konec nezavisimosti.
     Ne   vidya  drugogo  vyhoda   iz  sozdavshegosya   polozheniya,   krome  kak
oshel'movanie  rycarej  ordena  Hrama, Filipp IV sostavlyaet spisok obvinenij,
kotorye chastichno podskazali emu shpiony  i provokatory, vnedrennye v orden, a
bol'shej chast'yu |sken  de Flojran - prior  Monfokonskij, isklyuchennyj  v  svoe
vremya  iz ordena hramovnikov za  "ubienie odnogo  iz  brat'ev". |tot renegat
obvinil tamplierov ni bol'she ni men'she  kak v idolopoklonstve,  otrechenii ot
Hrista i  drugih  koshchunstvennyh  deyaniyah,  a  takzhe v sodomskom grehe. Inymi
slovami, istoriya al'bigojcev  zdes' povtoryaetsya odin k odnomu: vnov' na odnu
dosku byli postavleny eretiki i "rycari cerkvi".
     Vesnoj  1307  g. Kliment V vyzyvaet ZHaka de Mole  s Kipra,  gde tot vel
podgotovku k vysadke ekspedicii v Siriyu. Velikij  magistr v soprovozhdenii 60
rycarej,  turkopil'e i chernokozhih  rabov pribyvaet vo Franciyu. Turkopil'e  -
legkaya kavaleriya.
     A mezhdu tem Filipp IV razoslal sekretnye depeshi svoim seneshalyam i bal'i
po vsej Francii,  a takzhe v Ispaniyu. Predpisanie glasilo: korolevskaya pechat'
dolzhna  byt'  slomana tochno v naznachennoe vremya  i  prikazy  nezamedlitel'no
ispolneny.
     23 sentyabrya vmesto arhiepiskopa Narbonnskogo, kotoryj  otkazalsya sudit'
tamplierov,  kanclerom  naznachen  Gijom  de  Nogare,  strastnyj  nenavistnik
rycarej Hrama. 24 sentyabrya de Nogare sobral  v Mobyuissone glavnyh sovetnikov
korolya, inkvizitorov i episkopov. |tot forum prinyal nuzhnoe Filippu  reshenie:
vse  tampliery - ierarhi, rycari,  kapellany, serzhanty i  brat'ya-sluzhiteli -
dolzhny byt' arestovany i predany inkvizicii.
     I  vot v  utrennih sumerkah 13 oktyabrya 1307  g.,  v pyatnicu,  vse chleny
ordena  podvergnuty  arestu,  ordenskie doma  i zamki  postavleny pod nadzor
korolevskih vlastej, a vsya ih nedvizhimost' konfiskovana.
     Pervye  stroki  korolevskogo  cirkulyara  glasili:  "Sobytie  pechal'noe,
dostojnoe osuzhdeniya i  prezreniya, podumat'  o kotorom  strashno,  popytka  zhe
ponyat' ego vyzyvaet uzhas, yavlenie  podloe i trebuyushchee  vsyacheskogo osuzhdeniya,
akt otvratitel'nyj; podlost'  uzhasnaya, dejstvitel'no beschelovechnaya, huzhe, za
predelami chelovecheskogo, stala  izvestna nam  blagodarya soobshcheniyam dostojnyh
doveriya  lyudej i vyzvala u nas  glubokoe udivlenie, zastavila nas drozhat' ot
nepoddel'nogo uzhasa..."
     CHto sluchilos' dal'she, uzhe izvestno.  Dobavim tol'ko, chto kogda v Tampl'
vorvalsya  vooruzhennyj  otryad  korolevskih strazhnikov  vo  glave  s kanclerom
Gijomom de  Nogare, to nahodivshijsya tam  velikij  magistr ZHak de Mole  i eshche
poltory  sotni hramovnikov  ne  okazali nikakogo soprotivleniya  i  pozvolili
uvesti sebya v tyur'mu.
     Hotya Filipp  i  ispol'zoval  moment vnezapnosti,  no  ne dobilsya  svoej
glavnoj celi - sokrovishch i dokumentov ordena korol' ne poluchil.
     Kak utverzhdayut,  v odnu  iz nochej  pered volnoj arestov sokrovishcha  byli
vyvezeny iz Parizha i dostavleny v port La-Roshel', gde pogruzheny na 18 galer,
otbyvshih  v  neizvestnom napravlenii. Mozhno poetomu  somnevat'sya, chto  akciya
francuzskogo  korolya byla  nastol'ko  neozhidannoj dlya  tamplierov,  kak  eto
utverzhdayut nekotorye istoriki.
     Izvestno, chto ZHak  de  Mole nezadolgo  do  nachala arestov  uspel  szhech'
mnogie dokumenty i rukopisi ordena. Vo vse ordenskie doma vo Francii velikij
magistr  sumel  napravit'  pis'mo,  v  kotorom  prikazal  ne  soobshchat'  dazhe
minimal'noj informacii  ob obychayah i ritualah tamplierov.  CHtoby opisat' to,
chto bylo posle aresta, my vnov' pribegnem k pomoshchi Frederika Potteshera.
     "Posle etogo  pod  stenami  ordenskogo zamka  razygralos'  raznuzdannoe
yazycheskoe  prazdnestvo, napominayushchee prazdnik  shutov v rozhdestvenskuyu  noch',
kogda  posle messy tolpa muzhchin  i zhenshchin vseh soslovij vryvaetsya v  sobor i
predaetsya tam bludu  i p'yanstvu. Imenno tak sluchilos'  i vchera:  kak  tol'ko
raznessya sluh,  chto vooruzhennyj  otryad pronik v rezidenciyu ordena,  parizhane
brosilis'  v  zamok,  chtoby  prinyat'  uchastie  v  koshchunstve.  Lyudyam hotelos'
otomstit'  tamplieram za ih surovost' i  spes'. Tolpa  puskalas' v pogonyu za
temi, kto pytalsya bezhat', lovila ih, izbivala i zhalkih,  isterzannyh vruchala
korolevskim prevo. Iz pogrebov vykatili bochki, i vino polilos' rekoj.  Kuhni
byli razgrableny. Vsyu noch' narod piroval  na ulicah pri  svete fakelov. I na
sleduyushchee  utro,  nesmotrya   na  dozhd',   lyudi  tesnilis'   vokrug  kostrov,
razvedennyh  pod otkrytym nebom. P'yanicy  hrapeli na goloj  zemle. Publichnye
devki, nadev na sebya belye rycarskie plashchi,  otplyasyvali nepristojnye tancy,
a  uveshannye  ser'gami  cyganki bili  v  tamburiny.  V ogon' leteli  vyazanki
hvorosta.   ZHenshchiny  nesli  kotelki  s  goryachim  vinom  i  razlivali  ego  v
podstavlennye kruzhki, a vokrug besnovalsya plyashushchij horovod.
     Kriki i smeh byli  slyshny v  samom serdce zamka,  v podzemel'yah bol'shoj
bashni,  no   tuda   oni   donosilis'   priglushenno,  neyasno.   Serzhantov   i
brat'ev-sluzhitelej sognali  v bol'shuyu svodchatuyu zalu. A sanovnikov i rycare?
razmestili v  odinochnyh kamerah. So  vcherashnego utra  oni ne  poluchali pishchi.
Nikto  ne prishel  k  nim.  Nikto  ne  ob座asnil prichin  vnezapnogo  aresta  i
nezakonnogo zaklyucheniya. Vremya ot vremeni oni slyshali shagi  v perehodah, zvon
oruzhiya, skrip  zamka,  poroj  vdaleke  - golos  odnogo  iz  brat'ev,  goryacho
sporyashchego s temi, kto ego uvodil. I  snova nastupala tishina, narushaemaya lish'
dalekim  gomonom  prazdnika  da  gluhimi  udarami  kolokola,  otschityvayushchego
chasy..."
     Arestovannye tampliery predstali pered sudom, mnogih  pytali. Pri  etom
dobilis'   strannyh  priznanij,  no  vydvinutye  obvineniya  byli  eshche  bolee
chudovishchnymi. Im inkriminirovali to,  chto  oni poklonyalis'  d'yavolu po  imeni
Bafomet.  Vo  vremya  svoih bdenij  hramovniki-de  padali  nic  pered golovoj
borodatogo muzhchiny, kotoryj govoril s  nimi  i nadelyal ih okkul'tnoj  siloj,
neproshennye zhe  svideteli  etih ritualov  unichtozhalis'. Ih obvinyali  takzhe v
tom, chto oni ubivali detej, prinuzhdali zhenshchin k abortam, celovali neofitov v
samye   nepotrebnye  mesta   i  podderzhivali   mezhdu  soboj  gomoseksual'nye
otnosheniya. V konce koncov protiv etih voinov Hristovyh, kotorye  v Palestine
i Sirii borolis' i pogibali vo  imya Hrista, vydvigalos' obvinenie v tom, chto
oni  otkazalis'  ot  Gospoda, popirali krest nogami  i plevali  na nego. Vot
nekotorye protokoly doprosov tamplierov:
     "- Brat Apgerran de Mil'i, podojdite  blizhe  i ne bojtes'. My sobralis'
zdes',  chtoby vyslushat'  vas vo  imya  Bozh'e.  Gotovy li  vy otvetit' na nashi
voprosy i klyanetes' li govorit' pravdu bez kakogo-libo prinuzhdeniya?
     -  YA ne obyazan davat' otchet nikomu, krome kapitula i  velikogo magistra
nashego ordena. Kto vy takoj, chtoby doprashivat' menya?
     - YA Gijom |mber, velikij inkvizitor Francii i duhovnik korolya, vystupayu
ot imeni ego svyatejshestva papy Klimenta V...
     - Lozh'!  Lozh'! Monsen'or  papa  ne  poterpit,  chtoby s  rycaryami  Hrama
obrashchalis' tak, kak eto delaete vy.
     - Soglasny vy otvechat' ili net?
     - Pokazhite prikaz monsen'ora  papy, pis'mo,  napisannoe ego  rukoj, i ya
budu vam otvechat'.
     -  Snimite  s  brata plashch  i prigotov'te ego kak polozheno. Mozhet  byt',
togda on budet ne stol' vysokomeren...
     -  Brat  de  Mil'i, vam  nadlezhit po  dobroj  vole  ili  po prinuzhdeniyu
otvetit' na sleduyushchie voprosy:  kto vas posvyatil v rycari Hrama? prikazyvali
li vam posle ceremonii otrech'sya ot Hrista? razdeli li vas  potom  i celovali
li  vas ponizhe  spiny? I predlozhili dalee sovershit'  sodomskij greh? A potom
opoyasali   shnurkom,  snyatym  s  nekoego   diavol'skogo  istukana,   kotoromu
poklonyalis' drevnie? I nakonec, pravda li, chto vashi kapellany vo vremya messy
umyshlenno ne priobshchayut svyatyh tajn?
     - |to nedostojnye voprosy! YA ne budu otvechat'..."
     Vidya,  chto  tampliera  nichem   ne  projmesh',  inkvizitor  protyanul  emu
pokazaniya velikogo magistra.
     "Vopros. Kto vas posvyatil v rycari ordena tamplierov?
     De Mole. Menya posvyatil rycar' YUber de Pejro v gorode Bone okolo  soroka
let tomu nazad. Snachala  ya dal  obet  soblyudat'  razlichnye pravila i  punkty
ustava ordena, zatem na menya  nadeli plashch.  Dalee brat  YUber velel  prinesti
bronzovyj  krest  s  izobrazheniem Hrista i  velel  mne  otrech'sya ot  Hrista,
izobrazhennogo na etom raspyatii.  Protiv voli ya sdelal  eto. Zatem brat  YUber
velel mne plyunut' na krest, a ya plyunul na zemlyu.
     Vopros. Skol'ko raz eto bylo?
     De Mole. Tol'ko odin raz, ya horosho pomnyu.
     Vopros. Kogda vy  proiznesli obet  celomudriya, nameknuli li vam, chto vy
dolzhny vstupit' v plotskuyu svyaz' s drugimi brat'yami?
     De Mole. Net. I ya nikogda etogo ne delal.
     Vopros. Posvyashchenie drugih brat'ev proishodilo tochno tak zhe? De Mole. Ne
dumayu, chtoby ceremonial moego posvyashcheniya  otlichalsya ot obshcheprinyatogo,  a mne
samomu  ne  slishkom chasto prihodilos'  rukovodit' etim  ceremonialom.  Posle
posvyashcheniya ya obychno prosil moih pomoshchnikov otvesti novoobrashchennyh v  storonu
i povelet' im sdelat' chto polagaetsya. YA hotel, chtoby oni sovershali postupki,
nekogda sovershennye mnoj".
     Angerran de Mil'i ne poveril  v podlinnost'  protokola doprosa velikogo
magistra  tamplierov.   Togda,  chtoby  vytyanut'  u  nego  priznanie,  palachi
inkvizicii razdrobili  emu obe  nogi,  razdavili  pal'cy ruk,  grud' prizhgli
raskalennym zhelezom, potom vzdernuli na dybu...
     Uzhe k koncu sleduyushchego posle aresta tamplierov dnya, 14 oktyabrya 1307 g.,
korolevskij bal'i na ploshchadi zachital pokazaniya rycarej Hrama, 136 iz kotoryh
zagovorili pod strashnymi  pytkami.  A 12 avgusta 1308 g.  kardinaly poluchili
papskuyu bullu  "Faciens  misericordiam"  ("Tvorya miloserdie"), gde Kliment V
soobshchal o gnusnostyah ierarhov ordena, kotorye "v prisutstvii dvuh kardinalov
priznalis' v sovershenii chudovishchnyh  obryadov  posvyashcheniya, a  takzhe povedali o
drugih uzhasnyh i pozornyh delah, o koih papa iz styda zhelal by umolchat'".
     Vo Francii  rassledovaniya,  doprosy i processy nad  tamplierami dlilis'
dolgo. V  1310  g. na pole  vozle  monastyrya  svyatogo Antoniya pod Parizhem na
medlennom ogne byli sozhzheny 54 rycarya cerkvi, otkazavshiesya  ot svoih prezhnih
hulyashchih orden pokazanij, vyrvannyh u nih pod pytkami v tyuremnyh zastenkah.
     Sud'ba  tamplierov, po krajnej mere vo Francii, byla reshena.  Filipp IV
nemiloserdno  presledoval ih, pytal,  brosal v kazematy, szhigal na  kostrah.
Korol' podverg i papu rimskogo strashnomu davleniyu, v rezul'tate chego Kliment
V  3 aprelya 1312 g. na  zasedanii XV Vselenskogo  sobora  oglasil bullu "Vox
clamantis"  ("Glas  vopiyushchego"),  soglasno  kotoroj   orden  tamplierov  byl
raspushchen. A cherez mesyac poyavilas' novaya  papskaya  bulla "Ad providam Christi
vicarii"  ("Popecheniem  namestnika  Hristova"),  kotoraya  soderzhala  reshenie
prakticheskih  voprosov,  svyazannyh  s likvidaciej ordena Hrama:  zapreshchaetsya
nosit' ordenskie odeyaniya i nazyvat'sya tamplierom.
     Eshche dva  goda posle  etogo  nespravedlivogo  s  pravovoj  tochki  zreniya
uprazdneniya - ved' vina hramovnikov ne  byla dokazana - prodolzhalas'  travlya
"rycarej cerkvi", apogej  kotoroj  prishelsya  na  mart  1314  g., kogda pered
soborom  predstal  velikij  magistr ZHak de Mole i prior Normandii ZHoffrua de
SHarne.
     Filipp de Marin'i,  episkop Sanskij, po prikazu  kotorogo sozhgli uzhe ne
odin desyatok tamplierov, obrashchaetsya k ierarham ordena:
     -  Povtorite  pered bogom i lyud'mi, v kakih zlodeyaniyah vy priznali sebya
vinovnymi?
     I tut  vmesto priznanij  iz  ust,  kazalos'  by, slomlennogo  duhovno i
fizicheski velikogo  magistra zvuchat slova, proiznesennye neozhidanno gromovym
golosom, tak, chtoby slyshal narod:
     - Spravedlivost' trebuet, chtoby v etot uzhasnyj den', v poslednie minuty
moej zhizni ya razoblachil vsyu nizost' lzhi i dal vostorzhestvovat' istine. Itak,
zayavlyayu pered licom zemli i neba, utverzhdayu, hotya i k vechnomu moemu stydu: ya
dejstvitel'no  sovershil velichajshee  prestuplenie, no zaklyuchaetsya  ono v tom,
chto  ya  priznal sebya vinovnym  v  zlodeyaniyah, kotorye  s  takim verolomstvom
pripisyvayut nashemu  ordenu.  YA govoryu, i govorit' eto vynuzhdaet menya istina:
orden  nevinoven!  Esli ya i utverzhdal obratnoe,  to  tol'ko  dlya prekrashcheniya
chrezmernyh stradanij,  vyzvannyh pytkoj, i umilostivleniya teh, kto zastavlyal
menya  vse  eto  terpet'. YA znayu,  kakim mucheniyam podvergli rycarej,  imevshih
muzhestvo  otkazat'sya  ot  svoih priznanij,  no  uzhasnoe zrelishche,  kotoroe my
sejchas vidim, ne mozhet  zastavit' menya  podtverdit' novoj lozh'yu staruyu lozh'.
ZHizn', predlagaemaya mne  na etih usloviyah, stol'  zhalka, chto  ya  dobrovol'no
otkazyvayus' ot sdelki...
     Korolevskij serzhant zatykaet emu rot  i stalkivaet s pomosta. Molchavshij
do teh por ZHoffrua de SHarne uspevaet kriknut':
     - My rycari Hrista, ustav nash svyatoj, spravedlivyj i katolicheskij...
     Nachalas' svalka...
     18  marta 1314 g. ZHaka de Mole i priora Normandii  v bumazhnyh  kolpakah
eretikov  sozhgli  na Evrejskom ostrove naprotiv korolevskogo dvorca, iz okna
kotorogo  Filipp  Krasivyj  i  dal signal  palachu.  V poslednij  moment  nad
lyubopytstvuyushchej tolpoj pronessya golos velikogo magistra:
     - Papa Kliment! Korol' Filipp! Ne projdet i goda, kak  ya prizovu vas na
sud bozhij!
     CHerez  dve  nedeli  ot  krovavogo ponosa v  uzhasnyh sudorogah  preemnik
svyatogo Petra  pochil  v  boze.  A  v noyabre togo  zhe  goda  Filipp  Krasivyj
skonchalsya  ot neizvestnoj  bolezni - legendy utverzhdayut,  chto tampliery byli
iskusny v izgotovlenii sil'nodejstvuyushchih yadov. Vera v tajnye sily tamplierov
i v to, chto sbyvalos' proklyatie de Mole, poluchila novuyu pishchu.
     So smert'yu velikogo magistra i priora Normandii, kazalos', rycari Hrama
navsegda ischeznut so stranic istorii. No  orden ne prekratil  sushchestvovaniya.
Nesmotrya  na  vse  usiliya  francuzskogo  korolya  rasprostranit'  goneniya  na
hramovnikov po vsej Evrope, on  v  etom malo preuspel.  Dazhe ego sobstvennyj
zyat' |duard  II Anglijskij zanyal poziciyu v  pol'zu ordena. Pravda, neskol'ko
rycarej Hrama  bylo arestovano, odnako vo iskuplenie "grehov" ih  poselili v
monastyryah,  gde oni veli dovol'no priyatnuyu zhizn'. Ih zemli zhe byli peredany
gospital'eram.
     I  v  drugih  stranah  Filipp  Krasivyj natolknulsya  na  soprotivlenie.
SHotlandiya  dazhe predostavila ubezhishche  tamplieram  iz Anglii  i, vozmozhno, iz
Francii. V nekotoryh srednevekovyh dokumentah sohranilis' ssylki  na to, chto
celyj  otryad bezhencev - rycarej  Hrista v 1314 g. srazhalsya protiv anglichan v
bitve  pod  Bannokberne, kogda  shotlandcy  vo  glave  s  Robertom  I  Bryusom
razgromili armiyu |duarda II.
     Gercog  Lotaringii  takzhe  ne  posledoval  sovetu Filippa  IV.  I  hotya
nekotorye lotaringskie hramovniki  vse zhe  predstali  pered  sudom, oni byli
opravdany. Bol'shinstvo rycarej Hrama iz Lotaringii posledovali sovetu svoego
priora,  otkazavshis'  ot  tradicionnogo  tamplierskogo  plashcha,  smeshalis'  s
naseleniem. Na ostal'noj territorii "Svyashchennoj Rimskoj imperii"  tampliery v
sluchae ih yuridicheskogo presledovaniya ugrozhali vzyat'sya za oruzhie.
     Posle  rospuska ordena mnogie germanskie  rycari Hrama vlilis' v sostav
Tevtonskogo  ordena  ili pereshli  k  ioannitam.  To zhe  sdelali  i ispanskie
tampliery. V Portugalii hramovniki byli opravdany sudom iv 1318  g. izmenili
svoe nazvanie, stav rycaryami Hrista. Pod takim nazvaniem orden sohranilsya do
XVI v. Vasko  da Gama, naprimer, byl rycarem  ordena Hrista, a princ  |nrike
Moreplavatel' -  ego velikim  magistrom.  Interesno, chto  sam  portugal'skij
princ nikogda ne  plaval, no na  sredstva  ordena Hrista  osnoval  v Sagrishe
observatoriyu i morehodnuyu shkolu,  sposobstvoval  razvitiyu  korablestroeniya v
Portugalii.  Po  ego  iniciative  byli  snaryazheny  okeanskie  ekspedicii  G.
Kabrala,  A. Kadamosto  i dr.,  otkryvshie ostrova Azorskie,  Zelenogo mysa.,
Bizhagosh, obsledovavshie  reki Senegal i  Gambiya.  Korabli ordena  plavali pod
vos'mikonechnymi  tamplierskimi  krestami.  Pod  etimi  zhe flagami  karavelly
Hristofora Kolumba "Santa-Mariya",  "Pinta" i "Nin'ya" peresekli Atlanticheskij
okean  i  dostigli  ostrova San-Sal'vador  v  Bagamskom  arhipelage.  Kstati
skazat', sam  velikij  pervootkryvatel' Ameriki byl  zhenat na  Felipe  Moniz
Perestrello, docheri spodvizhnika Genriha Moreplavatelya, rycarya ordena Hrista,
kotoryj peredal emu svoi morskie i locmanskie karty.
     Takova   vkratce  obshcheprinyataya  istoriya  ordena  tamplierov,   kotoraya,
vprochem, imeet prodolzhenie i v nashe vremya.
     No eto tol'ko odna storona. Nelishne otmetit', chto uzhe vo vremena svoego
deyatel'nogo sushchestvovaniya  orden v  glazah  sovremennikov videlsya  kak nekij
misticheskij institut,  brat'ev Hrama podozrevali v  volshebstve, koldovstve i
alhimii.  Schitalos',  chto tampliery svyazany s temnymi silami. V 1208  g., za
god do nachala al'bigojskih vojn, Innokentij III prizval  "rycarej  cerkvi" k
poryadku  vsledstvie  ih "nehristianskih  dejstv i  zaklinaniya duhov".  Oreol
tainstvennosti, okruzhavshij  hramovnikov, sohranilsya i posle rospuska ordena.
A v XVIII  v. razlichnye tajnye i netajnye  ordeny i organizacii ssylalis' na
tamplierov kak na svoih predshestvennikov.
     Tak,  mnogie masony svoi ritualy i ceremonialy pozaimstvovali u rycarej
Hrama i rassmatrivali sebya v kachestve strazhej "tajny tamplierov".
     Nakanune  Velikoj  francuzskoj revolyucii legendy  vokrug ordena prinyali
neslyhannye  razmery, i istoricheskaya  pravda o nem ischezla za dymkoj mrachnoj
romantiki.  Tamplieram  navesili  yarlyk  okkul'tistov,  alhimikov,  magov  i
mudrecov, obladavshih ezotericheskimi poznaniyami i tajnoj siloj. Rycarej Hrama
schitali geroyami i muchenikami, predvestnikami antiklerikal'nogo duha.
     Mnogie  francuzskie  masony,  kak  utverzhdaetsya, lish'  potomu vystupali
protiv Lyudovika XVI, chtoby vnesti  svoj vklad v ispolnenie proklyatiya ZHaka de
Mole  vsemu francuzskomu  korolevskomu domu. Po slovam sovremennikov,  posle
togo, kak korolya obezglavili na eshafote, kakoj-to muzhchina prygnul na pomost,
okunul ruku v krov' mertvogo monarha i pokazal ee tolpe, gromko kriknuv:
     - ZHak de Mole, ty otmshchen!
     I  nyne,  v  konce XX v.,  sushchestvuyut po men'shej  mere tri ob容dineniya,
kotorye nazyvayut sebya tamplierami i utverzhdayut, chto vedut svoyu rodoslovnuyu s
1314 g. Otdel'nye masonskie lozhi vveli gradus "tampliera", a takzhe soblyudayut
mnogie ritualy i pol'zuyutsya srednevekovymi regaliyami ordena.
     V nastoyashchee vremya  vo mnogih zapadnyh stranah dejstvuyut neotamplierskie
ordeny kak masonskogo napravleniya, tak i vypolnyayushchie funkcii vernyh "rycarej
cerkvi". Popytki zhe svyazat' masonskie  ordeny hramovnikov s ih "istoricheskim
predshestvennikom"  -   delo  besperspektivnoe,  ibo,   kak   otmechaet   dazhe
"Mezhdunarodnyj   masonskij  spravochnik"  O.   Lennhoffa  i  O.  Poznera,  ne
vyderzhivaet elementarnoj istoricheskoj proverki.
     Nekij  sheval'e  Ramzej  v  svoe  vremya  vnov'  reanimiroval  legendu  o
tamplierskom proishozhdenii masonov. On utverzhdal, chto  otdel'nye spasshiesya v
SHotlandii rycari ordena Hrama ostalis' vernymi hranitelyami tajny tamplierov,
perenesya  ee v  masonskij  orden. Odnako, kak vyshlo na praktike, sovremennye
tampliery otnyud'  ne ediny ni  v  svoem uchenii, ni v  metodah dejstvij. Tak,
francuzskie   neotampliery  schitayut  svoim  rodonachal'nikom   ZHaka   Markusa
Larmeniusa, tampliery "strogoj observacii" - Petera d'Amonta. A napravlenie,
poluchivshee razvitie glavnym obrazom  v SHvecii, kak  na predtechu ssylaetsya na
plemyannika kaznennogo velikogo magistra - grafa de Bozhe.
     Kak  nam  predstavlyaetsya,  sovershenno  prav  anglijskij  istorik Gould,
govorya:
     -  Ne  sushchestvuet  ni  malejshej prichiny  dlya  predpolozheniya,  chto chleny
razgromlennogo   ordena  tamplierov   stali   masonami.  Vse   eto   vydumki
sovremennogo masonstva.
     A velikij magistr ordena tamplierov v Kanade Makleod Mur v svoej rechi v
Monreale v 1889 g. otmetil:
     - Proishozhdenie masonstva ne  imeet nichego  obshchego s  drevnim rycarskim
ordenom.
     Vo vsyakom sluchae, rycari-tampliery v  ih  sovremennom vide obosnovalis'
na beregah  Temzy i Seny, Rejna i Potomaka, v Madride  i Vene, na Mal'te i v
Portugalii.
     Naprimer, neotamplierskij orden "Balduin preseptorn. Bristol'" v Anglii
schitaet, chto sushchestvuet  s nezapamyatnyh vremen, osnovyvaya svoi prityazaniya na
vechnost'  tem,  chto ih  velikij magistr Vil'yam Devis eshche v 1769 g., naryadu s
drugimi masonskimi  stepenyami, poluchil  gradus "rycarya-tampliera".  A v 1785
g., na prazdnovanii dnya Ioanna Evangelista, tampliery v polnom torzhestvennom
oblachenii  proshli po ulicam anglijskih gorodov. V 1791 g. v kachestve pervogo
velikogo magistra ordena "Velikij korolevskij  konklav rycarej-tamplierov  v
Anglii" byl izbran  nekij Tomas Dunkerlej. V 1873 g.  razlichnye tamplierskie
ordeny  Anglii  i  SHotlandii  ob容dinilis'  v  tak  nazyvaemyj  "General'nyj
konvent".
     Samoe  shirokoe rasprostranenie orden rycarej Hrama poluchil  v  SSHA, gde
uzhe  k  koncu  1930 g. bylo 1716 komandorstv (komturstv),  naschityvavshih 434
tysyachi chlenov.
     Sama  procedura priema v chleny ordena tamplierov byla neskol'ko pohozhej
na srednevekovuyu.  Kandidat, govorya,  chto on  "palomnik na zhiznennom  puti",
prosil prinyat' ego v komturstvo. Zatem on byl obyazan vypolnit' simvolicheskij
ispytatel'nyj srok:
     v techenie semi let uchastvovat' v "krestovom pohode. I nakonec, nastupal
torzhestvennyj  den'   priema   neofita  v  "rycari  cerkvi".   Komnata,  gde
proishodila  ceremoniya,  byla   uveshana   razlichnymi   flagami,   znamenami,
shtandartami. Nad nahodivshimsya na vostoke altarem viselo znamya: krasnyj krest
na belom  fone,  ryadom - dva  nebesno-golubyh znameni s risunkom zhertvennogo
agnca (simvolicheskim izobrazheniem  Hrista)  i  tamplierskim krestom.  Boevoe
znamya  drevnih tamplierov, kak pravilo, nahodilos' v yuzhnoj  chasti pomeshcheniya.
Gospodstvovali cveta ordena - chernyj  i belyj,  povsyudu zolotye i serebryanye
ukrasheniya.  Tak   nazyvaemye   "polevye   lagerya"  amerikanskih   tamplierov
ob容dineny  v komturstva,  rukovoditeli  kotoryh nosyat gromkie  tituly  tipa
"svyatoj  komandor"  ili  "general-kapitan".   Komturstva  ezhegodno  sobirayut
konklavy, kotorye v SSHA prevrashchayutsya v grandioznye  shou. Pri  etom tampliery
prohodyat po ulicam  gorodov. Odety  oni v staroamerikanskuyu voennuyu  odezhdu,
sostoyashchuyu iz chernogo  kitelya  i bryuk togo zhe cveta,  v  shlyapah-treugolkah  s
ukrasheniyami  v vide strausinyh  per'ev,  s serebryanymi poyasami  i  antichnymi
mechami s efesom iz slonovoj kosti.
     V  konce  XIX  v.  v  Germanii  i  Avstrii  byl  osnovan  "orden  novyh
tamplierov" s  neopredelennym statusom i  eklekticheskoj sistemoj. V kachestve
emblemy novye "rycari cerkvi" izbrali  znak,  kotoryj pozdnee stali nazyvat'
svastikoj.
     Takie  lichnosti,  kak  Elena  Blavatskaya,  osnovatel'nica  "Teosofskogo
obshchestva",  i Rudol'f  SHtajner, rodonachal'nik  antroposofii,  rassuzhdali  ob
ezotericheskoj "tradicii  mudrosti", doshedshej do nih  cherez rozenkrejcerov ot
katarov i tamplierov.
     Rycari-hramovniki, no uzhe v novom oblich'e, ves'ma populyarny i ponyne, v
pervuyu ochered' vo Francii.
     V zaklyuchenie sleduet dobavit', chto razlichnye tamplierskie organizacii v
zapadnyh stranah v 1910 g. zaklyuchili mezhdu soboj tak nazyvaemyj konkordat.


     Leto katilos' k svoej makushke. V tot neobychajno znojnyj iyun'skij  den',
kogda  solnce nemiloserdno peklo  s  bleklo-golubyh nebes Severa, po pyl'noj
doroge  iz stolicy  imperii v  Pavlovsk  s  cherepash'ej  skorost'yu  dvigalas'
dovol'no  pestraya  kaval'kada.  Vperedi onoj  vystupal  grenaderskogo  rosta
chernobrovyj i chernousyj, so smuglo-rumyanym  licom vsadnik v ves'ma neobychnom
plat'e:  chernyj  polukaftan,  na  kotoryj,  vidimo,  s  trudom  byl  natyanut
yarko-krasnyj  supervest,  a poverh  vsego  narochito  nebrezhno byla  nakinuta
mantiya cveta voron'ego kryla. Priplyusnutyj beret iz barhata s razvevayushchimisya
vo  vse  storony  prichudlivoj  okraski  strausinymi per'yami  venchal  krupnuyu
golovu. Pervoe zhe, chto brosalos' v glaza vo vsem ekzoticheskom oblike rycarya,
byl  prishityj na grudi  ogromnyj chernyj krug s  belym vos'mikonechnym krestom
poseredine i serebryanyj zhezl, kotorym potryasal vsadnik.
     CHut' poodal' na ryzhej kobyle vossedal zakovannyj v serebristye laty,  v
shishake s  chernym volosyanym grebnem muzykant s litavrami v rukah, a za  nim -
shest'  trubachej, samozabvenno i  bespreryvno  naigryvavshih kakuyu-to melodiyu,
otdalenno napominavshuyu katolicheskij horal.
     V  seredine poezda  dvigalas' azhurnaya s zerkal'nymi steklami  kareta, v
nej na shelkovyh  podushkah sidel chelovek  takogo malen'kogo rosta, chto  iz-za
stekol ekipazha byla  vidna  lish' ego vysohshaya, kak u mumii, golovka v pyshnom
napudrennom parike. Na svoih ostryh kolenyah karlik berezhno derzhal  barhatnuyu
s zolotymi kistyami podushechku malinovogo cveta, na kotoroj pokoilas'  kruglaya
korobka. Rasprostranyaya aromat  francuzskoj  pudry, v  treugol'nyh  shlyapah  i
krasnyh  livreyah  s  zolotymi  galunami,  pridvornuyu   karetu,   zapryazhennuyu
shesterkoj porodistyh loshadej, soprovozhdali roslye lakei.
     V drugih  takih zhe  blestyashchih  karetah sideli odetye  v chernye mantii s
belymi krestami  na pleche rycari, soprovozhdavshie polozhennye na podushki mech v
zolotyh  nozhnah i koronu  s  krestom, osypannuyu  dragocennymi kamnyami. Poezd
zamykal otryad kavalergardov.  Ih  serebryanye laty i raskalennye znoem shishaki
na shlemah  iskrilis'  pod  luchami  zharkogo  solnca.  Imperator  Pavel  I tem
vremenem,  sgoraya  ot neterpeniya,  vyshagival  po koridoram i zalam  dvorca v
ozhidanii  rycarej,  kotorye  po  ego  prikazu  vezli syuda  regalii  velikogo
magistra  Mal'tijskogo ordena, hranivshiesya vsegda  v  Brilliantovoj  komnate
Zimnego dvorca.
     V letnej rezidencii pravoslavnogo monarha vse gotovilis' k predstoyashchemu
prazdniku
     - chestvovaniyu Ioanna Krestitelya, pokrovitelya katolicheskogo Mal'tijskogo
ordena.
     V 7 chasov vechera,  kogda  zhara  nachala  postepenno  spadat', na ploshchad'
pered dvorcom stali stekat'sya  mal'tijskie kavalery i rycari,  pribyvshie  iz
Peterburga.  Predvoditel'stvoval  v dovol'no raznosherstnoj tolpe arhiepiskop
Amvrosij, ispravlyavshij pri velikom magistre dolzhnost' "prizritelya bednyh"
     - post arhaichnyj, sinekurnyj i dlya mnogih neponyatnyj.
     Nakonec, v  oblachenii  glavy Mal'tijskogo ordena,  s  vencom na  golove
pokazalsya sam imperator, derzha v rukah nezazhzhennyj fakel. V neskol'kih shagah
ot  nego  stepenno  shestvovali  ego  "oruzhenoscy"  s  obnazhennymi  palashami:
intimnyj drug  Pavla  I  graf  Ivan Kutajsov  i shef kavalergardskogo korpusa
knyaz' Vladimir Dolgorukov.
     Mal'tijskie  kavalery  pri  grobovom  molchanii   trizhdy  oboshli  vokrug
razlozhennyh  nakanune  kostrov,  posle  chego  imperator,  ego syn, naslednik
prestola Aleksandr Pavlovich, i  odin iz ierarhov "rycarskogo bratstva"  graf
Saltykov  podozhgli  kostry  -  tak  nazyvaemye  zhertvenniki.  Suhoj   el'nik
vspyhnul,  podnyav kluby  chernogo  i  sizogo  dyma, i,  kogda  tot rasseyalsya,
kostry,   zatreshchav,   razgorelis'  rovnym  yarkim  plamenem,   otbrasyvaya  na
okruzhayushchih zloveshchie bliki.
     Po licu Pavla bluzhdala umirotvorennaya ulybka, pridavavshaya ego  kurnosoj
fizionomii glupovatoe vyrazhenie. Imperator iskrenne veril v iscelyayushchuyu  silu
kostrov, na kotoryh krestonoscy v Palestine szhigali svoi  propitannye krov'yu
binty i povyazki. I teper', vo  vremya letnego solncestoyaniya, Pavel  lil slezy
umileniya i, kak emu kazalos', ochishcheniya...
     A  teper' obratimsya k sobytiyam,  kotorye predshestvovali opisannomu nami
torzhestvu  v  Pavlovske. 19  sentyabrya  1792 g.  postanovleniem  francuzskogo
Konventa  gospital'ery  lishilis'  svoih  vladenij v etoj strane, i  kavalery
ordena v chisle  drugih  dvoryan byli  vydvoreny iz blagoslovennoj  Francii  v
nikuda. Togda-to  na  pomoshch'  ioannitam i  rinulsya  neozhidanno  pravoslavnyj
samoderzhec  Rossijskij: konvenciej ot 4  yanvarya 1797 g.  on uchredil v  svoej
neob座atnoj   imperii   velikoe   priorstvo   ioannitskoe   so   "vsemi  temi
otlichnostyami,  preimushchestvami  i  pochestyami,  koimi  znamenityj  orden   sej
pol'zuetsya  v  drugih  mestah  po  uvazheniyu i  blagoraspolozheniyu gosudarej".
Odnovremenno imperator  vozlozhil  na  sebya  obyazannost'  sledit'  za  tochnym
vypolneniem  kavalerami  Mal'tijskogo  ordena  zakonov  i ustavov  "bratstva
rycarej cerkvi", takzhe
     otmetil,  chto  "obyazannosti mal'tijskih kavalerov  vsegda nerazluchny  s
dolgom kazhdogo  vernogo  poddannogo  k  ego otechestvu i gosudaryu". Vysochajshe
bylo poveleno:  russkie kavalery dlya  obsuzhdeniya svoih  del da imeyut  dumnye
sobraniya, na koih predsedatel'stvuet velikij prior.
     Itak,  anglo-bavarskij  "yazyk"   (filial  ordena)  popolnilsya  russkim,
sostoyavshim  iz  13  komandorstv i  imevshim  byudzhet bolee 300 tysyach  pol'skih
zlotyh  (rossijskoe  priorstvo  bylo  sozdano  na  meste  byvshego  priorstva
pol'skogo)  v god. Tol'ko russkie poddannye imeli pravo  naznachat'sya na post
velikogo priora i komandora.
     V 1798 g.  posledoval vysochajshij manifest  "Ob  ustanovlenii  v  pol'zu
rossijskogo  dvoryanstva  ordena sv.  Ioanna Ierusalimskogo",  sostoyavshego iz
dvuh   priorstv:   rimsko-katolicheskogo   i   rossijsko-pravoslavnogo  s  98
komandorstvami.
     Pavel I predusmotrel  i pravila priema v ryady novyh rossijskih "rycarej
cerkvi" (kak  okazalos',  i katolicheskoj, i  pravoslavnoj). Soiskatel',  ili
"noviciat",  dolzhen   byt'  nepremenno  potomstvennym  (ne  menee  150  let)
dvoryaninom  i otdat' v ordenskuyu kaznu  2400 pol'skih zlotyh, esli vstupil v
orden maloletnim  (platili,  razumeetsya,  roditeli),  ili 1200 - dlya yunoshej,
dostigshih 15 let. Dlya teh  zhe, kto imel chestolyubivye ustremleniya i sobiralsya
stat'  po  men'shej  mere  komandorom,  sushchestvoval   voennyj  cenz:  kavaler
gospital'erov byl obyazan uchastvovat' v chetyreh  kampaniyah  po shest'  mesyacev
kazhdaya,  prichem  voennaya sluzhba dolzhna byla prohodit' v rossijskoj armii ili
ordenskom flote.
     V  to  vremya kogda  Pavel  I  stremilsya ukrepit' pozicii  katolicheskogo
Mal'tijskogo ordena v pravoslavnoj Rossii,  vo Francii v tulonskom portu shli
prigotovleniya francuzskoj  eskadry k plavaniyu,  celi  kotorogo soderzhalis' v
glubochajshej  tajne. Vse znali  tol'ko odno: komandovat' ekspediciej naznachen
molodoj deyatel'nyj general Bonapart.
     V  pervyh  chislah  iyunya  1798  g. 15  linejnyh korablej i 10  fregatov,
imevshih  na bortu 30  tysyach chelovek  desanta,  otplyli iz Tulona v vostochnom
napravlenii.  Uznav o  vyhode  v  more  francuzskogo  flota,  emu  napererez
brosilsya britanskij admiral Goracio Nel'son,  pod komandoj kotorogo sostoyalo
14 linejnyh korablej,  8 fregatov, 4  tendera i 2 brigantiny. Proslavlennomu
admiralu ne udalos' ni blokirovat' francuzov v Tulone, ni vstretit'sya s nimi
v Sredizemnom more.  Kogda pered anglichanami zamayachil na gorizonte tulonskij
rejd, eskadra Bonaparta  na vseh  parusah uzhe  priblizhalas'  k  Mal'tijskomu
arhipelagu.
     Velikij magistr  ordena gospital'erov - pervyj nemec  v  takom  sane  -
baron Ferdinand  Gompesh,  urozhenec Dyussel'dorfa,  pochti bez boya  sdal Mal'tu
francuzam, "zaplativ" za ostrova tremya ubitymi  i shest'yu ranenymi. Mimohodom
Bonapart zahvatil odin ordenskij fregat, chetyre galery, 1200  pushek, bol'shoe
kolichestvo snaryadov i drugih boepripasov.
     Gompesh,  byvshij  do ego izbraniya  velikim  magistrom  poslom "Svyashchennoj
Rimskoj imperii" na Mal'te, prihvatil iz sobora La Valletty tri hristianskie
svyatyni: kusok dereva ot kresta, na  kotorom byl raspyat Iisus Hristos,  moshchi
pravoj ruki Ioanna  Krestitelya  i  chudotvornuyu  ikonu bogomateri Palermo, na
avstrijskom sudne  speshno  pokinul  ostrov i vskore pribyl v Triest,  otkuda
razoslal  depeshi,   opoveshchaya  velikih  priorov  o  postigshem   gospital'erov
neschast'e.
     Reakciya   evropejskih  mal'tijskih  rycarej  byla,   po  tem  vremenam,
molnienosnoj i, po vsem vremenam, beskompromissnoj: izmennika Gompesha lishit'
sana. SHef nemeckogo "yazyka" ordena, staryj knyaz' Hajtershajm v gneve zayavil,
chto  schitaet  sdachu  Mal'ty oskorbleniem,  i potreboval  podvergnut'  svoego
zemlyaka publichnomu  sudu  rycarskoj  i  hristianskoj  chesti.  Neapolitanskij
korol'  v  techenie  dvuh  sutok  vystavil  iz  svoej   stolicy  mal'tijskogo
poslannika i prikazal udalit' ordenskij gerb s gostinicy - rezidencii ordena
ioannitov.  V  Velikom  gercogstve Toskanskom  i Sardinskom korolevstve  vse
imushchestvo Mal'tijskogo ordena bylo v odnochas'e konfiskovano. Venskij dvor, v
lyubyh situaciyah  proyavlyavshij  izvestnuyu  sderzhannost',  razreshil  poslanniku
velikogo  magistra  vremenno predstavlyat' zdes' interesy  ordena, odnako  na
avstrijskoj   territorii  gospital'ery  poteryali   prava  na  vse  ordenskoe
imushchestvo  i zemli. Papa rimskij  Pij VI  publichno  osudil Gompesha za  sdachu
Mal'ty  i  podcherknul,  chto  zemnye   dela  ioannitov  pontifika   bolee  ne
interesuyut.  Vernost'   zlopoluchnomu  velikomu  magistru  sohranila   tol'ko
Bavariya, gde  rodstvenniki Gompesha zanimali dovol'no vysokie posty pri dvore
kurfyursta.
     Kak  tol'ko  vest'  o vzyatii Mal'ty  francuzami dostigla imperatorskogo
dvora v Sankt-Peterburge, gnevu Pavla I ne  bylo granic. On begal po dvorcu,
krichal,  bryzgal  slyunoj  i  esli   by   arhipelag  ne  nahodilsya  v  centre
Sredizemnogo morya, a raspolagalsya gde-to, skazhem, nedaleko ot  Novgoroda ili
dazhe v Sibiri, to samoderzhec vserossijskij  sam by kinulsya na Mal'tu,  chtoby
otvoevat' ee  u "francuzskih buntovshchikov", budto by ne vedavshih, chto  svoimi
dejstviyami  oni nanosyat  zhestokoe  oskorblenie russkomu  caryu  -  protektoru
religii mal'tijskih rycarej, o chem v svoe vremya Pavel ob座avil vsej Evrope.
     - CHto? Neslyhannaya naglost'! - krichal on  na podvernuvshegosya  pod  ruku
kanclera knyazya Aleksandra Bezborodko.
     - Gde ushakovskaya  eskadra?  Gde prohlazhdaetsya admiral? - Pavel vplotnuyu
priblizilsya k caredvorcu i smotrel na nego vypuchennymi ot gneva glazami.
     Privykshij ko vsemu Bezborodko spokojno otvetstvoval:
     - Vashe velichestvo!  Osmelyus'  napomnit', vy  sami  otdali prikaz Fedoru
Fedorovichu krejsirovat' v Sredizemnom more.
     -  Pero! Bumagu! - vzorvalsya Pavel. - Pishite moj  reskript. I on brosil
na stol prinesennye slugoj pis'mennye prinadlezhnosti.
     - Slushayu, vashe velichestvo, - golos Bezborodko zvuchal tiho, besstrastno.
     -  "Komanduyushchemu  CHernomorskim  flotom  Ushakovu.  Dejstvujte  vmeste  s
turkami  i anglichanami suprotiv francuzov, yako bujnogo naroda, istreblyayushchego
v predelah svoih veru  i Bogom ustanovlennye zakony", -  on pomedlil,  hotel
bylo dobavit'  eshche chto-to,  potom mahnul rukoj i ryavknul, kak budto postaviv
zhirnuyu tochku:
     - Pavel!
     10   sentyabrya  1798  g.  posledovala   deklaraciya   protektora  religii
mal'tijskih  rycarej, v kotoroj vyrazhalsya protest protiv pozornogo povedeniya
i  dejstvij  byvshego velikogo magistra Ferdinanda Gompesha  i drugih "rycarej
cerkvi", kotorye narushili svyatost' klyatvy i bez vsyakogo  soprotivleniya sdali
stolicu  ordena i  vse gosudarstvo francuzam i  pozorno kapitulirovali pered
Bonapartom. Deklaraciya zakanchivalas' takimi slovami:
     "My priglashaem vse yazyki i velikie priorstva svyashchennogo  ordena svyatogo
Ioanna Ierusalimskogo i kazhdogo ego otdel'nogo chlena prisoedinit'sya k nashemu
resheniyu  s   cel'yu   sohraneniya   etogo   dostojnogo  pohvaly   bratstva   i
vosstanovleniya ego vo vsem prezhnem bleske.
     Soversheno  v Gatchine,  10  sentyabrya  1798  g.,  vo  vtoroj  god  Nashego
pravleniya.
     Podpisano: Pavel. Kontrsignirovano: knyaz' Bezborodko".
     Nakanune opublikovaniya  deklaracii protektora  v rossijskoj stolice,  v
odnom   iz   zalov    "zamka    mal'tijskih   rycarej"    proshlo    sobranie
kavalerov-gospital'erov,  na   kotorom  velikij  prior  graf  YUlij  Litta  v
ul'timativnoj  forme potreboval, chtoby velikim magistrom vzamen nizlozhennogo
Gompesha  ioannity  izbrali rossijskogo imperatora, dokazavshego  svoe goryachee
sochuvstvie  k sud'bam  ordena. Prior prizval  k tomu,  chtoby napravit' k ego
velichestvu  deputaciyu, kotoraya nizhajshe prosila by ego  o vozlozhenii na  sebya
zvaniya  vysshego  ierarha  Mal'tijskogo ordena.  Sobravshiesya v  zamke "rycari
cerkvi" otvetili na predlozhenie Litty edinodushnym soglasiem.
     Graf  otpravilsya v Gatchinu,  gde  Pavel I ne koleblyas'  podpisal akt "O
postuplenii ostrova  Mal'ty pod  zashchitu Rossii".  Vyzvav k  sebe  prezidenta
Akademii nauk barona Nikolai, imperator  pervym  delom prikazal v izdavaemom
Akademiej kalendare oboznachit' ostrov Mal'tu "Gubernieyu Rossijskoj Imperii".
Posol zhe  Rossii  v Rime Lizakevich  poluchil povelenie vstupit'  v snoshenie s
rimskoj kuriej i prozondirovat' vopros ob izbranii pravoslavnogo i  vtorichno
uzhe zhenatogo Pavla I  glavoj katolicheskogo voenno-monasheskogo ordena. Pervaya
zhena  Pavla  umerla  pri  rodah.  Papa  Pij  VI,  nazvav imperatora  "drugom
chelovechestva",  zastupnikom  ugnetennyh  i  prikazav  molit'sya  za  nego, ne
zamedlil dat' otvet,  "ispolnennyj chuvstva priznatel'nosti  i predannosti (v
ustnoj,   odnako,   forme,   daby   pravovernye    katoliki    ne   poluchili
komprometirovavshih  pontifika  dokumentov,  podtverzhdavshih   ego   svyazi  so
"shizmatikami").
     Sam fars (a mozhet byt', i ne fars, a daleko idushchie plany po utverzhdeniyu
Rossii  v  Sredizemnomor'e)  posvyashcheniya  Pavla  I  v  san  velikogo magistra
Mal'tijskogo ordena horosho opisan v rabote E. P. Karnovicha, opublikovannoj v
neskol'kih nomerah "Otechestvennyh zapisok"  za 1877 g. Utrom 29 noyabrya  1798
g. na vsem rasstoyanii ot "zamka mal'tijskih rycarej" (prinadlezhavshij nekogda
kancleru grafu Voroncovu dom - tvorenie v stile barokko Varfolomeya Rastrelli
na Sadovoj ulice, gde pozdnee pomeshchalsya Pazheskij korpus) do Zimnego dvorca v
dve sherengi byli rasstavleny gvardejskie polki. Okolo poludnya iz vorot zamka
vyplyla verenica pridvornyh karet, eskortirovavshihsya vzvodom kavalergardov.
     Processiya   napravilas'  k  Zimnemu  dvorcu,  kuda  uzhe  s容halis'  vse
pridvornye,  a  takzhe vysshie  voennye i grazhdanskie  chiny  vkupe s duhovnymi
licami,   kotorye  vynuzhdeny   byli  so  skrezhetom   zubovnym  nablyudat'  za
svyatotatstvami russkogo carya.
     Mal'tijskie kavalery v chernyh mantiyah i v shlyapah so strausinymi per'yami
byli vvedeny v bol'shuyu tronnuyu zalu, gde na vozvyshenii vossedali imperator i
imperatrica,  a  na  stupenyah,  pochtitel'no  povernuv   golovu   v   storonu
carstvennyh  osob, stoyali  chleny  Senata  i  Sinoda. Ryadom na  stole  lezhali
imperatorskaya korona, derzhava i skipetr.
     Litta shel  vperedi rycarej. Za  nim odin  iz ioannitov nes na purpurnoj
barhatnoj podushke  zolotoj venec, a drugoj - na bol'shej po razmeru podushke -
mech s zolotoj rukoyatkoj.
     Priblizivshis'  k  tronu   i  otvesiv   pochtitel'nyj  poklon   Pavlu   i
imperatrice,  Litta proiznes  na  francuzskom yazyke rech', v  kotoroj izlozhil
vsem izvestnye fakty:  bedstvennoe  polozhenie mal'tijskih rycarej,  lishennyh
svoih  nasledstvennyh  vladenij, teper' skitayushchihsya  po vsemu  belu svetu. V
zaklyuchenie Litta ot  imeni ioannitskogo  rycarstva vsepoddannejshe  i nizhajshe
prosil gosudarya vozlozhit' na sebya svyashchennoe bremya - zvanie velikogo magistra
ordena svyatogo Ioanna Ierusalimskogo.
     Na plamennye i  v meru gorestnye izliyaniya grafa kancler knyaz' Aleksandr
Bezborodko dovol'no nevozmutimym golosom izrek:
     - Ego velichestvo soglasen ispolnit' zhelanie mal'tijskogo rycarstva. - I
edva podavil zevotu.
     Posle etogo knyaz' Kurakin  i graf Kutajsov nakinuli na plechi imperatoru
chernuyu  barhatnuyu,  podbituyu gornostaem mantiyu, a  Litta,  prekloniv koleno,
podnes Pavlu koronu velikogo magistra, kotoruyu imperator vodruzil na golovu,
a zatem graf podal emu mech - tak nazyvaemyj "kinzhal very".
     Prinimaya  regalii  novoj   vlasti,  imperator  byl  sil'no  vzvolnovan:
prisutstvovavshie  zametili, chto slezy vystupili  na ego  glazah. Obnazhiv mech
velikogo  magistra, Pavel osenil sebya  im  krestoobrazno, davaya  sim  znakom
prisyagu v soblyudenii ordenskih  statusov. V tot zhe moment vse rycari, kak po
komande, vyhvatili iz nozhen  mechi i potryasli imi v vozduhe,  kak  by ugrozhaya
vragam cerkvi i ordena.
     Vsled za  tem  graf Litta  prochital  akt  izbraniya  imperatora  velikim
magistrom derzhavnogo ordena gospital'erov.
     Itak,  mal'tijskij  krest stal  vroven'  s dvuglavym  orlom  Rossijskoj
imperii,  a  k  imperatorskomu  titulu  po  vysochajshemu  ukazu poveleno bylo
pribavit'  slova  "i  Velikij  Magistr  Ordena  Sv. Ioanna  Ierusalimskogo".
Sohranilsya ukaz, kotoryj podpisal Pavel I:
     "Proklamacieyu), uchinennoyu  pred  Nami noyabrya v 29-j den', My, prinyav na
Sebya  titul  velikogo  magistra  izdrevle   stol'   znamenitogo  i  pochteniya
dostojnogo ordena svyatogo Ioanna Ierusalimskogo, vysochajshe povelevaem Senatu
Nashemu  vklyuchit'  onyj  v  imperatorskij  titul  Nash,   predostavlyaya  Sinodu
pomestit'   onyj  po  ego  blagousmotreniyu".  Posle   oficial'noj  procedury
naznacheniya Pavla vysshim ierarhom gospital'erov on schital sebya uzhe vladetelem
Mal'ty (hotya tam vse eshche nahodilis' francuzy) i dazhe naznachil tuda  russkogo
komendanta s tremya tysyachami soldat "mal'tijskogo garnizona", kotorym  tak  i
ne suzhdeno bylo vkusit' prelestej dalekogo sredizemnomorskogo arhipelaga.
     Dovol'no  skoro novyj  rukovoditel' ordena uchredil  i gvardiyu  velikogo
magistra,  sostoyavshuyu  iz 189 chelovek.  Roslye  gvardejcy, odetye v  krasnye
mal'tijskie mundiry, zanimali v Zimnem dvorce vnutrennie kazarmy, a vo vremya
torzhestvennyh  obedov, na  balah i v teatre odin mal'tiec ten'yu  sledoval za
imperatorom,  oberegaya  ego  ot  nevidimyh,  no,  kak  potom  vyyasnitsya  (da
pozdno!), real'nyh nedrugov.
     Ne tol'ko vneshnim atributam pridaval bol'shoe znachenie Pavel I. V  odnom
iz  manifestov  pryamo podcherkivaetsya  monarshee  politicheskoe  i  religioznoe
raspolozhenie k ordenu:
     "Orden sv. Ioanna Ierusalimskogo ot samogo svoego nachala blagorazumnymi
i  dostohval'nymi  svoimi  uchrezhdeniyami  spospeshestvoval   kak  obshchej  vsego
hristianstva pol'ze, tak i chastnoj takovoj zhe kazhdogo gosudarstva. My vsegda
otdavali spravedlivost'  zaslugam sego znamenitogo ordena, dokazav osoblivoe
Nashe k nemu blagovolenie  po vosshestvii Nashem na Nash imperatorskij  prestol,
ustanoviv velikoe priorstvo rossijskoe".
     Dalee v manifeste ob座avlyalos':
     "V novom  kachestve velikogo magistra togo ordena, kotoroe My vosprinyali
na Sebya, po zhelaniyu dobronamerennyh chlenov ego, obrashchaya  vnimanie na vse  te
sredstva,  koi   vosstanovlenie   blistatel'nogo  sostoyaniya  sego  ordena  i
vozvrashchenie  sobstvennosti  ego, nepravil'no ottorgnutoj,  i vyashche obespechit'
mogut i, zhelaya s odnoj storony yavit'  pred  celym svetom novyj  dovod Nashego
uvazheniya i  privyazannosti k  stol' drevnemu  i  pochtitel'nomu uchrezhdeniyu,  s
drugoj zhe -  chtob  i Nashi vernopoddannye, blagorodnoe dvoryanstvo rossijskoe,
koih  predkov i samih ih vernost' prestolu  monarshemu,  hrabrost' i  zaslugi
dokazyvayut celost' derzhavy, rasshirenie predelov imperii i  nizlozhenie mnogih
i sil'nyh supostatov  otechestva ne v odnom  veke v  dejstvo  proizvedennoe -
uchastvovali v pochestyah, preimushchestvah i otlichiyah, semu ordenu prinadlezhashchih,
i  tem  byl  by  otkryt dlya  nih  novyj  sposob  k  pooshchreniyu chestolyubiya  na
rasprostranenie podvigov ih otechestvu poleznyh i Nam ugodnyh, priznali My za
blago ustanovit'  i  chrez sie  imperatorskoyu Nashej vlastiyu ustanovlyaem novoe
zavedenie  ordena  svyatogo  Ioanna  Ierusalimskogo   v  pol'zu  blagorodnogo
dvoryanstva imperii vserossijskoj".
     Znamenityj enciklopedicheskij slovar' F. Brokgauza i I. Efrona otmechaet,
chto, po mysli Pavla I, Mal'tijskij orden, stol' dolgo  i uspeshno  borovshijsya
protiv vragov  hristianstva - magometan, dolzhen byl ob容dinit'  "vse  luchshie
ohranitel'nye   elementy  Evropy   i   posluzhit'  moguchim   oplotom   protiv
revolyucionnyh dvizhenij".
     Kak nam  povedali legendy, buduchi eshche podrostkom, velikij  knyaz'  Pavel
Petrovich ot vospitatelya  svoego  grafa  Nikity  Ivanovicha  Panina poluchil  v
podarok knigu "Istoriya gostepriimnyh rycarej svyatogo  Ioanna Ierusalimskogo,
nazyvavshihsya potom rodosskimi, a nyne mal'tijskimi rycaryami. Sochinenie  g-na
Verto d'0befa, chlena akademii izyashchnoj slovesnosti".
     Dolgimi zimnimi vecherami pri svete svechej razglyadyval budushchij imperator
portrety  rycarej s grubymi  i muzhestvennymi  licami.  Nekotorye iz nih byli
izobrazheny  v shirokih mantiyah,  drugie -  v  podryasnikah  s  vos'mikonechnymi
krestami  na  grudi,  a tret'i - v  rycarskih  dospehah. Ot  koron,  shlemov,
kardinal'skih shapok, osenennyh heruvimami  i znamenami,  ukrashennyh voennymi
trofeyami i obvityh lavrom i pal'movymi vetvyami, ryabilo v  glazah. Mnogoe  iz
prochitannogo ostalos' v  golove umnogo  i neschastnogo podrostka, nikogda  ne
znavshego  ni   materinskoj  lyubvi,  ni  otcovskoj  privyazannosti.  Emu  tozhe
zahotelos' priobshchit'sya k kogorte mal'tijskih rycarej - chestnyh, spravedlivyh
monahov-voinov,  srazhavshihsya  za  svetloe  imya  Hrista,  za   chistotu  Groba
Gospodnya.
     I  vot  v  1800  g.   v  Sankt-Peterburge   poyavilas'   napechatannaya  v
imperatorskoj tipografii kniga "Ulozhenie svyashchennogo voinskogo ordena svyatogo
Ioanna Ierusalimskogo, vnov' sochinennoe po poveleniyu svyashchennogo general'nogo
kapitula,  sobrannogo  v  1776  godu,  pod  nachaliem  ego  preimushchestvennogo
vysochestva velikogo magistra brata  Emanuila de-Rogana. V  Mal'te 1782  goda
napechatannoe,  nyne zhe  po vysochajshemu  ego imperatorskogo  velichestva Pavla
Petrovicha  poveleniyu  s yazykov  ital'yanskogo,  latinskogo i  francuzskogo na
rossijskij perevedennoe".
     Krome razlichnyh  postanovlenij i drugih dokumentov,  izdannyh ordenskim
kapitulom,  i ukazov  velikih magistrov  v knige  byli opublikovany  papskie
bully  i  gramoty,  zhalovannye  ioannitam  rimskoj  kuriej.  Sie   tvorenie,
napisannoe pod  neposredstvennym rukovodstvom  radetelya  Mal'tijskogo ordena
Pavla I, proniknuto bespredel'noj  predannost'yu  pape  i rimsko-katolicheskoj
cerkvi.  Perevodchiki  knigi,  znavshie,  chto  glavoj  ordena  byl  rossijskij
imperator,  v  kakoj-to  stepeni  pytalis'  smyagchit'  tonal'nost'  otnoshenij
"inovernogo"  gosudarya  k  rimskomu  pontifiku,  perevodya,  naprimer,  slovo
"katolicheskij"   kak   "kafolicheskij"   -   ulovka,   prizvannaya,    vidimo,
podrazumevat'  vizantijskuyu  cerkov'.  |tot  neuklyuzhij  priem,  odnako,  eshche
otchetlivee podcherkival vsyu  nesoobraznost'  svyazi: rimskij pervosvyashchennik  -
pravoslavnyj gosudar'.
     Uzhe v predislovii perevodchiki  iz  inostrannoj  kollegii  obrashchayutsya  k
Pavlu I s takimi strannymi pozhelaniyami:
     "...budi  v obladatelyah carstv bolij, yako zhe Ioann Krestitel', zashchitnik
sego ordena.  Krestom Predtechi  pobezhdaj, sokrushaj,  nizlagaj, porazhaj  vseh
supostatov, izmozhdaj ploti ih, da duh spasetsya i  budi im strashen pache  vseh
carej zemnyh!"
     Mezhdu tem,  ironiziruet  uzhe  upomyanutyj  nami E. P. Karnovich, v  samoj
knige vse  zhelaemye perevodchikami pobedy, sokrusheniya, nizlozheniya, porazheniya,
izmozhdeniya i ustrasheniya otnosilis' isklyuchitel'no k torzhestvu i blagodenstviyu
katolichestva i  kak  na venec  vseh rycarskih  dobrodetelej  ukazyvalos'  na
gotovnost' gospital'erov polozhit' dushu za drugi svoya, sirech' "kafolikov", to
est' sobstvenno  katolikov - posledovatelej rimskoj,  a ne kakoj-libo drugoj
hristianskoj cerkvi.
     Poyavlenie  knigi  "Ulozhenie..."  vozbudilo  trevogu  i  opaseniya  sredi
russkogo  duhovenstva, tem pache chto iniciatorom ee izdaniya  byl ne kto inoj,
kak imperator vserossijskij. No plet'yu obuha ne pereshibesh'...
     Otnosheniya Rossii s Mal'toj i ordenom ioannitov  byli vyzvany vo vremena
velikogo  magistra  Rajmunda  de  Rokaful'  (1697-1720  gg.)  neobhodimost'yu
sozdaniya  edinogo   shirokogo   fronta  protiv   musul'man,   odnako  nikakih
dokumentov,  svidetel'stvuyushchih ob etom, ne  sohranilos', a ustnye  rasskazy,
peredavavshiesya iz  pokoleniya v  pokolenie,  byli  krajne  protivorechivymi  i
sbivchivymi.  Dazhe  samo  dostoslavnoe  voenno-monasheskoe  bratstvo  ponachalu
nazyvalos' v Rossii ordenom svyatoj
     Mal'ty ili  "Ivanovskim".  Petr Velikij, i ob etom dopodlinno izvestno,
vruchiv  svoyu gramotu, otpravil na arhipelag k velikomu magistru grafa Borisa
Petrovicha SHeremeteva, kotoryj zatem pervym  iz  russkih krasovalsya pri dvore
so znakom Mal'tijskogo ordena na grudi.
     Sohranilis'  v arhivah i svedeniya o tom, chto  v carstvovanie  Elizavety
Petrovny yavilsya v Sankt-Peterburg poslannik velikogo magistra Sakramoza:
     "...ee  imperatorskoe velichestvo  izvolila  aprobovat'  doklad kanclera
grafa Voroncova o vydache markizu Sakramoze funta luchshego revenya, daby on mog
otvezti  sie  v  podarok   svoemu  grand-metru".  I  tol'ko!  Zachem  yavlyalsya
mal'tijskij   rycar'  k  peterburgskomu  dvoru,  kak   byl  vstrechen,  kakih
rezul'tatov dostig -  o  sem  istoriya  umalchivaet.  Vidno,  vse ogranichilos'
funtom revenya dlya kompota.
     Imperatrica  Ekaterina Velikaya blagosklonno  otnosilas' k  Mal'tijskomu
ordenu i ego velikomu magistru - prestarelomu princu Roganu, izvestnomu tem,
chto  on, sobrav v poslednij  raz vysshee zakonodatel'noe uchrezhdenie ordena  -
general'nyj  kapitul, izdal  kodeks  zakonov  gospital'erov, tak  nazyvaemyj
"Codice  del  sacro militare ordine  Gierosolimitano",  koim chastichno  orden
pol'zuetsya po siyu poru.
     Ekaterina poslala na Mal'tu shest'  molodyh russkih dlya priobreteniya tam
"navyka navigacionnogo i morskogo dela" i, imeya politicheskie vidy na  orden,
otpravila tuda v kachestve poslannika oficera rossijskogo flota Antoniya Psaro
(greka  po nacional'nosti). Ego  povedenie nastorozhilo rycarskoe nachal'stvo,
kotoroe  zapodozrilo  v nem shpiona.  Vremya  dlya napravleniya poslannika  bylo
vybrano neudachno,  ibo  togda  vovsyu  hodili sluhi,  chto  Rossiya-de ne proch'
pribrat'  k rukam  ostrova mal'tijskogo  arhipelaga - Mal'tu, Goco, Komino i
dr., raspolozhennye v strategicheski vygodnom centre Sredizemnogo morya.
     I tem ne  menee rycari-monahi vynuzhdeny byli  iskat' soyuza  s Rossiej v
bor'be protiv turok. Ministr inostrannyh del francuzskogo korolya Lyudovika XV
graf  SHuazel',  nedovol'nyj  sblizheniem  Mal'tijskogo  ordena  s  Rossiej  i
krepnuvshimi lichnymi  otnosheniyami Rogana  s  imperatricej, prigrozil velikomu
magistru  konfiskaciej  vsego  imushchestva  i  zemel'nyh  uchastkov  ioannitov,
nahodivshihsya vo Francii, esli rycari ne  prekratyat "rossijskij flirt". Rogan
poshel na popyatnuyu i otkazalsya ot al'yansa s Rossiej.
     I vse zhe do konca svoej zhizni vysshij ierarh mal'tijcev sostoyal v tajnyh
snosheniyah  s Ekaterinoj II,  pereslav ej,  v chastnosti,  vse plany  i karty,
sostavlennye  ordenom  dlya  voennoj ekspedicii na  Vostok, a  takzhe  peredav
soderzhanie sekretnyh instrukcij dlya rukovoditelya pohoda.
     Kogda  konflikt mezhdu  SHuazelem i  Roganom  chastichno  ugas,  gosudarynya
naznachila na Mal'tu poslannika Kabal'kabo. Velikij magistr dovel do svedeniya
Ekateriny  svoe mnenie,  chto schitaet  pribytie markiza na  arhipelag bol'shoj
chest'yu,  odnako  orden  nastol'ko ogranichen  v finansovyh sredstvah,  chto ne
mozhet pozvolit'  sebe imet' pri pyshnom dvore Ekateriny takogo predstavitelya,
kotoryj  "podderzhival by tam  bleskom svoej  obstanovki dostoinstvo ordena".
Imperatrica vnyala  nameku  i posle  smerti  Kabal'kabo  ne naznachila  novogo
diplomaticheskogo predstavitelya Rossii pri ordene.
     Zavershaya temu "Rossiya  i Mal'tijskij orden", rasskazhem eshche o neskol'kih
epizodah, svyazannyh s pravleniem Pavla I i ego syna.
     Samo  soboj  razumeetsya,  chto  posle ob座avleniya rossijskogo  imperatora
velikim magistrom  glavnaya  rezidenciya Mal'tijskogo  ordena  raspolagaetsya v
Sankt-Peterburge,  v  byvshem  voroncovskom  dvorce,  gde  prohodyat  sobraniya
rossijskogo velikogo priorstva. Po  rasporyazheniyu  Pavla na Kamennom  ostrove
postroili strannopriimnyj dom i katolicheskuyu cerkov',  osvyativ ee imenem sv.
Ioanna  Krestitelya. Zdes'  zhe razmeshchalas' kancelyariya  ordena, kaznachejstvo i
kvartiry  dlya  komandirovannyh  v stolicu  Rossijskoj  imperii rukovoditelej
razlichnyh "yazykov".
     Vliyanie  velikogo  priora YUliya  Litty k etomu vremeni dostiglo vershiny,
chto on  i  postaralsya  ispol'zovat' v lichnom  plane.  Vo-pervyh,  on dobilsya
titula  rossijskogo  grafa i  shtatgal'tera  (zamestitelya)  velikogo magistra
(nelishne  zametit': s godovym soderzhaniem v 10 tysyach rublej).  Vo-vtoryh, po
hodatajstvu Pavla  I  Litta byl  udostoen  besprecedentnogo razresheniya  papy
rimskogo  na  zaklyuchenie  braka  s bogatoj  russkoj damoj,  vdovoj  grafinej
Skavronskoj,  plemyannicej  Grigoriya  Potemkina.  Prichem,  nesmotrya  na  obet
bezbrachiya,  Litta  ne  pokinul  orden, sohraniv  vse  svoi tituly i regalii.
V-tret'ih, Litta  pozabotilsya o druz'yah  i  blizkih.  Tak,  ego rodnoj brat,
papskij nuncij Lavrentij,  poluchil pri velikom magistre  Mal'tijskogo ordena
kakuyu-to stranno zvuchashchuyu, no prinosyashchuyu 10  tysyach rublej v god dolzhnost'. A
francuzskie rycari, druz'ya Litty, obreli sinekurnye posty: de la Husaje stal
nachal'nikom  kancelyarii ordena, a  de Vitri  -  direktorom pensionnoj  platy
gospital'erov.
     Tot fakt, chto  graf  YUlij  Litta, chuzhezemec, voznessya na takie vysoty i
byl oblaskan monarshej milost'yu, ne mog ne  vyzvat' zavisti pri dvore.  Samym
opasnym vragom procvetavshego shtatgal'tera stal 35-letnij graf
     Fedor Vasil'evich Rostopchin, direktor kollegii inostrannyh del i velikij
kancler Mal'tijskogo ordena. I vot emu udalos' dokazat' podozrevavshemu  vseh
i  vsya  Pavlu I,  chto brat'ya Litta zloupotreblyali  interesami  imperatora  k
ordenu i chto oba  oni, osobenno graf YUlij,  ne  tol'ko  ispol'zovali orden v
korystnyh  celyah,  no i vozvodili  vsyacheskie prepony na puti  k  utverzhdeniyu
katolicheskoj cerkvi v  Rossii. Litta byli udaleny  ot dvora i otstraneny  ot
dolzhnostej.  Fel'dmarshal,   bal'i  graf   Nikolaj  Ivanovich  Saltykov   stal
shtatgal'terom, a  sekretar'  Litty  komandor de  la Husaje  - vice-kanclerom
Mal'tijskogo ordena.
     Posle smerti Pavla I, kotoryj vse  zhe, po slovam shvedskogo diplomata G.
Armfel'da,  "s  neterpimost'yu  i  zhestokost'yu  armejskogo  despota  soedinyal
izvestnuyu  spravedlivost' i rycarstvo  v to  vremya  shatkosti,  perevorotov i
intrig", sushchestvovanie  v Rossii  ordena  ioannitov  stalo delom prakticheski
besperspektivnym.   Kak    otmechaet    E.   P.   Karnovich,   vokrug    etogo
voenno-monasheskogo  uchrezhdeniya  sosredotochilis'  v  carstvovanie  Pavla  vse
glavnye niti nashej vneshnej politiki,  i dela  ordena vovlekli Rossiyu v vojnu
sperva  s Franciej,  a potom  s  Angliej  (zdes'  issledovatel' konechno  zhe,
preuvelichivaet  rokovuyu  rol' rycarej  s  Mal'tijskogo arhipelaga v  istorii
Rossii).   Imperator  Aleksandr  I  poschital  neobhodimym  osvobodit'sya   ot
dvusmyslennogo  polozheniya,  v kotoroe stavilo  ego soedinenie sana  velikogo
magistra s titulom russkogo imperatora.
     Uzhe na chetvertyj den' svoego prebyvaniya na trone syn Pavla I, vsyu zhizn'
smertel'no boyavshijsya otca, ob座avil, chto "v  znak dobrozhelatel'stva i osobogo
blagovoleniya"  on  prinimaet  gospital'erov  pod  svoe  pokrovitel'stvo,  no
otkazyvaetsya vozlozhit' na sebya titul velikogo magistra. Aleksandr I obeshchal v
tom  zhe ukaze,  chto budet  okazyvat'  sodejstvie v izbranii vysshego  ierarha
ordena  i  s  soglasiya  prochih dvorov primet  mery  po  sozyvu  general'nogo
kapitula.
     Vsled   za   etim  novyj  imperator   prikazal   otmenit'   izobrazhenie
mal'tijskogo  kresta  v  rossijskom gosudarstvennom gerbe,  a v 1817 g. bylo
vysochajshe  ob座avleno,   chto  "posle  smerti  komandorov  ordena  sv.  Ioanna
Ierusalimskogo nasledniki  ih  ne  nasleduyut zvaniya komandorov ordena  i  ne
nosyat znakov ordena,  po tomu uvazheniyu, chto orden v Rossijskoj Imperii bolee
ne sushchestvuet". Vitievato, no predel'no yasno.
     Aleksandr I  ne predprinimal nikakih shagov,  chtoby vernut'  Mal'tijskij
arhipelag   ioannitam.   Hotya   po   Am'enskomu   mirnomu   dogovoru   mezhdu
Velikobritaniej  i Franciej anglichane (zanyavshie Mal'tu eshche  v 1800  g.) byli
obyazany vozvratit' ostrova rycarstvu, oni ne toropilis' sovershat' etot  shag.
Posle smerti  Pavla gospital'ery vnov' prevratilis' v stranstvuyushchih rycarej,
nahodya  pristanishche  pri  razlichnyh  evropejskih  dvorah,  a  san  lejtenanta
velikogo magistra dostalsya posle rossijskogo imperatora nikomu ne izvestnomu
komandoru ZHanu Batistu Tomazi.
     V Sankt-Peterburge v katolicheskoj cerkvi pri Pazheskom korpuse, v byvshej
kapelle pri "zamke mal'tijskih  rycarej" eshche v konce proshlogo veka hranilos'
osenennoe barhatnym  s  izyashchnym  zolotym  shit'em baldahinom  carskoe  mesto,
prednaznachavsheesya  dlya imperatora  Pavla I kak dlya  velikogo  magistra. A  v
Oruzhejnoj palate v Moskve - vynesennye goffur'erami bezo vsyakogo ceremoniala
iz Brilliantovoj komnaty Zimnego  dvorca regalii velikogo magistra: korona i
"kinzhal very". V tak  nazyvaemoj Romanovskoj  galeree |rmitazha visel portret
imperatora Pavla  v  odeyanii  vysshego  ierarha  Mal'tijskogo  ordena  raboty
hudozhnika Vladimira Borovikovskogo...
     Esli by  Pavel I zhil v nashe vremya, on byl by  ves'ma  razocharovan svoim
"mal'tijskim  proshlym", oznakomivshis' s  oficial'nym "Ezhegodnikom",  kotoryj
izdaetsya  Mal'tijskim ordenom  v  Rime po adresu:  via Kondotti,  dom  e 68.
Voz'mem  etu tolstuyu knigu za 1989 god. Na stranice VI chitaem po-francuzski:
"Provozglashenie zhenatogo nekatolika  (Pavla I. - B. P.) glavoj katolicheskogo
religioznogo  ordena  bylo polnost'yu nezakonnym, nepravomernym  i nikogda ne
priznavalos'  Svyatym  prestolom  (vot pochemu Pij VI  ogranichilsya lish' ustnym
soglasiem v otnoshenii  imperatora vserossijskogo.  - B. P.).  Nesmotrya na to
chto  Pavla  I priznali  mnogie rycari i  ryad  pravitel'stv,  ego  neobhodimo
rassmatrivat'  kak  velikogo  magistra  de-fakto,  no  ni v  koem sluchae  ne
de-yure". CHtoby eta mysl' prozvuchala eshche otchetlivee, to zhe samoe na  stranice
XIII napisano po-ital'yanski, a na stranice XX - po-anglijski.

     Do togo  kak  dalekaya  Mal'ta  okazalas' nakrepko svyazannoj s  Severnoj
Pal'miroj,  orden uzhe  imel  bogatuyu  sobytiyami i hitrospleteniyami  istoriyu.
Nachinalos' vse tak.
     Dlya  uprocheniya  polozheniya  gosudarstv  krestonoscev v  nachale  XI v.  v
Palestine byli sozdany voenno-monasheskie  ordeny, pervym iz kotoryh  i  stal
orden gospital'erov, ili ioannitov. Osnovatelem ego schitaetsya provansal'skij
rycar' ZHerar Tom. Orden vyros na baze strannopriimnogo  doma,  ili gospitalya
(ot  latinskogo   slova   "gospitalis"  -  "gost'"),  kotoryj   nahodilsya  v
Ierusalime.  Prinyav imya patriarha Aleksandrijskogo, zhivshego v VII v.,  - sv.
Ioanna,  orden  zanimalsya  na  pervyh  porah  tem,  chto daval  priyut i  uhod
zaneduzhivshim  ili  ranenym  piligrimam, priezzhavshim  iz  Evropy  poklonit'sya
Svyatomu grobu. Gospital'ery ne  ogranichivalis' tol'ko Palestinoj i Siriej, a
postroili  gospitali  i v nekotoryh evropejskih gorodah, otkuda  chashche  vsego
nachinali svoj nelegkij put' palomniki:  v Marsele, Otranto, Bari, Messine, a
takzhe gospital' sv. Simeona v Konstantinopole.
     Pri velikom magistre  Rajmunde de Pyui (1120-1160 gg.) orden prevratilsya
preimushchestvenno v  rycarskoe ob容dinenie,  ostaviv  popechenie  za bol'nymi i
ranenymi  bol'shej  chast'yu "sluzhiloj  bratii"  i svyashchennikam. A eshche ran'she, v
1113 g., papa Pashalij vtoroj utverdil ustav  gospital'erov, predostaviv im,
kak i tamplieram, ryad privilegij,  glavnoj  iz  kotoryh yavilos' to,  chto oba
ordena  byli  iz座aty  iz  podchineniya  mestnoj  administracii  Ierusalimskogo
korolevstva,  kak  cerkovnoj,  tak  i  svetskoj, i  podpadali pod yurisdikciyu
rimskoj kurii.
     Vo  vseh  zemlyah,  zavoevannyh  krestonoscami,  gospital'ery  sooruzhali
zamki, kreposti i ukreplennye doma v cherte gorodskih sten. Forposty "rycarej
cerkvi" voznikli  v  Antiohii,  Tripoli, na  beregu Tiveriadskogo  ozera, na
granicah s  Egiptom.  V  1186  g.  ioannitskie zodchie  i  mastera  zakonchili
stroitel'stvo Markibskogo  zamka, na territorii  kotorogo  bez  truda  mogli
razmestit'sya bolee  tysyachi  rycarej;  zdes'  byli  i  cerkov',  i zhilishcha,  i
masterskie remeslennikov, i dazhe derevnya s sadami, ogorodami i pashnyami.
     Po  Zapadnoj   Evrope  byli   razbrosany  zemel'nye  ugod'ya  i  imeniya,
prinadlezhavshie ordenu. 19 tysyach rycarskih votchin -  takov itog "material'nyh
dostizhenij" ioannitov v XIII v.
     V 1187 g. musul'mane  ovladeli Ierusalimom, monahi-rycari perebralis' v
Ptolemaidu,  no kogda  egipetskij sultan Salah-ad-Din zahvatil i etot gorod,
to ioannity byli vynuzhdeny osest' na Kipre. Takim obrazom, "mechta" o Vostoke
i zashchite Groba Gospodnya sebya izzhila. Otnyne rycari zanimalis' bol'shej chast'yu
Sredizemnym morem. V  techenie  20  let  gospital'ery zhili  i  dejstvovali  v
Limassole  i   uspeli  sozdat'  tam   ne  tol'ko   sil'noe  centralizovannoe
gosudarstvo,  no i odin iz luchshih  po tem vremenam flot.  Ponachalu  ioannity
byli  vstrecheny kipriotami bez vsyakogo entuziazma, vidimo, potomu, chto orden
schitalsya voennym i pol'zovalsya bezuslovnoj podderzhkoj rimskih pap; na  Kipre
bylo izvestno takzhe, chto orden imeet  bol'shoe vliyanie i na korolevskie dvory
v Evrope. Kiprioty zhe stremilis' sohranit' nezavisimost' svoego korolevstva,
tak   chto  takoe  mogushchestvennoe  i  neproshennoe   sosedstvo   im  ne  moglo
imponirovat'.
     Odnako "rycari cerkvi"  i sami ne sobiralis' dolgo delit' etot ostrov s
ego  obitatelyami, oni  tozhe  davno  leleyali nadezhdu  obresti gosudarstvennuyu
samostoyatel'nost'. Vnimanie gospital'erov ne  mog  ne privlech' ostrov Rodos,
zanimavshij  central'noe  polozhenie  v   |gejskom   more.  V  1307   g.   pod
predvoditel'stvom   velikogo  magistra  Fal'kona  de  Villareta   s  pomoshch'yu
vezdesushchih  genuezcev  rycarskaya  "bratiya"  atakovala  Rodos. Celyh dva goda
ostrovityane  okazyvali  prishel'cam ozhestochennoe  soprotivlenie, no sily byli
slishkom neravny, i rodoscy slozhili oruzhie.
     S momenta sdachi Akry gospital'ery ostavalis' "bezdomnymi".  No  vysadka
na Rodose vnov' vselila  nadezhdu: suverennyj  i v otnositel'noj bezopasnosti
orden  imel  vozmozhnost'  besprepyatstvenno  prodolzhat'  svoyu   deyatel'nost';
podchinyavshijsya  tol'ko  pontifiku,  on  mog   teper'   zanyat'sya   neobhodimoj
vnutrennej reorganizaciej. Nahodyas' na ostrove, ioannity vspomnili i o svoej
pervonachal'noj missii  -  uhode  za  bol'nymi i ranenymi.  Poluchaya  ogromnye
dohody  ot svoih evropejskih vladenij,  "rycari cerkvi" nachali  na  Rodose i
prilegayushchih ostrovah  stroitel'stvo ukreplenij, sozdav pervuyu liniyu oborony.
Prekrasno osnashchennyj i oborudovannyj ordenskij flot  kontroliroval vazhnejshie
kommunikacii v |gejskom more.
     Ne  izbegali gospital'ery  i  pryamyh stolknovenij so  svoimi  izvechnymi
vragami - turkami. Tak, v 1345 g. orden okkupiroval chast' Maloj Azii, izgnav
musul'man  iz Smirny.  Vmeste so svoimi hristianskimi  soyuznikami ioannity v
1365  g.  uchastvovali  v  zahvate  Aleksandrii  i  uchinennoj v  etom  gorode
bezzhalostnoj rezne.
     Celyh 200 let orden  schitalsya peredovym rubezhom katolicheskoj Evropy  na
Vostoke. V  1453 g. pal Konstantinopol', a  v 1480 g. turki napali na Rodos,
odnako rycari-monahi  vystoyali,  chto  pozvolilo  govorit'  ob  ordene kak  o
"nepobedimom bratstve".
     I vot novyj "namestnik allaha na zemle", sultan Sulejman  Velikolepnyj,
torzhestvenno  poklyalsya izgnat'  ioannitov s Rodosa  -  "sataninskogo ubezhishcha
gyaurov".
     V 1552 g. tureckaya  armada v 200 tysyach chelovek na 700  sudah obrushilas'
na Rodos. Rycari soprotivlyalis' celyh tri mesyaca, prezhde chem velikij magistr
Filipp  Vil'e de Lil' Adan  sdal svoyu  shpagu  Sulejmanu. Sultan  oboshelsya  s
pobezhdennymi  bolee chem velikodushno:  predostavil svobodu, predlozhil  pomoshch'
pri evakuacii s ostrova i vruchil svoyu ohrannuyu gramotu.
     Uzhe  v kotoryj raz orden sv. Ioanna Ierusalimskogo ostalsya bez ubezhishcha.
Sem'  let  stranstvovala  monashesko-rycarskaya  bratiya,  "oschastliviv"  svoim
prebyvaniem  CHivitavekk'ya,   Krit,   Messinu,  Viterbo,   Niccu.   Imperator
"Svyashchennoj Rimskoj imperii" Karl V ne ostavil gospital'erov bez vnimaniya: on
predlozhil im ostrova Mal'tu, Goco i  Komino, proslavlennye chudesami apostola
Pavla.  V  oktyabre 1530 g. korabli "rycarej cerkvi" brosili yakorya  v Kastela
Mare i Birgu,  nedaleko ot  pirsa Bol'shoj gavani. Poluchiv  v lennoe vladenie
Mal'tijskij  arhipelag,  ioannity   dali  klyatvu  prodolzhat'  bor'bu  protiv
musul'man i morskih razbojnikov.
     Pervym   zhe   podvigom,   sovershennym    rycaryami-monahami   vo   slavu
hristianskogo  oruzhiya,  yavilas'  pomoshch'  imperatorskomu  flotu  v  ovladenii
afrikanskoj krepost'yu Galeta, vazhnogo forposta v Sredizemnomor'e.
     Po  mneniyu zapadnyh  issledovatelej,  naivysshego  rascveta  Mal'tijskij
orden dostig vo  vremena velikogo  magistra  ZHana de  La-Valletta (1557-1568
gg.). V etot period gospital'ery otrazili  dovol'no  dlitel'nuyu osadu turok,
vojsko  kotoryh  sostoyalo  iz  40  tysyach  otbornyh  yanychar. Ioannity  sumeli
vystavit' protiv nih vsego 700 rycarej i okolo 8 tysyach soldat. CHetyre mesyaca
podryad musul'mane shturmovali ordenskuyu stolicu,  no  bezrezul'tatno. Poteryav
ubitymi  i ranenymi  bol'she  poloviny svoej  armii, turki otkatilis'. Poteri
rycarej sostavili 240 kavalerov i 5 tysyach soldat.
     Blestyashchaya pobeda  op'yanila monahov-rycarej. Prezhnyaya voinskaya disciplina
oslabevaet,  voznikayut konflikty mezhdu rycaryami otdel'nyh "yazykov".  Velikij
magistr, nevziraya na svoj avtoritet, ne v sostoyanii obuzdat'  mezhdousobicy i
vmesto   bespristrastnogo   resheniya  spornyh  voprosov   prinimaet   storonu
sil'nejshih. Vse eto otzyvaetsya i na nizshih sosloviyah, blagosostoyanie kotoryh
rezko uhudshaetsya.  V  dovershenie  vsego  uvelichivaetsya  chislo  stolknovenij,
vyzvannyh  vmeshatel'stvom  inkvizicii vo  vnutrennie  dela  gospital'erov. V
period pravleniya velikogo magistra de La-Kassiera (1572-1581  gg.) patentami
na zvanie rycarya vedali inkvizitory, naznachavshiesya na Mal'tu rimskoj kuriej.
V  nachale  XVII  v.  ozloblenie  ioannitov protiv  kul'tivirovavshego simoniyu
inkvizitora  dostiglo  predela,  i on edva  ne  poplatilsya  zhizn'yu  za  svoe
vysokomerie, styazhatel'stvo i vmeshatel'stvo v rycarskie dela.
     Nesmotrya na vnutrennie raspri, razdiravshie orden, mal'tijcy ne zabyvayut
o  vazhnom  istochnike  svoih  dohodov   -  grabitel'skih  pohodah.  Tak,  oni
zavoevyvayut Korinf, Lepanto i  Patros,  no po Vestfal'skomu  miru  1648  g.,
zakrepivshemu i usilivshemu politicheskuyu razdroblennost' Germanii, otchuzhdayutsya
ih  zemel'nye  ugod'ya i  imushchestvo  v  germanskih  zemlyah. A bolee chem cherez
poltory sotni let posle upomyanutyh zavoevanij v istorii  Mal'tijskogo ordena
nachinaetsya  ego "rossijskij  period",  o  kotorom my  uzhe  vkratce  povedali
chitatelyu.
     Ko  vremeni  nahozhdeniya  ioannitov  na  Mal'te  ih  prezhnyaya  vnutrennyaya
struktura    stabilizirovalas'.    Zakonodatel'naya    vlast'    prinadlezhala
general'nomu  kapitulu - on zhe izbiral  i velikogo magistra.  Ispolnitel'nye
organy - velikij magistr  i sostoyashchij pri  nem  sovet  (consiglio ordinato),
finansy ordena nahodilis' v vedenii osoboj kamery. Velikij magistr izbiralsya
pozhiznenno i utverzhdalsya pontifikom,  polnomochiya vysshego ierarha ordena byli
ves'ma obshirnymi. Posle smerti Pavla I procedura, svyazannaya s glavoj ordena,
byla izmenena: papa naznachal  rukovoditelya  etogo instituta s menee pochetnym
sanom - lejtenanta velikogo magistra. Odnako 28 marta 1871 g. papskoj bulloj
prezhnij  titul  velikogo  magistra byl darovan  lejtenantu  baronu  fra ZHanu
Batistu CHeschi a Santa-Kroche.
     S  techeniem  vremeni v Mal'tijskom  ordene  ustanovilis'  i razryady ego
chlenov:  nastoyashchie rycari ili  kavalery,  svyashchenniki  i  voennosluzhashchie, tak
nazyvaemye "servienti d'armi".
     Pochti  srazu  zhe  posle  vozniknoveniya ordena  gospital'erov  ot  novyh
pretendentov v stan  rycarej stali  trebovat'  dokazatel'stv ih rodovitosti.
Osobenno  uzhestochilos' eto  trebovanie  s teh  por,  kogda uchastilis'  braki
dvoryan s  zhenshchinami  "neblagorodnogo  proishozhdeniya" - skazhem, iz kupecheskoj
sredy. Pretendenty byli obyazany  predostavit' svedeniya ne  tol'ko  ob otce i
materi, no i o dvuh drugih nishodyashchih kolenah, kakovye dolzhny prinadlezhat' k
drevnemu  dvoryanstvu.  Pri  etom   byl  izdan  reskript,  soglasno  kotoromu
Mal'tijskij orden ne prinimal v chislo  svoih kavalerov teh, roditeli kotoryh
byli bankirami, hotya by i s dvoryanskim gerbom.
     Te kandidaty, kotorye  udovletvoryali  vsem genealogicheskim trebovaniyam,
poluchali rycarstvo po pravu  rozhdeniya: "cavalieri di giustizzia".  Odnako  v
poryadke isklyucheniya velikij magistr mog predostavlyat' zvanie rycarya i drugim,
kotorye  ne  polnost'yu  otvechali  etim trebovaniyam,  -  v  takom sluchae  oni
nazyvalis' "cavalieri  di  grazzia".  Odno pravilo soblyudalos' v kavalerstve
neukosnitel'no:  dostup  syuda   byl  zakryt  lyubomu   pretendentu  -  samomu
otdalennomu potomku evreya kak v muzhskom, tak i v zhenskom kolene.
     Voennosluzhashchie   ("servienti   d'armi")   ne    predostavlyali   nikakih
svidetel'stv  svoego dvoryanskogo  proishozhdeniya.  Edinstvenno,  chto  ot  nih
trebovalos',  -  eto  dokazat',  chto  ih  otec  i  ded ne byli rabami  i  ne
zanimalis' kakim-libo remeslom ili hudozhestvennym promyslom.
     Lyubopytna  odezhda  chlenov  Mal'tijskogo  ordena.  V  te vremena,  kogda
ioannity vypolnyali funkcii  bol'she monahov, nezheli rycarej, odevalis' oni  v
chernye  sukonnye  mantii (v  takih plat'yah izobrazhalsya  patron ordena  Ioann
Krestitel'), sotkannye iz verblyuzh'ej  shersti.  Rukava v  etih  mantiyah  byli
nastol'ko  uzkimi,  chto  tuda edva  prolezala  ruka,  -  sie simvolizirovalo
otsutstvie svobody u inoka. Na levom pleche odeyaniya  nashivalsya bol'shoj  krest
iz  belogo  materiala,  vosem'   koncov  kotorogo   simvolizirovali   vosem'
blazhenstv, ozhidavshih pravednika v zagrobnom mire.
     O Mal'tijskom kreste, ili kreste svyatogo Ioanna Ierusalimskogo, sleduet
rasskazat'  osobo. |to  zolotoj emalirovannyj  vos'mikonechnyj krest ponachalu
prikreplyalsya k chetkam, zatem ego stali nosit' na shee ili v petlicah. Nachinaya
s XVIII v. rycari vysshih klassov nosyat  kresty bol'shej velichiny. Mal'tijskij
krest kak nagrada byl vveden v Italii, Avstrii, Prussii i Ispanii, a zatem v
kachestve  znaka  otlichiya rasprostranen  i  na drugie katolicheskie  strany  i
Rossiyu.  Ran'she  on   zhalovalsya  tol'ko   licam  dvoryanskogo   proishozhdeniya
hristianskogo  veroispovedaniya  pod  usloviem vznosa  opredelennoj  summy  v
ordenskuyu  kassu.  Rossijskij  Mal'tijskij  krest byl  uchrezhden  Pavlom I  i
otmenen Aleksandrom I. Dlya "rycarej"-zhenshchin imperator ustanovil osobye znaki
otlichiya.  Mednye  malen'kie  vos'mikonechnye kresty  (tak nazyvaemye  "donaty
ordena  sv.  Ioanna Ierusalimskogo") vydavalis' vsem nizhnim voennym chinam za
20-letnyuyu "besporochnuyu sluzhbu".
     Po mere prevrashcheniya monasheskogo ordena gospital'erov,  hotya i na osnove
hristianskoj   religii,  v  voennoe  soobshchestvo  dlya  rycarej  bylo  vvedeno
neskol'ko  drugoe odeyanie: krasnyj supervest  s nashitym na grudi mal'tijskim
krestom, poverh kotorogo nadevalis' blestyashchie laty. Takaya  ritual'naya odezhda
byla ob容ktom vozhdeleniya mnogih evropejskih  rycarej, no imet' ee mogli lish'
te  iz nih,  kto  sostoyal  chlenom Mal'tijskogo  ordena.  Isklyuchenie delalos'
tol'ko  dlya  nezavisimyh  gosudarej  i teh  iz samyh  znatnyh  aristokratov,
kotorye "pri ih nabozhnosti i drugih  dobrodetelyah" vnosili v ordenskuyu kaznu
edinovremenno 4 tysyachi skudo zolotom.
     Ne zabyty byli protokolom i zhenshchiny:
     chleny  ordena  nosili dlinnuyu  chernuyu  odezhdu  s  belym  vos'mikonechnym
krestom na  grudi i na levom pleche, sukonnuyu  mantiyu i chernyj  ostrokonechnyj
klobuk s chernym zhe pokryvalom.
     Velikij magistr  ordena yavlyalsya neprerekaemym avtoritetom i pol'zovalsya
sredi  ioannitov pochti temi zhe pravami, chto i papa v Vatikane. Glavu ordena,
schitavshegosya derzhavnym gosudarem,  izbirali iz  chisla  rycarej "cavalieri di
giustizzia". Odnoj iz strannyh, no  tem ne menee vazhnyh privilegij, kotorymi
obladal  vysshij  ierarh  gospital'erov,  bylo  ego  isklyuchitel'noe pravo  na
razreshenie   pit'  vodu  posle  vechernego   kolokol'nogo   zvona.  Vo  vremya
bogosluzheniya ordenskoj bratiej chitalas' takaya molitva:
     "...pomolimsya,  da  Gospod' Bog nash Iisus Hristos prosvetit i  nastavit
velikogo  nashego magistra  imyarek  k upravleniyu strannopriimnym domom ordena
nashego i bratii nashej i da sohranit ego v blagodenstvii na mnogaya leta..."
     S momenta  zavoevaniya  Rodosa  i  sozdaniya  tam prakticheski suverennogo
gosudarstva gospital'ery stali  imenovat'  sebya "derzhavnym  ordenom  svyatogo
Ioanna Ierusalimskogo", i takoj titul priznali za  nim pochti vse evropejskie
monarhi.  Velikij magistr zaklyuchal dogovory s drugimi  gosudarstvami, vel ot
imeni ordena vojny protiv vragov  hristianstva i istreblyal  piratov, imevshih
svoi bazy po sredizemnomorskomu poberezh'yu.
     Velikij   magistr   poluchil  ot   papy  zvanie  "strazha  Ierusalimskogo
strannopriimnogo  dvora" i "blyustitelya  rati Hristovoj".  Po  soglasovaniyu s
rimskoj  kuriej  emu byli  vydeleny  znaki  vlasti:  korona,  "kinzhal  very"
(obyknovennyj  srednevekovyj  mech)  i  gosudarstvennaya  pechat' (ponachalu  na
ordenskoj pechati  byl izobrazhen bol'noj na  posteli  s mal'tijskim krestom v
golovah  i svetil'nikom v nogah, a zatem na pechati byl vychekanen vsego  lish'
lik  ocherednogo  velikogo  magistra).  V oznamenovanie  svoego  duhovnogo  i
svetskogo vladychestva on imel titul  "Celsitudo eminentissima", chto oznachaet
"ego preimushchestvennejshee" ili preosvyashchennejshee vysochestvo".
     Struktura Mal'tijskogo  ordena otlichalas' prostotoyu i chetkost'yu: vysshie
podrazdeleniya - 8 "yazykov", ili nacij, kazhdaya iz  kotoryh sostavlyala velikoe
priorstvo togo zhe gosudarstva i ot nego poluchala soderzhanie. V svoyu ochered',
velikoe priorstvo bylo podeleno na neskol'ko priorstv, a te - na bal'yazhi ili
komandorstva,  sostoyavshie "iz  nedvizhimyh imenij  raznogo  roda".  Vladel'cy
takih  imenij, kak rodovyh, tak i prinadlezhavshih ordenu,  nosili titul bal'i
ili komandorov.
     Svyashchennyj kapitul,  sostoyavshij iz chlenov,  izbrannyh po dva cheloveka ot
kazhdogo "yazyka", sobiralsya dlya  obsuzhdeniya vazhnejshih voprosov. Obychno  takie
zasedaniya proishodili posle obedennoj molitvy. V zal vnosili znamena ordena,
zatem chleny kapitula podhodili po ocheredi k  velikomu magistru i,  celuya ego
ruku,  podavali  koshel'ki  so  svoim  imenem,  v  kotoryh  zvenelo  po  pyat'
serebryanyh  monet,  nazyvavshihsya  "zhanetami".  Sii  simvolicheskie   koshel'ki
oznachali ne bolee i ne menee kak "otchuzhdenie rycarej  ot ih  sobstvennosti".
No ne tol'ko - oni zhe sluzhili i resheniyu delovyh voprosov, ibo tam pomeshchalis'
zapiski chlenov kapitula s ih mneniyami  po delam, podlezhavshim  obsuzhdeniyu  na
tom ili inom zasedanii.
     Vo  vremya  nahozhdeniya  "rycarej cerkvi"  na  Mal'te  bylo vvedeno takoe
ponyatie, kak  konvent: bez osobogo  razresheniya  velikogo  magistra  nikto iz
rycarej  ne  mog nochevat' za predelami  stolicy - La-Valletty, to  est' noch'
provodilas'  v konvente  -  obshchezhitii. V konvente rycar' dolzhen byl provesti
rovno pyat' let, i ni na den' men'she (podryad ili v raznoe vremya).
     Produmali kvartir'ery i vopros o  podderzhanii rycarej-monahov v tele: v
den'  na  kazhdogo otpuskalos'  ne menee  odnogo  funta svezhego myasa,  odnogo
grafina dobrogo  vina i shesti hlebov (k  sozhaleniyu, do nas ne doshli dannye o
vese kazhdogo takogo hleba). Kogda zhe ioannity postilis' (a nominal'no mnogie
iz  nih  vse zhe schitalis' monahami), to  myaso zamenyali takim zhe  kolichestvom
ryby i yajcami.
     Neobhodimo skazat', chto rycari,  nahodyas' na Mal'te, ne tol'ko ispravno
pitalis'  i  ne menee istovo molilis'. Oni sovershali  i svoeobraznyj  iskus:
"karavan".  Boryas'   protiv  "magometanskogo  ischadiya",  ioannity  obuchalis'
voennomu delu i dolzhny byli ne menee dvuh s polovinoj let proplavat' na
     ordenskih galerah, chto i nazyvalos' "sovershat' karavan".
     Posle  togo kak  noviciat  udovletvoryal trebovaniyam, pred座avlyavshimsya  k
nemu   strogimi   ordenskimi  statutami,   ego  prinimali   v  ryady  rycarej
Mal'tijskogo  ordena s  soblyudeniem sootvetstvuyushchih  torzhestvennyh ritualov.
Eshche do posvyashcheniya  v rycari  kandidat prinimal obet poslushaniya, celomudriya i
bednosti,  daval  klyatvu  otdat'  svoyu zhizn' za  Iisusa Hrista,  za znamenie
zhivotvoryashchego  kresta  i za  svoih  druzej, ispoveduyushchih katolicheskuyu  veru.
Otsyuda vytekalo, chto  rycar' Mal'tijskogo ordena  ne tol'ko ne mog zhenit'sya,
no  i  ne  imel  prava pol'zovat'sya  uslugami  po  hozyajstvu  v  svoem  dome
rodstvennicy,  rabyni ili  nevol'nicy  molozhe  50  let. Poluchiv rekomendacii
kogo-libo,  imevshego  rycarskoe   zvanie,   i  podtverdiv  svoe  blagorodnoe
proishozhdenie, noviciat  zhdal  togo dnya, kogda sostoitsya  ego  posvyashchenie  v
rycari Mal'tijskogo ordena.
     Process priema prohodil ves'ma svoeobrazno,  o chem dostatochno  podrobno
rasskazal v svoih zapiskah E. P. Karnovich.
     Vstupavshij v ryady rycarej-monahov do nachala obedni dolzhen byl pribyt' v
cerkov' v shirokoj nepodpoyasannoj  odezhde,  chto, po-vidimomu, simvolizirovalo
tu polnuyu  svobodu, koej  noviciat  naslazhdalsya do  posvyashcheniya  v  rycarskoe
dostoinstvo. Budushchij kavaler stanovilsya na koleni, a prinimavshij ego v orden
daval emu zazhzhennuyu svechu i voproshal:
     -  Obeshchaesh' li ty imet' osoboe popechenie o vdovah, sirotah, bespomoshchnyh
i o vseh bednyh i skorbyashchih?
     Kak   vidim,  pervyj  vopros   byl   o   miloserdii,   byvshem  kogda-to
pervoprichinoj vozniknoveniya duhovno-rycarskih bratstv.
     Konechno,   neofit  otvechal  na   pervyj  vopros   polozhitel'no,  no  po
ustanovlennoj forme, bez kakoj by to ni bylo otsebyatiny.
     Posle chego prinimatel' peredaval emu mech so slovami:
     - Mech sej daetsya tebe  dlya  zashchity bednyh, vdov i sirot i dlya porazheniya
vragov  katolicheskoj cerkvi.  - Pri  etom posvyashchaemyj poluchal tri  udara  po
pravomu plechu obnazhennym mechom plashmya.
     Rycar' torzhestvennym golosom veshchal:
     - Takie udary  nanosyat beschest'e dvoryaninu, no oni dolzhny byt' dlya tebya
poslednimi.
     Vyterpev dovol'no oshchutimye udary po svoemu telu, neofit vstaval s kolen
i trizhdy  potryasal mechom,  vselyaya  strah i trepet v protivnikov katolicheskoj
cerkvi i Mal'tijskogo ordena.
     Po okonchanii obryada prinimatel' vruchal noviciatu zolotye shpory:
     -  SHpory  sii  sluzhat dlya  vozbuzhdeniya goryachnosti v  konyah  i postoyanno
dolzhny napominat' tebe  o toj goryachnosti, s kakoj ty dolzhen teper' ispolnyat'
davaemye toboj  obety.  Zolotye  shpory, kotorye ty nadenesh'  na svoi sapogi,
mogut byt' i v pyli, i  v gryazi,  no oznachaet sie,  chto ty dolzhen  prezirat'
sokrovishcha, ne byt' korystnym i lyubostyazhatel'nym.
     Posle  obedni na  ritual  priema  neofita  navodili  poslednij  glyanec.
Prinimaemyj vosklical:
     -  Imeyu tverdoe namerenie  vstupit' v  znamenityj  orden svyatogo Ioanna
Ierusalimskogo.
     Na eto prinimatel':
     -  Hochesh'  li ty  povinovat'sya  tomu, kto  budet  postavlen  nad  toboj
nachal'nikom ot imeni velikogo magistra?
     - Obeshchayu lishit' sebya vsyakoj svobody.
     - Ne sochetalsya li ty brakom s kakoj-nibud' zhenshchinoj?
     - Net, o vysokochtimyj!
     - Ne sostoish'  li ty porukoyu  po kakomu-libo dolgu i  sam ne imeesh'  li
dolgov?
     - Net, o  vysokochtimyj!  Noviciat klal ruku  na raskrytyj "Sluzhebnik" i
proiznosil:
     -  Klyanus'  do  konca  svoej  zhizni  okazyvat'  bezuslovnoe  poslushanie
nachal'niku,  kotoryj budet dan mne  ot ordena ili ot velikogo magistra, zhit'
bez vsyakoj sobstvennosti i blyusti celomudrie.
     Na  pervyj  raz,  pokazyvaya svoe  besprekoslovnoe  povinovenie,  neofit
dolzhen  byl po prikazu prinimatelya otnesti "Sluzhebnik" k prestolu i prinesti
ego ottuda na prezhnee  mesto.  Zatem  on chital podryad 150  raz "Otche nash"  i
stol'ko  zhe  raz kanon Bogorodicy. Trudno skazat', ne  zapinalsya li  budushchij
monah-rycar', izvergaya iz svoih ust bez privychki takoe obilie slov, no mozhno
poruchit'sya, chto k koncu etoj procedury vse bez isklyucheniya uchastniki s trudom
skryvali zevotu i v serdcah proklinali sozdatelya takogo nelepogo rituala.
     U prinimatelya byl zagotovlen i eshche odin syurpriz:
     - Vozzri na  sie vervie, bich,  kop'e, gvozd', stolb  i krest. Vospomni,
kakoe  znachenie  imeli  predmety  sii pri stradaniyah  Gospoda  nashego Iisusa
Hrista. Kak mozhno chashche dumaj ob etom.
     S etimi slovami on nabrasyval prinimaemomu verevku na sheyu:
     - |to yarmo nevoli, kotoroe ty dolzhen nosit' s polnoyu pokornost'yu.
     I  nakonec  pod  penie psalmov rycari  oblachali  noviciata  v noven'koe
ordenskoe  plat'e i kazhdyj troekratno celoval  v guby svoego  novogo sobrata
(pomnitsya,  razlichnogo roda  pocelui lic  odnogo pola  byli  inkriminirovany
ordenu rycarej Hrama, chto otyagchilo ego polozhenie).
     Vervie sie  bylo edinstvennym,  chto  sohranilos' na protyazhenii vekov iz
prezhnej  odezhdy  ioannitov.  Ih  srednevekovye   tyazhelye   zheleznye  dospehi
preterpeli  metamorfozy  i  k  XVIII  v.  obernulis'   modnymi  francuzskimi
kaftanami  iz barhata i shelka. Stal'nye  neuklyuzhie  shlemy ili grubye  chernye
klobuki  byli zameneny  shchegol'skimi beretami s pestrymi strausovymi per'yami,
poyavilis'  pudrenye pariki s  nadushennymi lokonami i  krasivye  treugolki  s
plyumazhem. Mal'tijcy  sverkali  izyashchnymi  zolotymi galunami  i brilliantovymi
agrafami.  Dazhe  grubye  remni, podderzhivavshie kogda-to  rycarskuyu bronyu, za
neimeniem takovoj ustupili mesto uboram iz kruzhev i batista.
     Kak otmechaet E. P. Karnovich,  obychnyj svoj naryad - krasnye supervesty i
chernye mantii s nashitymi na nih krestami iz belogo polotna - r'cari-ioannity
nadevali tol'ko v torzhestvennyh sluchayah, to est' tak  redko,  chto, sobirayas'
vmeste v etih odeyaniyah, ne uznavali drug druga.
     "Rycari  cerkvi"  vse  bol'she  i  bol'she  otstupali  ot  svoih  drevnih
uchrezhdenij, atributov i ritualov,  i uzhe v  XVIII v. na rycarej Mal'tijskogo
ordena nachali smotret' kak na lyudej sugubo svetskih, dumavshih lish' o mirskoj
zhizni,  a ne  kak na  monahov, posvyativshih sebya miloserdiyu i opasnym pohodam
protiv musul'man i korsarov.
     V  XIX v. zahirevshij posle smerti Pavla I orden postepenno poteryal svoi
zemli vo mnogih evropejskih  gosudarstvah,  v chastnosti v  Bavarii, Prussii,
Vestfalii  i  dr. V 1834 g.  rezidenciya  Mal'tijskogo  ordena utverzhdaetsya v
Rime, a  v 1839  g.  papa  Grigorij  XVI  vosstanavlivaet velikoe  priorstvo
korolevstva Obeih Sicilij. Primeru pontifika posledovali avstrijskij kancler
Klemens Metternih,  sozdavshij  lombardo-venecianskoe priorstvo,  i  prusskij
korol' Fridrih-Vil'gel'm IV,  v 1852 g. vosstanovivshij orden v Brandenburge,
odnako bez predostavleniya emu prezhnih pomestij i zemel'nyh ugodij.
     V seredine XIX v. rimskaya  kuriya pytalas'  obnovit' orden i  pristroit'
ego k kakomu-libo poleznomu delu:  to predlagalos' poruchit' ioannitam bor'bu
protiv torgovli rabami, to - ohranu  Groba  Gospodnya v Ierusalime. Ni  to ni
drugoe  v  zhizn'  voploshcheno  ne  bylo.  Vo  vtoroj  polovine  proshlogo  veka
Mal'tijskij      orden      prevrashchaetsya      v      dostatochno      krupnuyu
"duhovno-blagotvoritel'nuyu korporaciyu", kak o nem pishet slovar' F. Brokgauza
i I.  Efrona,  rasprostranennuyu  v  evropejskih stranah. Vo  mnogih  gorodah
Evropy, a takzhe  v Bejrute mal'tijcy organizovali  bol'nicy, v  Ierusalime -
strannopriimnyj  dom dlya bogomol'cev. Osobenno aktivnuyu deyatel'nost' "rycari
cerkvi" razvili v germanskih  gosudarstvah, gde oni vystupili v roli filiala
Krasnogo  Kresta, organizacionno  delyas' na  15 obshchestv. CHislo  ih  lechebnyh
zavedenij dohodit zdes' do  42, besplatnym ili za nebol'shuyu platu lecheniem i
uhodom  pol'zuetsya okolo 11  tysyach  chelovek razlichnogo  veroispovedaniya.  Vo
vremya  serbo-bolgarskoj  vojny   bogemskoe   priorstvo  Mal'tijskogo  ordena
otpravilo na teatr voennyh dejstvij neskol'ko  sanitarnyh otryadov i  polevyh
lazaretov.

     V  aprele  1988  g.  nashe  vnimanie  privlekla  stat'ya  Devida   Kejsa,
opublikovannaya v londonskoj gazete "Independent". V nej  govorilos'  o  tom,
chto  anglijskij shkol'nyj  uchitel' byl izbran glavoj samogo malen'kogo v mire
gosudarstva.  Mal'tijskij  rycarskij  orden, pol'zuyushchijsya suverenitetom  nad
chetyr'mya  akrami  territorii  v Rime, izbral  svoim novym  velikim magistrom
|ndryu Berti - byvshego prepodavatelya anglijskogo yazyka iz Susseksa.
     V  rascvete  svoego  mogushchestva  mal'tijskie  "rycari  cerkvi"  vladeli
ostrovom Rodos ploshchad'yu 540  kvadratnyh  mil',  raspolozhennym v 12  milyah ot
tureckogo poberezh'ya. Teper' zhe ih mini-gosudarstvo sostoit  iz bol'shoj villy
na Aventinskom holme v Rime i starinnogo dvorca na ulice Kondotti.
     Posle svoego izbraniya 58-letnij Berti,  vnuk sed'mogo  grafa Abingtona,
stal  imenovat'sya  "ego preosvyashchennoe  vysochestvo, fra  (brat (ital'yanskij))
|ndryu Berti,  78-j  knyaz'  i  velikij  magistr  suverennogo voennogo  ordena
svyatogo Ioanna Ierusalimskogo,  Rodosskogo i Mal'tijskogo".  On  byl  izbran
zasedavshej  v  Rime  kollegiej  vyborshchikov  v  sostave  36  rycarej,  i  ego
naznachenie bylo utverzhdeno papoj 15 aprelya 1988 g.
     Lyubopytno, chto sredi vyborshchikov byli predsedatel' Britanskoj associacii
Mal'tijskogo ordena  ser Piter Houp  i chlen byvshej  germanskoj imperatorskoj
sem'i princ Gogencollern.
     Nyneshnij  Mal'tijskij orden vypuskaet svoi  pochtovye  marki,  monety  i
pasporta i podderzhivaet  diplomaticheskie otnosheniya s 50 stranami, naprimer s
Argentinoj, Avstriej, Braziliej, Kuboj, CHili,  Ispaniej,  |fiopiej, Italiej,
Mal'toj,  Paragvaem,  San-Marino,   Urugvaem,  Dominikanskoj  Respublikoj  i
drugimi. Gospital'ery imeyut takzhe svoi diplomaticheskie predstavitel'stva (ne
na urovne posol'stv) i missii v pyati stranah:
     FRG,  Bel'gii, Francii,  Monako,  SHvejcarii, a takzhe  postpredstva  pri
mezhdunarodnyh organizaciyah v ZHeneve,  Vene, Bryussele, v  YUNESKO, Evropejskom
Sovete i dr.
     Mal'tijskij orden v nastoyashchee  vremya provodit takzhe  bol'shuyu  rabotu po
tradicionnomu  napravleniyu - osushchestvlyaet fakticheski funkcii Krasnogo Kresta
i  zanimaetsya  blagotvoritel'noj  i   miloserdnoj   deyatel'nost'yu,  soderzhit
mnozhestvo  bol'nic,  gospitalej, domov dlya prestarelyh i  medicinskih sluzhb.
Tak, naprimer, v FRG sushchestvuyut sleduyushchie uchrezhdeniya Mal'tijskogo ordena:
     gospital'  sv.  Franciska  i  detskij  dom  sv.  Jozefa vo  Flensburge,
bol'nicy v Bonne, Kel'ne, Bohume i drugih gorodah, gospital' sv. Elizavety v
YUlihe, "Mal'tijskij dom dlya  prestarelyh"  v Drenshtajnfurte,  sluzhba  skoroj
pomoshchi,  organizacii medicinskih  i  patronazhnyh  sester  - vsego  okolo  30
razlichnyh  uchrezhdenij  i ih  filialov  bolee  chem  v  100  zapadnogermanskih
gorodah.  V Avstrii - okolo 20  uchrezhdenij i ih filialov Mal'tijskogo ordena
pochti v 30 gorodah, v Argentine - 10 v 45 gorodah, v Ispanii - okolo 20
     v 80 gorodah i tak dalee, po odnomu uchrezhdeniyu so mnogimi filialami - v
Benine, Bolivii,  Kitae,  na Komorskih ostrovah, Kube,  v Gvadelupe,  Irane,
Izraile,  Lyuksemburge, Malavi,  Nigere. Bol'shoe chislo mal'tijskih  zavedenij
sanitarnogo  i blagotvoritel'nogo profilya v SSHA, Italii, Pol'she, Portugalii,
SHvejcarii, Irlandii.
     Posle pobedy  Reformacii  v  Anglii  "yazyk  velikobritanskij"  schitalsya
uprazdnennym  do  teh por,  poka  Angliya  ne prisoedinitsya opyat'  k  "svyatoj
cerkvi". Poskol'ku etogo do  sih por ne  proizoshlo,  Velikobritaniya ne imeet
diplomaticheskih otnoshenij s Mal'tijskim ordenom, hotya  v 1987  g. britanskaya
koroleva Elizaveta  II dala  chlenam  ordena razreshenie nosit' na  territorii
Anglii svoi znaki otlichiya.
     Nesmotrya  na eto, a takzhe na tot fakt, chto orden yavlyaetsya katolicheskim,
ego chlenom  byl  korol' |duard  VII. Pravilo, razreshayushchee chlenstvo  v ordene
tol'ko katolikam, kak vidno, ne rasprostranyaetsya na monarhov.
     Za  poslevoennyj  period,  otmechaet  "Independent".  Mal'tijskij  orden
utroil chislennost' svoih chlenov, kotoraya v 1988 g. sostavlyala bolee 10 tysyach
chelovek. Popast' tuda nearistokratam do sih por chrezvychajno trudno.
     Po  mezhdunarodnym  zakonam   nyneshnij  status  mal'tijskih  rycarej   -
nezavisimoe  knyazhestvo.  Velikij  magistr  priznan  glavoj gosudarstva,  ego
svetskij  rang - knyaz', duhovnyj  ego  san  mozhno  priravnyat'  k  kardinalu.
Predstaviteli ordenskih missij  - a osobenno mnogo ih v Latinskoj Amerike  i
Afrike - pol'zuyutsya diplomaticheskim immunitetom. V  nastoyashchee  vremya  vysshie
ierarhi ordena - obyazatel'no  iz aristokraticheskih semej, imeyushchih po men'shej
mere 300-letnyuyu genealogiyu i svoi famil'nye gerby.
     Blizhajshimi  pomoshchnikami velikogo magistra  yavlyayutsya:  velikij  komandor
(sejchas: fra ZHan SHarl' Pallavichini), velikij kancler (baron Felice Katal'yano
di  Melilli),  velikij  gospital'er (graf  Gero  Mari Mishel'  de P'erredon),
kaznachej  (graf  don Karlo Marul'o di  Kondodzhanni),  a takzhe sovetniki  fra
Franc fon Lobshtajn, fra Renato Paterno di Montekupo, fra Anton YUhtritc Amade
de Varkoni i fra Lyudvig Hoffmann  fon  Rumershtajn. Ministrom inostrannyh del
ordena v  range chrezvychajnogo i polnomochnogo posla yavlyaetsya Dzhakomo Profili,
a  general'nym  sekretarem  vnutrennih  del - rycar'  fra  Norbert Kinski de
Vchinich  et  Tetov.  Departament  pressy  i  informacii  vozglavlyaet  magistr
professor Antonio Dzhannone, medicinskuyu sluzhbu - rycar' di Gajyano Oppiano, a
protokol'nyj otdel  velikogo magistra  - fra Hubert Pallavichini. Mal'tijskij
orden  imeet  svoego  sobstvennogo  istoriografa  -  komandora  fra  Kirilla
Tumanova, hranitelya proizvedenij iskusstva i bibliotekarya
     -  bal'i fra Franca  fon Lobshtajna, direktora pochtovogo departamenta  -
Bernardo Kombi, grafa di CHezana. Predsedatel' suda
     -  rycar'  Al'berto  Virgilio, a sud'i -  baron  Klaudio SHvarcenberg  i
rycar' Paolo Papanti  Pellet'er. V obshchem,  nastoyashchee  gosudarstvo s ispravno
funkcioniruyushchimi  ministerstvami, vedomstvami,  sluzhbami, diplomaticheskimi i
inymi predstavitel'stvami.
     Po  soobshcheniyu  francuzskogo  ezhenedel'nogo  zhurnala  "Puen",  veruyushchie,
sobravshis' na  ploshchadi pered soborom sv. Ioanna  v samom centre  mal'tijskoj
stolicy La-Valletty, zhdali vozvrashcheniya "bozh'ej  armii". 22  oktyabrya  1989 g.
zdes' proshla neobychnaya torzhestvennaya messa. CHerez  200 let Mal'tijskij orden
vernulsya na svoi  iskonnye zemli. Medlennoj processiej  vhodili v  hram  500
kavalerov "suverennogo voennogo Mal'tijskogo ordena", odetye v chernye sutany
s belymi vorotnichkami i obshlagami; s vyshitym  na grudi mal'tijskim  krestom,
vosem' okonechnostej kotorogo simvoliziruyut  vosem' blagodatej Hrista. Poverh
chernyh plat'ev i  mantij  pochetnyh dam byli  nadety podbitye krasnym  shelkom
nakidki s izobrazheniem  mal'tijskogo kresta.  Velikolepie  i torzhestvennost'
carili   pod  svodami  hrama  v  stile   barokko,  ukrashennogo  pozolotoj  i
prekrasnymi  freskami. V nishe  hrama nahoditsya grobnica s ostankami velikogo
magistra  ZHana  de la  Valletta, osnovavshego  v  1566  g. ukreplennyj gorod,
nosyashchij ego imya.
     Do  1798 g.,  kogda orden byl izgnan Bonapartom s Mal'ty, iz 70 velikih
magistrov 48 byli francuzami.
     Po  obe   storony   altarya,   ukrashennogo   lazuritom   i   serebryanymi
inkrustaciyami,  stoyat  arhiepiskop Mal'ty,  magistr  ZHozef  Merchieka i  78-j
velikij  magistr  Ordena gospital'erov brat |nryu Berti. Sredi prisutstvuyushchih
nahodyatsya  pochetnye  kavalery ordena:  predsedatel'  Francuzskoj  associacii
gospital'erov  knyaz'  Gi de Polin'yak i predstavitel' Mal'tijskogo ordena  vo
Francii graf ZHero de P'erredon. Oba  oni kak kavalery  vysokogo ranga  imeyut
pasporta s gerbom ordena ioannitov.
     Mal'tijskij orden, ob容dinyayushchij 10 tysyach kavalerov vseh nacional'nostej
i   1   million   associirovannyh    chlenov,   yavlyaetsya   naibolee   krupnoj
blagotvoritel'noj organizaciej v mire posle "Armii spaseniya".
     S  XVIII v. Mal'tijskij orden prinimaet  v  svoi ryady  vseh  katolikov,
"proyavlyayushchih lyubov'  k blizhnemu".  Togda zhe  pomimo prinyavshih  duhovnyj  san
kavalerov spravedlivosti  v  Mal'tijskom  ordene stali  poyavlyat'sya  pochetnye
kavalery. Segodnya  oni sostavlyayut 60  procentov ot obshchej chislennosti  chlenov
ordena.  No nado skazat', chto  eti "elitarnye hristiane"  otnyud'  ne svyatye.
2500  amerikanskih  kavalerov  ordena,  sostavlyayushchih   samuyu  mnogochislennuyu
organizaciyu posle  ital'yanskoj, otlichno  ponimayut, kak vygodno  ih  chlenstvo
ordenu.  "My  raspolagaem   znachitel'nymi  finansovymi  sredstvami,  kotorye
postupayut v strany YUzhnoj i Severnoj Ameriki, v Livan i Vengriyu. K koncu 1990
g.  my  nachinaem  vkladyvat'  kapitaly  na  Mal'te",-  govorit  predsedatel'
organizacii  Mal'tijskogo  ordena  v   San-Francisko  Piter  Nigg.  Ezhegodno
Mal'tijskij  orden vydelyaet  150 millionov  francuzskih frankov na  okazanie
vrachebnoj pomoshchi,  v  tom  chisle neotlozhnoj,  i na medicinskie issledovaniya.
"Odnoj  iz  nashih pervoocherednyh  zadach budet predostavlenie pomoshchi  stranam
Vostochnoj Evropy",-  govorit gospital'er Al'breht fon Bezelager. Francuzskaya
organizaciya ordena, naschityvayushchaya 450 kavalerov i  250 tysyach associirovannyh
chlenov,  ochen'  aktivno  dejstvuet  v  oblasti  medicinskih  issledovanij  i
okazaniya medicinskoj pomoshchi v 50 stranah mira.
     Velikij  magistr  i  kavalery  Mal'tijskogo  ordena  byli  torzhestvenno
prinyaty  prezidentom  Respubliki  Mal'ta CHencu  Tabone  i  obmenyalis'  s nim
mnogoobeshchayushchimi  pravitel'stvennymi  poslaniyami.  Istoricheskij vizit  chlenov
Mal'tijskogo  ordena  na  Mal'tu  predstavlyaet  interes  dlya  obeih  storon:
gospital'ery  obyazalis'  okazyvat'  finansovuyu  pomoshch'  Mal'te  v  obmen  na
vozvrashchenie im suverennoj  territorii  ordena,  prezhnej rezidencii  velikogo
magistra forta Sant-Andzhelo. Takim obrazom, voplotilas' samaya dorogaya serdcu
gospital'erov mechta - im vozvrashchena rodina.

     Gordon  Tomas  i Maks  Morgan-Uitts  v  svoej  knige  "CHtoby ne  nastal
Armageddon",  vyshedshej ne tak davno  v SSHA, pishut, chto,  nesmotrya na to, chto
vos'mikonechnyj   mal'tijskij   krest   sluzhit   napominaniem   o   tradiciyah
gospital'erskogo proshlogo, chleny ordena vse  eshche pomogayut bol'nym, uvechnym i
okazyvayut  sodejstvie mezhdunarodnym  organizaciyam pomoshchi  zhertvam  goloda  i
stihijnyh bedstvij - orden vovse ne yavlyaetsya bratstvom, zabotyashchimsya ob odnih
lish'  tradiciyah.  Rycari  Mal'tijskogo  ordena  -  mogushchestvennye  i  ves'ma
vliyatel'nye   muzhchiny    i   zhenshchiny   -   zanimayutsya   ne    odnoj   tol'ko
blagotvoritel'nost'yu.
     Sovremennyj  orden  gospital'erov  imeet  prekrasnye   vozmozhnosti  dlya
uchastiya v razlichnyh sekretnyh operaciyah, organizuemyh zapadnymi specsluzhbami
cherez  Vatikan ili  neposredstvenno cherez  mal'tijskih  rycarej.  Buduchi  vo
mnogih  otnosheniyah  (po krajnej  mere,  na pervyj  vzglyad)  filantropicheskim
bratstvom, orden v  to zhe vremya yavlyaetsya ves'ma udobnym kanalom svyazi  mezhdu
CRU  i Vatikanom. Hotya  rezidentura glavnoj amerikanskoj  specsluzhby  v Rime
po-prezhnemu  ostaetsya,  tak  skazat',  "rabochim rychagom",  ispol'zuemym  dlya
takogo roda  svyazej,  Mal'tijskij  orden  sluzhit  ideal'nym  prikrytiem  dlya
sotrudnikov i agentov CRU v Italii, i ne tol'ko v etoj strane. I Vatikanu, i
razvedupravleniyu horosho  izvestno, chto  segodnya papskomu  prestolu v gorazdo
bol'shej stepeni, chem kogda by to ni bylo,  nepozvolitel'no otkryto svyazyvat'
sebya s politicheskimi celyami CRU i  amerikanskoj administracii.  Poetomu-to s
pomoshch'yu "rycarej cerkvi" iz Mal'tijskogo ordena, yavlyayushchegosya dlya Soedinennyh
SHtatov  pochetnym  obshchestvom vedushchih  katolikov  strany,  dlya CRU otkryvayutsya
bolee  shirokie  i  nadezhnye  kontakty s  papoj rimskim, chem  s pomoshch'yu svoej
ital'yanskoj rezidentury.
     Amerikanskie  zhurnalisty  pishut  dalee,  chto imenno dejstvuya s  pomoshch'yu
ordena,  shef  CRU  poluchil v svoe  vremya  v  rasporyazhenie "rycarej  plashcha  i
kinzhala"  iz  Lengli  hitroumnyj  kanal  svyazi,  pozvolyayushchij  ego  vedomstvu
kosvennym i,  tak skazat', konfidencial'nym obrazom obmenivat'sya s Vatikanom
mneniyami  i ideyami. Davno kanuli v Letu te  vremena,  kogda  v bytnost' svoyu
direktorom CRU  Dzhon  Makkoun  (sam,  kstati  skazat',  rycar'  Mal'tijskogo
ordena) dolzhen byl lichno letet' v Rim, chtoby ubedit'  togdashnego papu Ioanna
XXIII prinyat' poziciyu amerikanskogo  razvedyvatel'nogo vedomstva po tomu ili
inomu voprosu.  V nashi dni shefu CRU  delat' eto net nadobnosti.  Bolee togo,
emu  dazhe ne trebuetsya zvonit' pape  po telefonu. Kak schitaet G. Tomas  i M.
Morgan-Uitts, v Mal'tijskom ordene  est' mogushchestvennye  emissary, sposobnye
donesti vzglyady CRU do Ioanna Pavla vtorogo tem neoficial'nym putem, kotoryj
sohranyaet vidimuyu distanciyu mezhdu razvedu pravleniem i Vatikanom.
     G.  Tomas  i M. Morgan-Uitts pishut, chto o svyazyah CRU  s  drugim lyubimym
papskim tajnym obshchestvom - "Opus dei" (o nem rech' vperedi) im  rasskazal Mak
Konnachi  iz  "Radio  Vatikana".  |tot  orden  pol'zuetsya  podderzhkoj  mnogih
episkopov  v  CHili,  gde  CRU, so svoej storony,  okazyvaet  emu  finansovuyu
pomoshch',  razumeetsya kosvennuyu. Imeyutsya  svedeniya,  chto  razvedupravlenie SSHA
predostavilo v rasporyazhenie "Opus  dei" dos'e na  chlenov "Obshchestva  Iisusa",
kotorye pozvolyayut sebe osparivat' vyskazyvaniya pontifika.
     Avtory  iz SSHA prishli k oshelomlyayushchemu  vyvodu: vpolne vozmozhno, chto uzhe
ne imeet znacheniya, hochet ili ne hochet nyneshnij papa ogradit' svyatoj  prestol
ot vliyaniya CRU.  On, k primeru, vpolne mozhet otmenit' ezhenedel'nye brifingi,
kotorye provodit dlya nego amerikanskoe  razvedyvatel'noe vedomstvo. On takzhe
mog  by  strogo-nastrogo  zapretit'  vse  kontakty kurii  s CRU.  On mog  by
napravit' direktivu  vsem katolicheskim  svyashchennikam, preduprediv  ih o  tom,
chtoby oni ne imeli nikakih kontaktov ni s  sotrudnikami razvedupravleniya, ni
s ego  agenturoj. I vse ravno, podcherkivayut G.  Tomas i M. Morgan-Uitts, CRU
bylo by v sostoyanii dobrat'sya  do  papy Ioanna Pavla II  - kak cherez rycarej
Mal'tijskogo ordena, tak i s pomoshch'yu chlenov "Opus dei".
     Itak, nyneshnij Mal'tijskij orden, prevrativshijsya v organizaciyu s horosho
razvitoj tenevoj deyatel'nost'yu,  kak by predraspolozhen ili,  govorya  slovami
gazety  "Kel'nishe  rundshau", "obrechen" na vypolnenie sekretnyh  akcij. CHleny
ordena  prekrasno  organizovany i  razbrosany  pochti  po  vsemu  miru:  tak,
medicinskie, diplomaticheskie i inye  sluzhby  "rycarej  cerkvi"  poyavlyayutsya v
strategicheski vazhnyh punktah, a  osobenno v  krizisnyh  regionah  -  bud' to
Severnaya Irlandiya ili CHili, Grenada ili Gaiti, Blizhnij Vostok ili SHri Lanka.
Sredi gospital'erov nahodyatsya ne tol'ko vrachi i sanitary, no i vlast' imushchie
predstaviteli  politicheskih  krugov, finansovogo i  delovogo  mira,  imeyushchie
dostup k sferam, zakrytym dlya obychnyh svyashchennikov.
     Poetomu-to, podcherkivayut uzhe upomyanutye  nami anglijskie  issledovateli
Majkl Bejdzhent, Richard  Lejt i Genri Linkol'n, mal'tijskie  rycari tesnejshim
obrazom svyazany s vatikanskoj razvedkoj. I takoe polozhenie  veshchej ne kazhetsya
gospital'eram chem-to nepriemlemym,  naoborot:  oni privetstvuyut  vozmozhnost'
vnov' igrat' tu tajnuyu  rol',  kotoraya  doveryalas'  im kuriej na  protyazhenii
stoletij, nachinaya s XII v.
     Imeetsya  nemalo  dokazatel'stv tomu, utverzhdayut anglijskie  zhurnalisty,
chto  Mal'tijskij orden v  nashe  vremya podderzhivaet  aktivnye  svyazi s CRU  i
drugimi zapadnymi specsluzhbami.
     Bolee  chem  40 let tomu nazad  odin iz "otcov"-osnovatelej CRU  general
Uil'yam Donovan  (rukovoditel' Upravleniya  strategicheskih  sluzhb  SSHA  (USS),
predtechi  CRU, izvestnyj bol'she  po klichke "Dikij Bill") poluchil audienciyu u
"atlanticheskogo" papy Piya XII i prinyal iz ruk pervosvyashchennika  Bol'shoj krest
ordena  Svyatogo  Sil'vestra,-  starejshij  i  samyj  pochetnyj  znak  otlichiya,
vruchaemyj,  kak otmechaet statut, lish'  za  "vydayushchiesya  dostizheniya na ratnom
poprishche,  v  literaturnyh  ili inyh trudah po  utverzhdeniyu  very,  zashchite  i
vozvysheniyu  cerkvi".  V svoej rechi v odnoj iz torzhestvennyh  vatikanskih zal
rastrogannyj  "volk   razvedki"  skazal   mnogo   lestnyh  slov  i  v  adres
katolicheskih ordenov, etih istinnyh "rycarej cerkvi", osobo  vydeliv zaslugi
Mal'tijskogo ordena pered svyatym prestolom i SSHA.
     A  potom  svoimi  sobstvennymi  nagradami  "rycarej  plashcha  i  kinzhala"
otmetili i sami gospital'ery.
     V 1946 g. togdashnemu rezidentu USS v Rime Dzhejmsu |ngltonu byla vruchena
nagrada  Mal'tijskogo  ordena -  konkretno  (formulirovka  pridannoj  emu  k
nagrade  gramoty)   "za  kontrrazvedyvatel'nuyu  rabotu".  (Pomilujte,  kakaya
kontrrazvedka  na  territorii chuzhoj strany?!) Kontrrazvedka  - deyatel'nost',
osushchestvlyaemaya  specorganami  gosudarstva na  svoej  territorii  dlya  bor'by
protiv razvedok  drugih gosudarstv. Takim zhe obrazom nagradili  mal'tijcy  i
Luidzhi Dzhedda, shefa  katolicheskoj akcii,  ustanovivshego kontakty mezhdu  CRU,
evropejskim dvizheniem Dzhozefa Retingera (o nem pozzhe) i budushchim papoj Pavlom
VI.
     V  1948 g. "rycari cerkvi" vruchili vysshuyu nagradu Mal'tijskogo ordena -
Bol'shoj krest - za zaslugi generalu Rajnhardu Gelenu, shefu zapadnogermanskoj
razvedyvatel'noj sluzhby, kotoraya v  te  gody fakticheski yavlyalas' vsego  lish'
filialom amerikanskoj razvedki.
     Kogda "holodnaya  vojna"  byla  v polnom  razgare,  chislo  chlenov ordena
gospital'erov v SSHA i drugih stranah znachitel'no vozroslo. Samym vliyatel'nym
iz nih byl, bezuslovno, kardinal Frensis Spellman iz N'yu-Jorka, kotoryj, kak
sejchas  dokazano,  rabotal  na  CRU  v Gvatemale  i  podderzhival dejstvennye
kontakty so znamenitoj nyne masonskoj lozhej "Propaganda-2" ("P-2"). Spellman
yavlyalsya "protektorom" i duhovnym sovetnikom amerikanskih "rycarej cerkvi" iz
Mal'tijskogo ordena, a de-fakto ih glavoj.
     Mnogie   iz  vysokopostavlennyh   oficerov  CRU   byli  i  est'  rycari
Mal'tijskogo ordena, naprimer Dzhon  Makkoun ili nedavno skonchavshijsya shef CRU
Uil'yam Dzh. Kejsi. Eshche odnogo  byvshego direktora  CRU  - Uil'yama Kolbi - tozhe
prichislyali k mal'tijskim rycaryam, odnako on otverg etu versiyu, zayaviv:
     - YA nemnogo skromnee.
     Sredi  nyneshnih  gospital'erov  Uil'yam  Vil'son  (amerikanskij posol  v
Vatikane),  Klara  But L'yus (byla poslom SSHA v Italii), Dzhordzh Rokka (byvshij
zamestitel' nachal'nika  upravleniya  CRU  po kontrrazvedke),  Aleksandr  Hejg
(byvshij gosudarstvennyj sekretar' SSHA) i drugie.
     Sleduet otmetit',  chto  orden verbuet  svoih chlenov ne tol'ko  iz samyh
vysokopostavlennyh i aristokraticheskih krugov SSHA.
     Licho Dzhelli, velikij magistr masonskoj  lozhi "P-2",  takzhe imel  tesnye
svyazi  s  Mal'tijskim  ordenom.  Po  mneniyu   znatokov,  Dzhelli  yavlyaetsya  i
rycarem-gospital'erom.  Blizhajshij  zhe  sotrudnik  Dzhelli  po  "P-2"  Umberto
Ortolani - mal'tijskij rycar',  sluzhivshij poslom  ordena v  Urugvae, gde emu
krome vsego prochego prinadlezhal  eshche i bank. Kak  pishet anglijskij publicist
Devid  YAllop,  imenno  Ortolani udalos' -sdelat'  nekatolika  Dzhelli rycarem
Mal'tijskogo ordena.
     Est' dannye eshche  o  ryade  lic,  yavlyavshihsya  ili  yavlyayushchihsya do sih  por
rycaryami-gospital'erami:  Aleksandr  de  Marenche   (byvshij  shef  francuzskoj
razvedki), generaly di  Lorenco  i  Allavena (byvshie  nachal'niki ital'yanskoj
specsluzhby), generaly
     Dzhuzeppe  Sentavito  i Dzhulio Grasini (shefy ital'yanskih sekretnyh sluzhb
SISMI   i  SISDE),   admiral   Dzhovanni   Torrizi  (nachal'nik   ital'yanskogo
general'nogo  shtaba)  i drugie. Troe  poslednih byli odnovremenno  i chlenami
lozhi "P-2".
     Konechno, bylo  by nevernym  da i nechestnym vystavlyat' Mal'tijskij orden
kak filial CRU. Orden  ostaetsya avtonomnym institutom, kotoryj  zanimaetsya i
dostojnoj   pohvaly   deyatel'nost'yu,   naprimer    blagotvoritel'nost'yu    i
diplomatiej.
     S  drugoj storony,  imeyutsya  i  dostovernye  dokazatel'stva  togo,  chto
"rycari  cerkvi"  zameshany v razvedyvatel'noj deyatel'nosti, prichem eta chast'
raboty   ordena  ne  sootvetstvuet   oficial'no   provozglashennoj   politike
gospital'erov.
     Tak,  kardinal i  vysokopostavlennyj razvedchik iz CRU  - oba "sluchajno"
rycari  Mal'tijskogo  ordena -  mogut vstretit'sya  na kakom-libo meropriyatii
ordena  i  odin "sluchajno"  predstavit  drugomu  vliyatel'nogo  politicheskogo
deyatelya ili, skazhem, bankira. Takim  obrazom,  za chashkoj chaya obsuzhdaetsya ili
doshlifovyvaetsya  kakoj-to  proekt,  bez   oficial'nogo  vedeniya   protokola,
formal'nyh   peregovorov.  V   takih  sluchayah  ne   byvaet  komprometiruyushchih
dokumentov:  Mal'tijskij  orden  proschityvaet  svoi  hody   napered,  kak  v
shahmatnoj igre.
     V principe on  funkcioniruet  kak  ideal'nyj kanal svyazi. Prisushchaya  emu
svoboda  dejstvij  povyshaetsya  blagodarya diplomaticheskomu immunitetu,  maloj
izvestnosti  ordena,  ego  razvetvlennoj   organizacii  i  blagotvoritel'noj
deyatel'nosti.
     Nekotorye issledovateli vidyat v nedavnej situacii v Central'noj Amerike
tipichnyj primer ispol'zovaniya Mal'tijskogo ordena:
     cherez blagotvoritel'nost' - podderzhka celej  toj ili inoj ideologii (po
zakazu Vatikana ili CRU).
     Nyneshnij  glava  amerikanskih  "rycarej  cerkvi" iz Mal'tijskogo ordena
Piter  Grejs -procvetayushchij  biznesmen-do  1971  g. rabotal  na radiostanciyah
"Svoboda"  i "Svobodnaya Evropa" v Myunhene, osnovannyh generalom R. Gelenom i
finansiruemye  CRU. Segodnya  Grejs  i  ego blizhajshij  pomoshchnik,  mal'tijskij
rycar'  Uil'yam  Sajmon (byvshij ministr  finansov SSHA), yavlyayutsya prezidentami
organizacii "Amerikeers", sozdannoj dlya koordinacii i raspredeleniya denezhnyh
sredstv, sobiraemyh v pomoshch' stranam Central'noj i Latinskoj Ameriki. De-yure
den'gami vedaet  Mal'tijskij orden i ego filialy v Sal'vadore,  Gvatemale  i
Gondurase.
     Odnovremenno "Amerikeers"  podderzhivaet  dovol'no  aktivnye svyazi s tak
nazyvaemoj mirovoj  antikommunisticheskoj ligoj (MAKL), kotoroj  do  1978  g.
rukovodil general-major amerikanskoj armii  Dzhon Singlaub, vynuzhdennyj vyjti
v otstavku iz-za raznoglasij s prezidentom.  Interesno otmetit',  chto, kogda
Belomu  domu  ne  udalos'  dobit'sya   bol'shinstva  v  kongresse  po  voprosu
finansirovaniya "kontras" v Nikaragua, togdashnij prezident SSHA Ronal'd Rejgan
obratilsya za podderzhkoj v MAKL i drugie analogichnye gruppirovki. Singlaub ot
imeni  MAKL  otkryto  zayavil ne  tol'ko  o "moral'noj  pomoshchi",  okazyvaemoj
"kontras", no  i  o finansirovanii antipravitel'stvennyh  sil  v  suverennom
gosudarstve.  Amerikanskie  zhurnalisty  na  odnoj iz press-konferencij pryamo
postavili vopros, na kotoryj ne poluchili vrazumitel'nogo otveta:
     - Kakoe kolichestvo deneg i materiala poluchit "Amerikeers" i skol'ko  iz
etih sredstv dojdet cherez Mal'tijskij orden do konkretnyh poluchatelej?

     Neobhodimo   otmetit',  chto  "rycari  cerkvi"  iz  Mal'tijskogo  ordena
zadejstvovany   ne   tol'ko  v  operaciyah,  svyazannyh  so  specsluzhbami  ili
organizaciyami tipa "Amerikeers". I esli napryamuyu gospital'ery ne v sostoyanii
segodnya derzhat'  v rukah  rychagi upravleniya  zapadnym  obshchestvom,  to v svoi
partnery ili, tochnee govorya, kontragenty oni vybirayut samye vliyatel'nye sily
Zapada,  takie,  naprimer,  kak  "Bilderbergskij  klub"  ili  "Trehstoronnyaya
komissiya". Interesno  prosledit' i  za etoj ipostas'yu "suverennogo  voennogo
ordena   svyatogo   Ioanna   Ierusalimskogo".   Kontragent   (ot   latinskogo
"kontrahens" - "dogovarivayushchijsya") - odna iz storon dogovora.
     "Bilderbergskij  klub",  ili  "Bilderbergskaya  gruppa"  -  organizaciya,
bolee, pozhaluj, chem sam  Mal'tijskij orden, okruzhennaya nepronicaemoj zavesoj
i, vo vsyakom  sluchae, blagotvoritel'nost'yu ne zanimayushchayasya. |to neformal'noe
ob容dinenie    predstavlyaet   soboj   al'yans   vysokopostavlennyh   deyatelej
kapitalisticheskih  stran,  predstavitelej  voennyh  krugov  (v  tom chisle  i
Severoatlanticheskogo bloka), bankirov i promyshlennikov, a takzhe  profsoyuznyh
funkcionerov, izvestnyh  ekonomistov,  politologov, zhurnalistov i pisatelej.
Ne  poslednyuyu skripku v deyatel'nosti  kluba igrayut i vysshie ierarhi "rycarej
cerkvi"  iz   Mal'tijskogo   ordena  i   "Opus  dei".   Mnogie   iz   chlenov
"Bilderbergskogo kluba",  kak podcherkivaetsya  v pechati zapadnyh stran, tesno
svyazany  s  voenno-promyshlennym  kompleksom  i Central'nym  razvedyvatel'nym
upravleniem   SSHA.  Po   sushchestvu,  eto  nastoyashchee  "tenevoe  pravitel'stvo"
zapadnogo mira,  kotoroe sobiraetsya, chtoby obsudit'  vazhnye  voprosy bol'shoj
politiki.
     Oficial'noj datoj  rozhdeniya  "Bilderbergskogo  kluba" schitaetsya 1952 g.
Emu  predshestvoval  period,  kogda  tol'ko  chto vyshedshaya iz  vojny  Zapadnaya
Evropa, schitaet  ital'yanskij  zhurnal, stala  svidetel'nicej  fundamental'nyh
peremen  na  mezhdunarodnoj   politicheskoj   scene  i   moshchnogo   nastupleniya
kommunistov. Byla  sozdana  NATO, "ob容dinennaya  Evropa" delala  svoi pervye
shagi,  zapadnyj mir  s trevogoj sledil za rostom nedorazumenij i neponimaniya
mezhdu Starym Svetom  i Soedinennymi SHtatami. "Kommunisticheskomu nastupleniyu"
byli protivopostavleny "kontrmery" v vide "Bilderbergskoj gruppy".
     Avtorami etogo, kak  ego okrestili na Zapade, "romanticheskogo proekta",
byli   filosof   i  politolog  Dzhozef   X.   Retinger,   pol'skij  emigrant,
obosnovavshijsya  v Anglii,  i promyshlennik Dzh. Boll, priglasivshie  v kachestve
predsedatelya ob容dineniya Bernarda  Gollandskogo, muzha korolevy  Niderlandov,
horosho izvestnogo  v  ekonomicheskih krugah (on uchastvoval v administrativnyh
sovetah  aviakompanij KLM  i "Fokker", vypolnyal  vazhnye missii  v  Latinskoj
Amerike,  podderzhival  politicheskie  kontakty  na samom  vysokom  urovne; po
nekotorym svedeniyam  - rycar'  Mal'tijskogo  ordena).  Sam  Retinger  vsegda
vystupal odnim  iz  naibolee  r'yanyh pobornikov  "evropejskogo edinstva".  V
kachestve  general'nogo sekretarya  "Evropejskogo  dvizheniya"  on byl  svyazan s
samymi vliyatel'nymi politicheskimi rukovoditelyami Zapadnoj Evropy toj pory, v
tom chisle s  De  Gasperi  (byvshij  prem'er-ministr  Italii  i lider pravyashchej
Hristiansko-demokraticheskoj partii), Gejtskellom (byvshij lider lejboristskoj
partii   Velikobritanii),   Pine  (predsedatel'  partii  Nacional'nyj  centr
nezavisimyh Francii), nakonec, s CHerchillem.
     V organizacionnyj komitet novoj organizacii  (poka bez nazvaniya) naryadu
s drugimi voshli  Gejtskell, De Gaspari, Gi Molle, Pine, Pipinelis (grecheskij
politik i diplomat, v nachale 60-h  gg. zanimal post prem'er-ministra Grecii)
i P'etro Kvaroni  (vidnyj ital'yanskij  diplomat,  byl poslom v  ryade krupnyh
stran Evropy, Azii i Latinskoj Ameriki).
     Pervaya vstrecha sostoyalas'  v otele  "Bilderberg"  v gollandskom  gorode
Osterbeke v mae 1954 g. Znamenatel'na povestka dnya:
     "Zashchita  Evropy  ot  kommunisticheskoj  opasnosti.  Poziciya   Sovetskogo
Soyuza". Nazovem eshche nekotorye  temy, v podgotovke kotoryh  prinyali uchastie i
rycari Mal'tijskogo ordena: 1955 g. -  Barbizon,  Franciya: "Kommunisticheskoe
proniknovenie  na  Zapad:  otvet  Zapada  v  politicheskom,  ekonomicheskom  i
ideologicheskom  plane";   1961  g.-  Sent-Kasten,  Kanada:  "Novye  mery  po
obespecheniyu rukovodyashchej roli Zapada. Rol' NATO. NATO i yadernoe oruzhie. SSHA i
Evropa"; 1964 g.- Vil'yamsberg, SSHA: "Atlanticheskij soyuz i proishodyashchie v nem
peremeny. Razvitie vnutripoliticheskoj obstanovki  v SSSR  i vozmozhnaya  novaya
sovetskaya   poziciya";  1971   g.-   Vudstok,   SSHA:   "Rol'   ekonomicheskogo
vmeshatel'stva v obstanovke social'noj nestabil'nosti".
     Oficial'naya  cel' "Bilderbergskogo kluba" - "ne zanimat'sya politikoj, a
smyagchat' protivorechiya  vo  mneniyah i regulirovat' konflikty, a  takzhe iskat'
novye puti k dostizheniyu vzaimoponimaniya  mezhdu  Zapadom  i  kommunisticheskim
mirom".  V   dejstvitel'nosti   zhe,   podcherkivaet   "|uropeo",   dostatochno
oznakomit'sya s temami vstrech, chtoby ubedit'sya:
     pered  nami polnyj nabor teh  elementov,  iz kotoryh  skladyvaetsya  tak
nazyvaemyj    "zapadnyj"   obraz    myslej   -    platforma,    ob容dinyayushchaya
umerenno-konservativnyh  i  proamerikanski   nastroennyh  deyatelej  Zapadnoj
Evropy i "tverdolobyh" politicheskogo mira SSHA.
     ZHurnal  schitaet,  chto  sobraniya  "Bilderbergskogo  kluba",  na  kotoryh
neizmenno i v raznyh  kachestvah prisutstvuyut rycari Mal'tijskogo ordena  (po
sovmestitel'stvu vypolnyayushchie  zachastuyu i  drugie, krome rycarskih, funkcii),
obyazatel'no   prihodyatsya  na   naibolee   slozhnye   i   napryazhennye  momenty
mezhdunarodnoj  obstanovki.  Vspomnim, k primeru, chto vstrecha  na francuzskom
kurorte Mezhev v  1974 g. sostoyalas' nakanune uhoda  v otstavku  kanclera FRG
Villi Brandta  i  revolyucii v  Portugalii.  Na etoj vstreche prisutstvovali i
oppozicionery   kabinetu   Brandta,   i   nekotorye   iz  uchastnikov  vskore
posledovavshego v Portugalii perevorota 25 aprelya. Portugal'cev, v chastnosti,
predstavlyal  mal'tijskij rycar', direktor  kompanii  "Lizhnave", svyazannyj  s
generalom Spinoloj, kotoryj bukval'no neskol'ko dnej spustya prishel k  vlasti
v Lissabone.
     V  otnoshenii  Italii, gde, po oficial'nym  dannym, bolee  2000  rycarej
Mal'tijskogo ordena (odna  pyataya chast'), predpochtenie otdaetsya rukovoditelyam
nacional'noj   ekonomiki,   umerenno-konservativnym  politicheskim   deyatelyam
pravitel'stvennyh partij, diplomatam i izvestnym zhurnalistam.  CHto  kasaetsya
drugih  stran, to tam  predstavitel'stvo gorazdo  shire, osobenno velika dolya
amerikancev (v  SSHA mal'tijskih rycarej bolee tysyachi chelovek). Esli govorit'
o  yadre  etogo  zakulisnogo  pravitel'stva, prodolzhaet  "|uropeo", to v nego
vhodyat takzhe samye vysokopostavlennye voennye, lyudi iz okruzheniya  prezidenta
SSHA, vidnye politicheskie deyateli, rukovoditeli CRU, cerkovnye ierarhi, v tom
chisle i predstaviteli gospital'erov.
     V  raznoe vremya v zasedaniyah "Bilderbergskogo kluba" prinimali uchastie:
prem'er-ministr Velikobritanii A. Duglas-H'yum, gosudarstvennyj sekretar' SSHA
G.  Kissindzher,  kancler  FRG G. SHmidt,  general'nyj sekretar' NATO I. Luns,
predsedatel'  pravleniya  "CHejz  Manhetten  benk"  D. Rokfeller,  francuzskij
bankir  |. de  Rotshil'd,  prezident koncerna "FIAT"  Dzh.  An'elli, prezident
koncerna  "Filips"  van  der Klyugt  i  drugie.  Nekotorye  iz  bilderbergcev
uchastvovali  v rabote kluba vsego odin  raz (naprimer,  gercog |dinburgskij,
kotoryj  prinimal uchastnikov  zasedaniya v Kembridzhe v 1967 g. v roli hozyaina
doma).  Odnako takie  deyateli,  kak, skazhem, D. Rokfeller  ili  Dzh. An'elli,
prevratilis' v zavsegdataev kluba.
     Edinstvennym dokumentom  posle kazhdoj iz vstrech byvaet konfidencial'nyj
otchet,  dayushchijsya na  oznakomlenie  tol'ko ee uchastnikam  pri neukosnitel'nom
uslovii, chto soderzhanie bumagi  ne  podlezhit oglaske.  V  otchete ukazyvayutsya
glavnye temy sostoyavshegosya obsuzhdeniya bez  upominaniya  imen vystupavshih  ili
vyrazhavshih svoe mnenie.
     Na  vstrechah   "Bilderbergskogo  kluba"   vyrabatyvayutsya   resheniya   po
aktual'nym  problemam  mirovoj  politiki,  ekonomiki,  social'nym  voprosam,
kotorye   zatem   predlagayutsya  pravitel'stvam   zapadnyh   stran   v   vide
rekomendacij.
     Kogda  let  dvadcat' nazad  amerikanskij  zhurnal "Remparts" opublikoval
spisok  mezhdunarodnyh   organizacij   i  uchrezhdenij,   pryamo   ili  kosvenno
sotrudnichayushchih   s  Central'nym  razvedyvatel'nym  upravleniem  SSHA,  i  CRU
vynuzhdeno  bylo  priznat'  tochnost'  etogo  perechnya,  nablyudateli  srazu  zhe
prinyalis' iskat' v nem "Bilderbergskij  klub" i Mal'tijskij orden. Odnako ih
v  spiske  ne  bylo. Obstoyatel'stvo eto  pokazalos'  tem bolee strannym, chto
mezhdu  klubom, gospital'erami  i CRU, kak uzhe togda netrudno bylo ubedit'sya,
nemalo tochek soprikosnoveniya. O svyazyah etogo  vedomstva s  "rycaryami cerkvi"
my uzhe  rasskazali  chitatelyu.  Mozhno  teper'  skazat'  neskol'ko  slov  i  o
kontaktah s CRU odnogo iz "patronov" Mal'tijskogo ordena  - "Bilderbergskogo
kluba".
     Vnov'  soshlemsya na publikacii  v  zhurnale "|uropeo".  Posmotrim na samo
zarozhdenie  prestizhnogo  kluba. Kogda Dzhozef Retinger priehal  v Ameriku  so
svoej iniciativoj  sozdaniya  ob容dineniya,  to  bezogovorochnuyu  podderzhku emu
okazal,  kak  o tom povestvuet odin iz staryh nomerov zhurnala "Lajf", ne kto
inoj,  kak Uolter  Bedell Smit, direktor  CRU.  Dovol'no  dolgo  zatem  Smit
oficial'no figuriruet v kachestve odnogo iz rukovoditelej amerikanskoj sekcii
"Bilderbergskogo  kluba"  vmeste  s  Dzhozefom  Dzhonsonom,  direktorom  Fonda
Karnegi, kotoryj sluzhil kanalom dlya sekretnoj peredachi finansovyh sredstv iz
CRU razlichnym organizaciyam.
     Kak  my uzhe upominali,  Dzhozef  Retinger  byl "apostolom  evropeizma" i
general'nym  sekretarem  "Evropejskogo dvizheniya".  |to  dvizhenie  ("|uropeo"
pishet,  chto  raspolagaet   na  etot   schet  dostovernymi  dannymi)  poluchalo
vnushitel'nuyu  podderzhku  ot CRU cherez "Amerikanskij komitet  za ob容dinennuyu
Evropu"  - organizaciyu,  v kotoroj s 1949 g.  sotrudnichal samyj izvestnyj iz
shefov  CRU -  Allen  Dalles  i  ego  pravaya ruka  Tom Bredden,  rukovoditel'
mezhdunarodnogo  otdela. V pravlenii "Amerikanskogo komiteta"  v raznoe vremya
chislilis'  chetyre direktora  CRU: general Uil'yam Donovan,  Allen Dalles, Tom
Breden i CHarl'z Spofford.
     V spiske deyatelej,  uchastvovavshih v  sobraniyah "Bilderbergskogo kluba",
figuriruet nemalo  mal'tijskih  rycarej ili sochuvstvuyushchih  ordenu,  tak  ili
inache  svyazannyh s CRU.  V ih chisle SHepard  Stoun, rukovoditel'  organizacii
"Associaciya za svobodu kul'tury", Barri Bingem, predsedatel' "Mezhdunarodnogo
instituta pechati" -  odnogo iz uchrezhdenij, obvinyaemyh v poluchenii finansovyh
sredstv ot CRU, a takzhe Irving Braun i Uolter Rejter, dva profsoyuznyh bossa,
kotorym, kak priznavalsya Tom Breden, on peredaval den'gi ot imeni CRU.
     No, pozhaluj, samuyu bol'shuyu  stavku sovremennyj Mal'tijskij orden delaet
na vliyatel'nuyu nepravitel'stvennuyu  organizaciyu pod nazvaniem "Trehstoronnyaya
komissiya",  ne  skomprometirovavshuyu sebya,  podobno  "Bilderbergskomu klubu".
"Rycari cerkvi"  prilagayut vse usiliya po vnedreniyu v etu  organizaciyu  svoih
kavalerov i po zavoevaniyu avtoriteta u lic, yavlyayushchihsya chlenami "Komissii". V
nastoyashchee vremya v "Komissii" predstavleno 330 chelovek iz 14 stran. Ot Evropy
145  chlenov: iz  Francii, FRG,  Velikobritanii,  Italii,  Irlandii, Ispanii,
Portugalii,  Bel'gii,  Gollandii,  Danii  i  Norvegii. Neploho  predstavlena
YAponiya - 85 chlenov, ot SSHA tozhe 85, ot Kanady - 15. Interesen sostav ot SSHA,
v kotorom  perepletayutsya interesy "Trehstoronnej komissii", "Bilderbergskogo
kluba", Mal'tijskogo ordena i drugih organizacij: senatory Uil'yam Koen, Dzhon
Glenn, Devid  Rokfeller,  Uil'yam  Rot,  kongressmeny Tomas  Foli, Dzhim  Lich,
gubernatory  Uil'yam Klinton i Nil Goldsmit,  predsedatel'  soveta direktorov
izdatel'skoj  korporacii  "Vashington  post"  Ketrin  Grem,  izdatel'  gazety
"Los-Andzheles  tajms" Tom  Dzhonson,  glavy  takih  korporacij  i  finansovyh
uchrezhdenij, kak  "Nortrop",  "Tompson-Ramo-Vuldridzh",  "SHevron  ojl", "Livaj
Strauss",  "Archer-Deniels-Midlend", "Dzhonson  end Dzhonson",  "CHejz Manhetten
benk", "Ameriken ekspress", "Ferst neshn benk of CHikago".
     Ideya sozdaniya "Trehstoronnej  komissii" poyavilas' v  nachale  70-h gg. u
Devida  Rokfellera,   vidimo,  ne  sovsem   udovletvorennogo   deyatel'nost'yu
"Bilderbergskogo  kluba"  ili  svoim  mestom  v  nem.  V  te  gody  on   byl
predsedatelem  pravleniya  tret'ego  po  velichine  amerikanskogo  banka "CHejz
Manhetten  benk".  Rokfeller  podcherkival svoyu mysl', chto  "mir  dvizhetsya  k
vseobshchemu  krizisu i  chto  nuzhny novye  idei,  kotorye  ostanovili  by  etot
process".
     Bankir polagal, chto  SSHA, Kanada, zapadnoevropejskie strany  i  YAponiya,
imeyushchie  obshchnost' interesov, raspolagayushchie moshchnym ekonomicheskim i finansovym
potencialom, dolzhny  ne tol'ko  derzhat'sya vmeste i zashchishchat' obshchie interesy i
"zapadnye cennosti", no  prijti k  al'yansu,  sil'nee  i mogushchestvennee, chem,
skazhem, NATO ili E|S. S takim prizyvom Rokfeller vystupal ne edinozhdy.
     I vot  vo vremya svoego vystupleniya na zasedanii "Bilderbergskogo kluba"
v  Bel'gii  v aprele 1972 g. on  nashel podderzhku "tenevogo kabineta". Kak ni
stranno, pervymi privetstvovali ideyu Rokfellera predstaviteli  akademicheskih
krugov, i prezhde vsego mal'tijskij  rycar' Robert Boui iz Centra po izucheniyu
mezhdunarodnyh otnoshenij v Garvardskom  universitete, Genri Ouen iz Instituta
Brukingsa,   Zbignev  Bzhezinskij,   byvshij  gosudarstvennyj  sekretar'  SSHA,
vyskazavshij analogichnuyu koncepciyu v knige "Mezhdu dvumya epohami".
     |ta  poka eshche "konsul'tativnaya organizaciya" s  aktivnym uchastiem v  nej
vezdesushchih  mal'tijskih rycarej poluchila horoshij  finansovyj doping ot Fonda
Forda  (lyubopytno, chto  ego  prezidentom  v to  vremya sostoyal "potomstvennyj
gospital'er" Madzhor  Bandi)  i  zarabotala polnym hodom.  Uzhe pervonachal'nye
zadachi, kotorye postavila pered  soboj "Trehstoronnyaya  komissiya", pokazyvayut
geografiyu  prityazanij  etogo vtorogo  posle "Bilderbergskogo kluba" (a mozhet
byt',  pervogo?)  "tenevogo  pravitel'stva":  prakticheski  ves'  mir.  Itak,
ponachalu tri zadachi.
     Vo-pervyh,  vklyuchit'  YAponiyu  v  partnerskij  dialog  s  dvumya  drugimi
promyshlennymi  centrami   mira,  s  uchetom   rosta  ee  ekonomicheskoj  moshchi.
Vo-vtoryh,  ustanovit' otnosheniya mezhdu  partnerami (Zapadnaya Evropa, YAponiya,
Severnaya  Amerika)  dlya  opredeleniya  obshchih  zon  soglasiya  primenitel'no  k
vazhnejshim  mezhdunarodnym  problemam.  V-tret'ih,  "vospitat'  chuvstvo  obshchej
otvetstvennosti   za  ostal'nye  strany  mira,  osobenno   za  razvivayushchiesya
gosudarstva".
     A   glavnoe,  chto  dolzhno   bylo  dominirovat'  v  rabote   "Komissii",
sformuliroval sam Rokfeller: "Sobrat' v edinoe celoe  vse luchshie golovy mira
i vozlozhit' na nih reshenie problem budushchego".
     Kak otmetil  v chastnoj  besede s korrespondentom  TASS v  N'yu-Jorke  I.
Makurinym  koordinator "Trehstoronnej komissii" Piter Vitte, eta organizaciya
stremitsya najti perspektivnyh deyatelej, okazat' sodejstvie v vyrabotke u nih
strategicheskogo, global'nogo myshleniya. "Komissiya" - eto  ne tol'ko forum dlya
ustanovleniya  lichnyh  kontaktov  predstavitelej  sil'nyh  mira  sego,  no  i
znakomstvo  s razlichnoj politicheskoj, ekonomicheskoj i social'noj filosofiej.
|to - shkola vedeniya mnogostoronnih peregovorov po shirokomu krugu problem.
     Kazhdyj iz 35  chlenov ee ispolnitel'nogo komiteta  vnimatel'no sledit za
politicheskim razvitiem kak vnutri  svoego regiona, tak i  v drugih  stranah,
vydelyaet deyatelej s  bezukoriznennoj biografiej, izuchaet ih delovye i drugie
kachestva  i opredelyaet, mozhno  li vovlech'  ih v deyatel'nost' "Komissii"  (to
est'  polnyj  operativnyj  nabor  atributov:  navodka, razrabotka, vyyavlenie
osnovy, verbovka). V eshche bolee uzkom krugu naibolee doverennyh lic, v  rukah
kotoryh   sosredotochena   ekonomicheskaya  i   finansovaya   vlast',   delaetsya
okonchatel'nyj vybor. Kak zhe v takoj situacii obojtis' bez zarekomendovavshego
sebya drevnego instituta diplomatov, koim yavlyaetsya Mal'tijskij orden, imeyushchij
pryamye  vyhody i na  Vatikan,  i  na CRU, i na "Bilderbergskij klub",  i  na
mnogie  nacional'nye  i tenevye pravitel'stva.  S  mneniem  i rekomendaciyami
gospital'erov v "Trehstoronnej komissii" ves'ma schitayutsya. Da ved' mnogie iz
sostava rukovodstva "Komissii" imeyut pryamoe ili kosvennoe otnoshenie k ordenu
svyatogo  Ioanna  Ierusalimskogo.  Svoi simpatii  k gospital'eram  vyrazhali i
chleny Severoamerikanskoj  gruppy "Trehstoronnej komissii", takie, kak byvshij
zamestitel' gossekretarya SSHA  CH.  Robinson, byvshij  postoyannyj predstavitel'
SSHA pri  OON U. Skrenton, byvshij ministr  transporta U.  Koulman,  prezident
Instituta Brukingsa B. Maklori, byvshij ministr oborony SSHA G. Braun i drugie
(v etom spiske mnogo "byvshih", poskol'ku  chleny  organizacii, naznachennye na
gosudarstvennyj post, avtomaticheski vybyvayut iz ee sostava).
     Kak  podcherknul v  uzhe  upomyanutoj  besede Piter Vitte,  "Trehstoronnyaya
komissiya"  provodit bol'shuyu  rabotu  i po "osvezheniyu krovi".  Tak,  raduzhnye
nadezhdy  svyazyvayutsya  sej  chas (v 1989 g.) s imenami mera  San-Antonio Genri
Sisnerosa  (chut' bol'she  soroka let, chlen  komiteta po razrabotke  strategii
demokraticheskoj   partii  SSHA)  i  42-letnego  gubernatora-demokrata   shtata
Arkanzas Uil'yama Klintona.
     V odnom iz  soobshchenij  TASS govorilos',  chto  "Trehstoronnyuyu  komissiyu"
chasto obvinyayut v popytkah sozdat' mirovoe pravitel'stvo i byt' v nem tenevym
kabinetom. Osobenno sil'nym napadkam ona podverglas' posle  prihoda k vlasti
v  SSHA  administracii  Dzhimmi  Kartera,  kotoryj  ne  tol'ko  sam  vhodil  v
organizaciyu,  no  i na 20 procentov  sformiroval svoe  pravitel'stvo  iz  ee
chlenov,  vklyuchaya   gosudarstvennogo   sekretarya,  pomoshchnika  prezidenta   po
nacional'noj  bezopasnosti,  ministrov  oborony,   finansov.  Mnogie   chleny
administracii Ronal'da Rejgana,  takie,  kak ministr oborony Frenk Karluchchi,
Alen Grinspen, Dzhon Uajthed, Devid  Stokmen, Aleksandr Hejg, takzhe vhodili v
"Komissiyu".
     Ne sostavlyaet isklyucheniya i nyneshnyaya administraciya, glava kotoroj Dzhordzh
Bush  s  nachala  1977  do  konca  1978  g.   vhodil  v   organizaciyu.   Reshiv
ballotirovat'sya  na  post  prezidenta  na  vyborah  1980  g.,  on  vyshel  iz
"Trehstoronnej  komissii", chtoby ne byt' mishen'yu teh zhe  napadok, chto i  Dzh.
Karter. Odnako do sih por Dzh.  Bush prodolzhaet podderzhivat'  tesnye otnosheniya
so mnogimi vedushchimi ee  chlenami. Po vsej vidimosti, ne sluchajno on vklyuchil v
svoe pravitel'stvo neskol'kih chlenov "Komissii", kak  to: Brenta Skoukrofta,
pomoshchnika  prezidenta  po  nacional'noj bezopasnosti,  Lourensa  Iglbergera,
zamestitelya gosudarstvennogo sekretarya. Oba  oni  byli  partnerami odnogo iz
aktivnejshih  chlenov  organizacii  Genri Kissindzhera v konsul'tativnoj  firme
"Kissindzher assoshiejts".
     "Rycari cerkvi" iz Mal'tijskogo ordena, chuvstvuyushchie sebya v politicheskih
krugah Soedinennyh  SHtatov kak  ryba v vode, stremyatsya naladit' svyazi prezhde
vsego  s  temi  licami,  kotorye  obladayut  real'noj  vlast'yu  i effektivnym
vliyaniem   na  formirovanie  vneshnej  i  vnutrennej  politiki  v  strane.  V
chastnosti,  gospital'ery  podderzhivayut   prochnye  kontakty  s   rukovodstvom
Severoamerikanskoj  gruppy:  ee  glavoj Devidom Rokfellerom (v tom  chisle  i
cherez "Bilderbergskij  klub")  i ego  zamestitelem ZH. X. Uorrenom -  glavnym
sovetnikom pravitel'stva kanadskoj provincii Kvebek po voprosam torgovli.
     Ne  zabyt  i Staryj Svet.  Zdes' blagosklonnost'  k  "blagotvoritel'noj
deyatel'nosti"  mal'tijcev  proyavlyayut shef  Evropejskoj gruppy "Komissii" ZHorzh
Bertuen,  pochetnyj mezhdunarodnyj prezident  "Evropejskogo  dvizheniya",  i ego
zamestitel' Garret Fitcdzheral'd, byvshij prem'er-ministr Irlandii.
     Primeram,  kogda  rekomendacii  "Trehstoronnej  komissii"   prinimalis'
vlast'  imushchimi  "na  ura", nest'  chisla.  Skazhem,  v  doklade "Komissii"  o
torgovle  mezhdu  Vostokom  i Zapadom,  opublikovannom v 1982 g., soderzhalis'
dokazatel'stva   neobhodimosti   ispol'zovaniya  ekonomicheskih   otnoshenij  v
kachestve   odnogo  iz   glavnyh  instrumentov  politiki,   chto  nashlo   svoe
nedvusmyslennoe vyrazhenie v amerikanskoj strategii ekonomicheskogo davleniya.
     A  doklad  po   voprosam   "trehstoronnej   oborony   i  bezopasnosti",
predlozhennyj  "Komissiej" i opublikovannyj v 1982 g., vylilsya  v oficial'nuyu
deklaraciyu stran zapadnoj "semerki" v Vil'yamsberge v 1983 g.
     V  1979  g. "Trehstoronnyaya  komissiya"  pytalas'  naladit' kontakty  i s
Sovetskim Soyuzom. Odnako, kak zayavili ee chleny, iz-za sobytij v Afganistane,
a  pozdnee  v  Pol'she  realizaciya etoj idei  byla  otlozhena,  da  i  prezhnee
sovetskoe   rukovodstvo   ne  ispytyvalo   zhelaniya  vstrechat'sya  s  "tenevym
kabinetom" zapadnogo mira. I vot, nakonec, v yanvare 1989 g. v Moskvu pribyla
ves'ma avtoritetnaya i  predstavitel'naya  delegaciya "Trehstoronnej komissii",
kotoraya  18  yanvarya byla  prinyata  M. S. Gorbachevym.  Rukovodstvo  delegacii
podcherknulo, chto vizit  v Moskvu presledoval sovershenno opredelennuyu cel'  -
uslyshat' iz pervoistochnikov o novom politicheskom myshlenii,  oznakomit'sya  so
vzglyadami SSSR na konkretnye tendencii nyneshnego mirovogo razvitiya, uznat' o
podhodah k resheniyu osnovnyh mezhdunarodnyh problem, ponyat', v chem zaklyuchaetsya
glavnyj smysl perestrojki i ee celi.
     Nikakih publichnyh  zayavlenij  s podvedeniem itogov  peregovorov ne bylo
sdelano, kak  i ne  bylo detal'nogo obmena  mneniyami sredi chlenov delegacii,
tak kak kazhdyj iz  prisutstvovavshih na vstrechah  s sovetskimi rukovoditelyami
dolzhen byl sdelat' sobstvennye vyvody na  osnove  lichnyh nablyudenij. No ves'
sobrannyj  material  ispol'zovan  v  doklade  "Otnosheniya  mezhdu  Vostokom  i
Zapadom: novye gorizonty", kotoryj v  aprele  1989 g. predstavlen  v  Parizhe
uchastnikam ezhegodnoj vstrechi "Trehstoronnej komissii".

     Tak chto ne sovsem  pravy  nekotorye  nashi avtory,  schitayushchie, chto  nyne
Mal'tijskij orden prevratilsya vsego-navsego v  propagandistskuyu organizaciyu,
rasprostranyayushchuyu  idei   srednevekovoj  mistiki.  I  uzh  vovse  odnostoronne
utverzhdenie o  tom,  chto v  nastoyashchee  vremya orden  gospital'erov ob容dinyaet
preimushchestvenno predstavitelej aristokratii.
     Rassmatrivaya   yavlenie   Mal'tijskogo   ordena   kak   politicheskogo  i
klerikal'nogo  instituta  vo  vseh hitrospleteniyah ego  istorii i  nyneshnego
status-kvo,  sleduet  konstatirovat', chto  etot drevnij orden  ne tol'ko  ne
agoniziruet, a naprotiv - aktivno dejstvuet.


     Politika ne imeet nichego obshchego s moral'yu. Pravitel', rukovodstvuyushchijsya
moral'yu,  nepolitichen,  a  potomu  neprochen  na svoem  prestole.  Kto  hochet
pravit',  dolzhen  pribegat'  i  k hitrosti, i k licemeriyu. Velikie  narodnye
kachestva  -  otkrovennost' i  chestnost' - sut' poroki v politike, potomu chto
oni svergayut s prestolov luchshe i vernee sil'nejshego vraga.
     |ti kachestva  dolzhny byt' atributami go-evskih1 carstv, my zhe otnyud' ne
dolzhny rukovodit'sya imi.
     Nashe pravo  -  v  sile.  Slovo  "pravo"  est'  otvlechennaya i  nichem  ne
dokazannaya  mysl'.  Slovo eto oznachaet ne  bolee kak:  dajte  mne to, chego ya
hochu, chtoby ya tem samym poluchil dokazatel'stvo, chto ya sil'nee vas...
     - Vzglyanite  na  naspirtovannyh zhivotnyh, odurmanennyh  vinom, pravo na
bezmernoe upotreblenie  kotorogo dano  vmeste so  svobodoj. Ne dopuskajte zhe
nam i nashih dojti do  togo zhe... Narody goev odurmaneny spirtnymi napitkami,
a molodezh' ih odurela  ot  klassicizma i rannego  razvrata,  na  kotoryj  ee
podbivala nasha agentura - guvernery, lakei, guvernantki  - v  bogatyh domah,
prikazchiki i pr.,  nashi zhenshchiny - v mestah goevskih uveselenij. K chislu etih
poslednih ya prichislyayu i tak
     1  Goi  -  vse  lyudi  neiudejskogo  proishozhdeniya, nazyvaemyh  "dam  iz
obshchestva", dobrovol'nyh posledovatel'nic ih po razvratu i roskoshi...
     -"Per Me reges regnant" - "cherez Menya carstvuyut Cari".
     A prorokami nam skazano, chto my izbrany Samim Bogom na carstvo nad vseyu
zemleyu.  Bog  nas  nagradil geniem,  chtoby  my  mogli  spravit'sya  so  svoeyu
zadacheyu...
     -   Car'   Iudejskij  budet   nastoyashchim  papoyu   vselennoj.  Patriarhom
internacional'noj cerkvi...
     - Vneshnee masonstvo sluzhit slepym prikrytiem  nezrimoj sile i ee celyam,
no plan  dejstvij etoj sily, dazhe samoe ee mestoprebyvanie dlya naroda vsegda
ostanetsya neizvestnym..."
     CHto  eto?  CHto  za  bredni  predlagayutsya doverchivomu  chitatelyu?  Uzh  ne
gitlerovskij  li  "Majn  kampf"  citiruet  avtor,  vstaviv  vmesto  "nemcev"
"iudeev",  a vmesto "slavyan"  kakih-to  "goev"? I  pochemu v knige o "rycaryah
cerkvi",  ih  genezise,  istorii,   ideologicheskih  koncepciyah,  sovremennom
razvitii   figuriruyut   neponyatnye  cari  iudejskie  i  vneshnee   masonstvo?
Raz座asnenie nachnem, po slovam drevnih latinyan, ab ovo.
     Kak schitayut mnogie  zapadnye issledovateli, odno iz samyh  vpechatlyayushchih
svidetel'stv  sushchestvovaniya nekoego "Prieure de  Sion" -  "ordena  Siona" (v
sovetskoj literature izvesten kak Orden priorov Siona) datiruetsya koncom XIX
v. |tot dokument znayut  mnogie,  no on kak sredstvo dokazatel'stva schitaetsya
somnitel'nym. Rech'  idet o tak nazyvaemyh "Protokolah Sionskih mudrecov",  k
kotorym, po mneniyu M. Bejgena, R. Leya i X. Linkol'na (my  ih uzhe upominali v
svyazi s na-
     1  Sm.,  naprimer:  CHernyak  E.  B.  Nevidimye imperii. Tajnye  obshchestva
starogo i novogo  vremeni  na  Zapade. M.,  1987.  S. 208. hodkoj  Berenzhera
Son'era), neposredstvennoe  otnoshenie  imeet  polukatolicheskij-polumasonskij
orden ili "priorat Siona".
     CHto  zhe  predstavlyayut  soboj  "Protokoly  Sionskih mudrecov",  izdannye
vpervye  v 1905  g.  v  Rossii? Esli kratko pereskazat'  ves' nezamyslovatyj
syuzhet  dokumenta",  to  kvintessenciya  zaklyuchaetsya  v sleduyushchem:  ostavshijsya
neizvestnym (yasno tol'ko, chto  on iudej) rukovoditel' vsemirnogo zagovora na
kakom-to  mificheskom  forume  "Sionskih  mudrecov"  podrobno  dokladyvaet  o
razrabotannyh vo vseh detalyah planah zahvata mirovogo  gospodstva. Avtorstvo
etogo "dokumenta" zapadnye issledovateli  sklonny pripisyvat'  tainstvennomu
"prioratu Siona" -  s  odnoj  storony,  katolicheskomu  ordenu,  s  drugoj  -
okkul'tistskoj  masonskoj  organizacii.  Okkul'tizm  -  misticheskoe  uchenie,
rekomenduyushchee  izuchat'  sverh容stestvennye  bezlichnye  sily,  kotorye  yakoby
sushchestvuyut v prirode, personificiruyutsya pod vliyaniem zaklinanij  i obryadov i
mogut byt' podchineny cheloveku.
     S  vosshestviem na prestol  v  Rossii v  1894  g. Nikolaya vtorogo mnogie
vlasti  prederzhashchie ispugalis',  chto legko poddayushchijsya  chuzhomu  vliyaniyu car'
budet  ne  v  sostoyanii pravit'  narodom  rossijskim  tak  zhe nepokolebimo i
posledovatel'no,  kak ego otec Aleksandr III, o kotorom slozhilos' mnenie kak
o  samoderzhce   s  zheleznoj   rukoj.  Pridvornye   krugi   ispol'zovali   to
obstoyatel'stvo,  chto  eshche zadolgo  do poyavleniya "starca" Grigoriya  Rasputina
bol'shuyu rol'  pri  rossijskom  dvore  igrali vsevozmozhnye "ezotericheskie"  i
"germeticheskie"  lichnosti.  Uchityvaya   sklonnost'  Nikolaya  II  i  ego  zheny
Aleksandry Fedorovny k mistike, astrologii  i drugim okkul'tnym  naukam, ego
reshili,  poprostu  govorya,  pripugnut'  ishodyashchim  iz-za  rubezha  zagovorom,
inspiriruemym  chut' li ne  samim  satanoj. V pridvornyh kuluarah obrazovalsya
kruzhok  vokrug  nekoego  messira Filippa  i ego mentora,  kotorye  regulyarno
nanosili vizity v carskie apartamenty Zimnego  dvorca. Mentor sej byl ne kto
inoj,  kak "ezoterik" Papyus (on  zhe ZHerar Ankos) -predstavitel' francuzskogo
"okkul'tnogo obnovleniya",  chlen  "priorata  Siona"  (o kotorom  my rasskazhem
nizhe).
     Pozicii "ezotericheskogo" kruzhka Papyusa i Filippa, nesmotrya na ih umenie
puskat' pyl'  v  glaza, byli pri  rossijskom dvore ne  tak  uzh  i nezyblemy.
Velikaya knyaginya Elizaveta, mnivshaya sebya velikim mistikom i proricatel'nicej,
pytalas' raspolozhit' vozle trona svoih favoritov, odnim iz kotoryh byl S. A.
Nilus, tozhe schitavshijsya k tomu vremeni "Sivilloj" v bryukah.
     Sergej Nilus (1862-1929) rodilsya  v Orlovskoj gubernii v sem'e bogatogo
pomeshchika.   On  v  sovershenstve  vladel  francuzskim  i   nemeckim  yazykami,
razgovarival  po-anglijski.  Okonchiv  Moskovskij universitet, Nilus sluzhil v
sudebnyh organah  na  Kavkaze,  a zatem otbyl vo Franciyu,  gde  ustroilsya  v
Biarrice - feshenebel'nom kurorte na beregu Biskajskogo zaliva. No vskore vse
nedvizhimoe imushchestvo molodogo rossijskogo pomeshchika poshlo na pokrytie dolgov,
a sam on  vynuzhden byl  vozvratit'sya na rodinu. Po priezde v Sankt-Peterburg
Nilus popadaet  v krug monarhicheski i religiozno  nastroennyh  fanatikov.  V
rezul'tate stranstvij  po  russkim monastyryam, skitam, arhierejskim  domam i
religioznym  obshchinam  Nilus  izdal  knigu "Velikoe v  malom i  antihrist kak
blizkaya  politicheskaya  vozmozhnost'",  v kotoroj izlozhil  soshedshee  na  nego,
ateista v proshlom, "bozhestvennoe prosvetlenie". V 1902 g. kniga Nilusa stala
izvestnoj okruzheniyu Nikolaya  II, kotoroe,  chtoby priblizit' "prosvetlennogo"
ko dvoru, ustroilo ego brak s odnoj iz frejlin, E. Ozerovoj.
     My s umyslom bolee ili menee  podrobno ostanovilis' na biografii Sergeya
Nilusa lish'  potomu, chto imenno on, a ne "priorat Siona", kak hotyat dokazat'
zapadnye analitiki,  sygral  vydayushchuyusya  rol'  v rasprostranenii "Protokolov
Sionskih mudrecov"  v Rossii,  a  zatem v drugih  stranah. Teper' dostoverno
izvestno,  k  1895  g. v  departamente  policii  v Rossii byl sochinen pervyj
variant "svidetel'stv iudejskogo zagovora" pod nazvaniem  "Tajna evrejstva".
Sm.:  Nosenko V., Rogov S.  Ostorozhno: provokaciya! Komu  nuzhny chernosotennye
mify // Ogonek. 1988. e 23. Uzhe v etom "dokumente" provodilas'  shitaya bylymi
nitkami  mysl'  o  nerushimom  soyuze  evreev  i  masonov,  "uzhe  podnimayushchego
revolyucionnuyu volnu v  Rossii". Samoderzhcu vserossijskomu, odnako,  pokazat'
stol' primitivnuyu poddelku  ne osmelilis'.  Resheno  bylo  podgotovit' chto-to
bolee solidnoe.
     Zasuchiv rukava, za sozdanie "fundirovannogo" yudofobskogo truda prinyalsya
izvestnyj provokator P. I. Rachkovskij, rezident carskoj ohranki v Parizhe.
     Korotko ob avtore, podderzhivavshem tesnye  kontakty s "prioratom  Siona"
vo francuzskoj stolice i vrashchavshemsya v "ezotericheskih krugah".
     P. I.  Rachkovskij (1853-1911), vyhodec iz dvoryanskoj sem'i,  v 1879  g.
postupil  na  sluzhbu  v  policiyu, gde  chislilsya  pomoshchnikom  u  zhandarmskogo
podpolkovnika Georgiya  Sudejkina.  Rachkovskij prinimal deyatel'noe  uchastie v
politicheskih  provokaciyah,  organizovavshihsya "Svyashchennoj  druzhinoj" -  tajnoj
monarhicheskoj  organizaciej,  sozdannoj  dlya "zashchity trona"  posle  ubijstva
narodovol'cami imperatora Aleksandra II. S 1885 g. vozglavlyal
     zagranichnuyu  agenturu  departamenta  policii s  rezidenciej  v  Parizhe,
kotoraya zanimalas' slezhkoj za rossijskimi  politicheskimi emigrantami. Buduchi
yarym  antisemitom, Rachkovskij vydumal celuyu  teoriyu "evrejskogo rukovodstva"
revolyucionnymi   dvizheniyami   vo  vsem  mire.  |tu  ideyu  on  s   fanatichnoj
nastojchivost'yu  provodil  v  svoih  doneseniyah  v  Sankt-Peterburg.  On  pod
razlichnymi   psevdonimami   chasto   vystupal   i  v  presse   s  grubymi   i
bezdokazatel'nymi napadkami na "iudeev".  Rachkovskij yavilsya odnim iz glavnyh
iniciatorov  skolachivaniya  "Soyuza russkogo  naroda",  a zatem  i ego "boevyh
druzhin", formirovavshihsya iz ugolovnikov i lyumpenov. "Soyuz russkogo naroda" -
organizaciya chernosotencev v Rossii 1905-1917 gg.
     Tak vot, osnovoj novogo "argumentirovannogo" varianta, a proshche skazat',
istochnikom plagiata posluzhila izdannaya v Bryussele v 1865 g.  i davno zabytaya
k opisyvaemomu vremeni kniga parizhskogo advokata  i  publicista  Morisa ZHoli
"Dialog v adu mezhdu Makiavelli i  Montesk'e, ili  Politika  Makiavelli v XIX
veke. Zapisano sovremennikom".
     Anglijskaya  gazeta "Tajms"  ot  17 avgusta 1921 g.  opublikovala stat'yu
svoego konstantinopol'skogo korrespondenta, kotoryj provodit sravnenie mezhdu
"Dialogom  v  adu  mezhdu Makiavelli i  Montesk'e"  i  "Protokolami  Sionskih
mudrecov". Privedem nekotorye primery.
     "Dialog... ":
     "U  chelovechestva  zloj  instinkt  sil'nee,  chem dobryj.  CHelovek  bolee
tyagoteet ko  zlu, chem k dobru. Strah i sila bolee  imeyut nad nim vlast', chem
razum.
     Kazhdyj chelovek stremitsya k gospodstvu;
     lyuboj stal by ugnetatelem, imej on takuyu vozmozhnost'. Vse ili pochti vse
gotovy pozhertvovat' pravami drugih radi sobstvennyh interesov".
     "Protokoly...":
     "Nado zametit', chto  lyudi s durnymi instinktami mnogochislennee  dobryh,
poetomu   luchshie  rezul'taty   v  upravlenii  imi  dostigayutsya  nasiliem   i
ustrasheniem, a ne akademicheskimi  rassuzhdeniyami.  Kazhdyj chelovek stremitsya k
vlasti, kazhdomu hotelos' by sdelat'sya diktatorom, esli by  tol'ko on mog, no
pri etom redkij ne byl by gotov zhertvovat' blagami vseh radi dostizheniya blag
svoih".
     "Dialog...":
     "CHto  uderzhivaet  etih  hishchnyh zhivotnyh,  kotoryh nazyvayut  lyud'mi,  ot
napadeniya  drug na druga?  ZHestokaya,  nichem ne sderzhivaemaya sila  na  nizshih
stupenyah  obshchestvennogo  razvitiya, zatem  Zakon, kotoryj  est'  ta  zhe sila,
reguliruemaya formami. Vy  oznakomilis'  so vsemi istoricheskimi  istochnikami:
vsegda sila predshestvovala pravu. Politicheskaya svoboda
     - vsego lish' otvlechennaya ideya".
     "Protokoly...":
     "CHto   sderzhivalo  hishchnyh  zhivotnyh,  kotoryh  zovut  lyud'mi?  CHto  imi
rukovodilo do sego vremeni?
     V nachale obshchestvennogo  stroya  oni podchinilis'  gruboj i  slepoj  sile,
potom  - zakonu,  kotoryj  est'  ta  zhe sila, tol'ko zamaskirovannaya. Vyvozhu
zaklyuchenie, chto po zakonu estestva pravo - v sile. Politicheskaya svoboda est'
ideya, a ne fakt".
     "Dialog...":
     "Vam sleduet znat', chto zhurnalistika
     -  raznovidnost'  frankmasonstva;  lica,   dlya  kotoryh  ona   istochnik
sushchestvovaniya, svyazany drug s  drugom uzami  professional'noj  ostorozhnosti.
Kak drevnie proricateli, oni ne razglashayut sekretov svoih orakulov".
     "Protokoly...":
     "Uzhe  i  nyne  v formah hotya  by  francuzskoj  zhurnalistiki  sushchestvuet
masonskaya   solidarnost'  v  parole  (paroli  naryadu  s  drugimi  sekretnymi
atributami sluzhili vzaimnomu uznavaniyu masonov. - B. P.): vse organy  pechati
svyazany  mezhdu  soboj professional'noj  tajnoj; podobno drevnim avguram,  ni
odin  chlen  ee  ne  vydast  tajny  svoih  svedenij, esli  ne postanovleno ih
opovestit'".
     Privedya  takoe sravnenie, gazeta "Tajms" predposlala emu  podzagolovok:
"Plagiator za rabotoj..."
     Vernemsya zhe  k  Sergeyu Nilusu. Posle togo  kak "Protokoly" chastyami byli
opublikovany v  stolichnoj gazete "Znamya",  ne  vyzvav, pravda,  ni myapejshego
interesa u chitayushchej publiki, oni poyavilis' v 1905 g. v kachestve prilozheniya k
knige izvestnogo russkogo religioznogo filosofa  Vladimira Solov'eva.  Ta zhe
londonskaya "Tajms"  pishet,  chto,  soglasno izdaniyu 1905 g., "Protokoly" byli
dobyty  neizvestnoj  damoj,  kotoraya   vykrala  ih  u  "odnogo  iz  naibolee
vliyatel'nyh  i prosveshchennyh  liderov  masonstva. Krazha  byla  sovershena  pri
zakrytii tajnogo sobraniya  "posvyashchennyh" vo Francii - etom gnezde evrejskogo
zagovora". V posleslovii  zhe  k anglijskomu izdaniyu "Protokolov" Nilus pisal
nechto drugoe:
     "Moj  drug obnaruzhil ih v sejfe v shtab-kvartire Obshchestva Siona (vidimo,
imeetsya v vidu "priorat Siona". - B. P.), nahodyashchejsya sejchas vo Francii".
     Vo francuzskom izdanii "Protokolov" Nilus v 1917 g. utverzhdal, chto etot
"dokument" -  zapisi  plana,  predostavlennogo  "Sovetu  mudrecov"  Teodorom
Gerclem na pervom sionistskom kongresse v  Bazele  v avguste 1897  g., i chto
vposledstvii  Gercl'  zhalovalsya  Sionistskomu  komitetu na  neosmotritel'noe
razglashenie  sekretnoj informacii. T. Gercl'  - avstrijskij zhurnalist, avtor
izdannoj v 1896  g.  knigi  "Evrejskoe gosudarstvo", stavshej  ideologicheskoj
osnovoj sionizma. "Protokoly" byli  podpisany "Sionistskimi  predstavitelyami
33-j (vysshej)  stepeni  posvyashcheniya" v  Vostochnoj lozhe frankmasonov  i  tajno
iz座aty  iz   polnoj  podshivki  protokolov  uzhe  upominavshegosya  sionistskogo
kongressa, kotoraya  byla  spryatana v "shtab-kvartire  sionistov na territorii
Francii".
     Takovy,  pishet  "Tajms",  dovol'no  protivorechivye svedeniya  professora
(voobshche-to  on nikogda  ne byl professorom.  - B. P.) Nilusa o proishozhdenii
"Protokolov". Ne  slishkom ubeditel'naya  istoriya! Teodor Gercl' umer,  kak  i
ostal'nye nevol'nye "svideteli", a gde zhe podpisi sionistskih predstavitelej
"33-j stepeni posvyashcheniya"?
     Obrashchayas' k tekstu "Protokolov" i sopostavlyaya  ego  s  "Dialogom  v adu
mezhdu  Makiavelli i Montesk'e", prodolzhaet  anglijskaya  gazeta,  porazhaesh'sya
otsutstviyu kakih by to ni  bylo popytok plagiatorov skryt' svoe bespardonnoe
spisyvanie.  Perefrazirovanie   osushchestvleno  chrezvychajno  nebrezhno,   chasti
predlozhenij, a vremenami celye  frazy polnost'yu  identichny, povtoryaetsya  sam
hod  mysli,  ne  predprinyato  ni  edinoj  zasluzhivayushchej  upominaniya  popytki
izmenit' strukturu "Dialoga". Plagiator vvel CH. Darvina, K. Marksa, F. Nicshe
v  odnom  abzace, chtoby byt' "sovremennym";  on  pridal  "evrejskij kolorit"
planam Makiavelli ob ustanovlenii  diktatury, no  emu sovershenno  ne udalos'
skryt'  svoi  zaimstvovaniya iz  "Dialoga". |to  daet osnovanie predpolozhit',
rezyumiruet "Tajms", chto podlinnyj avtor  "Protokolov",  kotoryj,  vidimo, ne
imel nikakogo otnosheniya k Nilusu (dobavim ot sebya: i k "prioratu Siona", kak
by  ni  staralis'  dokazat'  obratnoe anglijskie  issledovateli)  i mog byt'
kakim-nibud' neznachitel'nym  kancelyaristom, sostoyavshim  na sluzhbe  pri dvore
ili  v  ohranke,  byl  vynuzhden  prodelat'  etu rabotu  po  perefrazirovaniyu
"Dialoga"  v  ochen'  speshnom  poryadke.  Srochno  potrebovalos' dokazatel'stvo
sushchestvovaniya  evrejskogo zagovora v kachestve  oruzhiya konservatorov v bor'be
protiv liberal'nyh elementov v Rossii.
     Fal'sifikatory  podumali dazhe,  tak okazat', o graficheskom  izobrazhenii
planov "mirovogo iudejstva" i masonstva. Poluchaetsya, chto Solomonom i drugimi
iudejskimi mudrecami eshche za  929 let do rozhdeniya Hristova  byl  zaduman plan
mirnogo  zavoevaniya "dlya  Siona Vselennoj". Sii  mudrecy poreshili priobresti
mir  hitrost'yu  "Simvolicheskogo Zmiya", glavu kotorogo dolzhno bylo sostavlyat'
posvyashchennoe  v plany  mudrecov pravitel'stvo  evreev, vsegda zamaskirovannoe
dazhe  dlya  svoego  naroda, a  tulovishche  - narod Iudejskij.  Pronikaya v nedra
vstrechaemyh im na puti gosudarstv,  Zmij  podtachival  i pozhiral (svergaya ih)
vse gosudarstvennye, neevrejskie sily po mere ih rosta.
     Po graficheskomu izobrazheniyu shestviya Simvolicheskogo Zmiya pervyj ego etap
v Evrope byl v 429 g. do rozhdestva Hristova v Grecii, gde vo vremena Perikla
on nachal podtachivat' velichie i moshch' etoj strany.
     Vtoroj etap byl  v  Rime  vo vremena  Avgusta  v  69  g.  do  rozhdestva
Hristova.
     Tretij - v Madride vo vremena Karla V v 1552 g.
     CHetvertyj - v Parizhe v 1700 g. vo vremya pravleniya Lyudovika XIV.
     Pyatyj - v Londone s 1814 g. posle padeniya Napoleona.
     SHestoj - v Berline s 1871 g. posle franko-prusskoj vojny.
     Sed'moj -  v Peterburge, nad kotorym teper' narisovana  golova Zmiya pod
datoj 1881 g., daby napugat' Nikolaya II ubijstvom Aleksandra II 1 marta 1881
g. Dalee Simvolicheskij Zmij dvinulsya na Moskvu, Kiev, Odessu.
     Konstantinopol' (on zhe Stambul) prichislen  k vos'momu, poslednemu etapu
do Ierusalima. Tak  chto, dorogoj chitatel',  "nemnogo eshche ostalos'  propolzti
Zmiyu do somknutogo rokovogo cikla cherez somknutie golovy s hvostom".
     Ne v ladah  izobretatel' Simvolicheskogo  Zmiya s geografiej,  kol' skoro
reshil  ogranichit'sya lish' Evropoj  da  chastichkoj  Azii,  zabyv  ob  ostal'nyh
kontinentah, bez kotoryh dazhe Zmiyu ne ob座at' nashego zemnogo shara. I zdes' ne
shodyatsya koncy s koncami.
     Dlya togo chtoby imperator i ego  okruzhenie poverili-taki etoj bajke, emu
byl  prepodnesen  sootvetstvuyushchij  kommentarij, kotoryj  vkratce svodilsya  k
sleduyushchemu.
     Sion vsegda  zavoevyval  sebe mesto  pod solncem  i vliyanie cherez  svoj
rabochij  skot s  chelovecheskimi  licami, kak  nazyvaet Talmud vse neevrejskoe
chelovechestvo.
     Gordyj Rim,  pavshij ne bez  vliyaniya  evrejstva na ego  nravy, na  smenu
cezaryam voznes na svoj prestol hristianskogo pervosvyashchennika. Ideya cezarizma
kak mirovogo vladychestva s prestola Avgustov pereshla na "pervosvyashchennicheskoe
sedalishche".  Kak  skazano:  satana  rabotal  na dva  fronta -  sinedrionom  i
plamenem very hristianskoj rimskoj  cerkvi, kotoryj on potshchilsya otvratit' ot
nebesnogo i napravit'  na  zemnoe  (pomnite: REX MUNDI), vospol'zovavshis' ne
mimo idushchim glagolom Bozhiim, obrashchennym nekogda k apostolu Petru:
     - Otojdi ot Menya, satana, potomu chto ty dumaesh' ne o tom, chto Bozhie, no
chto  chelovecheskoe.  Sinedrion  - ot grech. sovet - v I v. do nashej ery vysshij
kollegial'nyj organ vlasti v Iudee, s sudebnymi  i  politicheskimi funkciyami,
zasedavshij v Ierusalimskom hrame pod predsedatel'stvom pervosvyashchennika.
     Kommentator  poschital,  chto  antihristova  ideya  cezarepapizma  vnushena
rimskoj kurii tem  zhe  "vechnym  l'stecom",  kotorym byl obol'shchen  nekogda  i
sinedrion Izrailya. No gospodu ne  ugodno  bylo, chtoby iz  nedr  hristianstva
rodilsya "syn pogibeli" i "chelovek greha", i tragicheskaya chest' eta "soblyudena
na  konec  vremeni zhestokovyjnomu  narodu  -  bogorodcu".  Sinedrion  slomil
soprotivlenie Vatikana.
     Papstvo na puti svoem,  pishet  dalee pravoslavnyj kommentator, ne moglo
ne  stolknut'sya  s  voinstvuyushchim na  tom zhe poprishche Izrailem, i vpervye  eto
stolknovenie  proizoshlo, kogda  Filipp Krasivyj  otkryl  zagovor tamplierov,
rycarej  Solomonova  Hrama,  kotorye, "prikryvayas'  vneshnim hristianstvom  i
sluzheniem papskomu prestolu, presledovali antihristovy celi". Mogushchestvennyj
uzhe  v  to vremya sinedrion  stoyal  za spinoj etih "lzhehristianskih rycarej".
Vydavalo ego prisutstvie  (no tol'ko kosvenno)  sluzhenie  tamplierov simvolu
Solomonova Hrama.
     Posledovali  strashnye  kazni,  i,  kazalos',  "samoe  semya antihristova
zagovora bylo sozhzheno  v lice  velikogo magistra ZHaka de Mole". No sinedrion
byl neulovim i neuyazvim, i "koren' zla"  pereselilsya iz Francii v SHotlandiyu,
gde pod drugim  imenem  vstupil v soyuz  s ob容dinennoj  Angliej, s  kotoroj,
pishet kommentator,  "priotkryv ej zavesu svoej tajny  i  ob座aviv smertel'nuyu
vojnu  papstvu,  dejstvuet  zaodno  do  nastoyashchego  vremeni,  pomogaya  ej vo
vsemirnyh ee proiskah i kapitalami svoimi, i darovaniyami, kotorymi sinedrion
nikogda ne byl skuden.
     Pokryv set'yu masonskih lozh (simvol Solomonova Hrama sohranen i dlya nih)
vsyu   Evropu,  obladaya  nesmetnymi  kapitalami,  pri   obshchem  padenii   duha
hristianstva v  evropejskih  narodah,  v kotoryh iskusstvenno  razvivalsya  i
podderzhivalsya  duh zolotogo  tel'ca,  vytravlivaya  iz  serdca  narodov  ideyu
Bozhestva i  duha, sinedrion - verhovnyj zhrec sozdannogo im zolotogo kumira -
ovladel duhovnoj zhizn'yu vsej  Evropy  i s  pomoshch'yu zolota,  prodazhnyh lyudej,
stoyashchih u kormila vlasti, i s pomoshch'yu svoej vernoj soyuznicy - Anglii rastlil
i izvratil vse politicheskie  uchrezhdeniya  Evropy,  a  s nimi blagosostoyanie i
duhovnoe zdorov'e ee naseleniya".
     Znaya  otnoshenie  rossijskih  imperatorov, ne isklyuchaya  i Nikolaya  II, k
Francuzskoj burzhuaznoj revolyucii, bezymyannyj kommentator pishet: "Francuzskaya
revolyuciya,  proslavlennaya  masonizirovannoj istoricheskoj naukoj "Velikoj", i
padenie "Velikogo" Napoleona
     pokazali  miru znachenie i  silu  sinedriona.  No  mir ne poznal  novogo
otkroveniya satany:
     i   k   tomu   vremeni   Evangel'skoe  slovo   istiny   i  apostol'skoe
preduprezhdenie emu uzhe stali dostatochno chuzhdy".
     "Ecrasez 1'infame!"  - "Razdavite  gadinu!" - vot  chto  stalo  lozungom
"progressa", i "gadina" eta byla cerkov' Hristova".
     Svet  otstupil,  klikushestvuet anonimnyj pravoslavnyj  deyatel'  cerkvi,
ostalas'  t'ma: mudreno li, chto  v etoj t'me lyudi stali davit' drug druga? A
sinedrion  pri  adskom ogne,  zazhzhennom ego otcom-d'yavolom, vse-taki ostalsya
zryachim.
     Dalee, chtoby pokazat' Nikolayu II, kakuyu rol' prizvan sygrat' samoderzhec
vserossijskij,   kommentator   vosklicaet:   "No   na   pobedonosnom    puti
Simvolicheskogo  Zmiya  i glavy  ego,  sinedriona,  Gospod'  postavil  Rossiyu,
sil'nuyu  svoim  Pravoslaviem  i  Samoderzhaviem,  stranu, neizmerimo  bogatuyu
estestvennymi bogatstvami i po prostranstvu svoemu
     - shestuyu  chast' mira. Odolev Evropu  i s ee pomoshch'yu ves' ostal'noj mir,
vse  sily  sinedriona  i  ego  soyuznikov,  soznatel'nyh  i  bessoznatel'nyh,
ustremilis' teper' na odolenie etoj poslednej pregrady k konechnomu torzhestvu
sataninskoj idei".
     Itak,   Nikolaj   II  byl  podgotovlen.  On   poluchil  odin   ekzemplyar
otpechatannyh  v  tipografii  Carskogo Sela "Protokolov Sionskih mudrecov"  s
izlozhennym nami vkratce  "istoricheskim kommentariem"  i ssylkoj  na  to, chto
iz座aty  eti  dokumenty  v Parizhe v  "Obshchestve  Siona". Posle oznakomleniya  s
vysheupomyanutym rossijskij monarh izvolil nachertat':
     "Ne mozhet byt' somnenij v podlinnosti" i "Kakaya glubina mysli".
     I mahovik  zarabotal. Vernuvshijsya k tomu  vremeni  v  Rossiyu Rachkovskij
poruchil   chinam   ohranki   massovoe  tirazhirovanie   vysochajshe   odobrennyh
"dokumentov". A  sostaviteli vtoroj programmy chernosotennogo "Soyuza russkogo
naroda" pisali:
     "Kak  izvestno  i  kak  zayavlyali   neodnokratno  sami  evrei   v  svoih
"manifestah"   i   proklamaciyah,  -   perezhivaemaya   nami  smuta  i   voobshche
revolyucionnoe dvizhenie v  Rossii - s ezhednevnymi ubijstvami  desyatkov vernyh
dolgu  i prisyage chestnyh  slug  carya  i  rodiny,  -  vse eto delo ruk  pochti
isklyuchitel'no evreev i vedetsya na evrejskie den'gi".
     CHerez  neskol'ko  let posle  publikacii "Protokolov"  kto-to,  po  vsej
veroyatnosti
     - Sergej  Nilus,  pustil v oborot versiyu v tom, chto etot "dokument" byl
sostavlen i  podpisan uchastnikami pervogo sionistskogo kongressa  v Bazele v
1897  g.  i  chto  ego  duhovnym  vdohnovitelem  yavilsya  Teodor  Gercl'.  |ta
dezinformaciya lopnula vskore  kak  myl'nyj  puzyr', ibo izvestno, chto pervye
izdaniya "Protokolov"  izdavalis'  na  francuzskom  yazyke,  odnako  v  rabote
Bazel'skogo kongressa ne prinimal uchastiya ni odin francuzskij delegat,  da i
s chego by Gerclyu - "avtoru" - pisat' na tom yazyke, koim on ne vladel.
     I vse zhe, esli "Protokoly"  ne sozdany  v Bazele, to komu my obyazany ih
poyavleniem?   Anglijskie   issledovateli  schitayut,  chto   nauka  razoblachila
"dokument"  kak  yavnuyu   fal'shivku,  sozdannuyu  antisemitami  dlya  naneseniya
moral'nogo  ushcherba  iudaizmu.  Odnako  sami  "Protokoly"  v  kakoj-to  chasti
svidetel'stvuyut  protiv  takogo vyvoda.  V nih soderzhitsya, skazhem, celyj ryad
dovol'no-taki zagadochnyh polozhenij sovershenno neiudaistskogo  proishozhdeniya.
Ni odin  antisemit,  obladayushchij hotya by  granom rassudka, ne mog by vydumat'
takih  pozicij,  kotorye  diskreditiruyut evrejstvo  v takoj  stepeni,  chtoby
voznikli somneniya v ih autentichnosti.
     Naprimer,  "Protokoly" podpisali sionisty vysshej  stepeni posvyashcheniya. S
kakoj zhe  cel'yu  fal'sifikator zastavil podpisat'  etot "dokument" lic 33-go
gradusa? Pochemu on obvinyaet ne vseh evreev, a tol'ko  "predstavitelej  Siona
33-j stepeni"? Razve ne bylo by proshche utverzhdat', chto "Protokoly"  podpisany
uchastnikami Vsemirnogo sionistskogo kongressa?
     "Predstavitelej Siona  33-go  gradusa" gorazdo legche svyazat', skazhem, s
masonskoj  sistemoj  "strogogo  poslushaniya"  barona Godhel'fa Hunda,  chem  s
evrejstvom.
     Mnogie polozheniya "Protokolov" porazhayut istoricheskoj neosvedomlennost'yu.
Voz'mem, k primeru, poslednij, 24-j protokol.
     CHitaem: "Teper' perejdu k sposobu ukrepleniya dinasticheskih  kornej carya
Davida do poslednih sloev zemli...
     Neskol'ko  chlenov  ot  semeni  Davidova   budut  gotovit'  carej  i  ih
naslednikov,   vybiraya   ne   po  nasledstvennomu  pravu,  a  po  vydayushchimsya
sposobnostyam, posvyashchaya ih v sokrovennye tajny politiki, v plany upravleniya s
tem, odnako, chtoby nikto ne vedal etih tajn...
     Tol'ko  etim  licam  budet prepodano prakticheskoe primenenie  nazvannyh
planov   cherez   sravnenie   mnogovekovyh   otvetov,  vse   nablyudeniya   nad
politiko-ekonomicheskimi  hodami i social'nymi naukami  -  ves',  slovom, duh
zakonov,  nepokolebimo  ustanovlennyh  samoyu  prirodoyu  dlya   uregulirovaniya
chelovecheskih otnoshenij...
     Car'  Iudejskij  ne  dolzhen  nahodit'sya  pod  vlast'yu  svoih  strastej,
osobenno zhe - sladostrastiya...
     Opora chelovechestva v lice Vsemirnogo  Vladyki ot svyatogo semeni  Davida
dolzhna prinosit' v zhertvu svoemu narodu vse lichnye vlecheniya".
     I  voobshche  v  tekste  postoyanno  idet  rech'  o  prishestvii  "masonskogo
carstva",  "carya  iz  doma   Siona".  |tot  budushchij  car'  budet  ne  tol'ko
proishodit'  iz  "roda Davidova",  no i  stanet nastoyashchim  Papoyu Vselennoj i
Patriarhom  internacional'noj  cerkvi (protokol e17). Vse  izuchavshie istoriyu
znayut,  odnako, chto s  biblejskih  vremen v iudejskih tradiciyah  net  bol'she
carej,  i  monarhicheskij princip  postroeniya mira  byl otvergnut  na  tom zhe
Bazel'skom kongresse.
     Vnimatel'no  izuchiv  "Protokoly  mudrecov",  my vse bol'she sklonyaemsya k
mysli, chto oni  sostavleny  chelovekom ili lyud'mi  skoree hristianskogo,  chem
iudejskogo  veroispovedaniya.  Za  poslednie  2000  let  Iisus  Hristos   byl
edinstvennym "carem evreev", imenno  tem, kto, soglasno Novomu zavetu, vyshel
iz "roda Davidova". Esli zhe sostaviteli "dokumenta" nastaivayut na "evrejskom
zagovore  protiv  chelovechestva",  to  pochemu zhe  v "Protokoly" yavno vklyucheny
osnovy  hristianskogo  ucheniya?   Pochemu  govoritsya  o  takom   specificheskom
katolicheskom  institute,  kak  papstvo,  o  "mezhdunarodnoj  cerkvi", a ne  o
mezhdunarodnoj sinagoge ili internacional'nom hrame?
     "Protokoly  sionskih mudrecov",  napisannye i chastichno skompilirovannye
"istinnymi rycaryami  cerkvi", sygrali svoyu zloveshchuyu rol' ne tol'ko pri dvore
carya Nikolaya II, no i posle Velikogo Oktyabrya. V 1919-1920 gg. "dokument" byl
reanimirovan  i   ne  raz  sluzhil  veskim  argumentom   dlya  belogvardejskih
teoretikov.  Perezhili  togda   svoi  ocherednoj  renessans  i   chernosotennye
tradicii:  za dva  goda v rezul'tate pogromov, inspirirovannyh ne bez pomoshchi
"Protokolov", pogiblo pochti 60 tysyach evreev.
     Sohranilis' dokumenty,  dokazyvayushchie, chto, nevziraya  na deficit bumagi,
admiral  Kolchak oznakomil  vse svoe sibirskoe  voinstvo s  "dokazatel'stvami
vsemirnogo evrejskogo  zagovora". Preslovutyj  V.  M.  Purishkevich,  odin  iz
liderov "Soyuza russkogo  naroda" i "Soyuza  Mihaila Arhangela", rasprostranyal
"Protokoly" v armiyah generala  Denikina  na Donu, gde  regulyarno vystupal  s
lekciyami  avtor  mnogih   antimasonskih  knig  Grigorij  Bostunich,   strashchaya
belogvardejcev  zhupelom  "mirovogo  iudejstva". Sej  ves'ma  chitaemyj  avtor
obrushilsya s  pamfletom na  "starca"  Rasputina, obvinyaya ego v  tom, chto tot,
podchinyayas'  vo  vsem svoemu  sekretaryu  Aronu Simanovichu,  okazalsya  orudiem
"Sionskih mudrecov".
     V fashistskoj Germanii "Protokoly" sygrali rol' idejnogo obosnovaniya dlya
unichtozheniya millionov evreev. Gitlera  sovershenno  ne  interesoval  vopros o
nedlinnosti "Protokolov". Emu byl nuzhen mif, chtoby predstavit' vzbesivshemusya
filisteru   konkretnyh   vinovnikov   vseh  bedstvij   -  evreev,   masonov,
kommunistov.  "Protokoly  sionskih  mudrecov" byli  ideal'nym sredstvom  dlya
dostizheniya etoj celi.
     Fashistskij ideolog Al'fred Rozenberg v svoih vospominaniyah otmechal, chto
odin  prochitannyj  "dokument"  v  korne  izmenil ego  sud'bu.  A.  Rozenberg
(1893-1946) - odin iz glavnyh voennyh  prestupnikov,  kaznennyh po prigovoru
Nyurnbergskogo  Mezhdunarodnogo  voennogo  tribunala.  S  1923  g.  -  glavnyj
redaktor  gazety  "Fel'kisher  beobahter"  -  central'noj  gazety  nacistskoj
partii. V knige "Mif XX veka", vyshedshej v 1930 g., dal "obosnovanie" rasizma
i geopolitiki  fashizma. S  iyulya 1941  g. - ministr okkupirovannyh "vostochnyh
territorij". Odin iz organizatorov massovyh  ubijstv i grabezhej na sovetskoj
i  pol'skoj zemlyah.  Rozenberg pisal,  chto  "ch'ya-to nevedomaya ruka" polozhila
pered  nim knigu Sergeya Nilusa "Velikoe v malom", gde v  kachestve prilozheniya
prisutstvovali "Protokoly sobranij sionskih mudrecov". S teh por  v  techenie
mnogih let on ustno i pis'menno razoblachal "vsemirnyj evrejskij zagovor.
     V  1933 g. v Germanii vyshla ego  kniga  "Protokoly  sionskih mudrecov i
evrejskaya mirovaya politika",  v kotoroj Rozenberg  sobral vse svoi sochineniya
po voprosu o "zagovore evreev". Osnovnaya ideya knigi nacistskogo  teoretika -
prevoshodstvo  "arijskoj  rasy"  nad  vsemi  ostal'nymi.  Odnako,  priznavaya
podlinnost'  "Protokolov", Rozenberg  molchalivo  soglashaetsya s utverzhdeniem,
chto  razvitie  civilizacii   opredelyaetsya   kak  raz   evreyami  -   to  bish'
predstavitelyami "nizshej rasy". Ved'  soglasno "dokumentu", imenno "iudejskie
zagovorshchiki"  byli  aktivnejshimi  deyatelyami epohi  Renessansa  i  burzhuaznyh
revolyucij, stoyali  za vozniknoveniem i razvitiem kapitalizma, liberalizaciej
social'nyh, politicheskih i ekonomicheskih otnoshenij i t. p. Al'fred Rozenberg
byl glavnym, no ne edinstvennym nisprovergatelem  idej "iudejskih mudrecov -
zagovorshchikov" v nacistskom rejhe. Eshche v 1919 g. vyshla kniga nekoego Gotfrida
Beka (pod etim psevdonimom skryvalsya Lyudvig Myuller fon Hauzen) pod nazvaniem
"Tajna  sionskih mudrecov".  V 1929 g.  nacistskaya partiya vykupila avtorskie
prava  na  knigu  i  nachala  izdavat'  ee v  massovyh  kolichestvah.  Bol'shim
analitikom  proslyl  eshche odin  antisemit  po  imeni Teodor  Frich,  "Sionskie
protokoly"  kotorogo k  1933  g. vyderzhali trinadcat'  izdanij. Znachitel'noj
populyarnost'yu  sredi  fashistov  pol'zovalis'  i  "Evrejskie  plany  mirovogo
vladychestva"  frajherra   (odin  iz  baronskih  titulov)  fon  |ngel'gardta.
Upominavshijsya nami  "lektor" v  armiyah  generala Denikina  Grigorij Bostunich
nadel na sebya chernyj mundir esesovca i stal nazyvat'sya SHvarcem-Bostunichem.
     A  kak  zhe  "rycari cerkvi"  iz  "priorata Siona", kotorym  sovremennye
anglijskie  issledovateli uporno  pripisyvayut avtorstvo "Protokolov sionskih
mudrecov"?

     Podchas politicheskie  deyateli ili celye pravitel'stva vynuzhdeny vybirat'
dlya sebya strannyh sputnikov.  Tot rezhim,  kotoryj  vedet otchayannuyu bor'bu za
realizaciyu  svoih  celej  ili  tem  pache  -  za vyzhivanie,  navernyaka  budet
zaklyuchat'  takie al'yansy, kotorye pri  zdravom  razmyshlenii pokazalis' by po
men'shej  mere  absurdnymi,  ibo  poroj  pakty  podpisyvayutsya  s  vrazhdebnymi
kabinetami  ili  gruppirovkami.  Esli  posmotret'  na  prirodu  politicheskih
yavlenij imenno s  predlagaemoj tochki  zreniya, to  mozhno  konstatirovat', chto
izvestnaya chast' drevnej, novoj ili novejshej istorii est' porozhdenie podobnyh
strannyh "brakov" v politike.
     Po  utverzhdeniyu mnogih  zapadnyh  issledovatelej  i  publicistov,  samo
obrazovanie  ordena  tamplierov proizoshlo  po iniciative  kakogo-to  drugogo
tajnogo ordena, kotoryj sozdal  v  lice  "rycarej cerkvi" - hramovnikov svoyu
tenevuyu  voennuyu  i  monasheskuyu  administraciyu.  Tajnyj  orden vystupal  pod
razlichnymi  nazvaniyami,  samoe  izvestnoe  iz  kotoryh -  "Prieure  de Sion"
("monastyr'" ili "priorat" Siona). Velikimi magistrami sego ordena-nevidimki
byli,  kak  okazalos',  mnogie  blestyashchie  predstaviteli  zapadnoevropejskoj
istorii i kul'tury. Nesmotrya na presledovanie i  posledovavshij zatem rospusk
ordena  tamplierov  v  1307-1312  gg.,  "priorat  Siona"  ("PS")  ostalsya  v
neprikosnovennosti i vypolnyal svoi funkcii v techenie mnogih stoletij.
     Kak otmechayut uzhe upomyanutye  nami anglijskie avtory M. Bejgen, R. Lej i
X.  Linkol'n,  etot "velikij inkognito"  za kulisami  okazyval  opredelennoe
vozdejstvie   na  razvitie  evropejskoj   istorii.  "PS"   prodolzhaet   svoyu
deyatel'nost' do sih por, i politika
     - odna  iz glavnyh  sfer prilozheniya ego sil. Oficial'no provozglashennaya
ordenom cel'
     - ob容dinennaya Evropa i vozvedenie dinastii Merovingov  na  francuzskij
prestol. I, kak utverzhdayut  apologety  "PS", etot rod hotya  i poteryal vlast'
eshche v VIII  v., no ne  vymer, a prodolzhaetsya po pryamoj linii ot Dagoberta II
cherez  ego syna Zigiberta  IV do nashih dnej.  Blagodarya dinasticheskim brakam
sem'yu   Merovingov   prodolzhil   ne   tol'ko  Gotfrid   Bul'onskij,   no   i
aristokraticheskie  doma  v  proshlom  i  nastoyashchem,  naprimer  Montesk'e  ili
Gabsburgi Lotaringskie.
     Ne isklyucheno,  prodolzhayut  anglijskie  issledovateli, chto,  nevziraya na
sugubo  "monarhicheskuyu" programmu ordena,  Vatikan zainteresovan v podderzhke
"PS" kak sponsora duhovno-rycarskih ordenov,  v pervuyu ochered' Mal'tijskogo.
Imenno  poetomu, otnosyas' k svoeobraznym "rycaryam cerkvi", "PS" osushchestvlyaet
svoyu   deyatel'nost',   predstavlyaya    soboj   polumasonskuyu-polukatolicheskuyu
organizaciyu.
     Pervoe pryamoe upominanie ob etom  specificheskom  ordene mozhno  najti  v
knige "Istoriya krestovyh  pohodov i gosudarstva  krestonoscev v Ierusalime",
napisannoj  odnim iz vedushchih specialistov po dannoj teme Rene Grusse. V etom
trude imeetsya  ssylka  na Balduina  I, mladshego brata Gotfrida  Bul'onskogo,
gercoga Nizhnej Lotaringii,  zavoevatelya Svyatoj zemli.  Izvestno,  chto  posle
smerti  Gotfrida  (1100  g.)  Balduin  prinyal koronu  i stal  pervym korolem
Ierusalima, podpisyvaya svoi  gramoty: "YA, Balduin, poluchivshij  Ierusalimskoe
korolevstvo po vole bozh'ej".
     Kak pishet Grusse, Balduin byl pervym iz korolevskogo roda,  "sozdannogo
tut, na gore Sion",  kotoryj stal ravnym po rangu vsem drugim  vlastitel'nym
domam   Evropy:   dinastii   Kapetingov    vo   Francii,   anglo-normannskoj
(Plantagenetov) v Anglii, Gogenshtaufenam v Germanii i Gabsburgam v Avstrii.
     Pochemu  zhe Grusse,  obychno  tonko razbirayushchijsya  vo vseh  dinasticheskih
hitrospleteniyah  srednevekov'ya,  govorit  o  "korolevskom rode",  osnovannom
Balduinom, i  pochemu vdrug  sozdannoe "na gore  Sion" korolevstvo "ravno  po
rangu" samym znachitel'nym evropejskim pravyashchim dinastiyam, hotya izvestno, chto
Balduin i ego nasledniki byli izbrannymi monarhami, a ne princami krovi?  Na
oba eti voprosa istorik otveta ne daet.
     Grusse  prozrachno namekaet  na tainstvennyj "priorat Siona", ili "orden
Siona". Iz teksta sleduet, chto  v  1099  g. Gotfrid Bul'onskij uchredil orden
Siona, kotoryj s 1099 po 1187 g. imel  rezidenciyu  v abbatstve "Notr-Dam  dyu
Mon de Sion" i kotoromu ego brat Balduin "obyazan tronom".
     Celye  gory  literatury o  krestovyh pohodah  i o katolicheskih  ordenah
prishlos' perelistat', no uvy... nigde bol'she ne nashlos' upominaniya ob ordene
Siona. Odnako udalos' vyyasnit' sleduyushchee.
     V yuzhnoj chasti Ierusalima  vozvyshaetsya gora  Sion, na  vershine kotoroj v
1099 g., kogda krestonoscy Gotfrida Bul'onskogo shturmovali gorod, nahodilis'
ruiny staroj vizantijskoj baziliki, postroennoj  predpolozhitel'no v  IV v. i
nazyvavshejsya "mater'yu  vseh cerkvej". Na osnovanii mnogochislennyh dokumentov
vremen  krestovyh pohodov i sovremennyh  istochnikov mozhno  predpolozhit', chto
imenno v etom meste po prikazu Gotfrida bylo sooruzheno abbatstvo, pohodivshee
svoimi stenami,  bashnyami i bojnicami na krepost'. Monastyr' poluchil nazvanie
"Notr-Dam dyu Mon de Sion". Kak raz zdes' i nahodilas' rezidenciya avtonomnogo
ordena, poluchivshego svoe nazvanie ot gory Sion.
     Sohranilsya dokument, datirovannyj koncom XVII  v., kotoryj rasskazyvaet
o  tom, chto rycari i monahi,  nashedshie  ubezhishche  v sklepe cerkvi, splotilis'
vokrug  Gotfrida,  obrazovav  orden  svyatogo  groba  Gospodnya.  I  obitateli
abbatstva na gore Sion postupili, vidimo, analogichnym obrazom. V  upomyanutom
dokumente skazano: "Vo vremya krestovyh pohodov v Ierusalime... byli  rycari,
kotoryh  nazyvali  "Chevaliers  de'1 Odre de Notre-Dame de Sion"  ("kavalery
ordena Bogomateri Siona").
     Krome togo, dostoyaniem issledovatelej  stali original'nye dokumenty,  s
pechat'yu i podpis'yu priora Notr-Dam de Sion Arnal'dusa,  datirovannye 19 iyulya
1116 g. Na drugoj  gramote ot  2 maya 1125 g. imya  Arnal'dusa  stoit ryadom  s
podpis'yu velikogo  magistra tamplierov Hugo de Pejnsa. Takim obrazom,  mozhno
sdelat' vyvod, chto orden Siona sushchestvoval uzhe k nachalu XII v.
     Soglasno najdennym  v konce XIX v. dokumentam, posle 1188  g. tampliery
uzhe  ne  podchinyalis'  ordenu  Siona,  no do  etogo goda  dolzhnost'  velikogo
magistra v oboih ordenah  byla ob容dinena v lichnoj  unii. Naprimer,  Hugo de
Pejns ili Bertran de  Blanshefor vozglavlyali kak orden rycarej Hrama,  tak  i
Siona. Po  tem  zhe  dokumentam pervym  "samostoyatel'nym"  velikim  magistrom
ordena Siona byl ZHan de Gizor. V tom zhe 1188 g. orden Siona stal imenovat'sya
"prioratom  Siona"  ili  "ordenom istinnyh rozenkrejcerov". Vtoroe  nazvanie
vyzyvaet  somnenie,  ibo kakie mogli byt' "rozenkrejcery"  v 1188 g., kogda,
kak ubeditel'no dokazano, mif ob etom tajnom bratstve voznik lish' okolo 1605
g. CHerez 10 let poyavilis' dva traktata pod nazvaniem "Vest' o Bratstve,  ili
Publikacii  obshchestva  dostohval'nogo  Ordena  rozenkrejcerov"  i   "Ispoved'
Bratstva"  na temu rozenkrejcerov  i  sekretnoj  organizacii  "illyuminatov",
kotorye yakoby byli osnovany Kristianom Rozenkrejcom (1378-1484 gg.). Nyne zhe
i   Rozenkrejc,   i   ego   bratstvo  vosprinimayutsya   vsemi   kak  vydumka,
fal'sifikaciya,  prichiny  vozniknoveniya  kotoroj  do sih por  nikto ne  mozhet
udovletvoritel'no ob座asnit'. Opublikovav  v 1616 g.  svoyu knigu  "Himicheskaya
svad'ba  Kristiana  Rozenkrejca  v  1459  g.",  tyubingenskij  teolog  Iohann
Valentin Andree (velikij magistr "priorata Siona"  s 1637  po  1654  g.) sam
nazval ee "ludibrium", shutkoj ili komediej v stile Dante.
     Ne tak davno v anglijskoj presse byl opublikovan "polnyj spisok velikih
magistrov priorata Siona",  v kotoryj,  naryadu s maloizvestnymi  lichnostyami,
vhodili  Sandro  Bottichelli, Leonardo  da Vinchi, Isaak  N'yuton, Viktor Gyugo,
Klod Debyussi,  ZHan  Kokto. Oznakomlenie  s etim spiskom vyzyvaet nevol'nyj i
obosnovannyj  skepticizm.  S  odnoj  storony,  perechen'  soderzhit  celyj ryad
izvestnyh imen, imevshih  okkul'tnye ili "ezotericheskie" sklonnosti. S drugoj
- v nem upominayutsya takie lica,  kotoryh my ne mozhem sebe predstavit' v roli
rukovoditelej tajnogo ordena. Tak, naprimer,  "Amork" - glavnaya  organizaciya
zhivushchih v Kalifornii sovremennyh rozenkrejcerov - chasto publikuet  spiski, v
kotorye  vklyuchayutsya  prakticheski  vse  bolee  ili  menee  izvestnye  deyateli
kul'tury. K svoemu nedoumeniyu, my neozhidanno uznaem, chto Dante, SHekspir  ili
Gete byli chlenami  etogo  soyuza  lish' tol'ko potomu,  chto  akkuratno platili
chlenskie vznosy.
     Vidimo,  dovol'no  trudno  prichislit'  k  "rycaryam cerkvi"  znamenitogo
francuzskogo kompozitora  Kloda  Debyussi,  kotoryj  tem  ne menee,  soglasno
imeyushchimsya v rasporyazhenii  anglijskih issledovatelej  dokumentam, s  1885  g.
yavlyalsya velikim magistrom "priorata Siona".  M. Bejgen, R. Lej i X. Linkol'n
utverzhdayut, chto  Debyussi  zanimal post rukovoditelya etogo sekretnogo  ordena
vplot'  do  1918 g. Bolee togo,  on  smenil na  etoj dolzhnosti Viktora Gyugo,
byvshego velikim magistrom s 1844  g. V rady "priorata Siona" Debyussi privlek
i mnogih  francuzskih simvolistov,  kotorye  v znachitel'noj mere  opredelyali
parizhskuyu kul'turnuyu zhizn' v konce XIX v. Vrashchayas' takzhe v krugu |mmy Kal've
i |milya Hoffe, Debyussi poznakomilsya ne tol'ko s Son'erom, no i s simvolistom
Stefanom Mallarme,  zaverbovav kotorogo  v  chleny "PS",  kompozitor  v  znak
blagodarnosti  polozhil  na  muzyku   ego   stihotvorenie  "Polden'   favna".
Vtornichnye  zhurfiksy Mallarme  sluzhili oficial'nym prikrytiem  dlya  sobranij
rycarej "PS", kotorye poseshchali bel'gijskij dramaturg i poet Moris Meterlink,
anglijskij pisatel'  Oskar  Uajl'd,  nemeckij  poet-simvolist Stefan George,
francuzskij poet Pol' Valeri, molodye togda francuzskie pisateli And re  ZHid
i Marsel' Prust. Predstavitelej evropejskoj intelligencii Debyussi vyvodil  i
v krug tak nazyvaemogo "Okkul'tnogo  obnovleniya", vozglavlyavshegosya  markizom
Stanislasom   de  Gvaita,  doverennym  licom   |mmy   Kal've  i  osnovatelem
"Kabballistskogo ordena rozenkrejcerov".
     Eshche odnim vidnym okkul'tistom v okruzhenii Debyussi byl vrach ZHerar Ankos,
izvestnyj  bol'she pod imenem Papyus, kotoryj yavlyalsya ne tol'ko  chlenom mnogih
ezotericheskih  ordenov  i  obshchestv,   no   i  pol'zovalsya   pokrovitel'stvom
rossijskogo carya Nikolaya II i ego zheny Aleksandry.
     Odnim iz  luchshih druzej Papyusa,  kotorogo on svel s Debyussi, byl  nekij
ZHyul'  Duanel'.  Tot   rabotal  bibliotekarem  v  Karkassone  i  osnoval  tam
neokatarskuyu cerkov', v kotoroj on sam i Papyus byli  episkopami. Krome togo,
Duanel'  provozglasil sebya  episkopom Miripua,  k obshchine  kotorogo otnosilsya
prihod   Monsegyura,   i  episkopom  Ale-le  Ben,  kuda  vhodila  i   eparhiya
Renn-le-SHato.
     Odnim iz blizhajshih  sotrudnikov  Debyussi po "PS" byl  ZHozefin  Peladin,
drug Papyusa  i |mmy Kal've. V 1889  g.  Peladin  predprinyal poezdku v Svyatuyu
zemlyu. Posle svoego  vozvrashcheniya  on utverzhdal,  chto  nashel  istinnuyu mogilu
Iisusa Hrista -  i ne v grobnice, a pod soborom v skale (pod mechet'yu Omara),
gde kogda-to byvali i tampliery. Otkrytie Peladina, po slovam sovremennikov,
bylo   "takim  udivitel'nym,   chto  pokolebalo  katolicheskij   mir   v   ego
principial'nyh  dogmah".  Odnako  ni  Peladin, ni  ego spodvizhniki ne smogli
dokazat', kak oni identificirovali mogilu Syna Bozh'ego.
     V 1890 g.  Peladin osnoval novyj "Orden rozenkrejcerov - hramovnikov  i
svyatogo  Graalya i Katolicheskoj rozy",  kotoryj  eklekticheski soedinil v sebe
masonstvo i  katolicizm i v otlichie ot drugih ordenov rozenkrejcerov izbezhal
proklyatiya papy.
     Svoe  glavnoe  vnimanie  Peladin,  s  soglasiya  velikogo magistra "PS",
udelyal iskusstvu. Po  ego mneniyu,  hudozhnik dolzhen byt'  "rycarem  v  polnyh
dospehah  i  v  simvolicheskih  poiskah  svyatogo  Graalya".  Ezhegodno  Peladin
ustraival  vystavku  "Salon Kresta  i  Rozy",  na  kotoroj  vystupal  protiv
materializma,  v  zashchitu "spiritual'nosti".  ZHertvoj  takoj programmy  stali
"prozaicheskie"  istoricheskie  kartiny,  polotna  patrioticheskie,  batal'nye,
kartiny bytovogo  soderzhaniya,  portrety,  pejzazhi  i  "vse  landshafty, krome
ispolnennyh v manere Nikola Pussena".
     Sleduya  ustanovkam   "rycarej  cerkvi"  iz  "priorata  Siona",  Peladin
nasazhdal takzhe svoi predstavleniya v muzyke i teatre. On osnoval svoj teatr i
stavil spektakli tol'ko na drevnegrecheskie temy libo takie p'esy, kak "Tajny
rozenkrejcerov" i "Tajny Graalya".
     K krugu Debyussi i Peladina prinadlezhal takzhe  Moris Barre, kotoryj, eshche
buduchi molodym  chelovekom, vmeste  s Gyugo vstupil  v orden rozenkrejcerov. V
1913 g.  Barre opublikoval svoj roman "Ozarennaya gora", v  kotorom nekotorye
videli opisanie sud'by Berenzhera Son'era, hotya dejstvie razygryvalos' i ne v
Langedoke.
     Odnim iz  poslednih  velikih magistrov "priorata Siona", kak utverzhdayut
anglijskie  issledovateli, byl francuzskij pisatel',  blizkij k  syurrealizmu
teatral'nyj deyatel', kinorezhisser ZHan Kokto,  zanimavshij etot post s 1918 po
1963 g.
     Kokto  rodilsya  i  vyros  v  sem'e  izvestnyh  yuristov  i  politicheskih
deyatelej,  no v 15 let  pokinul roditel'skij dom  i okunulsya v mir parizhskoj
bogemy.  Vskore ego druz'yami stali Prust, ZHid, Barre. Odnim iz ego blizhajshih
priyatelej byl pravnuk Viktora Gyugo ZHan,  "spiritualisticheskie i  okkul'tnye"
vozzreniya kotorogo on  razdelyal. V 1912 g. Kokto blizko soshelsya s Debyussi, o
chem imeyutsya neodnokratnye upominaniya v dnevnike hudozhnika. V  1926  g. Kokto
sozdal  eskizy  dekoracij  i kostyumov dlya  opery  Debyussi  po  drame  Morisa
Meterlinka "Pelleas i Melizanda".
     Vsyu zhizn'  Kokto, po ego sobstvennomu priznaniyu,  zhazhdal  obshchestvennogo
voshishcheniya i prekloneniya.
     Kogda v 1915 g. on byl prinyat vo Francuzskuyu akademiyu, ego neistrebimoe
zhelanie  stalo obretat'  real'nye  ochertaniya. I hotya  on nikogda ne proyavlyal
interesa  k  politike, vo vremya  vtoroj  mirovoj  vojny vystupal s  kritikoj
kollaboracionistskogo pravitel'stva Vishi i podderzhival kontakty s  dvizheniem
Soprotivleniya.
     V  techenie vsej svoj  zhizni  Kokto pytalsya  ostavat'sya vernym "rycarem"
katolicheskoj cerkvi, no ego katolicizm byl dalekim ot ortodoksal'nogo.
     - Menya schitayut religioznym hudozhnikom, - govarival on, - tol'ko potomu,
chto ya  raspisyval chasovni. |to  poistine kakaya-to  bolezn'  - naveshivat'  na
cheloveka yarlyki.
     Kak  v svoe vremya Son'er, Kokto vvel v svoyu rabotu v cerkvi Notr-Dam de
Frans   v   Londone  nekotorye   svoeobraznye  i  mnogoznachitel'nye  motivy.
Postroennyj v 1865 g. sobor byl razbit pri bombardirovke goroda gitlerovskoj
aviaciej  v 1941  g.  i posle okonchaniya  vojny  otrestavrirovan francuzskimi
hudozhnikami. V 1959 g. Kokto  sozdal  dlya  etoj cerkvi  nastennye  kartiny i
sredi nih dovol'no strannuyu interpretaciyu raspyatiya Hrista.
     CHernogo  cveta  solnce,  v  pravom  nizhnem  uglu rospisi  -  tusklyj, s
bledno-zelenymi  ottenkami  neyasnyj  obraz.  Rimskij   soldat  neset  shchit  s
geral'dicheskim izobrazheniem pticy. Sredi plachushchih zhenshchin i  igrayushchih v kosti
centurionov - dva odetyh po mode XX veka muzhchiny, odin iz kotoryh sam Kokto,
stoyashchij k krestu spinoj. Vidna lish' nizhnyaya chast' kresta, do kolen raspyatogo,
poetomu neizvestno, kogo  zhe raspyali na kreste.  U nog neizvestnogo ogromnyh
razmerov roza,  prikreplennaya  k  raspyatiyu.  Inymi  slovami, eta  kartina  -
kakoj-to simvol, ne sovsem obychnyj dlya katolicheskoj cerkvi.
     Oznakomivshis' s istoriej  zhizni, deyatel'nosti  i  osobenno smerti,  kak
potom  vyyasnilos',  chlena  "priorata  Siona" Berenzhera  Son'era, a  takzhe  s
nekotorymi dejstviyami takih velikih magistrov "PS", koimi yavlyalis' Debyussi i
Kokto,  mozhno  otmetit'  mnogo  strannogo v povedenii rukovoditelej i chlenov
"PS" i v samom ordene. Trudno  skazat', chto  dominiruet v "priorate Siona" -
"cerkovnoe rycarstvo" ili masonskoe nachalo ili zhe masonstvo dopolnyaet v etom
ordene katolicizm i prekrasno uzhivaetsya ryadom s nim?
     "25 iyunya 1956 goda. Zayavki v prefekture Sen-ZHyul'en-an-ZHenevca. "Priorat
Siona"  ustraivaet seminar po teme: "Poznanie  i pomoshch' rycarej katolicheskoj
cerkvi  drug drugu". Adres seminara:  Su-Kassan,  Anmass (Ot-Savua)".  Takoe
ob座avlenie   bylo   opublikovano   v  "ZHurnal'  offis'yal'"   -  ezhenedel'noj
oficial'noj gazete  vseh  zaregistrirovannyh ob容dinenij,  soyuzov, obshchestv i
organizacij Francii.
     Vpervye  "priorat Siona" vyshel na otkrytuyu obshchestvennuyu arenu, dokazav,
chto on ne  tol'ko real'no  sushchestvuet, no i dejstvuet.  Tem ne menee  kak by
tshchatel'no  my  ni  razyskivali,  nam by  ne udalos'  najti  "PS" ni v  odnom
francuzskom telefonnom spravochnike. Vskore posle etogo dotoshnym  zhurnalistam
udalos'  dobyt'  i  opublikovat'  statuty  i  drugie  dokumenty,  kasayushchiesya
sushchestvovaniya   i   aktivnosti   "PS".   Sravniv   ih   s  ustavami   drugih
duhovno-rycarskih  ordenov,  mozhno  prijti k vyvodu, chto "PS"  s  nekotorymi
specificheskimi,   bol'shej  chast'yu   "okkul'tnymi"  otkloneniyami  mozhet  byt'
prichislen k kogorte "rycarej cerkvi", hotya v preambule statutov i govoritsya,
chto deyatel'nost'  ordena  ni  v  koej  mere  ne zavisit  i  ne  napravlyaetsya
Vatikanom, a skoree naoborot.
     V poyavivshihsya v pechati fotokopiyah ustavov "PS" celi organizacii ne byli
chetko  opredeleny,  ne  bylo  tam dannyh i o chislennosti  chlenov, finansovyh
sredstvah i sferah  vliyaniya ordena.  Imelas'  lish' fraza,  chto  priem v "PS"
osushchestvlyaetsya    vne   zavisimosti    ot    nacional'noj    prinadlezhnosti,
proishozhdeniya, veroispovedaniya  i  politicheskih vzglyadov kandidata. V drugom
zhe meste,  v teh zhe statutah govoritsya konkretno: "V chleny  "priorata Siona"
prinimayutsya tol'ko  katoliki, dostigshie 21  goda".  Prochitav  vse materialy,
kasayushchiesya  "PS",  mozhno  bylo   podumat',  chto   rech'  idet  o  religioznoj
katolicheskoj  organizacii,  hotya  vsya  predshestvuyushchaya  istoriya  tainstvennyh
"rycarej   cerkvi"   iz  "PS"   ne   davala  osnovaniya   schitat'   "sioncev"
ortodoksal'nymi katolikami.  Vo vsyakom sluchae, rukovodstvo sekretnogo ordena
trebovalo ot ego  chlenov besprekoslovnogo  povinoveniya,  kotoromu  podchineny
"vse ostal'nye obyazannosti mirskoj ili duhovnoj prirody".
     Stat'ya VII statutov "priorata Siona" glasit:
     "Kandidat   dolzhen  navsegda   rasprostit'sya  so   svoimi   lichnostnymi
svojstvami, daby postavit' sebya na  sluzhbu vysokoj moral'noj  apostolicheskoj
rabote". (|tot  paragraf  pereklikaetsya s sootvetstvuyushchim v ustave "Obshchestva
Iisusa".)
     Iz dokumentov sleduet, chto v XX v.  orden dobavil k svoemu nazvaniyu eshche
odin titul:
     "Rycarskij orden katolicheskih pravil  -  nezavisimyj tradicionalistskij
soyuz"  ("CIRCUIT").  Sokrashchenie  "CIRCUIT"  sluzhit odnovremenno  i nazvaniem
izdavaemogo "prioratom Siona" zhurnala.
     Ne tak davno vo Francii  i Anglii pochti odnovremenno byli  opublikovany
"Sekretnye dos'e priorata Siona", v kotoryh skazano, chto  v 1956 g. v ordene
naschityvalos'  1093 chlena, podrazdelennyh na sem'  gradusov ili stepenej, vo
glave   "PS"   -   velikij  magistr,  posle  kotorogo  sleduyut  tri  "princa
Bogomateri", za nimi - devyat' "rycarej svyatogo Ioanna".
     V  nastoyashchee vremya "priorat Siona" v organizacionnom otnoshenii vyglyadit
sleduyushchim obrazom (ustavnye stat'i XI i XII obrazca 1989 g.):
     "General'noe  sobranie  "PS" sostoit  iz  729  provincij,  27 komturstv
(okrugov  duhovno-rycarskogo  ordena)  i  takih  podrazdelenij,  kak "Kyria"
(perevoditsya  kak  "Gospodi, pomiluj!"),  i  kovchega (ili sarkofaga). Kazhdoe
komturstvo i kovcheg sostoyat iz 40 chlenov, provinciya - iz 13.
     Vse chleny ordena razbity na dve gruppy:
     legion,   zanimayushchijsya   apostolicheskoj   deyatel'nost'yu,   i   falangu,
ohranitelya i blyustitelya tradicij.
     CHleny 729 provincij imeyut i drugoe delenie:
     novicii - 6561 chlen;
     krestonoscy - 2187 chlenov.
     27 komturstv razbity tak:
     geroi - 729 chlenov;
     oruzhenoscy - 243 chlena;
     rycari - 81 chlen;
     komtury - 27 chelovek.
     V kovchege "Gospodi, pomiluj!" dejstvuyut:
     konnetabli - 9 chlenov;
     seneshali - 3 chlena;
     rulevoj - rukovoditel' kovchega".
     General'nym sekretarem ili velikim magistrom "priorata Siona" v 1989 g.
yavlyalsya nekij "potomok dinastii Merovingov" P'er Plantar.
     V  nachale 1970-h  gg.  "PS" vnov'  privlek  vnimanie  sredstv  massovoj
informacii, kotorye dali seriyu statej i peredach o nahodke Berenzhera Son'era,
o Sione, tajne Renn-le-SHato,  prichem vse  eto bylo svyazano s utverzhdeniyami o
tom, chto rod Merovingov prodolzhaet svoe sushchestvovanie i v XX v. Bylo sdelano
sensacionnoe  zayavlenie:  sredi  naslednikov Merovingov nahoditsya "nastoyashchij
pretendent na francuzskij  tron", kotorogo  zovut  Alen  Poer.  |tot chelovek
bol'she izvesten za rubezhom, chem vo Francii. On dvazhdy zanimal  post vremenno
ispolnyayushchego obyazannosti prezidenta Francii. Snachala posle otstavki generala
SHarlya de Gollya  v 1969 g. (s 28 aprelya po 19 iyunya), zatem posle smerti ZHorzha
Pompidu v 1974 g. (so 2 aprelya po 27  maya). Poer nagrazhden medal'yu uchastnika
Soprotivleniya  i  Krestom za vojnu  1939-1945 gg. Kogda v 1973  g. poyavilis'
stat'i  o  sushchestvovanii  tajnogo  "priorata  Siona", Poer  byl  prezidentom
francuzskogo senata.
     Odnako Alen  Poer  ni razu publichno ne  govoril  o svyazyah s  "PS" ili o
svoem   merovingskom  proishozhdenii.  Pravda,  dosuzhim  zhurnalistam  udalos'
vyyasnit', chto nekij graf Arno Poer mezhdu 894 i 896 gg. zhenilsya na zhenshchine po
familii Plantar, kotoraya yakoby po pryamoj linii  proishodila ot Dagoberta II.
Vnuk grafa Alen IV Barbertort v 937 g. poluchil titul gercoga Bretani.
     V 1977  g.  vo francuzskom zhurnale "Krug  Odisseya"  poyavilas'  obshirnaya
stat'ya, podpisannaya ZHanom Delodom, v kotoroj naryadu s obshcheizvestnymi faktami
my nahodim nekotorye detali o "priorate Siona":
     "V marte 1117 g.  Balduin I po instrukciyam, poluchennym ot rukovoditelej
"PS", razrabotal  konstituciyu ordena tamplierov. S 1118/19 do 1188 g. rycari
ordena Hrama i "priorat Siona"  imeli odnogo velikogo  magistra. Vsego  zhe v
"PS" bylo 27 rukovoditelej, poslednie iz nih:  1844-1885  gg. - Viktor Gyugo;
1885-1918 gg. - Klod Debyussi;
     1918-1963 gg. -ZHan Kokto; s 1963 g. - abbat Dyuko-Burzhe".
     Dalee avtor  delaet  vyvod,  chto  cel'yu  "PS" yavlyaetsya  protivostoyat' v
budushchem  Vatikanu.   "Priorat"  pol'zuetsya  podderzhkoj   i  krajne   pravogo
arhiepiskopa Marselya Lefevra, v slova kotorogo: "Sdelaj menya papoj, ya sdelayu
tebya korolem" - mozhno verit'.
     Neskol'ko let nazad na konvente "priorata  Siona" v Blua posle tret'ego
tura golosovaniya 83 golosami iz 92 velikim magistrom  izbran P'er Plantar de
Sen-Kler. Anglijskie issledovateli pishut po etomu povodu:
     "Izbranie  Plantara  velikim  magistrom "priorata  Siona"  predstavlyaet
soboj reshitel'nyj shag v  razvitii idej i duhovnoj zhizni ordena, ibo ne menee
120   ierarhov   "PS"  yavlyayutsya  "serymi  kardinalami"   vysshih  finansovyh,
ekonomicheskih  i politicheskih  krugov  zapadnyh  stran.  P'er Plantar  cherez
Dagoberta II -  pryamoj  naslednik  merovingskih korolej.  Ego  proishozhdenie
podtverzhdayut te pergamenty  korolevy  Blanki Kastil'skoj, kotorye nashel kyure
Berenzher Son'er v  1891 g. v  cerkvi  Renn-le-SHato. V 1965 g.  eti dokumenty
byli  peredany plemyannicej  kyure kapitanu Ronal'du  Stensmoru  i seru Tomasu
Frazeru i s teh por deponirovany v "Llojd Benk YUrop ltd" v Londone".
     Na nash vzglyad, opredelennyj interes predstavlyayut nekotorye paragrafy iz
statutov novyh "rycarej cerkvi" i "PS".
     "Podpisavshie eti statuty i te  lica, kotorye budut imenovat'sya chlenami,
obrazovali
     rycarskij orden, ch'i  obychai i tradicii  pokoyatsya  na osnove, kotoruyu v
1099 g. sozdal v Ierusalime Gotfrid VI,  gercog Bul'onskij. Orden nazyvaetsya
"prioratom Siona" ("PS"). Sushchestvovanie "PS" ne ogranicheno nikakimi srokami.
"PS"  razmeshchaet svoyu  shtab-kvartiru  v  rezidencii  general'nogo  sekretarya,
naznachaemogo konventom.
     |to ne  tajnaya organizaciya.  Vse  ee  resheniya,  protokoly  i naznacheniya
publikuyutsya na latinskom yazyke i dostupny dlya oznakomleniya.
     CHlenom  "PS"  mozhet  byt'  lyuboj  chelovek,  nezavisimo  ot  ego   pola,
nacional'noj   prinadlezhnosti,  filosofskih,   religioznyh  i   politicheskih
vzglyadov.
     V tom  sluchae,  esli chlen  "PS" pis'menno rekomenduet odnogo  iz  svoih
detej v rycari ordena, konvent rassmotrit pros'bu. I esli bol'shinstvo chlenov
konventa vyskazhet otricatel'noe k etomu otnoshenie, vse ravno "PS" voz'met na
sebya vospitanie etogo rebenka v duhovno-rycarskom duhe.
     Dlya priema v  samyj nizhnij gradus kandidat na svoi sredstva priobretaet
beluyu mantiyu  s poyasom. Posle  zachisleniya  v sionskoe  bratstvo  on prinosit
klyatvu verno sluzhit' ordenu pri lyubyh obstoyatel'stvah.
     Pri  prieme  v  "PS"  kandidat dolzhen zaplatit'  chlenskij vznos, prichem
summa izbiraetsya po ego  usmotreniyu. Krome togo, on ezhegodno  obyazan vruchat'
general'nomu sekretaryu pozhertvovanie.
     Dlya  priema v orden kandidat dolzhen pred座avit' svidetel'stvo o rozhdenii
i postavit' obrazec svoej podpisi.
     Prava i obyazannosti chlena "PS" mogut byt' otmeneny  v  tom sluchae, esli
on budet osuzhden sudom...
     Podpisano: ZHan Kokto".
     Bylo  by nevernym  skazat',  chto  "rycari  cerkvi"  iz "priorata Siona"
zanimayutsya lish' svoimi  tainstvennymi delami, silyas' posadit' na francuzskij
prestol kogo-libo iz Merovingov  ili zhe  sozdat' cerkov' bolee katolicheskuyu,
chem  Vatikan.  Vo  francuzskoj  i  anglijskoj presse  mozhno najti  mnozhestvo
publikacij, svidetel'stvuyushchih  o tom,  chto v  nastoyashchee vremya "PS" eshche bolee
aktivno, chem prezhde, vmeshivaetsya v dela  mirskie, a tochnee  politicheskie.  V
chastnosti, orden prilagaet massu usilij, s  tem chtoby pri podderzhke Vatikana
obrazovat' Soedinennye
     SHtaty Evropy "v protivoves Sovetskomu Soyuzu i SSHA".
     V etom otnoshenii poziciya "PS" pochti identichna platforme tak nazyvaemogo
"Evropejskogo dvizheniya",  kotoroe nyne vozglavlyaet monarh bez monarhii  Otto
fon Gabsburg. Ideya  Soedinennyh SHtatov Evropy (SSHE) voznikla pochti srazu  zhe
posle pervoj  mirovoj vojny, a v  1923  g.  avstrijskij graf Rihard  Nikolas
Kudenhove-Kalergi osnoval "Evropejskoe dvizhenie".  I hotya organizaciya  eta v
period mezhdu pervoj i vtoroj mirovymi vojnami prakticheski nichego ne sdelala,
ona  pol'zovalas'  sredi  zapadnyh  politicheskih deyatelej  dovol'no  vysokim
avtoritetom. V  tom  chisle i s  pomoshch'yu "priorata  Siona",  cherez ego tajnye
kanaly "Evropejskoe dvizhenie" priobrelo v  stan svoih  sponsorov  celyj  ryad
uvazhaemyh  lic, takih, kak  Uinston CHerchill' v Anglii, Leon  Blyum  i Aristid
Brian vo  Francii,  |duard Benesh v CHehoslovakii. V nego vhodili dazhe Al'bert
|jnshtejn,  a  takzhe izvestnye  deyateli kul'tury:  Pol'  Valeri, Tomas  Mann,
Bernard SHou i ispanskij pisatel' i filosof Migel' de Unamuno.
     Posle   anshlyusa   Avstrii   gitlerovskoj    Germaniej   v    1938    g.
Kudenhove-Kalergi bezhal s rodiny, a v  1940 g.,  opyat'  zhe ne  bez protekcii
"priorata Siona", byl s bol'shoj pompoj
     prinyat  v SSHA, gde  obival porogi vysokopostavlennyh  gosudarstvennyh i
politicheskih  deyatelej etoj  strany, nastaivaya na  tom, chtoby podderzhka idei
evropejskogo   edinstva   stala  glavenstvuyushchim   punktom   v   poslevoennoj
amerikanskoj politike. Storonnikami idej avstrijskogo izgnannika stali takie
politicheskie deyateli,  kak  Uil'yam Bullit  i  senatory  Fulbrajt  i  Uiller.
Zapadnye issledovateli otmechayut, chto  mnogie teoreticheskie polozheniya vernogo
druga i  spodvizhnika "priorata  Siona" Kudenhove-Kalergi stali  chut'  li  ne
osnovopolagayushchimi dlya  takoj  organizacii, kak Central'noe  razvedyvatel'noe
upravlenie,  pervonachal'no  nazyvavsheesya  Upravleniem  strategicheskih  sluzhb
(USS).
     Vskore  posle vstupleniya SSHA v vojnu  USS sdelalo cennoe  priobretenie,
zaverbovav   neglasnogo  chlena  "PS"  patera  Feliksa  Morliona,  osnovatelya
katolicheskoj specsluzhby "Pro Deo" ("Za Boga"), rezidenciya kotoroj v to vremya
nahodilas'  v Lissabone.  No  rukovoditelyu  amerikanskoj  razvedki  generalu
Donovanu bylo udobnee imet' "Pro  Deo",  kak govoritsya, vsegda pod rukoj,  i
"priorat Siona" daet  soglasie  na perenos  shtab-kvartiry  etoj specsluzhby v
N'yu-Jork.  USS  beret  na  sebya finansirovanie  tajnyh  operacij "Pro  Deo".
Pravda,  kogda v  1944 g. byl  osvobozhden Rim, Donovan i Morlion  razmestili
"Pro Deo" v Vatikane, a podderzhanie kontakta, postanovka zadanij i poluchenie
informacii bylo vozlozheno na evropejskogo rezidenta USS Allena Dallesa.
     V poslevoennoe vremya SSHA potoropilis' ispol'zovat' sozdannyj USS i "PS"
apparat,  v  pervuyu ochered'  v Italii.  V 1948 g., kogda v etoj  strane byli
naznacheny  vybory,  tol'ko   chto   sozdannoe  Central'noe   razvedyvatel'noe
upravlenie osushchestvilo s  pomoshch'yu "Pro Deo" ser'eznuyu politicheskuyu operaciyu:
cherez Dzhejmsa |ngltona, rezidenta v Rime, a pozdnee  shefa kontrrazvedki CRU,
hristianskim  demokratam, po  nekotorym svedeniyam, pri posredstve  "priorata
Siona",  bylo peredano bolee  milliona  dollarov, a takzhe  vlozheny  ogromnye
sredstva  v   organy  massovoj  informacii  i  propagandistskie  centry  dlya
organizacii massovoj  kampanii protiv ital'yanskih kommunistov i drugih levyh
sil strany.
     Po  dannym  anglijskih  issledovatelej,  byvshij  politicheskij  sovetnik
Sikorskogo,  agent  britanskoj  sluzhby   SOE,  Jozef   Retinger  po  zadaniyu
"Evropejskogo dvizheniya", napryamuyu svyazannogo  s "PS", v marte 1949 g. sozdal
v   SSHA  tak   nazyvaemyj  "Amerikanskij   komitet   ob容dinennoj   Evropy",
predsedatelem  kotorogo stal Uil'yam Donovan, a zamestitelem - Allen  Dalles.
Sekretarem komiteta  byl  naznachen  Dzhordzh  Franklin,  kotoryj  odnovremenno
rukovodil  sovetom po vneshnej politike, a  ispolnitel'nym direktorom - Tomas
Brejden,   aktivnyj  sotrudnik  CRU,  v   to  vremya   nachal'nik  otdela   po
mezhdunarodnym organizaciyam. Vladislav Sikorskii (1881-1943), prem'er-ministr
i  voennyj  ministr  Pol'shi  v  1922-1923   gg.,  prem'er-ministr  pol'skogo
emigrantskogo  pravitel'stva  v  1939-1943 gg.,  general. |ti  lica  i stali
"blagodetelyami" "Evropejskogo dvizheniya" Jozefa Retingera.
     V storone  ot vseh etih kontaktov ne ostaetsya  i "priorat Siona". Pochti
vsegda  nahodyas' v  teni, sionskie "rycari cerkvi" deyatel'no pomogayut mnogim
antisovetskim   i   antisocialisticheskim   organizaciyam   v   ih   podryvnoj
deyatel'nosti.  Kak  pishut  Gordon  Tomas i  Maks Gordon-Vitts v  svoej knige
"CHtoby ne nastal Armageddon", po iniciative "PS" v noyabre 1978 g. sostoyalas'
chastnaya  vstrecha mezhdu papoj Ioannom  Pavlom  II i rezidentom CRU v Rime,  v
rezul'tate  kotoroj byla dostignuta dogovorennost' o poluchenii pontifikom ot
CRU ezhenedel'noj razvedyvatel'noj informacii.
     Ves'ma  aktivnye  kontakty "priorat Siona" podderzhivaet i s Mal'tijskim
ordenom, a cherez nego vyhodit na mnogie vliyatel'nye organizacii, v tom chisle
"Bilderbergskij  klub"   i  "Trehstoronnyuyu  komissiyu".  V  samom  "PS"  est'
mnozhestvo "rycarej cerkvi" iz  ordena gospital'erov.  Kstati, abbat  Fransua
Dyuko-Burzhe,  protezhirovavshij  nyneshnemu  velikomu magistru  "priorata Siona"
Plantaru, s sentyabrya  1947  po noyabr' 1961  g.  byl svyashchennikom Mal'tijskogo
ordena. Uchityvaya svyazi,  sushchestvovavshie mezhdu "PS", Maltijskim ordenom i USS
vo vremya vtoroj mirovoj vojny, ne mudreno ponyat', chto abbat vypolnyal zadaniya
vseh etih treh  organizacij, kotorye podchas  byli do  udivleniya identichnymi.
Kogda chasha vesov  v vojne stala sklonyat'sya  v pol'zu  SSSR i ego  soyuznikov,
chlen  "PS"   i  rycar'  ordena  gospital'erov  Fransua  Dyuko-Burzhe   zanyalsya
postavkami  oruzhiya iz Parizha otryadam francuzskih  partizan  -  maki,  za chto
vposledstvii byl nagrazhden medal'yu Soprotivleniya.
     Odna  iz osnovnyh idej, svyazyvayushchaya "PS" i Mal'tijskij orden, sostoit v
tom, chto oba ordena  po razlichnym prichinam stremyatsya k sozdaniyu  Soedinennyh
SHtatov  Evropy v  toj ili  inoj  forme, chto,  vidimo,  najdet svoe  real'noe
voploshchenie  (konechno zhe,  ne  tol'ko  i  ne  stol'ko blagodarya  usiliyam dvuh
nazvannyh  "bratstv")  k  1992 g.,  kogda prakticheski budut svedeny  na  net
politicheskie i ekonomicheskie granicy mezhdu stranami Evropejskogo soobshchestva.
     Mezhdu "PS"  i  gospital'erami, s drugoj  storony,  est'  i sushchestvennye
razlichiya,   glavnoe  iz  kotoryh:  mal'tijcy   postoyanno  podcherkivayut  svoyu
nezyblemuyu loyal'nost' po otnosheniyu k Vatikanu i katolicheskoj cerkvi v celom.
     "Priorat  Siona" na  slovah  zanimaet v svyazi  s  rimskoj  kuriej takie
pozicii, chto na  pervyj  vzglyad mozhet pokazat'sya:  "PS" stremitsya k sozdaniyu
al'ternativnoj  cerkvi.  Konechno,  mozhno   podumat',  chto  "PS",  vedya  svoyu
genealogicheskuyu liniyu  esli uzh ne  ot carya  Davida, to po  men'shej  mere  ot
Iisusa   Hrista,   yavlyaetsya   v  glazah   katolicheskoj  cerkvi  estestvennym
sopernikom.  Odnako, kak  my videli, interesy katolicizma v  celom nastol'ko
tesno perepletayutsya s deyatel'nost'yu "PS", chto nikakim sopernichestvom ili tem
bolee  vrazhdoj  zdes' i ne  pahnet. Hotya, mozhet  byt',  oba  ordena, "PS"  i
gospital'ery, i ne imeyut edinogo mneniya otnositel'no segodnyashnih prioritetov
i sfer  deyatel'nosti. Kak zayavlyaet  general'nyj sekretar'  "priorata  Siona"
Plantar, interesy ego  ordena ogranichivayutsya Evropoj. Mal'tijcy zhe, sohranyaya
tverdye  pozicii   v  Starom   Svete,   bol'shuyu   chast'  svoej  deyatel'nosti
osushchestvlyayut  na drugih kontinentah, vypolnyaya  social'nye zakazy "Opus dei",
masonskih lozh tipa "P-2" i CRU.


     ...Vse  v  etot  vecher kazhetsya neobychnym. Ot  volneniya  u  kandidata  v
trevoge  zamiraet   serdce.  Eshche  by  -  segodnya  emu  predstoit  shagnut'  v
"neizvestnoe, no dostojnoe CHeloveka". Eshche dva-tri perekrestka, i on ochutitsya
u vhoda v  zdanie  masonskoj  lozhi,  gde  cherez  neskol'ko  chasov  sostoitsya
posvyashchenie neofita v "ucheniki" vol'nyh kamenshchikov.
     Kak gost' lozhi, "neposvyashchennyj", on hodil etoj dorogoj celyj god. CHleny
lozhi, nazyvaemye  brat'yami,  terpelivo otvechali na vse ego voprosy i v konce
koncov  prishli   k  zaklyucheniyu,  chto  on  dostoin  stat'  chlenom  vsemirnogo
masonskogo bratstva.  Na  obshchem sobranii hrama odin iz  masonov poruchilsya za
kandidata, podcherknuv, chto tot  otvechaet  vsem trebovaniyam, kotorye vot  uzhe
265  let  (delo proishodilo  v  1983  g.)  v strogom sootvetstvii  s "Knigoj
ustavov" pred座avlyayutsya k posvyashchaemym.
     V  zdanii  masonskoj  lozhi ego  uzhe  ozhidaet  poruchitel'.  V  krohotnoj
komnatke  na tret'em etazhe  kandidat dolzhen pis'menno  otvetit'  na  glavnye
voprosy: v chem on  vidit prednaznachenie cheloveka, chego on zhdet ot masonskogo
bratstva i chego bratstvo mozhet ozhidat' ot nego.
     V foje pervogo etazha postepenno sobirayutsya  brat'ya po lozhe, otmechayas' v
osoboj  registracionnoj  knige.  Oni  v chernyh kostyumah, belyh  perchatkah  i
cilindrah - eto simvol svobody i ravenstva. Na nih takzhe  fartuk - takoj zhe,
kak i u rodonachal'nikov tradicii - chlenov srednevekovyh cehov kamenshchikov. Po
emblemam mozhno ponyat',  v kakom oni graduse,  stepeni  ili range: "uchenika",
"podmaster'ya" ili "mastera".
     Vskore k nim prisoedinyaetsya ceremonijmejster.  On tri raza stuchit svoim
posohom ob pol i prizyvaet brat'ev projti v hram. Ego prepodobie prestol'nyj
master, "verhovnyj magistr", vybornyj rukovoditel' masonskoj lozhi,  sidit za
stolom v vostochnoj chasti zala:
     solnce voshodit s vostoka, ottuda zhe ozaryaet lozhu mudrost' prepodobnogo
mastera.
     Pered nim  na  altare  lezhat  "tri  velikih svetocha" masonstva:  "Kniga
svyashchennogo zakona" - Bibliya,  kotoraya  soderzhit plany  "Velikogo Arhitektora
Vselennoj"  (Boga)  i  prizyvaet  k  terpimosti;  ugol'nik,  simvoliziruyushchij
poryadochnost'  i  bratstvo;  cirkul'  -  otnosheniya  mezhdu  lyud'mi,  lyubov'  k
blizhnemu.
     Sprava i  sleva ot  prepodobnogo  mastera sidyat sekretar'  i dokladchik,
naprotiv, na zapadnoj storone,- pervyj i vtoroj smotriteli.
     Vhodyat brat'ya i pod  rukovodstvom  "vozhatyh" sadyatsya v ryad u severnoj i
yuzhnoj sten. Ceremonijmejster zanimaet mesto u zapadnoj steny, a privratnik -
u dveri hrama.
     Udarom molotka prestol'nyj master  povelevaet brat'yam vstat'.  Vmeste s
oboimi smotritelyami  on vyhodit  v  seredinu  hrama  i ostanavlivaetsya pered
kolonnami.  Im predstoit osvetit' masterskuyu, chtoby mozhno bylo pristupit'  k
rabote  po "velikomu stroitel'stvu"  pri polnom  osveshchenii. Master  zazhigaet
svechu na "kolonne mudrosti" i vosklicaet:
     -  Mudrost',  rukovodi  postrojkoj!  Smotriteli  zazhigayut  svoi  svechi,
govorya:
     - Sila, vedi ee!
     - Krasota, zavershi ee!
     Zatem  u  osnovaniya treh  kolonn rasstilaetsya  rabochij kovrik  i master
provozglashaet:
     - Lozha otkryta...
     Takoe opisanie  masonskogo rituala v FRG dal v  odnom iz svoih  nomerov
1988 g. gamburgskij ezhemesyachnyj illyustrirovannyj zhurnal "Geo"...
     Perenesemsya teper' v Germaniyu pochti na 750 let nazad. Togda, a imenno v
1248 g., byl zalozhen Kel'nskij sobor - odno iz chudes goticheskoj arhitektury.
15 oktyabrya  1880 g.  v Kel'ne sostoyalos'  grandioznoe pyshnoe  prazdnestvo po
sluchayu zaversheniya dlivshejsya 632 goda raboty nad unikal'nym sooruzheniem.
     V XII-XIII vv. po  vsej  Evrope, a osobenno v germanskih  zemlyah shiroko
razvorachivaetsya stroitel'stvo hramov i drugih cerkovnyh zdanij. Arhitektory,
skul'ptory, hudozhniki i rabochie, vozvodivshie hramy, poselyalis', kak pravilo,
vblizi mesta stroitel'stva, a svoi instrumenty derzhali v osobyh  pomeshcheniyah,
imenovavshihsya  lozhami.  Nelishne dobavit',  chto  tajna stroitel'nogo  remesla
tshchatel'no  oberegalas'  ot  neposvyashchennyh.  Takim  obrazom  byli  sozdany  i
konstituirovany  ob容dineniya ili soyuzy stroitelej cerkovnyh  zdanij -  lozhi,
kotorye rasprostranilis' vskore pochti po vsem zapadnoevropejskim stranam.
     Dostoyaniem istorikov stal schet, vystavlennyj za stroitel'stvo abbatstva
"Vale  rojyal'"  v  1278  g.,  v  kotorom masterskaya  kamenshchikov  uzhe nazvana
"lozhej".  Srednevekovye  "lozhi"  -  gil'dii  svobodnyh  kamenotesov -  imeli
sobstvennyj sud, ustav i blagotvoritel'nuyu kassu.  Dokumental'no dokazano ne
tol'ko sushchestvovanie takih lozh v te gody v Kel'ne, Vene, Strasburge i Berne,
no i to, chto vse oni podderzhivali tesnye kontakty drug s drugom. V 1376 g. v
gramote,  ostavlennoj  v Londone, upominaetsya ponyatie  "frimejson",  kotoroe
bylo perevedeno na nemeckij yazyk kak "frajmaurer" - "vol'nyj kamenshchik".
     Pochti vo vseh napisannyh o frankmasonstve knigah (a ih chislo perevalilo
uzhe  za neskol'ko desyatkov tysyach!)  otmechaetsya,  chto legendarnaya istoriya lozh
vozvodila ih istoki k  biblejskoj legende o sotvorenii cheloveka i  ob座avlyala
"vol'nyh kamenshchikov" nositelyami  vysshej bozhestvennoj mudrosti. SHag za  shagom
iz  srednevekovyh  gil'dij  masterovyh  vyrosla  konkretnaya osyazaemaya  forma
tajnoj kastovoj organizacii - "umozritel'noe masonstvo".
     Dnem  rozhdeniya novogo,  odnogo  iz samyh izolirovannyh  ot  obshchestva  i
sekretnyh  techenij schitaetsya  24 iyunya 1717 g., kogda  "vol'nye kamenshchiki" iz
londonskoj lozhi  "Gus' i protiven'" (po imeni taverny, gde obychno sobiralis'
frankmasony) prinyali  brat'ev  iz  treh drugih  lozh, nahodivshihsya v  stolice
Anglii:
     "Korony", "YAbloni" i "Vinogradnoj grozdi". Imenno v "Guse i protivne" i
bylo prinyato reshenie sozdat'  organizaciyu  - pervuyu  "Velikuyu lozhu" masonov.
"Velikij master" i "velikij nadziratel'"  uvenchali etu ierarhiyu. A uzhe cherez
15 let "Velikaya lozha" stala centrom vsego anglijskogo masonstva (k 1733 g. v
Anglii naschityvalos'  uzhe 126 lozh), a  cherez 30 let - pod nazvaniem "Velikoj
materinskoj lozhi" - "vol'nyh kamenshchikov" vsej planety.
     Istoriya  masonstva  kak  zapadnogo, tak i rossijskogo, ego  vliyanie  na
politicheskoe  razvitie  obshchestva  podrobno  opisany, kak my uzhe govorili,  v
desyatkah  tysyach broshyur, knig,  foliantov, v sotnyah tysyach zametok,  statej  i
kommentariev.  Ishodya iz  etogo,  polagaem,  chto  sovetskij  chitatel'  takzhe
dostatochno znakom  s  dannoj  temoj. Nazovem lish'  neskol'ko  istochnikov  po
masonstvu, poyavivshihsya  za poslednee  vremya v Sovetskom  Soyuze: sbornik  "Za
kulisami vidimoj vlasti",  N. N. YAkovlev "1 avgusta 1914 goda", V. YA.  Begun
"Rasskazy o "detyah vdovy", G. R. Zafesov "Pautina lozhi "P-2", bol'shaya stat'ya
akademika I. I.  Minca  "Metamorfozy  masonskoj  legendy"  (zhurnal  "Istoriya
SSSR". 1980.  e 4) i mnogie, mnogie  drugie, i v pervuyu ochered'  kniga E. B.
CHernyaka "Nevidimye  imperii (tajnye  obshchestva  starogo i  novogo vremeni  na
Zapade)".  Poetomu  my  otsylaem   lyuboznatel'nogo  chitatelya  k   upomyanutym
publikaciyam o masonstve.
     My  zhe  namereny,  kratko  kosnuvshis' istorii  voprosa, ostanovit'sya na
sovremennom sostoyanii del sredi  brat'ev-masonov v  otdel'nyh stranah  i  na
svyazi etogo nekogda eretichnogo ucheniya s Vatikanom  i katolicheskimi "rycaryami
cerkvi".
     Itak,  chto zhe takoe  masonstvo? Kratko  opredelit'  ego  mozhno tak: eto
religiozno-filosofskoe     techenie,     voznikshee      preimushchestvenno     v
aristokratichesko-burzhuaznoj srede v nachale XVIII v.  v Anglii i vyrazivsheesya
v sozdanii tajnyh obshchestv  (lozh),  chleny  kotoryh provozglasili svoej  cel'yu
ob容dinenie  lyudej  na nachalah  bratskoj  lyubvi, vzaimopomoshchi i  vernosti...
Pervonachal'no  masonstvo  razvivalos' v  rusle vol'nodumstva i  oppozicii po
otnosheniyu k oficial'noj cerkvi, no so vremenem v nem usililsya misticizm, ono
stalo orudiem  bor'by protiv  materializma  i  ateizma.  Masonstvo  osuzhdeno
cerkov'yu: v 1738 g.  papa Kliment XII vystupil s  rezkim osuzhdeniem dvizheniya
frankmasonov kak tajnoj sekty, podryvayushchej cerkov' i obshchestvennyj poryadok, i
zapretil  veruyushchim  pod  ugrozoj  otlucheniya  vstupat'  v  masonskie  lozhi  i
sotrudnichat'  s  nimi.  Osuzhdenie  masonov  podtverzhdali  s serediny  XIX v.
rimskie  pontifiki Benedikt XIV, Lev XII, Pij  VIII,  Grigorij XVI i Pij IX,
kotorye usmatrivali v nih konkurentov  v bor'be za vliyanie na gospodstvuyushchie
klassy. V Germanii tem ne menee  masonstvo podderzhivalos'  korolem Fridrihom
II, a vo Francii,-  Napoleonom  I  i Napoleonom  III.  V  Rossii pervye lozhi
poyavilis' v 1762 g. v Moskve i prosushchestvovali vplot' do 1917 g. V nastoyashchee
vremya masonstvo rasprostraneno vo mnogih stranah Zapadnoj Evropy i Ameriki.

     Posle togo  kak velikim magistrom  anglijskoj "Velikoj  lozhi" v 1721 g.
byl izbran  gercog Montegyu, odin iz bogatejshih  perov Anglii, masonskie lozhi
poluchili obshchestvennoe priznanie  i stali pochti pridvornymi. Uzhe v 1725 g. ih
chislo vozroslo do 52,  a cherez 7 let dostiglo 109. Dazhe  v te vremena masony
ne  schitali zazornym  poyavlyat'sya  v  obshchestve  v svoem  legendarnom odeyanii,
glavnym  v  kotorom byli  kozhanye fartuki  i simvolicheskie  znachki. "Vol'nye
kamenshchiki" vmeste s "rycaryami cerkvi"  uchastvovali v  razlichnyh katolicheskih
obryadah, v tom chisle zakladke i  osvyashchenii cerkvej, pogrebenii svoih brat'ev
po cerkovnym kanonam i t. p.
     V  1737 g.  velikij master "Velikoj lozhi" ZHan Teofil' Dezaglie prinyal v
masony princa Uel'skogo, posle chego v "ereticheskij" orden ustremilis'  celye
tolpy katolicheskih svyashchennikov i protestantskih pastorov.
     Po  imeyushchimsya svedeniyam, anglijskaya "Velikaya  lozha" vklyuchaet  v  sebya v
nastoyashchee vremya  bolee  8 tysyach otdel'nyh masonskih lozh,  a  chislo "brat'ev"
prevyshaet 750 tysyach, iz kotoryh tol'ko v Bol'shom Londone prozhivaet svyshe 300
tysyach   masonov.   Velikim  masterom  yavlyaetsya   gercog   Kentskij,  blizkij
rodstvennik korolevy Velikobritanii.
     V   sosednej  Irlandii   vlastyami   neodnokratno   izdavalis'   zakony,
zapreshchavshie  masonskuyu deyatel'nost'.  Odnako  pri provozglashenii  Respubliki
Irlandii v  1949 g.  lozhi "vol'nyh  kamenshchikov" bezbedno sushchestvovali kak  v
Dubline, tak  i  v  drugih  gorodah  strany.  Nyne  "Velikaya lozha  Irlandii"
naschityvaet 730 lozh v samoj respublike i rovno 100 -  za ee predelami, obshchee
chislo  irlandskih   masonov  priblizhaetsya  k  50  tysyacham  chelovek.  Bol'shuyu
aktivnost'  razvivayut  irlandskie  "vol'nye kamenshchiki"  v  Avstralii,  Novoj
Zelandii,  YUAR, Gane, Indii, na  YAmajke,  v Kenii,  Malajzii, na  Mal'te,  v
Nigerii, Zimbabve, Singapure, Gonkonge, na Gibraltare.
     SHotlandiya imeet davnie masonskie  tradicii.  Starejshie lozhi,  voznikshie
eshche  do  "umozritel'nogo"  masonstva,  takie,  kak  "Meris   chepel  lodzh"  v
|dinburge,  "Mazer  kilvinning" i "Melrouz  Sankt-Dzhon",  dejstvovali uzhe  v
konce  XVI v. Po imeyushchimsya dannym, kolichestvo  lozh  "shotlandskogo masonstva"
dostiglo v 1966 g. chisla 1066, iz nih 655 v samoj SHotlandii, ostal'nye - vne
ee.  Lozhi "shotlandskogo masonstva"  imeyutsya v  nastoyashchee  vremya  pochti v  50
stranah, v tom  chisle v Avstralii,  Bel'gii,  Birme,  CHili, Islandii, Indii,
YAponii,  Iordanii,  na  Mal'te,  v  Novoj  Zelandii,  Tailande,  Ugande,  na
Gibraltare i dr.
     Vo vseh  amerikanskih  shtatah, a takzhe  v Kanade sushchestvuyut nezavisimye
otdel'nye   masonskie  lozhi,   kotorye  vmeste  s  meksikanskimi   "vol'nymi
kamenshchikami" raz v god sobirayutsya na "Konferenciyu  velikih masterov Severnoj
Ameriki". Samoj molodoj iz etih 60 velikih  lozh schitaetsya  osnovannaya v 1981
g. samostoyatel'naya "Velikaya lozha Alyaski".
     Vazhnejshim  institutom  "Konferencii velikih masterov  Severnoj Ameriki"
sluzhit  tak  nazyvaemaya   "Komissiya   informacii  po   priznaniyu",   kotoraya
koordiniruet   i   napravlyaet   deyatel'nost'   vseh   severoamerikanskih   i
meksikanskih masonskih lozh.
     Na  territorii  nyneshnih Soedinennyh  SHtatov masony  dejstvovali  uzhe v
techenie dlitel'nogo vremeni. SHotlandskie, anglijskie i  irlandskie  "vol'nye
kamenshchiki"  pervymi privnesli syuda idei masonstva. Ponachalu lozhi sozdavalis'
v  portovyh  gorodah,  kuda prihodili  suda iz Starogo  Sveta.  V 1704 g.  v
anglijskoe "Obshchestvo masonov" byl prinyat Dzhonatan Belcher iz Bostona, kotoryj
vposledstvii v  kachestve gubernatora neskol'kih shtatov  v Novoj Anglii igral
vazhnuyu  politicheskuyu rol'.  V  1730 g.  Bendzhamin Franklin soobshchil  v  svoej
gazete o sozdanii masonskoj  lozhi v Filadel'fii, kuda on sam i byl prinyat. V
tom  zhe  godu  iz  Anglii  v Ameriku  byl naznachen velikij master  provincij
N'yu-Jorka,  N'yu-Dzhersi i  Pensil'vanii, koim stal Daniel'  Koks,  poluchivshij
gramotu  na  titul velikogo mastera iz  ruk  gercoga  Norfolka.  |ta  pervaya
provincial'naya "Velikaya lozha" Novoj Anglii vyrosla iz "Lozhi svyatogo  Ioanna"
v Bostone. V 1734 g. Bendzhamin  Franklin izdal "Knigu konstitucij" masonov i
vskore byl izbran velikim masterom Soedinennyh SHtatov.
     Mnogie  masony  sygrali  bol'shuyu  rol'  v  bor'be  amerikancev za  svoyu
nezavisimost':
     Dzhordzh  Vashington,  uzhe upomyanutyj  Bendzhamin  Franklin,  Dzhejms  Otis,
Samuel'  Adams,  Aleksandr Gamil'ton, Dzhon Marshall, Dzhejms Medison.  V armii
Vashingtona  masonami  byli  proslavlennye   generaly:  Nataniel'  Grin,  Li,
Sallivan, lord Stirling, nemeckij baron SHtojben, francuzskij markiz Lafajet,
Montgomeri, Dzhekson, Pol' Revere, kotoryj vposledstvii stal velikim masterom
v Massachusetse.
     V nastoyashchee vremya amerikanskie lozhi, v kotorye vhodyat bolee 4 millionov
brat'ev-masonov,  voobshche  predstavlyayut  samyj  bol'shoj  kontingent  "vol'nyh
kamenshchikov".  Pravda, do  sih  por  neudachej  konchalis' vse  popytki sozdat'
edinuyu "Velikuyu lozhu" SSHA.
     Nemalo amerikanskih prezidentov vhodili v sostav toj ili inoj masonskoj
lozhi,  naprimer Vashington,  Medison,  Monro,  Dzhekson, v  poslednee vremya  -
Makkinli,  Teodor  Ruzvel't, Taft,  Garting,  Franklin  D. Ruzvel't, Trumen,
|jzenhauer, Ford, Karter.
     Masonstvo vo Franciyu takzhe  bylo "eksportirovano" iz Anglii. Mnogie  iz
deyatelej kul'tury i politiki vhodili v lozhi "vol'nyh kamenshchikov" vo Francii,
naprimer:
     Vol'ter,  D'Alamber,  Didro,  Gel'vecij,  Bomarshe,  Laroshfuko,  Danton,
Talejran, generaly Lafajet i Massena.
     V  nastoyashchee vremya "Velikaya nacional'naya francuzskaya lozha" podderzhivaet
tesnye   kontakty  s  anglijskimi  sobrat'yami   i   schitaetsya   edinstvennoj
"regulyarnoj" lozhej Francii. V 1964 g. v  strane naschityvalos' 83 lozhi s 3500
chlenami ordena, do sih  por chislo lozh vozroslo do  210 s 6 tysyachami "vol'nyh
kamenshchikov".
     Govorya  o masonskom  dvizhenii,  nel'zya ostavit' bez  vnimaniya Italiyu. V
odnoj  chasti nyneshnego  gosudarstva  glavenstvuyut  papy, pytavshiesya  otvlech'
ital'yancev ot masonskoj deyatel'nosti vplot' do ugrozy otlucheniya ot cerkvi, v
drugoj zhe pravyat bal lozhi "vol'nyh kamenshchikov".
     V 1733  g. lord  Sekvill, gercog Middlseksa, vydal  patent  lordu Genri
Foksu  Hollandu,  kotoryj otkryl pervuyu  v  Italii masonskuyu lozhu  na  ulice
Madzhio  vo Florencii.  Kak  griby posle dozhdya,  stali voznikat' lozhi v Pize,
Livorno, Siene i  Perudzhe.  V  1735 g. "vol'nye  kamenshchiki" popytalis'  bylo
obosnovat'sya v Vechnom  gorode, no pod davleniem papy rimskogo uzhe v  1737 g.
vorota  lozhi  v Rime byli  nagluho  i,  kak hotelos'  nadeyat'sya  pontifikam,
navsegda   zakryty.  Bolee  togo,   papa   Kliment  XII  dlya   rassledovaniya
deyatel'nosti masonov napravil inkvizitora v Toskanu, no blagodarya simpatiyam,
kotorye  ispytyval k  "vol'nym  kamenshchikam"  gercog Toskanskij Franc-Stefan,
inkvizitor vernulsya v Rim ni  s chem. Voznikli lozhi v Milane, Verone, Turine,
Padue, a v 1739 g. Angliya naznachila velikogo mastera Savoji i P'emonta.
     Papskaya bulla  "Providas", izdannaya  v  1751 g.,  privela  k zapreshcheniyu
masonskoj  lozhi v Neapole. Odnako v 1754-1762 gg., tam, naperekor  dokumentu
"raba rabov bozh'ih", vozniklo srazu neskol'ko lozh.
     V   1870   g.   Italiya  ob容dinilas',  slilis'  i   vse  frankmasonskie
gruppirovki: Siciliya -  Neapol',  Toskana  -  Florenciya, Genuya, Lombardiya  -
Milan,  Veneciya,  Cizal'pinskaya respublika, Sardiniya  -  P'emont  -  Savojya.
"Velikij Vostok" Italii perenes svoyu rezidenciyu v Rim, velikim masterom stal
vozhd'  respublikanskogo  Risordzhimento  Dzhuzeppe  Madzini.  Risordzhimento  -
nacional'no-osvoboditel'noe dvizhenie ital'yanskogo naroda  protiv  inozemnogo
gospodstva, za ob容dinenie razdroblennoj Italii.
     Vo  vremya pohoron  Madzini 17  marta 1872  g.  Rim  vpervye mog uvidet'
masonskie flagi i lyudej, odetyh v plat'e "vol'nyh kamenshchikov", dvigavshihsya v
pohoronnoj processii ot p'yacca Popolo k kladbishchu.
     V  1901 g.  ital'yanskie  masony ustroili svoyu  shtab-kvartiru  vo dvorce
Dzhustiniani v Rime, gde ona nahoditsya i do sih por.
     Sejchas v strane dejstvuet "Velikaya lozha  Italii", ili "Velikij Vostok",
v kotoruyu vhodit 400 lozh  s 15 tysyachami  chlenov. CHetyre lozhi  v  Bol'cano  i
Merano (oblast' Trentino-Al'to-Adidzhe,  tak nazyvaemyj YUzhnyj Tirol', do 1918
g.  byvshij  territoriej   Avstro-Vengrii,  no  po  Sen-ZHermenskomu  dogovoru
otoshedshij  k Italii)  rabotayut  na nemeckom i ital'yanskom yazykah. Otsutstvie
edinstva  sredi  masonskih  ordenov Italii  chetko  oboznachilos' v rezul'tate
razoblacheniya  skandal'nyh dejstvij  lozhi "Propaganda-2" ("P-2") v  1981 g. i
vyzvavshego  otstavku  sorokovogo  poslevoennogo  pravitel'stva  vo  glave  s
prem'er-ministrom Ornal'do  Forlani.  "P-2" okazalas' centrom  neobyknovenno
razvetvlennogo masonsko-fashistskogo
     zagovora,   schitavshego   svoej  cel'yu   povernut'  politiku  Italii  na
ul'trapravye rel'sy vplot' do sozdaniya diktatury.
     Kak  pishet  zapadnogermanskij  zhurnal  "Geo",  nezadolgo do  zapreshcheniya
masonskih   organizacij  v  Germanii   bylo  primerno   80  tysyach   "vol'nyh
kamenshchikov", posle okonchaniya vojny - okolo 6 tysyach, a  sejchas v FRG 15 tysyach
zapadnyh nemcev i 5 tysyach soldat i oficerov soyuznicheskih vojsk iz stran NATO
sostoyat chlenami  397 masonskih lozh. |ti bratstva,  dolgoe vremya ostavavshiesya
razroznennymi,  v  1958 g. voshli  v  "Ob容dinennye  velikie  lozhi Germanii -
bratstva masonov":
     eto  "Velikaya  lozha  staryh  vol'nyh i  priemnyh  kamenshchikov  Germanii"
(proobrazom kotoroj byl pervyj nemeckij filial  vsemirnogo bratskogo soyuza -
masonskaya lozha "Absalom u treh krapiv", osnovannaya v 1737 g.), "Velikaya lozha
masonov  Germanii  -  orden kamenshchikov",  "Velikaya  nacional'naya  lozha  treh
nebesnyh   sfer",   "Velikaya  amerikano-kanadskaya  lozha"  i  "Velikaya   lozha
britanskih kamenshchikov v Germanii".
     Kazhdaya lozha  reshaet svoi vnutrennie  dela nezavisimo,  no dlya  sozdaniya
lozhi trebuetsya razreshenie odnoj iz pyati "Velikih lozh". Bol'shinstvo masonskih
lozh,  pishet  "Geo", sushchestvuet na polozhenii zaregistrirovannogo obshchestva, ih
ustavy  dostupny kazhdomu, a vnutrennyaya  zhizn' opredelyaetsya "Knigoj  ustavov"
1723 g. i "pravilami vnutrennego rasporyadka".
     U vseh "vol'nyh kamenshchikov",  podcherkivaet  "Geo", obshchaya  cel':  vmesto
nastoyashchih cerkvej oni vozvodyat nekij "hram gumannosti", pri etom kamnyami  im
sluzhat lyudi,  stroitel'nym rastvorom  - terpimost'  i  bratstvo,  chertezhom -
Bibliya,  a arhitektorom - bog, kotorogo  oni  velichayut "Velikim Arhitektorom
Vselennoj".
     ...Kandidat trizhdy stuchitsya v dver'.
     - Brat-privratnik, kto eto stuchitsya  tak  stranno?  - voproshaet  v zale
prestol'nyj master.
     I v hode ritual'nyh voprosov i  otvetov vyyasnyaetsya, kto stuchitsya i chego
on hochet. Posle etogo master govorit:
     -  Tak  pust'  emu  budet  razresheno   vojti.  Kandidat   stoit   mezhdu
smotritelyami kak by nagim  i bespomoshchnym,  kakim sotvorila  ego  priroda.  A
chernaya povyazka na glazah daet emu ponyat',  chto poka on - nezryachij v  poiskah
sveta, ukazyvayushchego pravil'nyj put' v zhizni.
     - CHeloveku  predopredeleno  poznat' absolyutnoe  sovershenstvo, no  dolog
put', vedushchij k nemu,- napominaet master.
     Zatem  on  povelevaet  vtoromu  smotritelyu  otpravit' kandidata  v  tri
stranstviya: s  vechera v  noch', k  voshodu solnca  i cherez  polden' obratno v
vecher. V pryamougol'nom zale hrama ego vedut  cherez chetyre "elementa": ogon',
vodu, zemlyu i vozduh,  i vse vremya kandidat oshchushchaet spasitel'nuyu ruku brata,
kotoryj ne pokidaet neofita ni na minutu i  spokojnym  golosom preduprezhdaet
ego  ob  opasnostyah, podsteregayushchih v  zhizni i  sposobnyh sovratit'  s  puti
istinnogo: eto strasti, predrassudki, zloba, samolyubie, tshcheslavie.
     - Poznaj samogo sebya!  - zvuchit v  ustah prestol'nogo  mastera postulat
antichnoj filosofskoj shkoly.
     Zatem kandidat podhodit k mestu, s kotorogo on nachal svoe stranstvie, i
master razrazhaetsya celoj tiradoj:
     -  Cel'  masonstva  -  vnutrennyaya  transformaciya  i   duhovnyj  rascvet
cheloveka. Pust' eti stranstviya posluzhat vam urokom i pokazhut, chto vy nikogda
ne dostignete celi, esli ne sbrosite povyazku neznaniya,  meshayushchuyu vam poznat'
istinu.
     Posle etogo po ukazaniyu mastera neofit preklonyaet koleni pered altarem,
beret levoj rukoj cirkul', pristavlyaet ego ostriem  k  obnazhennoj grudi (eshche
do  togo kak kandidat postuchal  v  vorota  hrama, on snyal s sebya svoj chernyj
galstuk, rasstegnul verhnie pugovicy  na  rubashke, do kolena zasuchil shtaninu
na  levoj  noge,  snyal  pravyj  botinok,  slozhil  v  yashchik  vse metallicheskie
predmety, kotorye byli  pri nem), tam, gde b'etsya serdce, i klyanetsya celikom
posvyatit'  sebya delu gumannosti, dobrosovestno  ispolnyat'  svoj  dolg  pered
sem'ej, obshchestvom, rodinoj i soobshchestvom vseh lyudej, hranit' v  tajne obryady
i vnutrennie dela masonov. Molotok  prepodobnogo mastera  ostorozhno kasaetsya
cirkulya, pristavlennogo k grudi stoyashchego na kolenyah neofita:
     - Zaklyuchen  soyuz  na vsyu zhizn'!  Dajte svet svobodnomu, ishchushchemu  pravdu
kamenshchiku!
     S  glaz  kandidata  sryvayut povyazku. Na neskol'ko sekund  lampy i svechi
osleplyayut ego, no  potom on vidit, chto brat'ya stoyat  sleva i sprava ot nego,
chto on sam  -  zveno  v  ih cepochke, chto oni  prinyali ego kak  brata. Master
vosklicaet:
     - Nashi serdca b'yutsya v unison s vashim, a pozhatiya nashih ruk govoryat, chto
my budem  hranit' vam  vernost',  poka  vy  budete pochitat'  pravdu, zakon i
bratskuyu lyubov', kak svyatynyu...
     Rasskazav  ob etom obryade, zhurnal "Geo" ne delaet nikakih analiticheskih
vyvodov, a zakanchivaet svoe povestvovanie takoj "filosofskoj" frazoj:
     "V foje brat'ev ozhidaet vino i bogato servirovannyj stol..."

     A vse  zhe kakovy otnosheniya masonov i katolicheskoj cerkvi? Ne vlilis' li
sejchas "vol'nye kamenshchiki" v ryady istinnyh "rycarej cerkvi"?
     ... V tainstvennom polumrake razdalsya glas:
     - Vstan'te, brat'ya masony!
     Masony - a ih bol'she sotni v pomeshchenii, prednaznachennom dlya  neskol'kih
desyatkov,-  bystro podnimayutsya so  svoih  mest. Na  kazhdom  iz  nih  kozhanyj
perednik s masonskimi znakami, shnury i lenty, svidetel'stvuyushchie o tom, kakuyu
iz stupenej v ierarhii  "vol'nyh kamenshchikov" zanimaet ih  obladatel'. Prinyav
ritual'nuyu pozu, oni zastyvayut v molchanii.
     Na  "vostoke" - vozvyshenie, pohozhee  na estradu. Na nem -  vysokochtimyj
ili  prepodobnyj  master,  okruzhennyj  vysshimi   masonami,  kavalerami  lozh.
Naprotiv v zale ryady brat'ev  - predstavitelej vseh masonskih lozh  Francii i
"vol'nyh kamenshchikov", special'no pribyvshih iz drugih stran.
     Blednyj i torzhestvennyj brat - glavnyj ceremonijmejster vozveshchaet:
     - Dostopochtennyj otec Rike Mishel', predstavitel' "Obshchestva Iisusa"!
     V  napryazhennoj tishine mezhdu dvumya ryadami molchalivyh  masonov k  estrade
dvinulas' chernaya sutana...
     - |to dolzhno bylo svershit'sya, otec moj, i  eto svershilos'! - vosklicaet
prepodobnyj, obrashchayas' k prelatu, poslanniku ordena iezuitov.
     Itak, svershilas'  vstrecha "eretikov"-masonov i vernyh "soldat  papy"  -
iezuitov...
     My  priveli odin  iz epizodov  knigi A.  Mellora  "Istoriya francuzskogo
antiklerikalizma",  vyshedshej v  svet v 1966  g., chtoby  pokazat', chto dialog
mezhdu   masonami  i  klerikalami  podderzhivaetsya   uzhe  davno.  Obe  storony
edinodushny  v tom,  chto ateizm  v  sovremennom  mire  -  sinonim kommunizma,
poetomu   al'yans   masonov   v   cerkvi  napravlen   na   sozdanie   edinogo
antikommunisticheskogo fronta.
     Pervyj  paragraf  "Konstitucii  masonov",   sostavlennyj   v   1723  g.
presviterianskim  pastorom   i  doktorom  bogosloviya  i  filosofii  Dzhejmsom
Andersonom, glasit: "Mason  po  samomu polozheniyu svoemu  podchinyaetsya zakonam
morali   i  ne  mozhet  stat'  ni   bessmyslennym   ateistom,   ni   lishennym
nravstvennosti nechestivcem". Vera  v  boga i  bessmertie  dushi - eto uslovie
bylo odnim iz obyazatel'nyh  pri vstuplenii v ryady  "vol'nyh kamenshchikov". Tot
fakt,  chto masony  vystupali  protiv  hristianskoj dogmatiki, za religioznuyu
terpimost',  ne  govorit o  tom,  chto  oni s  simpatiyami  otnosilis' k lyubym
proyavleniyam     vol'nodumstva,     ateizma    ili    deizma.     Deizm     -
filosofsko-religioznoe  uchenie, po kotoromu  bog est' bezlichnaya pervoprichina
mira, nahodyashchayasya vne ego i  ne vmeshivayushchayasya v razvitie prirody i obshchestva.
Kak otmechayut mnogie, v tom chisle i sovetskie issledovateli, vse  doskonal'no
i skrupulezno razrabotannye sredstva psihologicheskogo  vozdejstviya na chlenov
masonskih lozh podchineny kak raz razvitiyu i uglubleniyu "bogooshchushcheniya".
     Zapadnogermanskij  zhurnal  "Geo"  pishet,  chto  katolicheskaya  cerkov'  v
techenie   mnogih  vekov  grozila   otlucheniem  ot  cerkvi  lyubomu  katoliku,
udarivshemusya v masonstvo. Lish' v 1983 g. eto pravilo bylo otmeneno.
     Kak podcherkivaet zapadnogermanskij issledovatel' YUrgen Hol'torf v svoej
knige "Molchalivoe  bratstvo",  vyshedshej v Myunhene 4-m  izdaniem  v 1986  g.,
rimsko-katolicheskaya  cerkov',  zhelaya togo ili net, razvyazala ruki  nacistam,
nachavshim presledovanie masonov. Uzhe v 1738 g. papa Kliment XII, izdav  bullu
"In eminenti apostolatus specula", prikazal katolikam otojti ot masonstva. I
tot  fakt,  chto,  nesmotrya  na  nedvusmyslennoe ukazanie rimskogo pontifika,
kolichestvo chlenov v lozhah "vol'nyh kamenshchikov" ne osobenno  ubavilos', mozhno
ob座asnit'  v  pervuyu  ochered'  tem obstoyatel'stvom,  chto v period  pravleniya
absolyutistskih  rezhimov  v  Evrope  XVIII v.  monarhi  i knyaz'ya  ne  schitali
neobhodimym dovodit' do  svedeniya svoih poddannyh  vse te dokumenty, kotorye
ishodili iz rimskoj kurii. Bulla "In eminenti" ne stala dostoyaniem glasnosti
vo mnogih evropejskih gosudarstvah.
     V Italii  delo obstoyalo inache. Tam so storony katolicheskoj  cerkvi bylo
proyavleno takoe rvenie vo ispolnenie papskoj bully, chto byli unichtozheny dazhe
hramy i doma, v kotoryh sobiralis' masony.
     Dlya obnarodovaniya v etoj strane podobnogo papskogo dokumenta bylo mnogo
prichin.  V  pervuyu  ochered',   knyazya  apostolov  ne  ustraivala  religioznaya
terpimost' "vol'nyh kamenshchikov",  ih tajnye obychai, sekretnost',  okruzhavshaya
vse ih  dejstviya. K  etomu zhe  dobavilis'  i politicheskie prichiny.  Papa byl
zainteresovan  v podderzhke v Anglii katolicheskoj dinastii Styuartov, vystupaya
protiv  protestantskoj  gannoverskoj   familii.  Gannoverskaya   dinastiya   -
anglijskaya  korolevskaya  dinastiya v  1714-1901 gg. Krome  togo,  masony byli
odnimi  iz glavnyh zachinatelej massovogo dvizheniya Risordzhimento, i  pontifik
bespokoilsya, kak by ne zashatalsya Svyatoj prestol.  A posemu, kak podcherkivaet
chlen "Obshchestva Iisusa" pater Rajnhol'd Zebott v zapadnogermanskom iezuitskom
zhurnale  "SHtimmen  der  cajt": "S  1738 po  1970 g. ya naschital bol'she dyuzhiny
papskih zapretov na snosheniya s  frankmasonami...  Poslednee  takoe ser'eznoe
preduprezhdenie  soderzhalos' v  kanone e 2335, izdannom v  1917  g. v  "Codex
Juris Canonici",  kotoryj sohranyaet svoyu  silu  do  1983  g.  (stat'ya patera
Zebotta byla napisana v fevrale 1981 g.- B. P.)".
     Samoj  nizkoj tochki otnosheniya  mezhdu katolicheskoj cerkov'yu i masonstvom
dostigli vo vtoroj polovine proshlogo stoletiya blagodarya "mistifikacii veka",
kak  nazval ee  bez lozhnoj  skromnosti sam avtor -  pisatel' Gabriel'-Antuan
ZHogan-Pazhes,  izvestnyj  bol'she  pod  psevdonimom  Leo Taksil'.  Francuzskij
zhurnalist  i  knigoizdatel', on  posle okonchaniya  iezuitskogo kolledzha  stal
predvoditelem   vol'nodumcev,   opublikovav   mnozhestvo   edkih   ostroumnyh
satiricheskih sochinenij,  napravlennyh  protiv  klerikalizma. V  1881  g.  on
vstupil v masonskuyu lozhu, no, lish'  trizhdy posetiv ee bdeniya, pochel za blago
derzhat'sya ot "vol'nyh kamenshchikov" podal'she.
     V  1885 g. on publichno  zayavil o svoem vozvrashchenii  v lono  pravovernyh
katolikov, chto cerkov' rascenila kak svoj vazhnyj triumf, reshiv  ispol'zovat'
pero Taksilya protiv svoih zaklyatyh vragov -  masonov s blagosloveniya rimskoj
kurii Taksil' vsej siloj slova obrushilsya na "vol'nyh kamenshchikov", pripisyvaya
im  plany polnogo  poraboshcheniya  snachala  Francii,  potom Evropy, zatem vsego
mira. On pisal, chto nahodyashchayasya  u Gerkulesovyh stolpov Gibraltarskaya skala,
s  nachala XIX  v.  prinadlezhashchaya Anglii,  vnutri polaya, a  tam raspolagayutsya
masterskie, v  kotoryh  lyudi-monstry  na  adskih  kostrah  gotovyat atributy,
neobhodimye dlya palladistskih orgij. Palladisty - odna iz satanistskih sekt.
Vozglavlyaet monstrov chlen amerikanskoj masonskoj  lozhi  nekto Pajk - "pervyj
papa  Lyuciferova  kul'ta,  vysshij  vozhd'  frankmasonov, provodyashchij regulyarno
kazhduyu  pyatnicu  v  tri  chasa  dnya  soveshchaniya  lichno s  messirom Lyuciferom".
Masonstvo, dobavlyal Taksil', eto tol'ko prikrytie ordena palladizma.  V SSHA,
v CHarlstone, gde v  neizvestnom meste zhivet Pajk, raspolagaetsya glavnyj hram
palladistov, a  v nem hranitsya kniga  "Apando",  kotoruyu sam  Satana napisal
zelenymi chernilami.
     Bezuderzhnaya fantaziya Taksilya v opredelennoj svoej chasti osnovyvalas' na
real'nosti:
     v 1837 g.  orden palladizma  byl dejstvitel'no osnovan  v Parizhe i  ego
rukovoditelem byl Al'bert Pajk, vypustivshij knigu "Moral' i dogmy drevnego i
prinyatogo  (shotlandskogo)  obryada frankmasonov".  Odin  iz  vysshih  ierarhov
ordena Makej  zayavil, chto  on ne  kto  inoj, kak  perevoplotivshijsya  velikij
magistr  ordena rycarej  Hrama  ZHak  de Mole.  V kabinetah  Makeya i Pajka  v
shtab-kvartire  ordena  v  CHarlstone nahodilis'  izobrazheniya Bafometa i cherep
Mole, budto by privezennyj kakim-to masonom v SSHA iz Francii.
     Posle  nachala svoej  mistificirovannoj antimasonskoj  kampanii odin  iz
priblizhennyh k  pape  kardinalov  ustroil  Taksilyu  audienciyu  u  L'va XIII,
kotoryj tol'ko chto vypustil encikliku  "Humanum  genus", napravlennuyu protiv
"vol'nyh  kamenshchikov".  Pisatel'  podtverdil  pontifiku,  chto  ego namereniya
prostirayutsya daleko -  do polnogo, poeliku  vozmozhno, unichtozheniya masonskogo
"besovskogo semeni".
     Legendy donesli do nas takoj dialog mezhdu Taksilem i namestnikom Iisusa
Hrista.
     - CHego vy hotite, syn moj? - laskovo sprosil Lev XIII.
     -  Umeret'  u  vashih   nog,  i  eto  mgnovenie  budet  dlya  menya  samym
schastlivym,- l'stivo otvechal pisatel'.
     V  1S85 g.  Taksil' izdal knigu  pod nazvaniem "Brat'ya treh punktov", v
kotoroj pisal, chto masony ispoveduyut kul't Lyucifera, a vse ih ritualy sluzhat
proslavleniyu satany. V  posleduyushchih knigah  Taksil', chtoby podogret' interes
chitatelej,  rasskazyval  o  sodomistskih  orgiyah  v  zhenskih  lozhah,  vvel v
dejstvie   vydumannuyu   im   Sofiyu   Val'der  -   "babushku   antihrista",  i
palladistskogo velikogo  magistra.  Zatem poyavilas' prekrasnaya  Diana Vogan,
rodivshayasya  ot  d'yavola  Bitru,  kotoraya  v  10 let ot rodu  byla  prinyata v
amerikanskuyu  lozhu  palladistov  i  pomolvlena  s  knyazem  demonov  Asmodeem
(voobshche-to  Asmodej -  ot drevneevrejskogo  Ashmedaj  - iskusitel', zloj duh,
razrushitel' brakov, upominaetsya v Talmude, zaimstvovan iudeyami iz persidskoj
religii, to  est' ne imeet nikakogo otnosheniya k katolicizmu). |ta nikogda ne
sushchestvovavshaya dama pod  zagolovkom "Memuary  eks-palladistki"  opublikovala
knigu, soderzhashchuyu izvrashchennye "razoblacheniya"  masonstva i ritualov  "vol'nyh
kamenshchikov".
     V 1896  g.  po  iniciative  Taksilya v  severo-ital'yanskom gorode Trento
sostoyalsya antimasonskij kongress, na kotorom prisutstvovalo 36 episkopov, 50
episkopskih  delegatov i  bolee 700 svyashchennosluzhitelej iz Francii,  Avstrii,
Germanii, Bel'gii, Niderlandov, SSHA, Kanady i Meksiki. V techenie dolgih dnej
oni veli debaty po povodu prichisleniya Diany Vogan k liku blazhennyh.
     I vot v  svetlyj pashal'nyj den'  19  aprelya 1897 g.  ves'  cvet Parizha
sobralsya v  zale geograficheskogo obshchestva,  gde  o  kul'te palladizma doklad
dolzhen byl chitat' sam Taksil'.  On zhe  dobilsya neopisuemogo  furora, raskryv
nakonec svoyu mistifikaciyu i zayaviv, chto Diana Vogan i on sam - odno lico.
     Rimskaya kuriya byla  vnov' posramlena.  Ibo Taksil'  popytalsya dokazat',
chto  masony  -  eto  ne  kakaya-to  okkul'tnaya  organizaciya,  a te zhe "rycari
cerkvi", presleduyushchie  fakticheski  te zhe, chto i  katolicheskaya cerkov', celi,
hotya i svoimi specificheskimi metodami.
     Otnosheniya mezhdu masonami i katolicheskoj cerkov'yu v znachitel'noj stepeni
potepleli posle Vtorogo Vatikanskogo sobora (1958-1965). Ierarhi katolicizma
podcherknuli:  "Vatikanskij  sobor zayavlyaet, chto  chelovecheskaya lichnost' imeet
pravo na religioznuyu svobodu. |ta svoboda sostoit v tom, chto vse lyudi dolzhny
byt' izbavleny ot prinuzhdeniya,  kak so storony obshchestvennyh grupp,  tak i ot
prinuzhdeniya,  osushchestvlyaemogo otdel'nymi lyud'mi, tak chto v religioznyh delah
nikogo nel'zya zastavlyat' dejstvovat' vopreki svoej sovesti..."
     Na  Vtorom  Vatikanskom  sobore  katolicheskaya cerkov' nachala  dialog so
vsemi lyud'mi  dobroj voli.  I  v otnoshenii masonov byla proyavlena pozitivnaya
iniciativa  obrazovannoj  na  sobore  "Komissiej  po  dialogu".  V sozdannuyu
komissiyu, naprimer, ot FRG voshli masony: Teodor Fogel', Rol'f  Appel', |rnst
Val'ter i Karl Hede; ot shvejcarskoj "Velikoj lozhi Al'pina":  Al'fred Resli i
Franko Fumagalli, ot "Velikoj avstrijskoj lozhi":
     Kurt  Baresh, Ferdinand  CHap i Ryudiger Fonviller. Nachatyj  dialog  mezhdu
katolicheskoj cerkov'yu i masonami  zavershilsya  tak nazyvaemym "Lihtenauerskim
zayavleniem",  opublikovannym  5  iyulya 1970 g. Privedem  nekotorye passazhi iz
ukazannogo zayavleniya:
     "Trepeshcha pered Velikim Arhitektorom Vselennoj,  my zayavlyaem: Masony  ne
imeyut  obshchego predstavleniya  o boge, tak  kak masonstvo  -  eto ne religiya i
nikogo ne obuchaet religii.
     Masonstvo trebuet eticheskoj  zhizni bez  soblyudeniya dogmatov,  chto mozhno
dostich' simvolami i ritualami.
     Masony  dejstvuyut v bratskom  edinenii v svoih  samostoyatel'nyh  lozhah,
verya v to, chto bratskaya cep' opoyasyvaet zemnoj shar.
     Masony privetstvuyut principy sovesti, very i svobody veroispovedaniya  i
otvergayut lyuboe nasilie nad etimi  principami. Oni  uvazhayut lyubuyu  iskrennyuyu
veru  i lyuboe chestnoe ubezhdenie.  Oni  otvergayut  lyubuyu formu  diskriminacii
inakomyslyashchih.
     Zakony  velikih  lozh zapreshchayut lozham  vmeshatel'stvo  v  politicheskie  i
religioznye spornye voprosy".
     V paragrafe 8 govoritsya:
     "Dlya  nas,   masonov,   nazyvaemyh  cerkov'yu   "otdelennymi  brat'yami",
neponyatno, pochemu zakony cerkvi osuzhdayut  nas, v to vremya kak zakony velikih
lozh razreshayut lyubomu katoliku stat' chlenom masonskogo bratstva".
     Paragraf 9:
     "My  polagaem,  chto  papskie  bully,  kasayushchiesya  otnosheniya  k  vol'nym
kamenshchikam, imeyut tol'ko istoricheskoe znachenie i nedejstvitel'ny v nastoyashchee
vremya..."
     18  iyulya 1974 g.  prefekt komissii po vere izdal "dokument o chlenstve v
masonskih organizaciyah", v kotorom, v chastnosti, podcherkivaetsya:
     "Mnogie  episkopy napravili  zaprosy  v Svyatuyu kongregaciyu o  prave  na
sushchestvovanie i pravil'noj interpretacii kanona e 2335 CIC,  kotoryj trebuet
nakazaniya  vplot' do  otlucheniya  ot  cerkvi  katolikov,  yavlyayushchihsya  chlenami
masonskih organizacij i analogichnyh ob容dinenij.
     V   hode   tshchatel'nogo   izucheniya  etogo  voprosa  Svyatoj   prestol  na
konferenciyah  episkopov   predprinyal   sbor   dokazatel'stv,   chtoby   luchshe
oznakomit'sya s harakterom i nyneshnej deyatel'nost'yu etih ob容dinenij.
     Bol'shie razlichiya postupivshih otvetov pokazyvayut, naskol'ko neodnoznachno
otnoshenie  k etomu voprosu v otdel'nyh  stranah.  Poetomu  Svyatoj prestol ne
mozhet otmenit'  dejstvuyushchie  zakony do  teh  por,  poka kompetentnaya Papskaya
komissiya  po  reforme  cerkovnogo  zakonodatel'stva   ne  opublikuet   novyj
cerkovnyj zakon..."
     Procitirovannoe  pis'mo  bylo  napisano  kardinalom Zeperom,  prefektom
kongregacii  po  voprosam  very,  predsedatelyu  episkopskih konferencij  FRG
kardinalu  Depfneru. Obshchestvennost'  vosprinyala  ukazannoe pis'mo kak vazhnyj
shag k  primireniyu katolicheskoj cerkvi s  masonstvom. Episkopskie konferencii
Skandinavii, Velikobritanii i Niderlandov totchas  zhe priznali  pravomernost'
odnovremennoj prinadlezhnosti k katolicheskoj cerkvi i k masonskim lozham.
     Drugoe  otnoshenie  k "vol'nym  kamenshchikam" bylo  vyskazano  so  storony
konferencii episkopov FRG. V seredine 70-h gg.  v etoj strane nachalsya dialog
mezhdu katolicheskoj cerkov'yu  i  masonami, v  rezul'tate  kotorogo  cerkovnye
ierarhi  prinyali  dokument,  kratko  nazyvaemyj "Zayavlenie",  v  kotorom,  v
chastnosti, govoritsya:
     "Po iniciative konferencii nemeckih episkopov  i  "Ob容dinennyh velikih
lozh" Germanii v 1974-1980 gg.  sostoyalis'  oficial'nye  peregovory. Pri etom
katolicheskaya cerkov' pytalas'  vyyasnit',  proizoshli  li  v  masonstve  takie
izmeneniya,  kotorye  pozvolili  by  otnyne  razreshit'  katolikam  uchastie  v
masonskih ordenah.
     Peregovory prohodili v druzheskoj, iskrennej i delovoj atmosfere.
     Pri etom predstaviteli katolicheskoj cerkvi  byli podrobno oznakomleny s
deyatel'nost'yu masonov pervyh treh gradusov: byli obnaruzheny principial'nye i
nepreodolimye protivorechiya.
     Masonstvo ne izmenilo  svoej suti, prinadlezhnost' k etomu ordenu stavit
pod ugrozu osnovy hristianskogo sushchestvovaniya.
     Tshchatel'nye   issledovaniya   masonskih   ritualov    i   principial'nogo
mirovozzreniya, a takzhe nyneshnego sostoyaniya "vol'nyh  kamenshchikov" privodyat  k
mysli:  odnovremennaya  prinadlezhnost'  k  katolicheskoj  cerkvi  i  masonstvu
nevozmozhna".
     Zapadnogermanskoe masonstvo  bylo nastol'ko razocharovano  "Zayavleniem",
chto "Ob容dinennye velikie lozhi" ne zamedlili razrazit'sya otkrytym pis'mom:
     "Katolicheskaya  cerkov' na II Vatikanskom sobore  -  po ee  sobstvennomu
zayavleniyu - "otkryla sebya dlya dialoga so vsemi lyud'mi dobroj voli". K takogo
roda dialogu  (no  ne testu ili sledstviyu) zapadnogermanskoe  masonstvo bylo
gotovo uzhe  v  1967-1972 gg., o chem bylo neodnokratno  zayavleno. |tot pervyj
dialog  zakonchilsya  sovmestnym  dokumentom   ("Lihtenauerskim  zayavleniem"):
Ob容dinennye velikie lozhi  sozhaleyut, chto  prodolzhennyj dialog s konferenciej
episkopov okonchilsya takim odnostoronnim "zayavleniem".
     Kak  tol'ko   zapadnogermanskie  masony  i  katolicheskaya   cerkov'  FRG
obmenyalis'  sootvetstvuyushchimi lyubeznostyami, v  sredstvah  massovoj informacii
poyavilos'  mnozhestvo kommentariev,  prichem  bol'shinstvo  iz  nih  podderzhali
"vol'nyh kamenshchikov".
     ZHurnal "SHpigel'"  v bol'shoj stat'e,  posvyashchennoj vzaimootnosheniyam mezhdu
katolicheskoj cerkov'yu i masonstvom, pisal: "Tot fakt, chto Vatikan podtverdil
svoj  zapret  v  otnoshenii masonov,  yavlyaetsya  poslednim  iz  mnogochislennyh
dokazatel'stv  othoda  cerkovnyh ierarhov v  izolirovannoe  ot  mass  getto.
Myunsterskij professor teologicheskoj  dogmatiki Herbert  Forgrimler,  nekogda
sam   konsul'tant   vatikanskogo  sekretariata  po  rabote  s   neveruyushchimi,
delegirovannyj dlya peregovorov  s "vol'nymi  kamenshchikami", otnes "Zayavlenie"
katolicheskih episkopov FRG  k razryadu  samyh vopiyushchih  i  nedobrozhelatel'nyh
cerkovnyh dokumentov za poslednie 150 let".
     Forgrimler podcherknul:
     - Cerkvi ne  nado budet  udivlyat'sya, esli posle takih  "Zayavlenij" ee v
kachestve partnera po peregovoram nikto bolee ne budet prinimat' vser'ez.
     Zapadnogermanskij  masonskij zhurnal "Humanitet" v dostatochno  podrobnom
kommentarii svoego  korrespondenta Jensa Oberhajde otmechal,  chto "Zayavlenie"
konferencii episkopov FRG ne imeet nikakogo yuridicheskogo zvuchaniya. Izvestnoe
cerkovnoe    informacionnoe    agentstvo    "Herder    korrespondenc"    tak
prokommentirovalo neudachnuyu popytku al'yansa mezhdu katolikami i masonami:
     "Dejstvitel'no, nel'zya po-nastoyashchemu  ponyat',  protiv  kogo  napravleno
"Zayavlenie"   Kongregacii  very:  protiv  konferencij   episkopov,   kotorye
principial'no provozglashayut sovmestimost' prebyvaniya v katolicheskoj cerkvi s
masonstvom,  ili  protiv konferencii episkopov  FRG,  kotoraya,  ne  ssylayas'
neposredstvenno  na kanon  e  2335  (zapreshchayushchij, kak  my znaem,  prebyvanie
katolikam   v  masonskih  lozhah.-  B.  P.),  zayavlyaet   o  "nesovmestimosti"
odnovremennogo prebyvaniya v katolicheskoj cerkvi i ryadah "vol'nyh kamenshchikov"
i tem samym osuzhdaet masonstvo kak takovoe,  to est' zhelaet byt' svyatee papy
rimskogo".
     I vot  v yanvare 1983 g.  Vatikan  opublikoval sovershenno novyj  variant
"Codex  Juris  Canonici",  v  kotorom  net i  rechi o masonah. Inymi slovami:
prebyvanie v masonskih  lozhah ne vlechet otnyne  avtomaticheskogo otlucheniya ot
cerkvi. Kak  utverzhdaet storonnik masonstva YUrgen Hol'torf v upomyanutoj nami
knige, neobhodimo ponimat' odnoznachno:
     katolicheskaya   cerkov'  dolgo   analizirovala  vopros  o  substancii  i
teologicheskih  osnovah  masonstva,  teper'  mozhno  konstatirovat'  -  vrazhda
zavershilas' k oboyudnomu udovletvoreniyu.
     Eshche  v 1976 g. d-r Teodor Fogel', pochetnyj velikij master  Ob容dinennyh
velikih  lozh  FRG,  pisal  v  odnoj  iz  rabot,  opublikovannyh  v  Bajrojte
nauchno-issledovatel'skoj masonskoj lozhej (est' i takie) "Quatuor coronati":
     "dlya nas do sih por neponyaten fenomen duhovnoj istorii XVIII i XIX vv.,
ostayushchijsya  nerazreshimoj  zagadkoj,-   kak  eto  poluchilos',   chto  nachalas'
bessmyslennaya  vrazhda  mezhdu  katolicheskoj  cerkov'yu  i  masonstvom".  Da  i
ser'eznym issledovatelyam XX v. tozhe ne sovsem yasno, kakim obrazom i po kakim
glubinnym  prichinam  Vatikan  ponachalu tak  svirepo  obrushilsya  na  "vol'nyh
kamenshchikov",  kotorye  v obshchem-to esli  ne  celikom,  to hotya by  napolovinu
ostavalis'  takimi  zhe  rycaryami  cerkvi",  kak  i  chleny  voenno-monasheskih
ordenov.
     Odnako,  prodolzhaet  T.   Fogel',   vse   nachinalos'   tak  razumno   i
mnogoobeshchayushche: masonskoe  dvizhenie, sklonnoe k  simvolam i  k  "katolicheskoj
mistike", ob容dinyalo lyudej vseh sostoyanij, vseh veroispovedanij, vseh yazykov
v edinoj universalistskoj organizacii, kotoraya ob座avila o primate  bratskogo
duha i zakone simvoliki.
     Kardinaly  i  episkopy,  abbaty  i svyashchenniki mnogih eparhij  na rubezhe
vosemnadcatogo i devyatnadcatogo  vekov sotnyami  vstupali v  lozhi. Sostoyalis'
dazhe  ordenskie  konventy,  v  pervuyu  ochered'  benediktincev,   na  kotoryh
prinimalis'  resheniya,  splochennymi  ryadami celymi  eparhiyami ot episkopa  do
prostogo  patera  vstupat'  v  masonstvo, kak  eto  proizoshlo,  naprimer,  v
avstrijskom monastyre Mel'ke.
     Posle okonchaniya vtoroj mirovoj vojny v Germanii vnov' voznikaet vopros:
pochemu  katoliki i  masony  dolzhny byt' otchuzhdeny  drug  ot  druga  ili dazhe
yavlyat'sya  vragami?  Ne  bez  posrednichestva  zapadnyh  specsluzhb  i  rycarej
Mal'tijskogo ordena byli ustanovleny pervye kontakty mezhdu togdashnim velikim
masterom  Ob容dinennyh velikih  lozh  Germanii fra Pinkernajlom i  kardinalom
Bea, kotorye  organizoval lichno  graf  Kerssenbrok  - vyhodec iz  starinnogo
vestfal'skogo  roda.  On,  odin  iz  aktivnejshih gospital'erov,  byl gluboko
ubezhden v tom, chto masonstvu  i katolicheskoj  cerkvi sleduet protyanut'  drug
drugu ruki.
     Ves'ma   ozhivlennye   i   dejstvennye   svyazi    osushchestvlyayutsya   mezhdu
zapadnogermanskimi   masonskimi   lozhami,   v   osobennosti   kel'nskimi,  i
dominikancami,  razmestivshimisya   v   monastyre  Val'bersberg.   Dushoj  etih
kontaktov  so  storony "vol'nyh  kamenshchikov" sluzhit  brat  Hans  Gemyund,  so
storony  dominikancev  -  Stefan  Pfertner,  kotorye  organizuyut  sovmestnye
soveshchaniya, vechera, lekcii. Episkop i rimskaya kuriya snishoditel'no smotryat na
kontakty masonov  s  dominikanskim ordenom,  buduchi prekrasno  osvedomleny o
bolee chem tesnyh svyazyah "vol'nyh kamenshchikov" s mal'tijcami i tevtoncami.
     Avstrijskaya obshchestvennost' v svoe  vremya byla podrobno proinformirovana
o kontaktah rukovoditelya masonskih lozh Avstrii |duarda Herol'da s  togdashnim
venskim  arhiepiskopom  kardinalom Francem Kenigom kak upolnomochennym sobora
po dialogu s neveruyushchimi. Ves'ma primechatel'no, chto posrednikom  peregovorov
"vol'nyh  kamenshchikov"  s  vysshim   avstrijskim  katolicheskim  ierarhom  stal
iezuitskij pater de Galli.
     Vazhnuyu  rol'  po  sblizheniyu  zapadnogermanskoj  katolicheskoj  cerkvi  s
masonskimi  lozhami sygral prelat  d-r Iohannes de Tot,  pribyvshij  v FRG  iz
Vatikana  so speczadaniem. De Tot, vengr po nacional'nosti, po proishozhdeniyu
-  iz mad'yarskih  dvoryan-pomeshchikov,  poluchil blestyashchee  obrazovanie v  svoej
strane. Zatem  kardinal-primas  Vengrii  Iohannes  CHernoh napravil  ego  dlya
prodolzheniya  katolicheskogo  obrazovaniya  v Rim, v papskij nemecko-vengerskij
kolledzh  "Germanikum  et Hungarikum".  V etom prestizhnom uchebnom  zavedenii,
uchrezhdennom  osnovatelem  "Obshchestva   Iisusa"  Ignatiem  Lojoloj   i  pervym
vengerskim  iezuitom Ishtvanom  Santo,  de  Tot  provel vosem'  let,  poseshchaya
odnovremenno starejshij papskij Gregorianskij universitet.  V 1933 g. on  byl
rukopolozhen v san i vernulsya na rodinu, gde  zanimal razlichnye  dolzhnosti, v
tom    chisle    arhivariusa   i    sekretarya   kardinala-primasa    Vengrii,
ministerial'-referenta  Svyatogo  prestola  v  ministerstve  inostrannyh  del
Vengrii. Posle  1945 g. de Tot emigriruet  v Avstriyu. Zdes' on  podderzhivaet
tesnejshie kontakty s rukovoditelyami "vol'nyh kamenshchikov" i prihodit k vyvodu
o neobhodimosti bor'by za sblizhenie cerkvi i masonov.
     Vernuvshis' v Rim,  de Tot byl naznachen na dolzhnost' arhivariusa  sobora
svyatogo Petra, a zatem  papa  Ioann XXIII vydvinul  ego  na  post nastoyatelya
Lateranskoj baziliki,  gde vengr takzhe otvechal i za  arhivy. V  etoj chasovne
pokoitsya prah  Klimenta  XII,  svoej  enciklikoj  "In  eminenti"  predavshego
masonstvo  ostrakizmu.  Monsen'or  de  Tot vo vremya osnovatel'nogo  izucheniya
zhizneopisaniya  etogo   pontifika  otkryl   primechatel'nye  detali,   kotorye
vysvechivayut istoriyu proklyatiya  masonstva v dovol'no strannom rakurse. De Tot
vyskazal  gipotezu,  chto enciklika Klimenta  XII byla poddelkoj,  ne imevshej
dazhe podpisi papy rimskogo.
     Zatem de  Tot stal konsul'tantom sekretariata po rabote  s neveruyushchimi,
kotorym v to vremya rukovodil kardinal Kenig. De Tot neodnokratno obrashchalsya k
Kenigu  i prefektu kongregacii po  delam  very  kardinalu  Zeperu s prizyvom
okazat'  vliyanie  na peresmotr otnosheniya katolicheskoj cerkvi  k  masonstvu i
nachat' s nim  konstruktivnyj  dialog. Posle chego emu  bylo dano  oficial'noe
razreshenie ustanovit' i podderzhivat' kontakty s "vol'nymi kamenshchikami".
     Deyatel'nost' de Tota na etom poprishche uvenchalas' uspehom: sotrudnichestvo
rimskoj  kurii  s  masonskimi  lozhami stalo neprelozhnym  faktom. Ved'  sredi
masonov mnogo  ne tol'ko vliyatel'nyh lic,  no i takih lichnostej, bez kotoryh
nemyslima   ni  kul'tura,   ni  istoriya  civilizacii  chelovechestva.  Nazovem
nekotoryh iz  nih: Mustafa  Kemal'-pasha, izvestnyj pod imenem Atatyurk ("Otec
turok"), odin  iz osnovatelej  nyneshnej Tureckoj Respubliki, do samoj  svoej
smerti v  1938  g. vhodil v masonskuyu  lozhu "Machedonia  Resorta  et Veritas
Loge";
     |duard Benesh, byvshij  prezident  CHehoslovakii, v 1924 g. byl  prinyat  v
lozhu "YAn  Amos  Komenskij" v Prage; Gebhard Blyuher, prusskij  fel'dmarshal, s
1802 po 1806 g. velikij master lozhi "Zu  den  drei Balken" v Myunstere; Simon
Bolivar,   vozhd'  latinoamerikanskogo  dvizheniya  za  nezavisimost';  Uinston
CHerchill',  byvshij prem'er-ministr Velikobritanii, eshche v 1901 g. byl prinyat v
Londone v lozhu "United Studhoime Lodge No. 1591";
     Artur Konan Dojl, izvestnyj anglijskij pisatel',  magistr lozhi "Phoenix
Lodge No.  257" v Portsmute;  Aleksandr  Fleming, izobretatel'  penicillina,
"velikij nadsmotrshchik" Ob容dinennoj velikoj lozhi Anglii; Genri Ford, vladelec
avtomobil'nyh  zavodov,  chlen  "Zion   Lodge  No.  I";  Bendzhamin  Franklin,
amerikanskij uchenyj  i  gosudarstvennyj  deyatel',  vhodil  v lozhu  "Les neuf
Soeurs"   v   Parizhe;    Dzhuzeppe    Garibal'di,   odin   iz   rukovoditelej
nacional'no-osvoboditel'nogo  dvizheniya v  Italii,  v 1844  g. byl prinyat  vo
francuzskuyu  lozhu "Les Amis de la Patrie" v Montevideo, a  s 1864g.- velikij
magistr Ob容dinennoj lozhi Italii; Iogann  Vol'fgang Gete, chlen lozhi "Amalia"
v Vejmare; Jozef Gajdn, velikij kompozitor, chlen lozhi "Zur wahren Eintracht"
v Vene,  kuda byl  prinyat  v prisutstvii Mocarta; Franc  List, kompozitor  i
pianist, chlen lozhi "Zur Einigkeit" vo Frankfurte na  Majne; Vol'fgang Amadej
Mocart  vhodil v  lozhu "Zur neugekronten Hoffnung" i "Zur wahren Eintracht";
YAn Sibelius, izvestnyj  finskij kompozitor, byl odnim  iz  osnovatelej  lozhi
"Suomi e I";
     Dzhordzh  Vashington,  pervyj prezident  SSHA,  byl prinyat v masonskuyu lozhu
"Fredericks  -  burg Lodge"  v Virdzhinii,  interesno,  chto, kogda  on  daval
prisyagu v kachestve prezidenta, on derzhal ruku na Biblii, prinadlezhavshej lozhe
"St. John Lodge e I";  dazhe  amerikanskij astronavt |dvin Oldrin, pobyvavshij
na Lune, i tot yavlyaetsya chlenom odnoj iz masonskih lozh v N'yu-Jorke.
     Francuzskij zhurnal "Puen" v dekabre 1985 g. otmechal, chto s 1879 po 1931
g. pyat' prezidentov Francii, a s 1875 po 1967 g.- 22 prem'er-ministra strany
vhodili  v  ryady "vol'nyh kamenshchikov". Ne menee dyuzhiny  ih  naschityvalos'  v
pravitel'stvah socialistov  za poslednij period.  Kak  pisal  zhurnal,  samoe
lyubopytnoe - kogda nakanune politicheskih vyborov  vo Francii v marte 1986 g.
stala bolee ili menee real'noj vozmozhnost' pobedy pravyh sil, perehod vlasti
ot levyh k pravym reshalsya zakulisno i polyubovno ne bez uchastiya rukovoditelej
"Velikogo   Vostoka".   ZHurnal   "Nuvel'   observater"   v  obzore   "Vlast'
frankmasonov" podcherkival,  chto  pyat' vedushchih  masonov,  druzej  prezidenta,
vklyuchaya velikogo mastera Lere, obsuzhdali s prezidentom Francii F. Mitteranom
vopros  o tom,  komu iz  liderov  protivopolozhnoj  storony  v sluchae  pobedy
oppozicii predlozhit' post prem'er-ministra.
     Dazhe v  Nacional'nom sobranii Francii  masony, nezavisimo ot  partijnoj
prinadlezhnosti, ob容dineny v "bratskuyu" associaciyu
     - "fraternel'". V prezhnem sostave francuzskogo parlamenta v nee vhodilo
120,  a v nyneshnem (po sostoyaniyu na 1989 g.) - 90 deputatov. Po svedeniyam zhe
francuzskoj   pressy,  "fraternel'"  po-prezhnemu  naschityvaet  250  aktivnyh
chlenov.  Temami  diskussij sredi masonov, vhodyashchih v Nacional'noe  sobranie,
chasto byvayut politika i ekonomika. Izvestno, naprimer, chto v  noyabre 1987 g.
"vol'nye kamenshchiki"
     - parlamentarii obsuzhdali vopros ni bol'she ni men'she  kak o konstitucii
Francii.  Hotya  stat'ya  e  1  statuta   masonskogo  ordena  nazyvaet   cel'yu
organizacii   "blagotvoritel'nost',  izuchenie   vseobshchej  morali,   nauki  i
iskusstv, praktikovanie vseh  dobrodetelej", a v stat'e e 318 pryamo pishetsya,
chto  masony  "dolzhny  strogo  vozderzhat'sya  ot  vsyakih  sporov  o  politike,
pravitel'stve i razlichnyh religioznyh kul'tah".
     Nesmotrya na  vse  statutnye  zaprety, primeram  vmeshatel'stva  "vol'nyh
kamenshchikov" v dela mirskie, to bish'  politicheskie, nest' chisla. Zachastuyu oni
delayut eto bolee r'yano,  kompetentno i celeustremlenno, nezheli  politicheskie
partii.
     My uzhe  rasskazyvali  chitatelyu o "Bilderbergskom klube" i ego  svyazyah s
"rycaryami cerkvi" iz Mal'tijskogo ordena. Zdes' umestno zametit', chto mnogie
iz chlenov ves'ma vliyatel'nogo i prestizhnogo v zapadnom mire "Bilderbergskogo
kluba" imeyut otnoshenie i k mezhdunarodnomu masonstvu.
     V  Parizhe  v 1979  g. vyshla  kniga byvshego  agenta CRU  Gonsalesa-Mata,
ispanca po nacional'nosti, pod nazvaniem  "Nevidimye vlastiteli",  gde avtor
privodit celyj spisok lyudej,  kotorye posle okonchaniya vtoroj  mirovoj  vojny
igrali reshayushchuyu rol' v rukovodstve mezhdunarodnoj set'yu "vol'nyh kamenshchikov".
Gonsales-Mata pishet:
     "Allen Dalles, osnovatel' CRU, frankmason shotlandskogo obryada.
     Jozef  Retinger,  diplomaticheskij   sovetnik   pol'skogo  emigrantskogo
pravitel'stva v Londone v gody vtoroj mirovoj vojny, sekretar' "Evropejskogo
dvizheniya",  zatem general'nyj sekretar'  "Bilderbergskogo kluba", frankmason
shotlandskogo obryada.
     Manlio  Brozio,   ital'yanec,  general'nyj  sekretar'  NATO,  frankmason
shotlandskogo obryada..."
     Gonsales-Mata  otmechaet,  chto  ot  amerikanskogo  masonstva, v  sostave
kotorogo dejstvuet  i osobaya organizaciya  pol'skih "vol'nyh kamenshchikov" (kak
vy pomnite, glavoj "Bilderbergskogo kluba" byl izbran polyak  Jozef Retinger,
a  odnim iz vedushchih  masonov v  SSHA  yavlyaetsya byvshij sovetnik prezidenta  po
nacional'noj bezopasnosti Zbignev Bzhezinskij, tozhe po nacional'nosti polyak),
niti tyanulis' v Parizh, k lozhe "Kopernik", ohvatyvayushchej pol'skih  emigrantov.
Im  pomogali  podkarmlivat'   pol'skih  oppozicionerov  bank  lozhi  "P-2"  i
rukovoditel'  vatikanskih   finansistov  amerikanskij  arhiepiskop,   byvshij
razvedchik Pol' Marcinkus.
     Vot pered nami kniga P'ero Karpi "Delo Dzhelli", v kotoroj drug velikogo
mastera lozhi "P-2" daet zhizneopisanie Dzhelli. Karpi pishet, mezhdu prochim:
     "Kurs masonskih soobshchestv raznyh stran, v tom  chisle Italii, sil'nejshim
obrazom  opredelyaetsya Soedinennymi  SHtatami  Ameriki, strany, gde  masonstvo
naibolee mogushchestvenno".  Ne  zabyvaet P'er  Karpi povedat'  chitatelyam,  chto
krome CRU,  Mal'tijskogo  ordena,  "Bilderbergskogo  kluba", tak  nazyvaemaya
"Trehstoronnyaya komissiya" (o kotoroj nash chitatel' uzhe osvedomlen) tozhe  "odin
iz filialov mirovogo masonstva".
     Vliyanie masonstva na  mnogie mezhdunarodnye,  v tom  chisle  i cerkovnye,
dela ochevidno kak ran'she, tak i v nashi dni.
     Neodnokratno vo mnogih publikaciyah  katolicheskoj  pressy  nyne stavitsya
vopros: "Byt'  li masonstvu?" V 1939 g. sami  "vol'nye kamenshchiki"  vydvinuli
ideyu radikal'nogo sblizheniya s katolicheskoj cerkov'yu i chut' li ne prevrashcheniya
ih samih  v  rycarej etoj cerkvi.  Segodnya masony pryamo zayavlyayut o podderzhke
kursa, osushchestvlyaemogo  rimskoj kuriej i papoj Ioannom Pavlom II. Global'naya
zhe strategiya  sovremennogo Vatikana,  bezuslovno,  vklyuchaet v sebya ne tol'ko
vozvrashchenie v  cerkovnoe lono "zabludshih molchalivyh brat'ev vo Hriste", no i
effektivnoe  ispol'zovanie  masonstva  v klerikal'nyh celyah.  Tem  bolee chto
postepenno  stanovyatsya real'nost'yu  na  Zapade prorochestva velikogo magistra
lozhi "P-2" Licho Dzhelli, harakterizovavshego celi "vsemirnogo bratstva vol'nyh
kamenshchikov" takimi slovami:
     "Masonstvo dolzhno stat'  vliyatel'nym centrom nezrimoj vlasti, sposobnym
ob容dinit' lyudej, reshayushchih sud'by nacii..."


     Uzhe tret'i sutki podryad holodnyj dozhd' neskonchaemymi  potokami  zalival
ulicy i kryshi  domov Trira. On razmyl derevenskie dorogi  i  vinogradniki na
neskol'ko kilometrov  vokrug. Gorod pogruzilsya v mrachnoe ocepenenie, kak  by
otrezannyj  ot  vsego  mira, hmuryj  i odinokij,  budto Noev  kovcheg  v den'
vsemirnogo  potopa.  Kazalos',  chto   vse  zhiteli  popryatalis'  za  gluhimi,
okovannymi  zhelezom  stavnyami, podschityvaya ubytki  i  korotaya dolgie  unylye
vechera  za  kartami  i rukodeliem. Eshche dolgo budut vspominat'  v Trire  etot
dozhd',  prishedshijsya  kak  raz  pered  sborom urozhaya  i  prinesshij  razorenie
stol'kim  sem'yam,  imevshim  hleb   svoj  nasushchnyj   v  osnovnom  ot  prodazhi
znamenitogo mozel'skogo vina.
     Esli b kto-nibud' reshilsya v  etot nepogozhij osennij vecher vyglyanut'  na
ulicu, vozmozhno, on uvidel  by vysokogo cheloveka v chernoj odezhde svyashchennika,
s malen'kim sakvoyazhem v ruke, upryamo shagavshego pod  prolivnym dozhdem. A esli
b on  zaglyanul pod  kapyushon, to  ego,  nesomnenno,  porazili by sero-golubye
glaza  s  neobychajno pristal'nym vzglyadom, rezko ocherchennyj rot,  kvadratnyj
podborodok  vikinga  i  prezhdevremennye  morshchiny  na  eshche  molodom  lice.  I
razumeetsya, pervoe, im otmechennoe, bylo by to, chto etot chelovek nezdeshnij.
     Po vsem priznakam,  neznakomec prishel  izdaleka.  Ob etom  krasnorechivo
svidetel'stvovali smertel'no ustalyj vid, zabryzgannye gryaz'yu sapogi i plashch.
I ne bylo nikakogo somneniya, chto on promok do poslednej nitki.
     Lyubopytnomu   provincialu  hvatilo  by  na  neskol'ko  dnej  pishchi   dlya
razmyshlenij o prichinah, zastavivshih  etogo zagadochnogo cheloveka pustit'sya  v
put' v  stol' nenastnuyu pogodu. Prihod ego, odnako, ostalsya nezamechennym. Ne
priotkrylas' ni odna dver'  ili  stavnya, i dazhe  steny, kotorye  v provincii
obyknovenno imeyut glaza i ushi, ostalis' slepy i gluhi.
     Nepodaleku ot goticheskoj cerkvi Libfrauenkirhe neznakomec ostanovilsya i
otkinul  s golovy  kapyushon.  Oglyadelsya v  nereshitel'nosti.  Nakonec,  slovno
prinyav kakoe-to  reshenie ili vspomniv chto-to, on  bystrymi  shagami podoshel k
nebol'shomu  domu  ryadom  s  cerkov'yu i gromko udaril  kulakom v staven'. Emu
prishlos'  postuchat'  eshche  ne  odin raz,  prezhde  chem  za  dver'yu  poslyshalsya
razdrazhennyj golos.
     -  |to ya,  komtur Hel'mut.  Vam  privet ot  velikogo magistra Paulera i
lichnoe poslanie ot famil'yara Gabsburga.
     Posle nekotorogo kolebaniya dver' otkryli. V  proeme pokazalsya nevysokij
gruznyj  muzhchina s ispugannym vyrazheniem na zaspannom muchnistogo cveta lice.
On  prishchuril  i  bez togo  uzkie  glaza  i stal  besceremonno vglyadyvat'sya v
neznakomca.  Potom,  vidimo,  tak i  ne  udovletvorennyj  osmotrom,  vse  zhe
otodvinulsya v storonu i proiznes:
     - Vhodite.
     Zatem on tshchatel'no zakryl  dver' i  poshel vperedi, pokazyvaya nezhdannomu
gostyu dorogu. Oni minovali uzkij koridor i ochutilis' v  nebol'shoj, bezvkusno
obstavlennoj  gostinoj.  Tam  hozyain tyazhelo opustilsya  v  kreslo.  Glaza ego
smotreli na neznakomca, no  uzhe  ne  pristal'no, a  s  kakim-to zaiskivayushchim
vnimaniem.  Vid  etogo  rasteryannogo  cheloveka  byl  nastol'ko neschastnym  i
vstrevozhennym, chto komtur  Hel'mut, nesmotrya  na ustalost',  povozilsya  paru
minut s zamkami sakvoyazha  i dostal iz nego  ob容mistyj paket  belogo  cveta.
Hozyain  doma  dazhe  ne  stal ego vskryvat'. Odin  tol'ko vzglyad na surguchnye
pechati rasseyal vse somneniya. Ispug na lice srazu zhe ustupil mesto prirodnomu
dobrodushiyu. On zasuetilsya vokrug Hel'muta.
     - Prostite moe nedoverie, gospodin kom-tur, no kto by mog ozhidat' vas v
takuyu nepogodu? Skoree snimajte s sebya vse, vy zhe naskvoz' promokli.
     Hel'mut  stal poslushno razdevat'sya.  Plashch  s  kapyushonom  ustupil  mesto
mokromu  plashchu s  ogromnym chernym  krestom.  Voda,  stekavshaya s ego  odezhdy,
obrazovala  na  polu  bol'shoe gryaznoe  pyatno,  kazavsheesya pri  tusklom svete
torshera luzhej krovi. Tolstyak ispuganno perekrestilsya i zaprichital:
     - I k chemu tol'ko nuzhno tak muchit' sebya, neuzhto nel'zya bylo podozhdat'?
     -Da,  poslednie  tri  kilometra  mne prishlos'  idti  peshkom,  -  ustalo
otozvalsya  Hel'mut.  -  No depesha  ot famil'yara  Gabsburga  ves'ma  srochnaya,
gospodin  Konrad. I zavtra zhe neobhodimo sozvat'  na  soveshchanie  ves' bal'yazh
Lotaringii, zdes' zhe, v  Trire.  Pridetsya povertet'sya. Rashody beret na sebya
grossmejster, kotoryj zavtra pribyvaet v Trir iz bal'yazha Koblenc.
     - Pojdu  rasporyazhus', chtoby  vam  prinesli suhoe  bel'e i chto-nibud' na
uzhin. Dolzhno byt', vy ne tol'ko promokli, no i izryadno progolodalis'. Ah da,
- spohvatilsya on na poldoroge, - ya ved' zabyl predstavit'sya.
     - Bros'te, gospodin prichetnik, - mahnul rukoj komtur, - ya zhe znal, kuda
shel.
     Kogda  Konrad  vozvratilsya  so  sluzhankoj,  Hel'mut  uzhe spal v kresle.
Rezkie  cherty  ego lica smyagchilis' vo sne, i teper' bylo vidno,  chto  emu ne
bol'she tridcati let.
     - Kakoj krasavchik! - voshishchenno prosheptala sluzhanka.
     Konrad vyhvatil u nee iz ruk bel'e i dal podzatyl'nik.
     - Hvatit glazet'. Idi pozovi Hansa i otpravlyajsya spat'.
     Sluzhanka obizhenno fyrknula i udalilas'.
     Prichetnik eshche dolgo stoyal vozle spyashchego komtura...
     A na sleduyushchij den' sostoyalos' ekstrennoe zasedanie rycarej Tevtonskogo
ordena lotaringskogo bal'yazha v Trire...
     Sobytiya  eti razygryvalis'  otnyud'  ne  vo vremena  srednevekov'ya i  ne
yavlyayutsya  plodom  fantazii  avtora.  Mesto  dejstviya  -  gorod  Trir,  zemlya
Rejnland-Pfal'c, FRG; vremya dejstviya - 80-e gg. nashego stoletiya, dejstvuyushchie
lica  - komtur  rycarej-monahov Tevtonskogo ordena  Hel'mut i brat prichetnik
Konrad.
     Kak, mogut udivit'sya  nashi chitateli, neuzheli  v konce XX v.  neobhodimo
voroshit'  proshloe i napryagat'  pamyat'  vospominaniyami  o kakih-to tevtoncah,
izvestnyh nam, pozhaluj, tol'ko blagodarya kinofil'mu "Aleksandr Nevskij"?
     Kakuyu zhe  rol' igraet  na evropejskoj  arene segodnya etot  katolicheskij
duhovno-rycarskij orden? I s pomoshch'yu kakih uhishchrenij emu udalos' ostat'sya na
plavu v nash vek? No prezhde obratimsya k istorii.

     Predtechej tevtoncev yavilis' germanskie zavoevateli  VIII v., polozhivshie
nachalo   agressii   i  voennomu  razboyu   na   mnogostradal'nom  Evropejskom
kontinente. Vtorzhenie nemeckih ord v slavyanskie zemli k vostoku ot rek Laby,
Odry  i  Visly  bylo kak by  uvertyuroj  k toj dlitel'noj  i krovavoj epopee,
kotoraya pozdnee budet nazvana "Drang nah Osten" - "Nagisk na Vostok".
     Uzhe  nachinaya  s  H  v.  nemeckie feodaly veli  agressivnuyu  politiku  v
otnoshenii  zael'bskih  slavyan, naselyavshih yuzhnoe  poberezh'e Baltijskogo  morya
mezhdu  |l'boj,  ee   pritokom  Saloj  i  nizhnim   techeniem  Visly.  Nemeckie
razvedchiki-missionery tak pisali o bogatstvah slavyanskih zemel':
     "Vsya strana izobiluet  mnozhestvom dichi - olenej,  dikih bykov  i konej,
medvedej, veprej, svinej i inyh vsyakih zverej. Tam mnozhestvo masla ot korov,
moloka ot  ovec, zhira ot baranov i  kozlov, obilie meda,  pshenicy,  konopli,
vsyakogo roda ovoshchej, fruktovyh derev'ev".
     Imenno togda  byl nachat mnogovekovoj krestovyj pohod, obagrivshij krov'yu
Evropu i Aziyu i ostavivshij posle sebya ruiny i  pepelishcha gorodov i  dereven'.
|tim "krestovym" putem  shli tevtonskie i livonskie  psy-rycari (tak  nazyval
etih  katolicheskih  zavoevatelej  K.  Marks),  prusskie  yunkera,  germanskie
militaristy vremen pervoj mirovoj vojny i gitlerovskie "belokurye bestii".
     Istoricheskie hroniki  donesli do nas ledenyashchie dushu  podrobnosti deyanij
srednevekovyh germanskih rycarej, otlichavshihsya neimovernoj  zhestokost'yu dazhe
po  sravneniyu so  svoimi  togda  eshche  poludikimi sosedyami.  Korol'  Genrih I
Pticelov  v pervoj polovine H v. podchinil sebe  slavyanskie plemena  gavolyan,
ratarej,  ukryan,  obodritov.  Kogda  ego vojska vzyali gorodok glomachej Ganu,
korol' prikazal perebit' vseh vzroslyh zhitelej, a detej prevratit' v  rabov.
"Mnogo krovi bylo prolito zdes', - pishet istorik Gizebreht, - potomu chto i s
vendami  (polabskimi slavyanami. - B.  P.)  Genrih ne ceremonilsya.  Uzhe celoe
stoletie gospodstvuet nemeckaya zhizn' mezhdu Laboj i  Odroj, no  ona privilas'
na  pochve,  gde  kazhdyj shag  polit  krov'yu. To  bylo  zheleznoe vremya,  kogda
nemeckie obychai, yazyk, a s nim hristianstvo nasazhdaemy byli v  etih stranah.
Kak zhelezo, legla ruka saksov na vendov i razdavila ih".
     Ne menee beschelovechno obrashchalsya so slavyanami i Otgon I, provozglashennyj
posle  grabitel'skih  pohodov  v  italijskie  zemli  v  962  g.  imperatorom
"Svyashchennoj Rimskoj  imperii  germanskoj nacii". Ottonskie bandity  ubivali i
uvechili plennyh: vyryvali im yazyki,  vykalyvali glaza. V oktyabre  955  g. po
prikazu Otgona I na beregu  Baltijskogo morya s cel'yu ustrasheniya byla slozhena
gora  iz  700 trupov,  na  vershine kotoroj temneli  pustye  glaznicy  cherepa
zlodejski umershchvlennogo slavyanskogo knyazya Toga.
     Istoriya  germanskoj agressii na  Vostok  -  eto  odna  iz samyh mrachnyh
stranic  v letopisi mezhdunarodnyh otnoshenij feodal'nogo  perioda.  Ne tol'ko
ognem  i mechom pokoryali germanskie feodaly, a  zatem tevtoncy zemli zapadnyh
slavyan, prussov, livov,  litovcev,  latyshej, estov, oni  dejstvovali  lozh'yu,
verolomstvom, kovarstvom,  natravlivali plemena drug na druga.  V stremlenii
pokorit' slavyan i zavladet' ih zemlyami krestonosnye razbojniki pod predlogom
nasazhdeniya  hristianstva  i  kreshcheniya  yazychnikov  tvorili zlodeyaniya,  nikoim
obrazom ne sovmestimye s moral'yu hristianskogo chelovekolyubiya  i  miloserdiya.
"Nashi nemeckie knyaz'ya, - zhalovalsya odin slavyanskij vozhd' episkopu, - tak nas
gnetut,  nashi  nalogi i rabstvo  tak veliki, chto nam nichego ne ostaetsya, kak
zhivymi  lech' v  grob.  Ezhednevno  nas tiranyat do  polusmerti. Kak vy hotite,
chtoby my ispolnyali obyazannosti, nalagaemye na nas  novoj religiej, kogda nas
ezhednevno  vynuzhdayut  k  begstvu?  Esli  by  tol'ko nam  najti  mesto,  kuda
skryt'sya". Laviss |. Ocherki po istorii Prussii.
     CHerez  neskol'ko desyatiletij v Pribaltiku na pomoshch' nemeckim  feodalam,
"ustavshim" grabit' i razbojnichat', pribudut i rycari Tevtonskogo ordena...
     Izvestno,   chto   v   period  mezhdu  1100  i   1300  gg.  vozniklo   12
duhovno-rycarskih ordenov, kotorye prevratilis' v svoego roda udarnye otryady
papstva,  ispol'zovavshiesya  v  bor'be  protiv  musul'man  i  yazychnikov,  dlya
grabezhej  i zahvata chuzhih zemel'. Tevtonskij orden byl utverzhden  v 1198  g.
papoj Innokentiem  III.  Pervym magistrom ego stal Genrih Val'pot. V 1221 g.
papa  Gonorij III rasprostranil  na tevtoncev  vse  te privilegii,  kotorymi
pol'zovalis' bolee starye ordeny ioannitov i tamplierov.
     Proslavivshis'   zhestokost'yu  i  besposhchadnost'yu  vo   vremya   zavoevaniya
Palestiny, tevtoncy obrashchali  alchnye vzory i k  zemlyam  na  vostoke  Evropy,
naselennym slavyanami.
     Monahi-missionery  pervymi  dvinulis'  na  razvedku  s  cel'yu  vyvedat'
pozicii  Rusi  na  poberezh'e  Baltijskogo morya. Tak,  v  1184 g. arhiepiskop
Bremena  Gartvik II  poslal  v  zemlyu  livov  avgustinskogo monaha Mejnarda,
kotoryj  vmeste s germanskimi  negociantami obosnovalsya  u seleniya Ikeskola.
Dovol'no bystro  bremenskij  ierarh  uchredil  novoe  livonskoe  episkopstvo,
postaviv vo glave Mejnarda.
     Propovedi missionerov  ne imeli  uspeha. Bolee togo, livonskie yazychniki
chut' bylo ne prinesli v zhertvu svoim bogam spodvizhnika Mejnarda - Teodoriha.
Kogda zhe novoispechennyj episkop pytalsya otbyt' v Germaniyu, livy ne otpustili
ego, opasayas', chto "potom pridet hristianskoe vojsko".
     Odnako Mejnard sumel peredat' svoe poslanie v Rim, i papa Celestin  III
ob座avil o krestovom pohode  protiv nepokornyh livov. Pontifik ne skupilsya na
obeshchaniya i dazhe dal otpushchenie  grehov "vsem tem,  kto, prinyav  krest, poedet
dlya vosstanovleniya pervoj cerkvi v Livonii".
     Uzhe posle  smerti  Mejnarda,  zimoj 1198  g.,  krestonoscy  vo glave  s
Bertol'dom vysadilis'  na  Dvine podle  Ikeskoly i  Gol'me. I hotya  Bertol'd
pogib  v  odnoj iz  shvatok, "rycari  cerkvi"  opustoshili  livonskuyu  zemlyu,
prinudili  livov krestit'sya,  ostavili tam  monahov, kotorye  stali poluchat'
soderzhanie - meru zerna "s pluga", to est' s uchastka zemli, vspahannoj odnim
plugom. I vse zhe,  kak tol'ko  nemeckie  rycari  vozvratilis' vosvoyasi, livy
izgnali monahov i otvergli kreshchenie.
     Odnako novyj livonskij episkop Al'bert zadumal polnyj zahvat Podvin'ya i
sozdanie   zdes'  krupnogo  cerkovnogo  knyazhestva.  Poluchiv  podderzhku  papy
Innokentiya  III,  germanskogo  korolya  Filippa  SHvabskogo  i datskogo korolya
Kanuta  IV,  Al'bert vo glave krestonoscev na 23 korablyah v 1200 g. voshel  v
Dvinu. Podaviv  soprotivlenie livov, on  v 1201 g.  osnoval krepost'  Rigu i
postavil pod kontrol' vsyu morskuyu torgovlyu etih zemel'.
     Primerno s 1215  g.  po iniciative Innokentiya III germanskie feodaly  i
"rycari cerkvi" forsiruyut  proniknovenie na  vostochnoe poberezh'e Baltijskogo
morya pod  predlogom  hristianizacii yazycheskogo plemeni prussov. S  teh por v
Pribaltiku, v etu svoeobraznuyu Mekku ekspansii, stal  stekat'sya  evropejskij
rycarskij  sbrod,  daby  urvat' sebe  kusok ot zhirnogo  baltijskogo  piroga.
Razvernulis' krovavye operacii  po nasil'stvennomu obrashcheniyu  v hristianstvo
mestnogo naseleniya.
     Primerno v  eto  zhe  vremya mazoveckij  knyaz' Konrad  ves'ma neostorozhno
priglasil tevtoncev  dlya pokoreniya yazycheskogo plemeni  prussov. "Tot den', -
otmechaet francuzskij  istorik  |rnest Laviss,  -  kogda  Konrad  Mazoveckij,
priznav svoe bessilie, prizval tevtonskih rycarej protiv Prussii, podgotovil
padenie Pol'shi".
     Velikij magistr  ordena  German  fon  Zal'ca, odin  iz  iskusnejshih  (i
verolomnejshih) diplomatov  svoego  vremeni, v  1226  g. podpisal s  Konradom
dogovor, po kotoromu tevtoncy poluchili pol'skuyu Helmin'skuyu zemlyu,  a  zatem
Fridrih  II Gogenshtaufen  v svoej "zolotoj bulle", izdannoj v tom zhe  godu v
Rimini, otdal  Prussiyu na rasterzanie  Nemeckogo  ordena.  Papa Grigorij  IX
ob座avil  dazhe  krestovyj  pohod   protiv  yazychnikov-prussov   i  blagoslovil
tevtoncev na  krestonosnyj  razboj v  Pribaltike. Posle  pervyh  zhe  uspehov
tevtoncev  papa  rimskij  "zakrepil" Prussiyu za  ordenom, ugrozhaya  vsem, kto
osmelitsya  posyagnut' na prava  Tevtonskogo ordena, "gnevom vsemogushchego i ego
apostolov Petra i Pavla".
     Prussy i  drugie pribaltijskie plemena okazali rycaryam Nemeckogo ordena
reshitel'noe soprotivlenie. Odnako edinstva mezhdu nimi ne bylo, i orden umelo
ispol'zoval ih raspri i mezhdousobicy.
     Kak podcherkivaet izvestnyj  srednevekovyj  hronist  Peter iz Dusburga v
svoej "Hronike zemli Prusskoj", posvyashchennoj grossmejsteru  tevtoncev Verneru
fon Orzel'n, zahvaty Tevtonskogo  ordena nosili harakter "mirnoj missii",  a
krestonoscy  byli  ne  kem inym,  kak mirotvorcami,  nesshimi  slovo  bozhie v
yazycheskie zemli. Hronist v dostatochnoj stepeni otkrovenen, kogda ne skryvaet
svoih simpatij  k  rycaryam  Tevtonskogo  ordena  i, opisyvaya ih  zhestokosti,
govorit o prussah, kak o "detyah d'yavola".
     CHto zhe  predstavlyala soboj  Prussiya  pered nashestviem tuda krestonosnyh
psov-rycarej? Ko vremeni  agressii  zemlya prusskaya byla  zaselena plemenami,
otnosivshimisya  k baltskoj gruppe narodov  i blizkimi litovcam i latysham. |to
byla  svoego  roda   konfederaciya  11   etnicheski  rodstvennyh   territorij:
Pomezaniya, Pogezaniya, Varmiya, Natangiya, Bartiya, Sambiya, Nadroviya,  Skaloviya,
Sudoviya, Galindiya i  Sassoviya.  Granichila Prussiya s Litvoyu, Pol'shej i Rus'yu.
Gosudarstva  tam  eshche  ne  sushchestvovalo,  a  nachavshijsya  u  prussov  process
feodalizacii, obrazovaniya i  stanovleniya  gosudarstva byl narushen vsledstvie
agressii Tevtonskogo ordena.
     Pervoe antinemeckoe  vosstanie (1242-1249), kotoroe  Peter iz  Dusburga
nazyvaet   "verootstupnichestvom",   ohvatilo  vse  tri  zavoevannye  ordenom
zapadnye zemli  Prussii -  Pomezaniyu, Pogezaniyu i Varmiyu.  Vsled  za  pervym
posledoval  eshche  ryad   vystuplenii   prussov,  i  vse   zhe   pri   podderzhke
zapadnoevropejskih  pravitelej  i ne  bez  pomoshchi  mestnoj  znati  tevtoncam
udalos' podavit' osvoboditel'nuyu bor'bu na etoj drevnej zemle.
     Kak pisal o tevtoncah velikij  pol'skij poet Adam Mickevich v "Grazhine",
"iz krestonosnoj psarni pribyl  tat', pes, razzhirevshij ot  litovskoj krovi".
Tevtonskij orden  stal zhestokim, kovarnym  i  chrezvychajno  opasnym vragom ne
tol'ko dlya yazychnikov, no i dlya sosednih hristianskih narodov.
     Za nepolnye 50 let Tevtonskij orden v  hode istrebitel'nyh vojn pokorit
vse prusskie zemli. Ot Pol'shi byla otorvana  ne tol'ko Helmin'skaya zemlya, no
i   Vostochnoe  Pomor'e,  postoyannymi  ob容ktami  ekspansii  tevtoncev  stali
Dobzhinskaya  zemlya  i Kuyaviya.  Krestonoscy predstavlyali  takzhe bol'shuyu ugrozu
Litve i severo-zapadnym russkim zemlyam. Pod postoyannym natiskom  ordena byla
i zapadnaya chast' litovskij ZHemajtii (ZHmudi).
     Rycarskie ordeny  v Pribaltike blagodarya zhestokoj discipline i edineniyu
vo  imya  grabezhej i  razboya  byli  namnogo  sil'nee pribaltijskih  plemen  v
politicheskom i voennom otnosheniyah.  Imya tevtonca stalo dlya polyakov, litovcev
i russkih sinonimom zhestokosti  i beschestiya, naglosti i  glumleniya nad samim
znakom  kresta -  simvola  hristianstva. Nedarom v  srednie veka o tevtoncah
hodili sluhi, chto oni prodali dushu satane.
     V 1261 g.  posle porazheniya tevtonskih  rycarej v  srazhenii s  litovcami
prussy podnyali vosstanie protiv porabotitelej,  kotoroe prokatilos' po  vsej
Pribaltike,  i tol'ko  v  1283  g. ordenu  udalos' okonchatel'no pokorit' eto
gordoe  i svobodolyubivoe plemya. "K  koncu XIII  veka, - otmechaet K. Marks, -
cvetushchaya strana byla prevrashchena v pustynyu,  na meste dereven' i  vozdelannyh
polej poyavilis' lesa i  topi, zhiteli byli chast'yu  perebity,  chast'yu uvedeny,
chast'yu vynuzhdeny vyselit'sya v Litvu".
     CHtoby  uderzhat'  svoe gospodstvo  nad Pribaltikoj, tevtoncy  prodolzhali
besposhchadno istreblyat' vseh, kto pytalsya okazat' im  malejshee  soprotivlenie.
Vot,  naprimer,   kak  opisyvaet   "Hronika   Livonii"  pohod   krestonosnyh
zavoevatelej:  "I razdelilos' vojsko po  vsem dorogam i derevnyam, i perebili
oni  povsyudu mnogo naroda, i  presledovali  vragov  po  sosednim oblastyam, i
zahvatili iz nih zhenshchin i detej v plen, i nakonec soshlis' vmeste u zamka. Na
sleduyushchij  i  na tretij den',  obhodya vse krugom,  razoryali  i  szhigali, chto
nahodili,  a konej i  beschislennoe mnozhestvo  skota ugnali s soboj... Mnogie
yazychniki, spasshiesya begstvom v lesa ili na morskoj led, pogibli, zamerzshi ot
holoda".  Rycari  obratili  v  pustynyu bogatuyu oblast'  Vironiyu,  opustoshili
oblast'  Gerven,  sozhgli  krasivuyu i  mnogolyudnuyu derevnyu Kareten,  razorili
pochti vsyu |stoniyu.
     V 1224 g. pri  vzyatii  goroda YUr'eva "voinstvo Hristovo" pererezalo vse
naselenie. Dazhe samo slavyanskoe nazvanie  krestonoscy vykorchevali, prevrativ
v nemeckoe Dorpat (Derpt).
     V  1236 g. bol'shoe vojsko tevtoncev vtorglos' v livonskie zemli, predav
ih ognyu i zhelezu. No psov-rycarej oprokinuli voiny  ob容dinennogo Litovskogo
gosudarstva.
     CHerez  god   posle  etogo   sobytiya  Tevtonskij  i   Livonskij   ordeny
ob容dinilis'.  Magistru  tevtoncev  (poluchivshemu  titul velikogo magistra  -
grossmejstera)  podchinilsya magistr  (kotoryj v  dal'nejshem  stal  nazyvat'sya
landmejsterom)  Livonskogo  ordena.  Ob容diniv  takim  obrazom   svoi  sily,
germanskie  rycari stali gotovit'sya  k novomu "Drang  nah Osten". Vstupiv  v
soyuz  so  shvedskimi  feodalami, tevtoncy  stali ugrozhat' Pskovu i Novgorodu.
Papskij posol Vil'gel'm Modenskij speshno
     skolachivaet soyuz SHvecii i Tevtonskogo ordena s  cel'yu  zahvata  puti po
Neve.  Usloviya:  dve  treti  otvoevannyh  zemel'  shvedskomu korolyu,  tret' -
tevtoncam, desyatina s naseleniya - katolicheskoj cerkvi.
     Papa  rimskij  Grigorij IX, s odnoj  storony, nadeyalsya na  peregovory s
russkimi  knyaz'yami  o  perehode  ih v  katolichestvo,  a  s  drugoj  - svoimi
poslaniyami zval  v  krestovyj pohod  na Rus'  shvedskogo  yarla Birgera,  zyatya
korolya. V iyule 1240  g. shvedskoe vojsko vysadilos' na nevskih beregah. V eto
zhe vremya tataro-mongol'skie ordy podtyagivalis' k reke Rosi - pritoku Dnepra.
I eto  sovpadenie bylo nesluchajnym: konechno zhe shvedskie  i  nemeckie feodaly
hoteli vospol'zovat'sya bedstvennym polozheniem Rusi, vynuzhdennoj vesti boi na
mnogih   frontah.  S  1236  g.  v   Novgorode  knyazhil  Aleksandr  YAroslavich.
Svoevremenno  uznav  o  vtorzhenii  shvedov, on  vmeste  so  svoimi  druzhinami
sovershil molnienosnyj po tem  vremenam perehod  k  Neve i  15  iyulya 1240  g.
razbil Birgera. Za pobedu v etoj bitve Aleksandr byl nazvan "Nevskim".
     V tom  zhe  godu  i nemeckie  psy-rycari predprinyali pohod na  Rus'.  Im
udalos' zahvatit' Izborsk, Kopor'e, Pskov, grabili oni i novgorodskuyu zemlyu.
Vesnoj   1241  g.  Aleksandr  Nevskij  stal  sobirat'  opolchenie   po   vsej
Novgorodchine,  dozhdalsya  on  otryadov  i iz Vladimirskogo knyazhestva. Vo glave
ob容dinennyh russkih sil knyaz' vystupil  protiv Tevtonskogo  ordena,  i  uzhe
vesnoj  1242 g.  byl  osvobozhden  Pskov, shturmom  vzyato  Kopor'e.  Presleduya
rycarskoe vojsko, russkie druzhiny  vmeste s soyuznikami - karelami i izhoroj -
podoshli k  CHudskomu  ozeru. Na rassvete 5 aprelya 1242 g. na l'du  zamerzshego
ozera razvernulas' bitva.  Po slovam letopisca,  russkie voiny  "dralis' kak
l'vy". V rezul'tate Ledovogo poboishcha pogiblo  500 rycarej, eshche 50  tevtoncev
vzyato v plen. "I  byst' ta secha zla i velika,  i  tresk ot  kopij lomleniya i
zvuk ot mechnogo secheniya i ne be videti l'du, pokryto bo vse est' kroviyu..."
     Dal'nejshaya agressiya  na Vostok byla  ostanovlena, tem samym ustranilas'
navisshaya  nad  russkim   narodom  opasnost'  razdelit'  sud'bu  poraboshchennyh
Tevtonskim ordenom i nemeckimi feodalami pribaltijskih narodov.
     Ordenskie rycari v 1243 g.  "prislasha poslov  s  poklonom  v Novgorod",
otkazavshis' ot svoih zavoevanij v russkih zemlyah. V tom zhe godu byl zaklyuchen
mirnyj dogovor mezhdu Novgorodom i Tevtonskim ordenom.
     Osobyj  interes  predstavlyayut  otnosheniya  mezhdu  Tevtonskim  ordenom  i
Rossiej. Dlya voennyh stolknovenij  so svoim moshchnym vostochnym sosedom "rycari
cerkvi"  izbrali imenno  tot moment, kogda Rossii prihodilos' oboronyat'sya na
dva  fronta: s vostoka protiv tataro-mongol'skoj  Ordy, a s  zapada - protiv
shvedskih  i germanskih  feodalov.  I esli  s tatarami russkie  knyaz'ya,  i  v
chastnosti  Aleksandr Nevskij,  veli  peregovory  i  byli  prinimaemy  vneshne
dovol'no lyubezno  (letopisec  po  etomu povodu  pishet:  "O, zlee  zla  chest'
tatarskaya!"),  to   s  tevtoncami  vsyakogo   roda   peregovory   prakticheski
isklyuchalis',  ibo orden stavil pered soboj  zadachu, kak otmechaet akademik E.
V. Tarle,  kakuyu ni do,  ni posle nih  (vplot'  do Gitlera) nikto ne stavil:
istreblenie  vseh  russkih  slavyan,  krome  nuzhnogo  kolichestva  v  kachestve
rabochego skota. Tatary zhe byli zavoevatelyami "obychnogo obrazca": oni prishli,
razbili  russkie  vojska  i  nalozhili  na  naselenie  kontribuciyu, ne tronuv
russkoj cerkvi, ne vtorgayas' v uklad zhizni russkogo naroda.
     Odin iz krupnyh issledovatelej ordenskoj istorii K. Forshtrojter v svoej
knige "Prussiya i Rossiya  ot osnovaniya Tevtonskogo ordena do Petra  Velikogo"
pisal: "Tevtonskij orden, osnovannyj dlya bor'by protiv nevernyh,  dolzhen byl
videt'  v  russkih svoih  protivnikov,  tak kak v  srednie  veka  shizmatiki
(pravoslavnye.  - B.  P.)  priravnivalis' k  nevernym.  Nemeckij  orden  mog
zaklyuchat'  s  nevernymi tol'ko  peremiriya i nikogda ne zaklyuchal  postoyannogo
mira".
     I  v  XV v., posle podpisaniya Torun'skogo  mira,  Tevtonskij  orden pri
yavnoj i tajnoj podderzhke imperatorov i  Vatikana  pytalsya "stolknut'  lbami"
dva    krupnyh   slavyanskih   gosudarstva   i,   ispol'zuya   russko-pol'skie
protivorechiya, dobit'sya dlya sebya ne tol'ko territorial'nyh, no i politicheskih
preimushchestv.
     Stremlenie velikogo  knyazya  Moskovskogo  ob容dinit' vse  russkie  zemli
vokrug Moskvy, estestvenno,  nahodilo protivodejstvie i  Tevtonskogo ordena,
kotoryj videl v etom processe pryamuyu ugrozu svoemu vliyaniyu. Magistr ordena v
Livonii fon  Gerze  letom  1471  g.  v  pis'me  grossmejsteru tevtoncev  fon
Rihtenbergu pisal, chto esli "knyaz' moskovitov ovladeet Novgorodom, to nemcam
budet grozit' bol'shaya opasnost'".
     V 1493 g. velikij knyaz' Ivan III popytalsya ustanovit' pryamye kontakty s
Tevtonskim  ordenom,  odnako grossmejster Hans  fon  Tifen  pod  nadumannymi
predlogami  uklonilsya ot protyanutoj  ruki Moskovii. A  v 1496  g.  vo  vremya
russko-shvedskoj  vojny  tevtoncy  nachali ser'eznuyu podgotovku  k vystupleniyu
protiv russkih,  v chastnosti  fon Tifen napravil  posol'stva v Pomeraniyu dlya
polucheniya  finansovyh i  inyh sredstv dlya  vedeniya  vojny protiv Moskvy. Kak
yavstvuet iz predsmertnogo pis'ma  Hansa  fon Tifena  ot 24 avgusta 1497  g.,
nenavist'  grossmejstera k Rossii byla  tak velika,  chto, umiraya,  on umolyal
pol'skogo  korolya  YAna  Al'brehta  o tom, chtoby  tot, vozvrashchayas'  iz pohoda
protiv turok, poshel so svoim  vojskom cherez Prussiyu  i nanes udar russkim. 3
marta 1501  g. Tevtonskij  orden osushchestvil celi svoej agressivnoj politiki,
vystupiv  protiv  Rossii v  al'yanse s Velikim  knyazhestvom Litovskim.  Pis'ma
grossmejstera  gercoga Fridriha  k  magistru  Livonii  Plettenbergu yavlyayutsya
svidetel'stvom  togo,  chto   rukovoditel'   tevtoncev  postoyanno  podstrekal
livonskogo magistra na aktivnye boevye dejstviya protiv moskovitov.
     V  1505 g.  Nemeckij  orden ne prekrashchal  svoih  usilij po podgotovke k
vojne s Rossiej. Posol  tevtoncev  k imperatoru Maksimilianu komandor Rupert
dobilsya darovaniya ordenu privilegii na sbor osoboj poshliny so vseh korablej,
zahodivshih v livonskie gavani. |ti sredstva celikom shli v fond  predstoyavshej
vojny s russkimi.
     I takih primerov mozhno privesti mnozhestvo.
     V  XIII v.  kak  v Pol'she,  tak i  v Litve  nachali skladyvat'sya  edinye
feodal'nye  gosudarstva.  Process  ob容dineniya protekal  v dovol'no  trudnyh
usloviyah, ibo  kazhdyj krupnyj  feodal  schital sebya polnost'yu  nezavisimym na
svoej territorii  i, konechno,  ne  hotel otdavat'  vlast' dazhe radi sozdaniya
nacional'nogo gosudarstva. Krome togo, eshche ne okrepli svyazi mezhdu otdel'nymi
oblastyami  i  gorodami.  Odnako  samoj  bol'shoj pomehoj edineniya  polyakov  i
litovcev v  te dalekie vremena sluzhil  Tevtonskij orden, kotoryj predstavlyal
soboj  real'nuyu  ugrozu   i  Pol'skomu  korolevstvu   i  Velikomu  knyazhestvu
Litovskomu, zahvativ Vostochnoe Pomor'e i ZHemajtiyu (oblast' v  zapadnoj chasti
Litvy, naselennaya  drevnim litovskim  plemenem zhemajtov,  voshedshim  zatem  v
sostav litovcev).
     Vezde  "rycari  cerkvi"   prokladyvali  sebe  dorogu  ognem   i  mechom.
Vosstavshie  zhemajty   obratilis'  k   evropejskim   pravitelyam  s   pis'mom:
"Vyslushajte nas, ugnetennyh i izmuchennyh. Orden ne ishchet  nashih dush dlya boga,
on ishchet nashih zemel' dlya sebya; on dovel nas do togo, chto my dolzhny ili pojti
po miru,  ili razbojnichat',  chtoby  bylo chem zhit'". No praviteli  feodal'noj
Evropy  byli  gluhi  i  slepy  k naseleniyu  ZHmudi,  dovedennomu  do  polnogo
razoreniya, obnishchaniya i stoyavshemu fakticheski na grani istrebleniya germanskimi
krestonoscami.
     Odnako  postepenno  zrela  i   nabirala  silu  mysl'   o  neobhodimosti
ob容dineniya usilij dlya  protivoborstva  s Tevtonskim  ordenom. V 1385  g.  v
pol'skoj stolice Krakove litovskij knyaz' YAgajlo sochetalsya brakom  s pol'skoj
korolevoj  YAdvigoj  -  sostoyalsya dinasticheskij al'yans  - vernejshee  sredstvo
gosudarstvennyh   soyuzov  v   epohu  srednevekov'ya.  Knyaz'   YAgajlo   prinyal
katolichestvo i prevratilsya v pol'skogo korolya Vladislava II.
     Grossmejster   Tevtonskogo  ordena   v   ceremonii   brakosochetaniya  ne
uchastvoval.  Po  slovam  pol'skogo  hronista YAna Dlugosha,  glava  germanskih
rycarej  "pylal to  zavist'yu, to opaseniem, kak by ob容dinenie  ne okazalos'
gibel'nym dlya nego  i ego ordena". V  svyazi s etim on napravil  v  litovskie
zemli dva bol'shih krestonosnyh otryada, chto bylo  rasceneno, estestvenno, kak
vyzov ordena polyakam i litovcam.
     I vot v  1409  g. mezhdu Tevtonskim ordenom, s odnoj storony,  Pol'shej i
Litvoj  - s  drugoj vnov'  vspyhnula  vojna,  poluchivshaya  nazvanie  Velikoj.
Reshayushchaya bitva mezhdu  ordenskoj armiej i pol'sko-litovsko-russkimi  vojskami
proizoshla 15  iyulya 1410 g. pod Gryunval'dom  (litovcy nazyvayut eto  srazheniem
pod ZHal'girisom, a nemcy - pod Tannenbergom).
     Grossmejsteru tevtoncev fon YUngingenu udalos' sobrat'  pod svoi znamena
pochti 27  tysyach nemeckih, francuzskih i drugih rycarej i ih knehtov, a takzhe
otryady  naemnikov  (shvejcarcev,  anglichan i  dr.). Korol' pol'skij  YAgajlo i
knyaz' litovskij  Vitovt komandovali  vojskom,  sostoyavshim  iz 91  polka, ili
horugvi. Sem' horugvej predstavili belorusskie, ukrainskie i  russkie zemli.
Na  podmogu prishli  smolenskie polki vo  glave s knyazem  YUriem  Andreevichem,
synom  Andreya  Mozhajskogo,  vnukom  Dmitriya Donskogo, a  takzhe vengerskie  i
cheshskie otryady pod voditel'stvom YAna ZHizhki, budushchego vozhdya gusitov.
     Nachavshayasya  v  9 chasov  utra bitva  vstupila v svoyu poslednyuyu  stadiyu k
vecheru,  kogda nekotorye  rycari  sdalis'  v  plen,  a  drugie  besporyadochno
retirovalis'.  Rycar' Georg  Kercdorf sdal  polyakam  znamya  svyatogo Georgiya.
Pogib  i Ul'rih fon  YUngingen:  on  byl  sbroshen s  konya  i  ubit  litovskoj
rogatinoj. Lager' tevtoncev byl zahvachen,  i pol'sko-litovsko-russkie vojska
nachali  presledovat'  krestonoscev  vplot'  do ih  zamka  Marienburg.  Vsego
pogiblo 18 tysyach rycarej i ih knehtov, 14 tysyach bylo pleneno.
     V epiloge svoego romana "Krestonoscy" pol'skij pisatel' Genrik Senkevich
pishet:
     "Bitva  konchilas',  nachalas'   reznya  i  presledovanie.  Kto  ne  hotel
sdavat'sya, pogibal. Mnogo byvalo v te vremena bitv  i poedinkov, no lyudi  ne
pomnili  takogo strashnogo  poboishcha. K  nogam  korolya  pal  ne  tol'ko  orden
krestonoscev (Tevtonskij  orden imel i takoe  neoficial'noe nazvanie.  -  B.
P.),  no  i  vsya  Germaniya,  proslavlennoe  rycarstvo  kotoroj  podderzhivalo
tevtonskij "forpost", vse glubzhe  pronikavshij  v  zemli slavyan...  Ne tol'ko
verolomnyj orden  krestonoscev lezhal poverzhennyj  u nog  korolya: v etot den'
iskupleniya  o  pol'skuyu  grud'  razbilos'  vse  nemeckoe  mogushchestvo, donyne
zalivavshee,  kak  volna, neschastnye slavyanskie  zemli. CHest' i hvala tebe vo
veki vekov, velikoe, svyashchennoe proshloe, i tebe, zhertvennaya krov'!"
     ...Rannee utro 1415 g. Po sonnym uzkim  ulochkam yuzhno-germanskogo goroda
Konstanca  gulko procokali kopyta loshadej, na kotoryh vossedali znamenoscy s
razvevavshimisya flagami kurfyurshestva Brandenburg i burggrafstva  Nyurnberg. Za
nimi sledovala pestro  raznaryazhennaya kaval'kada rycarej i oruzhenoscev, sredi
kotoryh strogost'yu  odeyanij  vydelyalis' vsadniki v  belyh plashchah  s  chernymi
krestami.  Segodnya  byl  ih  den'  -  chlen   Tevtonskogo  ordena,   burggraf
Nyurnbergskij  Fridrih  IV  iz  roda  Gogencollernov  dolzhen  byt'   posvyashchen
imperatorom "Svyashchennoj Rimskoj imperii"
     Sigizmundom I v kurfyursta Brandenburgskogo.
     I vot  etot torzhestvennyj moment  nastupil: burggraf  vmeste  so  svoim
oruzhenoscem podnyalsya na special'no  vozvedennuyu  tribunu i  preklonil koleno
pered tronom  Sigizmunda.  Zachityvaetsya  reskript  o pravah  i obyazannostyah,
prinositsya obyazatel'naya v  takih sluchayah klyatva,  i Fridrih obretaet nakonec
vozhdelennyj titul kurfyursta "Svyashchennoj  Rimskoj imperii germanskoj nacii", a
vmeste  s  nim  - Brandenburg  (poka,  pravda, na  pravah  lena).  Len  -  v
srednevekovoj  Germanii  nasledstvennoe  zemel'noe   vladenie,  pozhalovannoe
sen'orom vassalu pri uslovii neseniya sluzhby ili uplaty ustanovlennyh obychaem
vznosov.
     Tak nachinayut zakladyvat'sya osnovy brandenburgsko-prusskogo gosudarstva,
rodonachal'nikom  kotorogo  stal Fridrih  I  Brandenburgskij, prinyavshij novoe
zvanie  v svetloe aprel'skoe utro.  No odno delo - poluchat' prava,  drugoe -
real'no imi  vospol'zovat'sya, i novoispechennyj glava  kurfyurshestva  nachinaet
ukreplyat' i rasshiryat'  svoi vladeniya.  Ego oporoj  sluzhit Tevtonskij  orden,
kotoryj  otnyne  navsegda  svyazal  svoyu sud'bu  s  zarozhdavshimsya  germanskim
militarizmom.
     Po mere ukrepleniya  samostoyatel'nyh gosudarstv  orden  vse bol'she teryal
svoe  byloe  mogushchestvo.  Tevtoncy eshche nuzhny  nemeckim feodalam  dlya resheniya
zavoevatel'nyh  zadach, no ih glavnyj pokrovitel' - rimskaya kuriya uzhe sdelala
novuyu  stavku v  svoej "krestovoj" igre. Teper' ee interesy  sosredotochilis'
vokrug Pol'shi:  novoe  obshirnoe  gosudarstvo  sulilo  pape  rimskomu gorazdo
bol'shie  material'nye, duhovnye  i  v konce koncov  politicheskie vygody, chem
iskusstvenno  sozdannoe  i  podderzhivaemoe  tol'ko  siloj  mecha  obrazovanie
tevtonskih rycarej.
     Vidimo,  poetomu  Tevtonskij orden  ne poluchil ot Svyatogo prestola  toj
podderzhki,  na  kotoruyu on  rasschityval, razvyazav  novuyu  vojnu  s  Pol'shej,
poluchivshuyu   nazvanie   Trinadcatiletnej   (1454-1466   gg.).  V  rezul'tate
Torun'skogo  mira, zaklyuchennogo v  1466 g., k Pol'skomu  korolevstvu  otoshli
zapadnye   vladeniya   ordena  -  Gdan'skoe  pomor'e,   zemli  Helmin'skaya  i
Mihalovskaya,  Mal'bork,  |l'blong  i  episkopstvo  Varmiya.  Orden,  stolicej
kotorogo  posle poteri Mal'borka (Marienburga) stal Kenigsberg, priznal sebya
vassalom pol'skogo korolya.
     Sleduyushchij   moshchnyj   udar   nanesla   tevtoncam   ta   samaya   dinastiya
Gogencollernov, vozvysheniyu  kotoroj  oni sami sposobstvovali. Nemeckij orden
podpisal  sebe  smertnyj prigovor v  tot den'  i chas, kogda v 1511 g. izbral
Al'brehta   fon  Ansbaha   iz   roda   Gogencollernov   velikim   magistrom.
Predpriimchivyj  "rycar'   cerkvi"  bystro  sorientirovalsya  v  obstanovke  i
neozhidanno  podderzhal   dvizhenie   Reformacii,  pereshel  v  protestantizm  i
sekulyarizoval vladeniya katolicheskogo ordena.  8 aprelya  1525  g.  v  Krakove
Al'breht podpisal s Pol'shej mirnoe soglashenie, po kotoromu on priznaval sebya
vassalom  korolevstva, no uzhe v kachestve svetskogo  prusskogo gercoga,  a ne
grossmejstera Tevtonskogo ordena.
     Po  Krakovskomu  dogovoru starye  privilegii tevtoncev utrachivali  svoyu
silu, odnako vse "prava, indul'gencii i immunitety" prusskogo dvoryanstva, iz
kotorogo   pozdnee  vyroslo  yunkerstvo,   ostavalis'   v  sile.  10   aprelya
novoyavlennyj  gercog Prussii  Al'breht  Gogencollern prinyal  prisyagu  korolyu
pol'skomu   Sigizmundu   Staromu.  Tak   slozhilos'   vtoroe  zveno  budushchego
Brandenburgsko-Prusskogo korolevstva,  radi chego  i  byl  prinesen  v zhertvu
Nemeckij orden.
     Gosudarstvo,  voznikshee  na razvalinah  ordena i na pochve voinstvuyushchego
klerikalizma, vozvelo  v  rang  svoej  politiki verolomstvo,  pomnozhennoe na
agressivnost' i zhestokost' tevtonskih rycarej. Novoe korolevstvo,  sozdannoe
putem sliyaniya  kurfyurshestva  Brandenburg s  gercogstvom  Prussiya  v 1701 g.,
unasledovalo  razbojnich'i  navyki i  metody  Tevtonskogo  ordena.  Nebol'shoe
gosudarstvo, zanimavshee v Evrope nachala  XVIII v.  desyatoe mesto po razmeram
territorii i trinadcatoe - po chislennosti naseleniya, Prussiya imela nepomerno
razdutuyu armiyu (chetvertuyu po velichine v  Evrope) i ogromnye  velikoderzhavnye
ambicii.  Vojna, po metkomu  zamechaniyu Mirabo,  prevratilas' v "nacional'noe
remeslo Prussii".
     Kazalos' by,  chto posle  sozdaniya  Prussii agressivnyj Tevtonskij orden
prekratit  svoe  sushchestvovanie.  Odnako  snachala  orden  byl vosstanovlen  s
neskol'ko vidoizmenennymi  zadachami v Avstrii (v 1834 g.  pri  grossmejstere
Antone  Viktore,  kotoryj  otnyne  nazyvalsya  hohmejsterom,  chto  ne  menyalo
sushchestva  dela), a zatem primerno  v to  zhe vremya de-fakto i v Germanii. |ti
daty ne meshayut tem ne menee ordenskim  ierarham utverzhdat', chto  tevtoncy "v
polnuyu   silu   nachali  funkcionirovat'  lish'   posle   1945  g."   i   dazhe
"presledovalis' pri nacizme".
     6  sentyabrya  1938 g.  glava  avstrijskih  fashistov  Zejss-Inkvart izdal
dekret, soglasno  kotoromu  "bal'yazh Nemeckogo rycarskogo  ordena v Vostochnoj
marke  (pogranichnaya  zemlya - tak pri nacistah  nazyvalas' Avstriya. - B.  P.)
uprazdnyalsya, a  ego vladeniya i imushchestvo  konfiskovyvalis'  v pol'zu rejha".
|to sluchilos'  cherez polgoda posle  anshlyusa  (nasil'stvennogo prisoedineniya)
Avstrii k nacistskoj Germanii.  V fevrale 1939 g. takaya zhe uchast' postigla i
provincial'nye bal'yazhi ordena v CHehoslovakii i Severnoj Italii.
     Kak  pisal  pokojnyj  hohmejster Tevtonskogo  ordena Marian Tumler, eti
dejstviya nacistov  po vremeni "pochemu-to"  sovpali s  besprecedentnym, pochti
mificheskim  voshvaleniem zaslug  rycarej na  imperskom  urovne,  osobenno  v
Prussii. Publikovalis' horosho illyustrirovannye knigi  po  istorii ordena,  v
tom  chisle   nebezyzvestnogo   revanshista   |.   Mashke,  bol'shimi   tirazhami
pereizdavalis' folianty srednevekovyh tevtonskih trubadurov Fredegara, Bruno
iz Kverfurta i  Petera iz Dusburga,  kotorye  nekogda  proslavlyali  nemeckih
rycarej  i feodalov, prizyvaya ih  k krestovomu razboyu.  Na stranicah glavnoj
gitlerovskoj gazety "Fel'kisher beobahter" provodilis' paralleli mezhdu rejhom
i  Tevtonskim ordenom. Strogaya  ierarhiya  i zhestokaya  disciplina, carivshie v
ordene,  prishlis'  po  dushe  novym  vladykam  Germanii.  Nacistskim   bonzam
imponiroval ideal  grubogo,  reshitel'nogo, zhestokogo  tevtonca,  prizvannogo
upravlyat' mirom i idti k etoj celi naprolom.
     Glavnyj ideolog fashistskoj partii, vyhodec iz sem'i prusskih baronov A.
Rozenberg s detstva  vpital v sebya pietet pered Tevtonskim ordenom. Ratuya za
vospitanie   "chisto  germanskogo  duha"   u  "nacii  arijcev",  on  usilenno
propagandiroval tradicii ordena v srede  gitlerovskih prispeshnikov i  schital
grossmejstera  tevtoncev Germana fon Zal'ca pervym velikim  nemcem, nachavshim
bor'bu za "zhiznennoe prostranstvo".
     Vooruzhilis'  nacistskie   zapravily   i  takim   principom  germanskogo
rycarstva, kak podgotovka rukovodyashchej elity.
     V  epohu  srednevekov'ya  Tevtonskij orden  vyrabotal celostnuyu  sistemu
vospitaniya  novoobrashchennyh chlenov, kotoraya pomimo  prochego vklyuchala v sebya i
dobrovol'nuyu   izolyaciyu  molodyh  rycarej-monahov   v  ordenskih   krepostyah
("burgah"), gde im  privivali  neobhodimye  kachestva, glavnoe  iz  kotoryh -
soznanie sobstvennoj isklyuchitel'nosti.  Zdes'  oni  obuchalis'  povelevat'  i
gospodstvovat', ugnetat'  i ubivat',  zdes' formirovali  u  nih  prezrenie k
"nizshim" i chuvstvo kastovoj zamknutosti.
     CHto zhe eto, kak ne  gotovaya formula dlya vyrashchivaniya nacistskih glavarej
razlichnogo  ranga?   Nedarom  Gitler  vzyal   na  vooruzhenie  ideyu   sozdaniya
sobstvennyh  "ordensburgov",   gde   budushchaya   elita  "tysyacheletnego  rejha"
vpityvala  v  sebya  ideologiyu  nacizma.  Podgotovka  "vlastelinov mira" byla
postavlena osnovatel'no: prepodavanie vklyuchalo takie predmety, kak  istoriya,
inostrannye  yazyki,   ekonomika,  filosofiya,   sociologiya   i,  konechno  zhe,
chelovekonenavistnicheskoe uchenie o rasah.
     ZHili  chleny nacistskogo ordena daleko ne v kel'yah. Special'no dlya  etih
celej byli vystroeny dvorcy v pompezno-mrachnom stile, v kotoryh  grandioznye
zaly  sosedstvovali  s  ogromnymi  holodnymi  spal'nyami,  urodlivye  fontany
strelyali gigantskimi struyami,  a shirokie allei ukrashali massivnye skul'ptury
vsadnikov v  odeyaniyah tevtonskih rycarej  vperemeshku s  hishchnymi  nacistskimi
orlami.
     V  nachale  fevralya  1945  g. 9-ya  pehotnaya  diviziya amerikanskoj  armii
zahvatila  odin  iz   takih  "ordensburgov"   v  Fogel'zange.   Amerikanskij
korrespondent Garol'd Denni, byvshij v sostave etoj divizii, pisal togda:
     "So stupenej dvorcov i terras etoj  shkoly fyurerov, osnovannoj  Adol'fom
Gitlerom  dlya  podgotovki budushchih pokolenij  "vlastitelej mira", otkryvalas'
kartina napodobie scen iz oper Vagnera... Den' byl  dozhdlivyj, oblachnyj, i s
vershin okruzhayushchih gor  sudorozhno izvivayushchimisya  sultanami  podnimalsya tuman.
|tot medlenno v'yushchijsya tuman pridaval tainstvennyj  i pochti strashnyj ottenok
krasote  vsej  sceny,  dostojnoj  sumerek  bogov  i vpolne  podhodivshej  dlya
poyavleniya val'kirij... SHkola eta tak velika, chto na oznakomlenie s desyatkami
ee zdanij prishlos'  by  zatratit' mnogo dnej...  Nashi  bomby  razrushili  ili
ser'ezno povredili  ne bolee  odnoj  treti  ee  mnogochislennyh sooruzhenij...
Bol'shaya zhe chast' etogo  udivitel'nogo pamyatnika, olicetvoryayushchego zhestokost',
sohranilas'".
     Bol'shoe  mesto   v  "ordensburgah"  otvodilos'  fizicheskoj  podgotovke:
fehtovanie,  boks, strel'ba,  pryzhki s  parashyutom  - vot  daleko  ne  polnyj
perechen' predmetov, vhodivshih  v chislo povsednevnyh zanyatij "izbrannyh". "My
hotim znat', - pisal odin  iz glavarej nacistskoj partii Robert Lej, -  est'
li u etih lyudej volya, neobhodimaya dlya togo, chtoby rukovodit' i vlastvovat'".
     Da, udelom "rycare"-fashistov  dolzhny  byli stat' ne  "nizmennye"  dela:
dobyvat' novye zemli dlya nih dolzhny drugie - ryadovye chleny nacistskoj partii
i vermaht.  Ih zadacha - povelevat' "zhivoj skotinoj s pomoshch'yu  svoej zheleznoj
voli". Pri  etom  ot  svoih  chlenov  preemnik  Tevtonskogo  ordena  treboval
glavnogo - slepogo bezogovorochnogo poslushaniya i predannosti idealam nacizma,
na kotorye ih "budet vdohnovlyat' absolyutnaya vera v Adol'fa Gitlera".
     Pravda  ob  etoj  tajnoj  organizacii  vsplyla naruzhu  uzhe posle vtoroj
mirovoj vojny, kogda "ordensburgi", a ih naschityvalos'  pyat', byli zahvacheny
amerikancami  vmeste so  vsemi dokumentami.  Togda zhe vyyasnilos', chto v 1943
g., srazu  zhe posle  razgroma  gitlerovcev  pod Stalingradom,  "ordensburgi"
perestroili  svoyu  rabotu  i  pereshli  na  podgotovku  kadrov  dlya  budushchego
podpol'nogo  shtaba,  prizvannogo  v  sluchae  porazheniya  v  vojne  vozglavit'
dvizhenie nemcev za "vozrozhdenie Germanii",  prichem ni bol'she ni men'she kak v
masshtabah vsego mira.
     Kak my  vidim, Gitler  i ego  prispeshniki  prekrasno usvoili i dostojno
voplotili v zhizn' fantasticheskie bredni svoih srednevekovyh predtech. Po vsej
veroyatnosti, vospitanniki  "ordensburgov"  i segodnya nahodyatsya v ryadah  teh,
kto vopreki urokam istorii ratuet za "velikuyu Germaniyu" i mechtaet o  mirovom
gospodstve. Vpolne  vozmozhno, chto imenno oni nyne  sostavlyayut kostyak drugoj,
stol' zhe sekretnoj i stol' zhe chudovishchnoj organizacii, kak fema.
     Fema  segodnya  - eto  podpol'noe  nacistskoe terroristicheskoe obshchestvo,
osnovnoj zadachej  kotorogo yavlyaetsya bor'ba protiv nemcev, vystupayushchih protiv
fashizma  i  revanshizma.  Sobstvenno  govorya,  samaya  ideya  otnyud'  ne  nova,
somnitel'naya  chest'  "pervootkryvatelya"   i  zdes'  prinadlezhit  Tevtonskomu
ordenu.
     Uzhe mnogo vekov nazad prostoe upominanie femy vnushalo uzhas krest'yanam i
byurgeram  vo  vseh  ugolkah  germanskih  zemel'.  Tajnoe  orudie  gospodstva
rycarej,  fema  po  sushchestvu  yavlyalas'  svoeobraznoj   inkviziciej,  kotoraya
svirepstvovala  na territorii "Svyashchennoj Rimskoj  imperii germanskoj nacii",
seya strah i smert' sredi ee poddannyh. Cel' - derzhat' v povinovenii narodnye
massy, sredstva - terror protiv naseleniya. Dejstvovala tajnaya  "zhandarmeriya"
Nemeckogo ordena po nocham, pohishchaya svoyu bezzashchitnuyu zhertvu pryamo iz posteli,
nevziraya na stony i vopli domochadcev. Zatem vinovnyj predstaval pered "sudom
femy"  ("Femgeriht"),  otkuda  put' byl odin  -  na  smert'.  No  prezhde chem
podvergnut'sya  muchitel'noj kazni, kotoruyu sami  rycari i tvorili, osuzhdennyj
oficial'no "isklyuchalsya  iz tevtonskoj obshchiny", to  est'  pomimo  fizicheskogo
nasiliya podvergalsya eshche i moral'nomu unizheniyu.
     Takim obrazom, tainstvennaya  fema  byla  prizvana  ohranyat'  privilegii
feodal'nyh    vlastitelej   Germanii,    a   posemu   pol'zovalas'    osobym
pokrovitel'stvom  ne  tol'ko  grossmejstera  ordena,  no i  vysshih  ierarhov
imperii. Prusskoe yunkerstvo, poterpevshee  porazhenie v pervoj  mirovoj vojne,
vosprinyalo  izuverskuyu  taktiku  srednevekovogo sudilishcha i,  vozrodiv  femu,
postavilo  ee  na sluzhbu  germanskomu  militarizmu. Ee zhertvami stali  sotni
nemcev, povinnyh  s tochki  zreniya  fanatikov  pangermanizma v  predatel'stve
"interesov faterlanda".  Ne isklyucheno, chto i vozhdi nemeckogo rabochego klassa
Karl Libkneht i Roza Lyuksemburg pogibli ot ruk palachej iz  etoj organizacii.
Dazhe takoj konservativnyj  politicheskij deyatel', kak ministr inostrannyh del
Germanii  Val'ter  Ratenau,  i tot byl  prigovoren  terroristami k smerti za
podpisanie  Rapall'skogo dogovora s  Sovetskoj  Rossiej.  Naglost'  femy,  v
sostav kotoroj vhodili vysshie chiny  oficerskogo korpusa, pochitavshie za chest'
"ubit' krasnuyu svin'yu", ne znala granic.
     Nacizm, usvoivshij  vse samoe gnilostnoe,  fanaticheskoe i otvratitel'noe
iz tevtonskogo arsenala Germanii, vzyal na vooruzhenie i "Femgeriht".
     Pri  Gitlere,  pravda,  neobhodimost'  v  feme   kak  takovoj   otpala.
Dejstvitel'no,  zachem  nuzhny  byli  tajnye ubijstva,  kogda  ih  mozhno  bylo
sovershat' otkryto?  No ee tradicii  prodolzhili bandy SS, SA i gestapo, kadry
kotoryh,    kstati     govorya,    chastichno     formirovalis'    iz    byvshih
terroristov-boevikov.  No  eto  ne   znachit,  chto   fema   prekratila   svoe
sushchestvovanie navsegda.
     Slovno  zloveshchij  Feniks,  vosstala  ona  iz  pepla  i  ruin  razbitogo
"tysyacheletnego   rejha",  ne   dotyanuvshego   i  do   trinadcati  let  svoego
sushchestvovaniya,  i, ob容diniv  nedobityh nacistskih man'yakov  (v  osnovnom  -
byvshih  oficerov vermahta  i  gestapo), vershit sud i  raspravu  nad nemcami,
edinstvennaya  vina  kotoryh  v  tom,  chto  oni  hotyat zhit' v mire  s drugimi
narodami.
     Mnogoe iz ideologii  i praktiki  Tevtonskogo ordena vzyali na vooruzhenie
nemeckie fashisty.  Nacional-socialistskaya rabochaya partiya Germanii (NSDAP) vo
glave so  svoim fyurerom metodichno  i  psihologicheski  izoshchrenno pristupila k
tomu, chtoby  razbudit'  v nemeckom narode religioznye impul'sy i otvetit' na
vopros o smysle zhizni  imenno v  religiozno-ekzal'tirovannom plane. Naryadu s
filosofiej     i    ideologiej    nacistskaya    Germaniya     predlagala    i
primitivno-misticheskuyu kosmologiyu, nacelivayas' ne tol'ko na intellekt, no  i
na  psihiku  i  bessoznatel'noe,  "potustoronnee". Pri  etom  ispol'zovalis'
starinnye  priemy tevtoncev: ceremonii, pesnopeniya s ritmicheskimi povtorami,
ritorika,  kraski,  svet.  Znamenitye fashistskie s容zdy v Nyurnberge  byli ne
tol'ko politicheskimi forumami, no i hitro inscenirovannymi teatralizovannymi
predstavleniyami.  Vse  -  kraski  uniformy  i  znamen, struktura  razmeshcheniya
uchastnikov i zritelej, nochnoe  vremya, ispol'zovanie  prozhektorov,  hod vsego
dejstva - bylo zaranee tochno rasschitano.
     V  kinohronike  teh let  pokazany lyudi, kotorye,  nahodyas' v  sostoyanii
ekstaza, krichat:
     "Zig hajl'!  Zig hajl'! Zig hajl'!" - i privetstvuyut Gitlera, kak nekoe
bozhestvo.
     Prichem  esli   sravnit'  rechi  fyurera  s   deklaraciyami  grossmejsterov
Tevtonskogo ordena, to brosaetsya  v  glaza shodstvo:  ritorika  ih vovse  ne
ubeditel'na, v bol'shinstve sluchaev ona pochti po-detski primitivna, banal'na.
Rechi eti, odnako, polny zlobnoj energii i ritma, podobnogo udaram v tamtam.
     I   etot  vzyatyj  u  tevtoncev  sposob  proizneseniya   rechej,  vkupe  s
zarazitel'nymi emociyami mass, sobrannyh na tesnom prostranstve, pompeznost'yu
i teatral'nost'yu vyzyval  obshchuyu isteriyu, po suti religioznyj  ekstaz. Sam zhe
Gitler prevrashchalsya v chernogo messiyu.
     Interesno vyskazyvanie nablyudatelya teh vremen:
     "Nuzhny  byli minuty,  inogda  sekundy,  chtoby  narod videl v  fyurere ne
cheloveka,  a  messiyu Germanii. Sobraniya i v  pervuyu ochered' partijnye s容zdy
chasto  prinimali kvazireligioznyj harakter.  Vse  dejstva byli napravleny na
to, chtoby sozdat' sverh容stestvennuyu, religioznuyu atmosferu".
     Togdashnij burgomistr Gamburga poshel eshche dal'she:
     "Nam ne nuzhny svyashchenniki i  pastory.  CHerez Gitlera my obshchaemsya srazu s
bogom. U fyurera mnogo chert Iisusa".
     V  aprele  1937  g.   gruppa  hristian  Rejnskoj  oblasti   edinoglasno
progolosovala  za  takuyu  rezolyuciyu:  "Slovo  Gitlera  -  bozhij  zakon,  ego
predpisaniya i prikazy imeyut bozhestvennyj avtoritet".
     Po-vidimomu,  samye cennye svedeniya  o  myshlenii  Gitlera v tot  period
ostavil German Raushning, odin  iz teh, kto eshche v 1926 g.  primknul k  NSDAP.
Zatem on prevratilsya v doverennoe lico Gitlera, v 1933  g.  stal prezidentom
Dancigskogo senata. V 1936 g. emigriroval v SHvejcariyu, zatem - v SSHA.
     Nezadolgo  do  nachala vojny  on opublikoval dve knigi, v kotoryh privel
mnozhestvo vyskazyvanij nacistskogo lidera. Vo vremya svoih besed s Raushningom
Gitler  neodnokratno  vozvrashchalsya  k tomu,  kak mnogoe  on vzyal iz teorii  i
praktiki Tevtonskogo ordena:
     - YA  fantaziroval  massu,  prevrativ ee v instrument moej  politiki.  YA
razbudil massu. YA vozvysil ee nad neyu zhe samoj, ya dal ej smysl sushchestvovaniya
i funkcii. Na massovyh forumah mysl' isklyuchaetsya.  Mne nuzhno  eto sostoyanie,
ono  obespechivaet  mne  naibol'shuyu effektivnost'  moih  rechej.  Na  sobraniya
prihodyat  vse,  kto  stanovitsya  massoj,  hotyat  oni  etogo  ili  ne  hotyat.
Intellektualy i  burzhua  tak  zhe, kak i rabochie. YA delayu iz naroda  smes'. YA
govoryu s nim kak s massoj...
     Dalee Gitler razglagol'stvuet v tom zhe duhe:
     - YA nauchilsya  etomu u iezuitov  i tevtoncev.  Ierarhicheskaya struktura i
vospitanie  simvolami  i  ritualami, to  est'  vdalblivanie bez ponimaniya, a
putem oplodotvoreniya  fantazii magicheskim vozdejstviem  kul'tovyh simvolov -
eto Opasnoe  i  Velikoe, mnoj Predprinimaemoe... Nasha partiya dolzhna pohodit'
na orden, ispoveduyushchij ierarhicheskij poryadok svetskogo svyashchennichestva.
     Kak   schitayut   zapadnye  issledovateli,  nacizm   perenyal   ne  tol'ko
vspomogatel'nye  funkcii religii, no i sam prevratilsya v religiyu fashistskogo
gosudarstva, vzyav mnogoe ot Tevtonskogo ordena.
     Esli  Gitler schital sebya messiej  novoj religii,  to ego "svyashchennikami"
byli odetye v chernoe esesovcy. Izvestno, chto fyurer nazyval Genriha Gimmlera,
rejhsfyurera  SS, "moim Ignatiem Lojoloj", provodya paralleli  ne tol'ko mezhdu
tevtoncami i SS, no i mezhdu iezuitami i etoj zloveshchej organizaciej.
     Vo  mnogih  otnosheniyah  SS  dejstvitel'no  bylo postroeno kak "Obshchestvo
Iisusa", s soznatel'nym  ispol'zovaniem  iezuitskih metodov psihologicheskogo
vozdejstviya i vospitaniya.
     Odnako ne sleduet zabyvat', chto i  samo "Obshchestvo Iisusa" bol'shuyu chast'
svoej   struktury,   taktiki   i   metodov   perenyalo   u    takih   drevnih
duhovno-rycarskih ordenov, kak tampliery i tevtoncy.
     Sam Gimmler rassmatrival SS  kak orden, kak sovremennyj obrazec rycarej
v  belyh  plashchah i  s chernymi  krestami.  CHto  kasaetsya  privlecheniya  v  etu
organizaciyu novyh  chlenov, struktury i ritualov, to zdes' strogo soblyudalis'
vse pravila, svojstvennye Tevtonskomu ordenu. Slozhnaya procedura posvyashcheniya v
esesovcy  dolzhna byla  napominat' torzhestvennyj akt priobshcheniya k  rycarstvu.
Kandidaty v  neoficerskij  sostav  obyazany  byli  predstavit' dokumental'nuyu
rodoslovnuyu po men'shej mere  za poslednie 25 let, a  budushchie oficery SS - za
300 let, dokazyvayushchuyu "chisto arijskuyu krov'".
     Takaya atributika, kak  ierarhicheskie  kol'ca  i kinzhaly,  a takzhe runy,
dolzhna  byla svidetel'stvovat' o svyatosti  germanskoj krovi  i o nordicheskom
proishozhdenii esesovcev.  Serebryanye  runicheskie  znaki  ukrashali  rukava  i
vorotnichki  esesovskogo kitelya.  I sama emblema organizacii - dvojnoe  "S" v
vide dvuh  zigzagoobraznyh molnij - istolkovyvalas' kak runa  "Sig"  -  znak
vlasti, - oboznachavshaya v drevnegermanskih plemenah molniyu v rukah boga groma
(po nekotorym istochnikam Tora ili Donara, po drugim - Votana).
     V   podchinennuyu    emu   organizaciyu    Gimmler    vvodil   vse   novye
"ekstravagantnosti".  Tak,  on  vyskazal mnenie,  chto  pravy byli  tevtoncy,
utverzhdavshie: zachatye  na  kladbishchah  deti  napolnyayutsya  duhom  i  muzhestvom
pogrebennyh  tam  voinov.  Ishodya  iz  etogo,  esesovcam  predpisyvalos'  po
vozmozhnosti  sovokuplyat'sya okolo  mogil starinnyh  germanskih  dvoryanskih  i
rycarskih   rodov.   Sostavlyalsya   dazhe  perechen'   kladbishch,  gde  pokoilis'
"nordicheskie" predki, i eti spiski publikovalis' v esesovskih gazetah.
     Vokrug  sebya  Gimmler  sozdal sonm vysshih  "svyashchennikov"  -  konklav iz
dvenadcati   obergruppenfyurerov   SS   (sootvetstvovalo   armejskomu  zvaniyu
general-lejtenanta), kotorye  za  stolom  yavlyali soboj  rycarej rejhsfyurera.
|tot kvazimisticheskij kruzhok iz trinadcati chlenov  imel rezidenciyu v gorodke
Vevel'sburg  pod Paderbornom.  Vevel'sburg  schitalsya v  nacistskoj  Germanii
oficial'noj stolicej  SS,  kul'tovym centrom  esesovcev  i  "citadel'yu vsego
mira".
     V centre Vevel'sburga nahodilsya ukreplennyj  zamok s otdel'noj komnatoj
dlya kazhdogo  iz  trinadcati ierarhov.  V  bol'shoj severnoj bashne  trinadcat'
"rycarej"  sobiralis' vmeste dlya  obmena svoimi "tevtonskimi"  ideyami  cherez
opredelennye ritual'nye promezhutki vremeni.
     V centre kripty pod bashnej razvodilsya "svyashchennyj germanskij ogon'".
     Vse dazhe vneshne napominalo srednevekovye tevtonskie bdeniya...


     CHto mozhno  skazat'  segodnya,  na zakate  XX veka, o  Tevtonskom ordene?
Pochil li on v  boze pod tyazhest'yu  sobstvennyh  prestuplenij pered  Evropoj i
proklyata li ego pamyat' na nashem drevnem kontinente,  stavshem glavnoj zhertvoj
tevtoncev? Sluzhit li tevtonskij syuzhet lish' sozdatelyam istoricheskih romanov i
fil'mov, uchenym-istorikam i arhivariusam? K sozhaleniyu, eti voprosy daleki ot
ritoricheskih i imeyut pod soboj  vpolne real'nyj smysl dlya lyubogo, kto sledit
za nyneshnim razvitiem situacii v FRG ili Avstrii.
     Tevtonskij  orden   -   otnyud'   ne   anahronizm,  a  nabirayushchaya   silu
klerikal'no-politicheskaya  organizaciya,   okazyvayushchaya  dovol'no   effektivnoe
vliyanie cherez svoe  rukovodstvo i famil'yarov (pochetnyh tajnyh chlenov ordena,
sredi kotoryh nemalo vliyatel'nyh politicheskih i gosudarstvennyh deyatelej) na
vlast'  imushchih  v  ryade zapadnoevropejskih  stran,  imeyushchaya tesnye  svyazi  s
neonacistskimi,  revanshistskimi  i  krajne  pravymi  gruppirovkami,  "chernym
Internacionalom"  -  mezhdunarodnym  ob容dineniem  fashistvuyushchih sil  i krajne
pravymi   partiyami   tipa  gabsburgskogo  "Pan容vropejskogo   soyuza".  Mozhno
dobavit',  chto  pokojnye  kancler  FRG  Konrad Adenauer i  predsedatel'  HSS
Franc-Jozef SHtraus,  monarh bez imperii Otto fon Gabsburg i mnogie drugie  -
aktivnye  deyateli  Nemeckogo  ordena,  ravno kak i  lider  zapadnogermanskih
neonacistov   Mihael'   Kyunen   i   odin   iz   rukovoditelej    avstrijskoj
nacional-demokraticheskoj partii (NDP) Norbert Burger.
     Dlya  vseh  treh grupp chlenov Tevtonskogo ordena  - brat'ev, klirikov  i
prihozhan,  sester  i  famil'yarov,  -  kak  soobshchayut  oficial'nye  istochniki,
glavnymi   zadachami   po   tradicii  yavlyayutsya   zabota   o   spasenii   dush,
blagotvoritel'nost' i nauka. Vypolnenie etih  zadach predusmotreno ne  tol'ko
ustavami ordena, prinyatymi v 60-e i 70-e gg. nashego stoletiya, no i pravilami
tevtoncev, obyazatel'nymi dlya vypolneniya eshche s  serediny XIII v. V  preambule
pravil skazano: "Ispytyvaya velikuyu lyubov', vy prinimaete  gostej, palomnikov
i bednyh  lyudej.  Vy takzhe  proyavlyaete  serdechnuyu  dobrotu  i  prisluzhivaete
bol'nym  v  gospitale.  Svyashchenniki  tozhe  zanimayutsya temi  zhe  dostojnymi  i
poleznymi delami... sovershayut bogosluzhenie i razdayut svyatye dary".
     O kakom zhe "spasenii dush" radeyut nyne tevtonskie brat'ya  i sestry?  Dlya
togo chtoby ponyat'  kakoe-libo  social'noe  yavlenie,  vskryt' podlinnyj smysl
proishodyashchih  sobytij,  eshche  drevnie  sovetovali  stavit' vopros: "Komu  eto
vygodno?"  Proanalizirovav   istoriyu  razvitiya  Tevtonskogo  ordena  ot  ego
vozniknoveniya  do  nashih  dnej,  mozhno  sdelat'  vpolne  odnoznachnyj  vyvod:
voinstvuyushchij  klerikalizm i revanshistskie ustremleniya sovremennyh  tevtoncev
predstavlyayut  soboj rastushchuyu  opasnost'.  I v FRG, i  v Avstrii,  bessporno,
imeetsya blagopriyatnaya pitatel'naya sreda dlya vliyaniya ordena na massy.
     Gal'vanizaciya   mifov  proshlogo,   sozdanie   romanticheskih   prizrakov
tevtonskih rycarej, predprinyatye srochnye kosmeticheskie  operacii, prizvannye
zakamuflirovat' Tevtonskij  orden pod sugubo blagotvoritel'nuyu  korporaciyu i
skryt' ego  yavno  agressivnye,  revanshistskie  ambicii  -  vse  eto  vkupe s
social'nymi  problemami,  bol'shim  procentom  bezraboticy,  trudnostyami  dlya
bol'shinstva  molodyh  lyudej najti  mesto  v sovremennoj zhizni FRG  i Avstrii
zastavlyaet opredelennuyu  chast' molodezhi iskat' sebe pribezhishche v klerikal'nyh
organizaciyah, v pervuyu  ochered'  v pokrytom romanticheskim  flerom Tevtonskom
ordene.
     O  sovremennom Nemeckom  ordene politicheskie  i gosudarstvennye deyateli
FRG  i  Avstrii, to  est' teh  stran, gde rycari  perezhivayut  sejchas  period
nastoyashchego renessansa, predpochitayut umalchivat', hotya mnogie ih etih deyatelej
prinadlezhat k institutu ordenskih famil'yarov.


     ZHurnal  "Dojcher orden" ("Nemeckij orden") oformlen dostatochno krasochno.
Sobstvenno  govorya, takim i  zadumali ego sozdateli, ved' glavnoe - privlech'
chitatelej,  a  vozmozhno, i budushchih novyh chlenov  v "tesnuyu  sem'yu tevtonskih
rycarej".
     Iz etogo izdaniya mozhno uznat', chto u Nemeckogo, ili Tevtonskogo, ordena
mnogo vysokih  pokrovitelej,  oficial'nyh i tajnyh  chlenov vo mnogih stranah
mira.  Glavnye  zhe  ih  rezidencii  razmeshchayutsya  v  Avstrii,  FRG,  Italii i
Niderlandah,  gde  "ordenskie   meropriyatiya"  po,  kazalos'  by,  sluchajnomu
sovpadeniyu provodyatsya zachastuyu odnovremenno  s mitingami  i sborishchami krajne
pravyh  organizacij  i  partij.  Neredko  v  nih  uchastvuyut  i  fashistvuyushchie
molodchiki  v kozhankah, zheleznyh  cepyah  i krestah  "tret'ego rejha". Vidimo,
neofashisty vseh mastej i vozrastov neploho chuvstvuyut sebya v takom sosedstve.
     Kogda  bol'she  chetyreh  desyatiletij  nazad v ogne vtoroj  mirovoj vojny
sgorel  "tysyacheletnij  rejh", narody mira verili, chto  vmeste s  nim kanul v
Letu i fashizm. Odnako reakciya ne vybrosila ego na svalku istorii.
     V usloviyah popustitel'stva neonacizm vo mnogih  stranah Zapadnoj Evropy
vse aktivnee stremitsya vyjti na avanscenu politicheskoj zhizni.
     Dlya teh, kto special'no ne zanimaetsya problemami neofashizma ili znaet o
nih  lish'  poverhnostno,   dovol'no   trudno   razobrat'sya   vo  vseh   etih
mnogochislennyh gruppirovkah, kruzhkah,  techeniyah,  filialah  i  otvetvleniyah.
Neonacizm  v  FRG  i  Avstrii mnogolik, odnako  ego palitra izobiluet sugubo
korichnevymi kolerami.
     Velikoderzhavnye  himery vremen Gitlera i segodnya ne dayut spat' spokojno
mnogim v Zapadnoj  Germanii.  "Vechno  vcherashnie"  i ih posledovateli,  kak i
prezhde,   stremyatsya   vliyat'   na   vnutripoliticheskuyu   zhizn'   strany,  na
napravlennost' ee  vneshnego  kursa.  Razlichnogo  roda  partii,  ob容dinyayushchie
neonacistov, plodyatsya i  raspadayutsya  v FRG  dovol'no  chasto. Sredi naibolee
aktivnyh   chislyatsya   Nacional-socialisticheskaya  rabochaya   partiya   Germanii
zagranica  (NSDAP), vozglavlyaemaya Mihaelem  Kyunenom  i ne  skryvayushchaya  svoej
svyazi   s   nacistskim   proshlym,    chto   yavstvuet    dazhe   iz   nazvaniya;
Nacional-demokraticheskaya  partiya  Germanii  (NDP)  vo glave  s  advokatom iz
Tuttlinga   Martinom   Musgnugom,   vokrug   kotoroj   formiruetsya   "vernyj
konstitucii" neonacistskij  lager'; drugie  organizacii bol'shej ili  men'shej
voinstvennosti.
     V poslednie gody syuda zhe primykayut  razlichnye "ideologicheskie kruzhki" i
"shkoly  myshleniya" tak nazyvaemyh novyh pravyh - krajne reakcionnogo techeniya,
uvlekayushchego prezhde vsego studencheskuyu i druguyu uchashchuyusya molodezh'.
     Samaya krupnaya po chislennosti pravoekstremistskaya  gruppirovka v  FRG  -
Nemeckij narodnyj soyuz (NNS) vo glave s myunhenskim izdatelem Gerhardom Freem
naschityvaet svyshe  14 tysyach chelovek. Frej,  kotoryj posle  neudachnoj popytki
stat' predsedatelem  NDP skolotil  svoyu sobstvennuyu organizaciyu s programmoj
"pravee   zdravogo  smysla",  izdaet   takie  profashistskie  gazetenki,  kak
"Nacional'-cajtung"  i  "Dojcher ancajger"  tirazhom  100 tysyach ekzemplyarov  v
nedelyu.
     |ti rupory neofashizma tverdyat o "slavnom proshlom" Germanii i Prussii, o
"velikoj  missii germanskogo  soldata  na  slavyanskom Vostoke", ne  zabyvayut
ispol'zovat' i frazeologiyu, prisushchuyu  Nemeckomu ordenu. Rassuzhdaya o muzhestve
istinnogo   arijca  i  vernosti  faterlandu   (rodine),   frejevskie  gazety
prevoznosyat  v  kachestve  primera  vse  pokoleniya  "nemeckih  patriotov"  ot
izvestnogo nam  Germana fon Zal'ca do Gitlera i Gessa, zamestitelya fyurera po
partii.
     Idejnuyu  svyaz'  mezhdu krestonosnymi tevtoncami  i  sovremennymi neonaci
mozhno prosledit' i na izdavaemyh Freem massovymi tirazhami plastinkah, video-
i magnitofonnyh kassetah. Vot obrazcy harakternyh nazvanij:
     "Pochetnaya  kniga  germanskogo landsknehta", "Diviziya "Mertvaya  golova",
"Kavalery  ordena krestonoscev v germanskom bundesvere", "Tevtonskij orden -
nasha slava i doblest'".
     V  otlichie ot drugih ul'trapravyh gruppirovok Frej ishchet  ideologicheskoe
obosnovanie neobhodimosti svoej organizacii ne v otkrytom priznanii lozungov
i koncepcij  "tret'ego  rejha";  on idet  po  drugomu puti:  na  pervyj plan
vydvigaetsya  idealizirovannyj  obraz  istinnogo  nemca,   kak   zhe   tut  ne
vospol'zovat'sya  uzhe  gotovym  obrazcom -  "rycaryami cerkvi"  iz Tevtonskogo
ordena?  Pri etom,  kak schitaet Frej, vpolne  umestny  ssylki  na  istorikov
razlichnyh revanshistskih "shkol". "Pochemu,-voproshayut te, - dlya nas geroj nashej
istorii, ukazyvayushchij put' na  Vostok,  ne Bismark, ne Vil'gel'm I, dazhe i ne
Fridrih II... a "kollektivnyj geroj"  -  Tevtonskij  orden? Potomu  chto my -
nemcy - postavleny byli istoriej v takoe polozhenie, v  kakom ne byla nikakaya
drugaya naciya. My ochutilis' v  okruzhenii  neskol'kih  civilizovannyh narodov,
pregrazhdavshih  nam  vozmozhnost'  rasprostraneniya i razvitiya.  Pered  nemcami
prezhde vsego okazalas' gromadnaya  slavyanskaya  izgorod',  tyanushchayasya ot morya k
moryu;
     izgorod',   iz-za  kotoroj   v  techenie  vsej  istorii  nemeckij  narod
zadyhalsya.  Poetomu dlya  nas,  nemcev,  prezhde  vsego geroi  te,  kto  hotel
prolomit' etu izgorod'. Dlya zaklyuchennogo geroem  yavlyaetsya tot, kto probivaet
stenu ego tyur'my.
     Dlya  nas  geroi  te, kto  staralsya  dat'  nam zhiznennoe prostranstvo na
Vostoke".
     Ob座asnit' takoj  uklon Freya i  teh, kto  stoit za nim,  dovol'no legko,
esli  proanalizirovat'  ves'ma  pestruyu  kartinu  vozzrenij   v  segodnyashnej
Zapadnoj Germanii, ili hotya by odin ee aspekt
     - otnoshenie osnovnoj massy naseleniya k  nedavnemu nacistskomu  proshlomu
strany. Sovershenno  ochevidno,  chto  v  FRG  sushchestvuet opredelennaya izolyaciya
neofashistskih   sil,  ne   v  poslednyuyu   ochered'   vyzvannaya  istoricheskimi
associaciyami mezhdu neonaci i gitlerovskim fashizmom.
     Vot  pochemu   te   gruppirovki,   kotorye  otkryto  provozglashayut  sebya
preemnicami   gitlerovskoj   imperii,    diskreditiruyut   sebya    v   glazah
obshchestvennosti i osoboj populyarnost'yu ne pol'zuyutsya. |tim i vyzvany dovol'no
izoshchrennye popytki Freya i ego NNS rasprostit'sya s gitlerizmom s  chistom vide
i ne vozbuzhdat'  s samogo nachala  podozrenij v prinadlezhnosti k fashistvuyushchej
rati.
     Itak, chto  zhe uvidel Frej i ego  soratniki v "geroyah" Nemeckogo ordena,
kotoryj na pervyj vzglyad uzhe prinadlezhit istorii? Prezhde vsego
     - primanku dlya molodezhi, vozmozhnost' vnushit' novym pokoleniyam  zapadnyh
nemcev,  chto  ih  idealom dolzhen  yavlyat'sya besstrashnyj, muzhestvennyj, idushchij
naprolom tevtonskij rycar'.
     No i zdes' gruppirovke Freya prishlos' lavirovat'. S odnoj storony, orden
nado bylo  populyarizirovat', ibo, krome  gorstki "izbrannyh",  o  nem  pochti
nikto  nichego  ne znal,  s drugoj  -  orden ne  zhelal  komprometirovat' sebya
otkrytymi  svyazyami s korichnevymi iz  NNS  i  analogichnymi  techeniyami.  Vyhod
nashelsya - tajnoe finansirovanie i propaganda "ordenskogo ideala".
     V "Fol'ksbanke" zapadnogermanskogo goroda Passau sushchestvuet special'nyj
schet tevtoncev  za nomerom 29599,  kuda Frej, da i ne tol'ko on, perechislyaet
opredelennuyu chast' sredstv,  poluchennyh  ot  izdaniya  svoih gazet i  bogatyh
darov  krajne  pravyh  tolstosumov. Ordenskim  "brat'yam i klirikam" k takomu
finansirovaniyu ne privykat': eshche  v  srednie veka za shchedroty rimskih  pap  i
germanskih korolej im prihodilos'  rasplachivat'sya voennymi dejstviyami protiv
sosednih narodov, grabya ih i popolnyaya tevtonskuyu kaznu.
     ...Zapadnogermanskaya  zemlya  Baden-Vyurtemberg,  gorod Bad  Mergenthajm.
Zdes',  v  etom  nebol'shom  gorodishke,  privol'no raskinuvshemsya  po  beregam
zhivopisnoj rechki Tauber,  byvshej  rezidencii grossmejstera,  nahoditsya  nyne
muzej Tevtonskogo ordena. Ne tak davno zdes' ustroila svoe ocherednoe sborishche
"tevtonskaya vetv'"  neofashistov. Lozungi novoyavlennyh tevtoncev,  podogretyh
pivnymi i vodochnymi parami, napominali  ob  atmosfere myunhenskih zabegalovok
vremen gitlerovskogo "pivnogo putcha":  "Daesh' Pangermaniyu!", "Da zdravstvuet
tysyacheletnij  rejh!",   "Tol'ko  tevtoncy-istinnye  germancy!"  Huliganov  v
korichnevyh  rubashkah  s improvizirovannymi  esesovskimi runami,  nashitymi na
vorotnichkah,  podderzhivali  i solidnye  pozhilye  lyudi  s chernymi krestami na
belyh plashchah -eto nyneshnie  "rycari-monahi" Tevtonskogo ordena, ch'i idealy i
lozungi, kak vidno, polnost'yu sovpadayut s neonacistskimi.
     ...Avgust, central'nyj  rajon Veny - Innereshtadt,  ulica Zingershtrasse,
7.  Sostoyalas' krupnaya  demonstraciya  chlenov  Tevtonskogo  ordena  vmeste  s
neonacistskoj  NDP pod lozungami:  "Vse  my -  tevtoncy,  iskorenit' lozh' ob
Osvencime i sushchestvovanii kakoj-to avstrijskoj nacii!", "Tysyacheletnij rejh -
vot k chemu dolzhny  stremit'sya tevtoncy i  vse istinnye germancy!" Po adresu,
ukazannomu  vyshe, pomeshchaetsya rezidenciya  nyneshnego  hohmejstera  Tevtonskogo
ordena.
     ...Avgust,  rajon  Frankfurta-na-Majne  Zaksenhauzen.  Zdes'  v  zdanii
komendy  (obshchiny)  Tevtonskogo  ordena  proshel  cikl  revanshistskih  lekcij.
Tevtonskie  rycari  pytalis'  dokazat'  svoi  "istoricheskie"  prityazaniya  na
"germanskij Vostok". Poseshchaemost' byla zavidnoj, bol'shej chast'yu - molodezh'.
     ...Sentyabr', gorodok  Sankt-Ul'rih,  zemlya  Verhnyaya  Avstriya.  Monahini
Tevtonskogo  ordena  ustroili  sobranie,  posvyashchennoe   "epohal'noj"   teme:
"Dostojnyj  preemnik  Germana   fon  Zal'ca  -  Il'defons  Pauler  (nyneshnij
hohmejster tevtoncev. - B. P.)".
     ...Oktyabr', gorodok  Gumpol'dskirhen  pod Venoj,  dom  dlya  prestarelyh
rycarej  Tevtonskogo  ordena.  Propagandistskoe  meropriyatie  revanshistov  s
besplatnoj  razdachej  naseleniyu  znamenitogo  gumpol'dskirhenskogo  vina.  K
"tevtonstvu" priobshchilas' eshche dyuzhina chelovek.
     ...Noyabr',  gorod Lana  v ital'yanskoj  oblasti  Al'to-Adidzhe  (v  YUzhnom
Tirole). Zdes' sostoyalsya ocherednoj  "konvent"  tevtoncev,  ranee analogichnye
s容zdy provodilis' v  Gargazone,  Niderlane, Sarntajne i drugih gorodah.  Ih
cel':
     podvedenie predvaritel'nyh itogov deyatel'nosti i  privlechenie  v  orden
novyh chlenov.
     ...Dekabr', Bad Mergenthajm v FRG. Vstrecha "Sil'vestra" (Novogo goda) v
tesnom krugu ordenskoj bratii v zdanii muzeya Tevtonskogo ordena. V tostah ne
bylo  nedostatka pozhelanij  dobra brat'yam, sestram, "famil'yaram",  no  mnogo
bylo skazano i o "deficite zhiznennogo prostranstva dlya istinnyh germancev".
     Takova hronika Nemeckogo ordena za nepolnyh  pyat' mesyacev odnogo naugad
vzyatogo goda.
     Neskol'ko let nazad avtoru dovelos' uchastvovat' v diskussii v starinnom
universitete  Tyubingena  -  nebol'shogo   goroda  v  zemle  Baden-Vyurtemberg.
Auditoriya   byla   interesnaya,   studenty   zadavali   mnozhestvo   voprosov,
svidetel'stvovavshih ob ih nepoddel'nom interese ko vsemu, chto kasaetsya zhizni
v  Sovetskom  Soyuze. Na zadnih  skamejkah  konferenc-zala  sidela  nebol'shaya
gruppa,  osobo privlekshaya moe vnimanie.  Parni  iz  etoj  gruppy  veli  sebya
neob座asnimo shumno,  agressivno,  vyzyvayushche, inogda vstavlyali grubye repliki,
pozvolyavshie  sudit'  ob  ih yavno  nedobrozhelatel'nom otnoshenii  k sovetskomu
predstavitelyu,  chasto  svisteli,  vopili,   goryacho   aplodirovali   naibolee
"kaverznym" voprosam.  Vydelyalis'  oni  i  svoim  vneshnim  vidom: neryashlivaya
odezhda, dlinnye nechesanye volosy, nebritye fizionomii. Na nekotoryh iz nih -
rogatye shlemy i dazhe belye zamyzgannye plashchi s chernym krestom na levoj chasti
grudi. Posle diskussii ya podoshel k nim. Snachala razgovarivat' so mnoj oni ne
zhelali, poryvalis'  ujti. Nakonec  odin osobenno dikogo  i neuhozhennogo vida
yunec soizvolil proronit' neskol'ko slov:
     -  Menya zovut  Zigfrid  Myuller.  Fashist, CHlen "Vitiko-bunda". Stremlyus'
popast' v Tevtonskij orden.  Krasnyh nenavizhu.  I  tebya  tozhe.  Moj ideal  -
tevtony, razbivshie nedochelovekov-rimlyan, tevtoncy, gromivshie vas,  slavyan, i
prussy - obrazec voinstvennosti i predannosti germanizmu.
     - Dlya ideala etogo  malovato. A chto ty eshche znaesh' o tevtonah, tevtoncah
i prussah? - pytalsya ya razgovorit' dlinnovolosogo "tevtonca" ili kandidata v
onye hotya by ekskursom v istoriyu, daby ponyat', otkuda beretsya u etogo sovsem
eshche  molodogo cheloveka  zloba  ko vsemu  negermanskomu i  chto  zastavilo ego
prijti v stan neonacistov i krestonoscev.
     -  |togo  vpolne dostatochno,  chtoby sostavit'  dlya  sebya ideal.  Imenno
tevtony i nashi drevnie predki prussy sostavili  osnovu sovremennoj Germanii.
A  vy,  kommunisty,  inorodcy,   evrei,  pytaetes'  vbit'  klin  v  edinstvo
germanskoj nacii - ne vyjdet!  My,  sovremennye posledovateli  fyurera, budem
bit'sya s  vami na  vseh frontah i  pobezhdat',  kak  eto  delali  tevtoncy  i
krestonoscy. My ne odinoki - s nami vsya Evropa i Amerika.
     Ponachalu mne  hotelos'  prosvetit'  ego,  soobshchiv takuyu  "detal'",  chto
imenno bogotvorimyj  im Tevtonskij orden v  XIII  v.  nachal  pokorenie stol'
pochitaemyh im  prussov s takoj zhestokost'yu, chto mestnoe naselenie bylo pochti
polnost'yu istrebleno, chto...  Odnako Zigfrid so  svoimi  druzhkami tak bystro
retirovalsya, chto mne nichego ne ostavalos' delat', kak pogruzit'sya v razdum'ya
o  sovremennyh fashistah  - novoyavlennyh "tevtoncah", kotorye, kak  skazal by
velikij Gejne, otbrosiv  "hoduli progressa",  garcuyut na tevtonskih  rakah v
stranu mrakobesiya  i  terrora. K schast'yu, s "istinnymi  tevtoncami" vstrech u
menya bylo nemnogo...
     A vot  ne tak davno izvestnyj  istorik (i  famil'yar Tevtonskogo ordena)
Gerd-Klaus   Kal'tenbrunner  vydal   na  stranicah  nauchnogo  zhurnala  takuyu
sentenciyu: "CHto  zhe eto  tvoritsya? Kazhdyj  nemec  vynuzhden segodnya  dumat' o
Rossii izo dnya  v  den'. I  tol'ko potomu, chto  Sovetskij Soyuz i  sfera  ego
vliyaniya stol' ogromny. To li delo bylo ran'she!
     V razmyshleniyah nemca  Rossiya  i roli-to zametnoj ne igrala.  Potomu chto
zanimala   ona   lish'   nebol'shoe   prostranstvo  v   Severnom   i   Srednem
Pridneprov'e..."  I  eti slova  uchenogo-eksperta iz pravyashchej  partii FRG  ne
prosto  chastnoe  mnenie,  v  dannom  sluchae  on  -  rupor  nabirayushchego  silu
katolicheskogo Tevtonskogo ordena, do sih por ne ostavivshego mysl' o revanshe.
     Vliyanie tevtoncev na  katolicheskuyu cerkov'  v FRG nastol'ko veliko, chto
ona narushila  polozhenie  II Vatikanskogo sobora,  glasyashchee,  chto cerkov'  ne
otozhdestvlyaet sebya ni s kakoj partiej.
     Pri etom  lyubye  kontakty s progressivnymi  silami presekayutsya. Vot chto
pishet,  naprimer, blizkij  k Tevtonskomu ordenu klerikal'nyj  byullyuten'  FRG
"Religiya  i cerkov' v SSSR"  (est' i  takoj v Zapadnoj Germanii): "Nablyudaya,
kak Vatikan  vedet mirnye dialogi s kommunistami, ryadovye katoliki ne znayut,
chto  im  delat'.  V rezul'tate mnogie  katolicheskie svyashchenniki,  osobenno  v
Italii  i Latinskoj Amerike, soblaznilis' marksizmom-leninizmom i fakticheski
pomogayut  vypolneniyu zavetnoj  mechty kommunistov  - prevrashcheniyu  sobora  sv.
Petra   v   antireligioznyj   muzej,   Sikstinskoj   kapelly   -   v   muzej
izobrazitel'nogo iskusstva".
     Osnovnymi sponsorami  tevtonskogo ordena kak  v  Avstrii,  tak  i v FRG
yavlyayutsya   katolicheskie  partii   i  neonacisty   vkupe   s   revanshistskimi
ob容dineniyami. Kak pisal  organ  katolicheskoj Avstrijskoj  narodnoj  partii,
"vse  hristiansko-demokraticheskie  partii  vystupayut  za   supernacional'noe
evropejskoe   ob容dinenie,  za  atlanticheskoe  soobshchestvo,  za  kollektivnuyu
oboronu  Evropy  ot kommunisticheskogo totalitarizma". Bol'shuyu  rol' pri etom
otvodyat  katolicheskim  ordenam, i ne v  poslednyuyu ochered'  - Tevtonskomu. Po
svedeniyam,   stavshim   dostoyaniem   obshchestvennosti,   na   konec  80-h   gg.
brat'ya-rycari  organizacionno byli razdeleny na 4  "provincii": Italiya s  31
svyashchennikom i  10 monahami,  FRG s  14  svyashchennikami,  klirikom  i  desyatkom
monahov. Avstriya s 11 svyashchennikami, klirikom i neskol'kimi desyatkami monahov
i YUgoslaviya s 8 svyashchennikami, 4 klirikami i neskol'kimi monahami. Na oktyabr'
1986 goda kolichestvo brat'ev, sester, svyashchennikov,  famil'yarov i prochih lic,
vhodyashchih v pastvu Tevtonskogo ordena, vozroslo v 4-5 raz (krome CHehoslovakii
i  YUgoslavii),  a v  FRG  -  v 11 raz. Poyavilis'  novye bal'yazhi (oblasti  vo
vladeniyah Tevtonskogo ordena),  v  pervuyu ochered'  v  FRG, Avstrii, Severnoj
Italii (prezhde vsego v oblasti Trentino-Al'to-Adizhe, nazyvaemoj  takzhe YUzhnym
Tirolem)   i  dazhe  protestantskih  Niderlandah.  Tevtonskie   rycari-monahi
pronikli za okean:
     v SSHA i Kanadu.
     Prevrativshis',   kak   utverzhdayut   rukovoditeli   ordena,   v   sugubo
katolicheskuyu organizaciyu,  Tevtonskij orden  razvil  beshenuyu  aktivnost'  po
verbovke  v svoi ryady  novyh chlenov. Pri etom glavnoj  primankoj dlya budushchih
poslushnikov  i  poslushnic,  a  takzhe  famil'yarov   sluzhat  snachala  obeshchaniya
zanimat'sya isklyuchitel'no blagotvoritel'noj deyatel'nost'yu, kotoraya postepenno
priobretaet harakter yarogo antisovetizma, antislavizma i revanshizma.
     Aktivno  uchastvuya  v  politicheskoj zhizni FRG,  Avstrii i drugih  stran,
Nemeckij  orden  rukovodstvuetsya polozheniem,  kotoroe v  svoe vremya vydvinul
famil'yar ordena, kancler FRG Adenauer - delat' politiku s pomoshch'yu religii.
     Rezyume takovo:  nesmotrya na  svoyu kazhushchuyusya malochislennost', Tevtonskij
orden  -  ves'ma  deyatel'naya korporaciya v obshchem  sonme pravoklerikal'nyh sil
Zapadnoj Evropy...


     Vena,  ploshchad'  Petersplac.  Ob容ktiv nevidimogo fotoapparata fiksiruet
poyavlenie  lyubogo  posetitelya  u  doma  e  6.  S  myagkim  shumom  otkryvayutsya
metallicheskie vorota zdaniya.  Prihozhaya, kuda vas provodit usluzhlivyj port'e,
predstavlyaet podobie  kakogo-to  zastenka:  pyat'  kvadratnyh  metrov,  golyj
kamennyj pol, tyazhelaya dver' za spinoj, speredi - eshche odna massivnaya, nagluho
zamknutaya vyemka s peregovornym ustrojstvom.
     Prohodit  celaya vechnost', prezhde chem poyavlyaetsya hozyain -  doktor |nrike
Prats   de  la   Riba,   rukovoditel'   informacionnogo   byuro   postulatury
(predstavitel'stva)  "Opus dei" v Avstrii.  "Opus dei" (lat. "Delo bozh'e") -
osnovannaya v  1928  g. polukonspirativnaya  politiko-religioznaya organizaciya,
stavyashchaya pered soboj cel' bolee aktivnoj zashchity politicheskih i ekonomicheskih
interesov  monopolisticheskogo kapitala v svyazi s nesposobnost'yu  liberal'noj
burzhuaznoj  demokratii  protivostoyat'  kommunizmu,  vytekayushchej,  po   mneniyu
liderov   "Opus   dei",   iz  nedoocenki  eyu  roli  cerkvi   v  formirovanii
ideologicheskoj i  social'noj  zhizni  burzhuaznogo  obshchestva.  "Opus  dei",  v
otlichie ot mnogih drugih religioznyh organizacij, uchit svoih posledovatelej,
chto religioznost' ne trebuet otrecheniya  ot  mira i  chto kazhdyj iz nih dolzhen
vypolnyat'  svoi  professional'nye obyazannosti,  sleduya evangel'skomu duhu  i
ukazaniyam  svoego  rukovodstva.  V  pyatnicu  vecherom,  skazhem, gde-nibud'  v
venskom aeroportu  "SHvehat"  etot ispanec  s diplomom doktora  nauk  byl  by
ravnym sredi  ravnyh, esli  sudit' po  odezhde, v kotoruyu  on  oblachen: seryj
delovoj  kostyum, temno-bordovye tufli, belaya rubashka, nebroskij  galstuk, na
zapyast'e chasy marki "Roleks".
     No zdes',  na  Petersplac,  gde,  kazalos'  by,  mozhno  ozhidat' surovoj
obstanovki katolicheskogo obshchezhitiya dlya molodyh muzhchin, srazu  zhe brosaetsya v
glaza svetskost' doktora Pratsa. U |nrike Pratsa, priznaem, poistine slozhnaya
zadacha: on dolzhen  sozdavat'  priyatnyj dlya posetitelej obraz "Opus dei", tak
skazat',  orden  "s  chelovecheskim  licom". Odnako  ni doktor  Prats,  ni ego
"brat'ya"  i  "sestry" po  ordenu ne  hotyat vystavlyat' "Delo  bozh'e" pod svet
obshchestvennoj rampy, hotya etogo trebuyut mnogie katoliki.
     - YA dumayu, - zamechaet 47-letnij Prats,
     - chto v izvestnyh katolicheskih krugah net blagozhelatel'nogo otnosheniya k
"Opus dei".
     Slishkom  chasto  za  poslednee  vremya  orden podvergaetsya nelicepriyatnoj
kritike so vseh storon: ispanskie zhurnalisty razoblachili finansovye operacii
"rycarej  cerkvi"  i  ego  r'yanoj  storonnicy Klary Kal'vi -  vdovy "bozh'ego
bankira" i masona Roberto Kal'vi;
     londonskaya "Tajms" opublikovala  fotografiyu special'noj kozhanoj pletki,
kotoroj chleny "Opus dei" istyazayut svoi greshnye
     - izvinite! - yagodicy, poka oni ne pokroyutsya krov'yu;  sredstva massovoj
informacii  i  izdatel'stva  FRG  opublikovali celye  serii razoblachitel'nyh
statej i knig, napisannyh byvshimi numerariyami ordena.
     S nedavnih por ob "Opus dei" zagovorili i v Avstrii.
     ZHurnal  "Profil'"  poimenno  nazval  naibolee  aktivnyh  opusdeistov  v
al'pijskoj respublike: eto Martin Kastner - odin iz vladel'cev  "Kastner und
|ler", krupnejshej torgovoj firmy Graca, vtorogo po  velichine goroda Avstrii;
Osval'd  YAn i  Fridrih Kummer, professora  mediciny  Venskogo  universiteta;
Iohannes Bonelli, primarij v  venskom  gospitale  svyatoj  |lizabet; Iohannes
SHpalek,  torgovyj predstavitel' Avstrii  v SHvejcarii; Filipp Gudenus, byvshij
redaktor   vneshneekonomicheskogo  otdela   vliyatel'noj   gazety  "Zal'cburger
nahrihten";  Hajnrih Hoenau, rukovodyashchij  deyatel' konservativnoj organizacii
"JES";  prokuror  iz Zal'cburga Karl  Fyurlinger  i dr.  Samye tesnye svyazi s
"Opus dei" podderzhivayut i  lica,  formal'no  ne  vhodyashchie  v chislo  "rycarej
cerkvi", naprimer:  Franc Harnonkort-Unfercagt, zamestitel'  nablyudatel'nogo
soveta koncerna "Kastner und |ler";
     Dajzi  Bene, chlen nablyudatel'nogo soveta  togo zhe  koncerna; Aleksander
Makulan,  glava  krupnoj venskoj stroitel'noj  firmy;  Vil'gel'm  Hol'cabek,
rektor  universiteta,  ekspert  sudebnoj  mediciny;  Herbert  SHambek,   chlen
federal'nogo soveta ot  Avstrijskoj narodnoj  partii; Rudol'f Gruber,  glava
krupnoj elektronnoj firmy "NEVAG"...
     |nrike Prats imeet obyknovenie pateticheski vosklicat':
     -  Nash  orden ne imeet sobstvennosti,  on  bednee,  chem  kazhdyj iz  ego
chlenov!
     Formal'no on prav. Odnako v 50-e gg., kogda "Opus dei" byl importirovan
ispancami v Avstriyu, orden de-yure byl eshche bednee.
     Malen'kaya  kvartira  bez  mebeli na venskoj  ulice Favoritenshtrasse,  -
delitsya vospominaniyami  Rikardo |stariol', izvestnyj yurist, numerarij  "Opus
dei",  korrespondent odnoj  iz krupnejshih gazet  Ispanii  "La Vanguardiya"  v
Vene, - eto vse, chto my togda imeli.
     Vmeste s  odnim  ispanskim oficerom, vrachom i  press-attashe  posol'stva
Ispanii v Avstrii Ksav'erom  Sel'es-Fernando |stariol' po zadaniyu |skrivy de
Balagera  razvernul verbovochnuyu deyatel'nost' "Dela bozh'ego" v Vene  i drugih
avstrijskih gorodah.
     Pervym  krupnym  delom filiala  "Opus  dei"  v  Avstrii stalo  sozdanie
"Avstrijskogo kul'turnogo soobshchestva",  kotoroe  sushchestvuet i  po  sej den'.
Vice-prezidentom byl  naznachen  doktor  Prats.  I etomu "Kul'turnomu centru"
prinadlezhit vse  to, chto po ustavu ne mozhet byt' sobstvennost'yu "Opus  dei":
doma, zemel'nye uchastki, dvizhimoe imushchestvo i dr.
     Paragraf 15 "Rospusk ob容dineniya" devyatistranichnogo ustava "Kul'turnogo
soobshchestva"  glasit:  "Posle  likvidacii  ostavsheesya  imushchestvo  i  sredstva
ob容dineniya  peredayutsya v  GFB  -  "Obshchestvo  dlya  podderzhki  vospitatel'nyh
centrov".
     Adres  GFB  v  6-m  rajone  Veny  identichen  adresu  molodezhnogo  kluba
"Del'fin", prinadlezhashchego "Opus dei": ulica Mittel'gasse, dom 17
     Da, samo  "Delo  bozh'e" kak  budto  by nichego ne  imeet, a  "kul'turnye
soobshchestva" imeyut v Avstrii, da i ne tol'ko v nej, ochen' mnogoe.
     Drajshtetten v zemle Nizhnyaya  Avstriya, malen'kaya neprimetnaya derevushka  v
40 kilometrah ot Veny.  Mezhdu  nej  i otrogami Vostochnyh Al'p  v  zhivopisnoj
lozhbine  raspolozhilos'  sovremennoe zdanie  kompleksa  "Mezhdunarodnyj  centr
kongressov  i obrazovaniya Hoe Vand".  "Opus  dei"  provodit  v  etom  zdanii
vospitatel'nuyu rabotu, v pervuyu ochered' sredi molodezhi.
     Analogichnye kompleksy, prinadlezhashchie  opusdeistam, razbrosany  po vsemu
miru:  naprimer, "Lismullin konferens senter" v Irlandii, "Mejking konferens
senter" na Filippinah,  "Arnol'd-holl" v Bostone, "SHelbern konferens senter"
v CHikago.
     Bolee  75  millionov  shillingov  bylo vydeleno  v  1982 g. na remont  i
restavraciyu kompleksa "Opus dei" v Drajshtettene.
     Te  federal'nye  zemli  Avstrii, gde pravit  konservativno-hristianskaya
Avstrijskaya narodnaya partiya, vnesli svoyu leptu v podderzhanie kompleksa "Dela
bozh'ego". I esli 9 millionov shillingov,  peredannyh  v Drajshgetten zemel'nym
pravitel'stvom Nizhnej Avstrii, eshche mozhno ob座asnit' geografiej, to, naprimer,
zal'cburgskie katoliki vyskazyvali svoe vozmushchenie po povodu togo, chto glava
pravitel'stva   dvazhdy   perevodil   no   50   tysyach   shillingov   na   schet
drajshtettenskogo  kompleksa, v to vremya kak  v zemle  Zal'cburg mnogo  svoih
sooruzhenij, nuzhdayushchihsya v remonte i restavracii.
     "Centr Hoe Vand" otrazhaet sistemu ordena:
     v  rukovodyashchih  organah  sidyat muzhchiny  -  numerarii,  supernumerarii i
bogatye druz'ya "Opus  dei", podderzhivayushchie orden material'no. V osnovnom eto
otpryski  aristokraticheskih  semej   s  otlichnym  obrazovaniem  i   tolstymi
koshel'kami.
     I eshche o nekotoryh avstrijskih uchrezhdeniyah "Opus dei".
     Assunta Mensdorf  i Kamilla Hartig rukovodyat ob容dineniem "Studencheskij
i  molodezhnyj  klub  SHtubentor"   na  venskoj  ulice  Beatriksgasse   -  eto
ob容dinenie devushek - chlenov "Dela bozh'ego".
     Ob容dinenie "Studencheskij klub  Birkbrunn" vladeet sobstvennoj villoj v
samom feshenebel'nom rajone Veny Deblinge -  dlya bednyh studentov tam vryad li
najdetsya  mesto. Odnako, kak otmechaet zhurnal  "Profil'", vse eti ob容dineniya
vsegda v rasporyazhenii Rikardo |stariolya.
     Ne tak davno v Insbruke sozdan "Vospitatel'nyj i  obrazovatel'nyj centr
Zil'graben", rukovodit im SHtefan Koja, syn izvestnogo zal'cburgskogo  yurista
Fridriha  Koja. A  prokuror iz Zal'cburga Karl Fyurlinger  vozglavlyaet v etom
gorode  zapadnyj filial avstrijskogo "Opus dei" - "Kul'turnyj centr YUvavum".
YUvavum - antichnoe nazvanie Zal'cburga.
     Byvshaya  rukovoditel'nica  zhenshchin  "Opus   dei"  Mariya  Augustia  Moreno
govorila kogda-to:
     -  Nasha   cel'  sostoit  takzhe  i  v  tom,   chtoby  proniknut'  na  vse
universitetskie  fakul'tety  i kafedry,  blagodarya  kotorym my mnogoe smozhem
sdelat'.  "Opus  dei" stremitsya  i  v gosudarstvennye  uchrezhdeniya. Togda  my
okazhemsya  v sostoyanii prisvaivat' nashim lyudyam bez sdachi kakih-libo ekzamenov
doktorskie  stepeni,  nagrazhdat'  ordenami,  obespechivat'  ih  kar'eru,  chto
privlechet k nam novyh predstavitelej elity.


     V nachale  svoego  puti  "Opus dei" naschityval vsego  neskol'ko desyatkov
posledovatelej |skrivy  de Balagera.  V 30-h gg.  osnovatel'  ordena napisal
svoi "Duhovnye razmyshleniya",  soderzhashchie 999 maksim. Ego  knizhka byla izdana
pod nazvaniem "Kamino"  ("Put'"),  a zatem rasprostranena na 34 yazykah bolee
chem v  3 millionah ekzemplyarov. V 1971 g. "Put'" byl vpervye izdan v Madride
i na russkom yazyke. "Puti" predposlany takie rekomendacii:
     "Prochti  so  vnimaniem  eti  sovety.  Porazmysli  spokojno   nad  etimi
rassuzhdeniyami.
     |to veshchi, kotorye ya  tebe govoryu na uho, v polnom doverii druga, brata,
otca. I etu doveritel'nuyu besedu slyshit Bog. YA ne skazhu  tebe nichego novogo.
YA budu terebit' tvoi vospominaniya, chtoby v tebe voznikla nekaya, ranyashchaya tvoyu
sovest' mysl':
     i tak ty uluchshil by  svoyu zhizn' i poshel by po  putyam molitvy i lyubvi. I
stal by v konce koncov rassuditel'noj dushoj".
     Pravilo e 16 otrazhaet odnu iz glavnyh  osobennostej  chlena "Opus  dei":
ponimanie  svoej  prinadlezhnosti k  elite,  stremlenie  stat' rukovoditelem,
nachal'nikom.
     - Razve  ty mozhesh' byt' ryadovym? - voproshaet  Balager. -  Stadnyj li ty
chelovek? Ty zhe rodilsya, chtoby stat' vozhdem...
     2  fevralya  1942  g.  papa  Pij  XII  izdal  encikliku  "Provida  Mater
Ecclesiae"  ("Popecheniem   materi  cerkvi...),  kotoroj  yuridicheski  priznal
mirskie  instituty, to  est'  organizacii  miryan, kotorye, hotya i  soblyudali
monasheskie obety,  dejstvovali  "v  miru"  -  odevalis', kak  vse  ostal'nye
grazhdane, ne nosili ryasu ili sutanu, ne zhili v monastyryah ili skitah. ZHurnal
"Panorama"  schitaet,  chto  takim  obrazom  pontifik  hotel ukrepit'  pozicii
institutov, yavlyavshihsya  oplotom katolicizma  v bor'be protiv rasprostraneniya
kommunisticheskoj  ideologii.  Organizacionnaya struktura i  idejnye  principy
"Dela bozh'ego" byli vpolne prisposobleny dlya realizacii ukazannyh celej.
     Kak  otmechaet zhurnal  "Panorama",  struktura "Opus dei" slozhnaya.  CHleny
ordena delyatsya na tri kategorii.
     "Numerarii": vse oni  holosty, obladayut vysokim obrazovatel'nym urovnem
(po  men'shej  mere   dva   goda  ucheby  na  filosofskom  i  chetyre  goda  na
teologicheskom  fakul'tetah),  zhivut  v obshchezhitii ili  "centre"  "Opus  dei",
otchislyayut v pol'zu organizacii ves' svoj zarabotok, poluchaya  v obmen  den'gi
na  karmannye  rashody. |to  prepodavateli,  advokaty, vrachi, promyshlenniki,
bankiry, politicheskie deyateli, zhurnalisty i svyashchenniki.
     "Aggregati": vse  oni holosty, zhivut v svoih sem'yah, otchislyayut v pol'zu
"Opus dei" znachitel'nuyu chast' svoego zarabotka.
     "Supernumerarii": oni zhenaty, poseshchayut obychnye mesta molenij, otchislyayut
v pol'zu  ordena chast' svoego  zarabotka (kak pravilo,  odnu  tret'). Byvshij
numerarij  Klaus SHtajgleder, vyshedshij  iz "Opus dei" v 1978  g., opublikoval
knigu  pod  nazvaniem "Opus  dei":  vzglyad  iznutri", v kotoroj rasskazal  o
metodah,  ispol'zuemyh dlya verbovki molodyh lyudej v "Delo bozh'e". Postoyannyj
kontrol'  nad lichnoj i  obshchestvennoj  zhizn'yu molodogo  cheloveka  so  storony
"duhovnyh  rukovoditelej",  slepoe  i  absolyutnoe   podchinenie  vyshestoyashchim,
massovyj  religioznyj fanatizm  na  sobraniyah,  ugrozy "bozh'ego proklyatiya" v
adres teh, kto  vystupaet protiv  "Opus dei" ili vyrazhaet namerenie vyjti iz
ordena.
     V "Dele bozh'em" carit zheleznaya disciplina. Postulat e 617 iz "Puti":
     "Povinujtes', kak povinuetsya instrument  v  rukah  artista,  kotoryj ne
ostanavlivaetsya nad tem, chtoby razmyshlyat', dlya chego on delaet to ili inoe, v
uverennosti, chto nikogda ne potrebuet ot vas nichego, chto by ne bylo horosho i
ne sluzhilo k vyashchej slave Bozh'ej".
     Ili e 620:
     "Esli v povinovenii ty ne obretaesh' mira, ty ispolnen gordyni".
     Messa i prichastie  ezhednevno,  dve  poluchasovye molitvy v  techenie dnya,
pomimo  molitvy  v  polden'  i  vecherom. I  nakonec,  ezhednevnye special'nye
molitvy  "rycarej cerkvi", prichem tekst etih  molitv,  vzyatyj iz  Svyashchennogo
pisaniya,  hranitsya  v  tajne -  takov  ne  polnyj perechen'  "svyatyh  bdenij"
opusdeistov, sovershaemyh imi v techenie odnogo dnya.
     Dlya illyustracii vnov' pribegnem k "Puti". Maksima e 82:
     "Snachala  molitva, zatem pokayanie, na tret'em meste, imenno  na tret'em
meste - dela".
     Ili e 92:
     "I v myslyah moih vozgoritsya  ogon'".  Imenno  dlya etogo ty pribegaesh' k
molitve,  chtoby obratit'sya  v koster, v zhivoj ogon', dayushchij  teplo  i  svet.
Potomu, kogda ty bol'she ne mozhesh' prodvigat'sya  vpered, kogda ty chuvstvuesh',
chto ugasaesh', esli net u tebya  vozmozhnosti brosit' v ogon' dushistye polen'ya,
bros' v  nego hvorost i listvu kratkih ustnyh molitv, molitvennyh vozglasov,
kotorye  prodolzhali  by  podderzhivat' koster,  -  i ty ne  poteryaesh'  svoego
vremeni".
     e 113:
     "Ty govoril Emu:
     -  Ne ver' mne, no ya veryu Tebe, Iisuse... YA otdayu sebya v Tvoi ruki i  v
nih ostavlyayu
     to,  chto  u  menya  est',  moi  nemoshchi! I mne  kazhetsya, chto eto  horoshaya
molitva". Disciplina v "Opus dei" predusmatrivaet
     umershchvlenie ploti: samobichevanie odin raz
     v nedelyu (kak pravilo, po subbotam), noshenie
     verig na bedrah (dva chasa v den').
     - Vyp'em do poslednej  kapli chashu stradanij v etoj ubogoj zemnoj zhizni,
-  veshchal |skriva de Balager. - CHto mogut znachit' desyat', dvadcat', pyat'desyat
let stradanij, esli potom raj naveki?
     - I vazhnee vsego... - prodolzhal osnova-gel' ordena, - esli my stradaem,
chtoby uteshit' Gospoda Boga nashego,  chtoby ugodit'  Emu  duhom ispravleniya, v
edinenii s Nim na Kreste, slovom - esli my priemlem stradaniya Lyubvi radi.
     Monsin'or |skriva provozglashal takzhe:
     - Esli znaesh', chto vot eti  stradaniya - fizicheskie  ili  nravstvennye -
yavlyayutsya ochishcheniem i zaslugoj - blagoslovi ih.
     Zavet osnovatelya ordena:  "Molodye lyudi otdayut vse,  chto u nih  est', i
samih  sebya  bez ostatka" -  chasto  vosprinimaetsya  opusdeistami  bukval'no:
podavlyayushchee  chislo  chlenov "Opus  dei" zaverbovano sredi nesovershennoletnih.
Dlya  nih  sozdana  izoshchrennaya sistema  "duhovnoj  pomoshchi", v osnove  kotoroj
neobychajno surovye  pravila:  otdalenie  ot  roditelej,  postoyannyj vzaimnyj
kontrol' nad postupkami i dazhe myslyami, umershchvlenie ploti.
     ZHurnal "Panorama" opublikoval rasskaz ital'yanskoj  devushki po imeni |va
Sichil'yano, kotoraya povedala o svoem vos'miletnem prebyvanii v ordene.
     Kogda  |ve  bylo   12  let  i  ona  uchilas'  v  shkole,  ee  otvezli   v
kul'turno-religioznyj  centr  "YApidzha  klub"  (nyne  on  nazyvaetsya  "Zvezda
Vostoka"),  sostoyavshij iz neskol'kih  komnat, molel'ni i postoyannoj chasovni.
|vu  uchili  tam  igrat'  na  gitare,  domovodstvu  i   zhivopisi  na  stekle.
Odnovremenno ee priobshchali k religioznym meditaciyam i besedam  o bogomateri i
o zhizni  |skrivy de  Balagera. Meditaciya (lat. "meditatio",  ot "meditor"  -
razmyshlyayu,  razdumyvayu)  psihicheskaya  aktivnost'  lichnosti,  cel'yu   kotoroj
yavlyaetsya dostizhenie sostoyaniya  uglublennoj sosredotochennosti.  Pochti  kazhduyu
nedelyu |va ispovedovalas' svyashchenniku
     - chlenu "Dela bozh'ego".
     - Vnachale mne tam ne ochen' nravilos',
     - rasskazyvaet |va. - Menya bol'she vleklo more, plavanie, greblya, no moya
mat' byla porazhena lyubeznost'yu, privetlivost'yu  hozyaev etogo doma, vsej etoj
ochen' prilichnoj obstanovkoj...
     Zatem  na pashu  13-letnyaya  devochka dve nedeli provela  v mezhdunarodnom
obshchezhitii v Kel'ne, v krasivom osobnyake na ulice Ashenershtrasse. Vmeste s nej
tam bylo eshche 15  ital'yanok, 30  ispanok  i  predstavitel'nicy desyatka drugih
stran pod  strogim  prismotrom numerariev raznogo  ranga, kotorye  v  Kel'ne
znakomyat novoobrashchennyh s "Normami", prodiktovannymi osnovatelyami ordena:
     - Svyatost' truda i obraza zhizni, ezhednevnoe chtenie tekstov organizacii,
userdnye molitvy i iskupleniya v opredelennoe vremya dnya i prezhde vsego polnoe
poslushanie  bogu  i  duhovnym rukovoditelyam  "Opus  dei"  v  gorazdo bol'shej
stepeni,  chem vsem ostal'nym,  vklyuchaya roditelej. |skriva  de  Balager  uchil
takzhe:
     -Predpolozhim, chto chlen "Opus  dei" otkryl himicheskij  sostav, s pomoshch'yu
kotorogo mozhno  sdelat'  filosofskij  kamen', i emu ostalos'  lish'  perelit'
kaplyu etogo sostava iz odnoj probirki v druguyu. Tak vot, on  dolzhen ostavit'
svoyu  rabotu i  zabyt'  ob etoj kaple, esli ego rukovoditel' dal  emu drugoe
poruchenie.
     V  sleduyushchem godu  vo vremya poezdki v Rim na  pashu proizoshel  korennoj
povorot  v zhizni 14-letnej |vy. V  eto  vremya otmechaetsya  bol'shoj  ezhegodnyj
prazdnik kandidatov v chleny "Opus dei": sotni yunoshej i devushek iz vseh stran
mira  razmeshchayutsya  v  gostinicah,   sobirayutsya  na  kollektivnye  vstrechi  s
besedami,  pesnopeniyami. Vstrechayutsya  takzhe i s  rukovoditelyami ordena, i  s
samim papoj rimskim.
     -  Vpechatlenie porazitel'noe, - govorit |va. - Nepreryvnym  lejtmotivom
vseh etih bdenij byla ideya, chto  zhizn' nuzhno pozhertvovat' bogu. YA reshila eto
sdelat', to est' stat' numerariej "Opus dei".
     I  vot, kogda ej ispolnilos' 14s polovinoj  let, |va napravila pis'mo s
pros'boj prinyat' ee v chleny organizacii samomu glave "Opus dei" Al'varo del'
Portil'o. |tot akt nazyvayut "pitar" (po-ispanski "svistok").
     19  marta, v  den'  svyatogo  Iosifa,  |va  vmeste  s  drugimi  budushchimi
numerariyami dala obet  bednosti, celomudriya i poslushaniya. A cherez pyat' let -
obet vernosti, v znak chego vydaetsya kol'co, kotoroe chleny  organizacii nosyat
na levoj ruke.
     Den'  |vy  byl  strogo raspisan na  obshchie molitvy,  molitvy za  papu  i
rukovoditelej ordena, messy, prichastiya, povtorenie molitv s chetkami v rukah,
meditacii, besedy s nachal'nikami.
     - Numerarii  dolzhny  umeret' vyzhatymi kak  limon, -  govorit |skriva de
Balager.
     Posle priema v "Opus dei" Sichil'yano  poznakomilas' takzhe s umershchvleniem
ploti.
     - Odnazhdy direktrisa pokazala mne verigi - metallicheskuyu cep',  odna iz
storon kotoroj byla gusto utykana  gvozdikami, s kryuchkom, s pomoshch'yu kotorogo
cep' zakreplyayut na
     bedre. Ona ob座asnila mne, kak ona upotreblyaetsya i zachem: chtoby ukrepit'
harakter i postradat' za gospoda.
     ZHurnal  "Panorama"  pishet, chto  numerarii  obyazany  nosit'  eti  verigi
ezhednevno po  dva  chasa,  poka  oni rabotayut, uchatsya  ili beseduyut s drugimi
chlenami ordena.  Verigi  bol'no  vrezayutsya  v telo, osobenno  kogda  chelovek
sidit,  i ostavlyayut na  tele ranki.  Eshche  bol'shuyu bol' prichinyaet  verevochnyj
hlyst,  kotorym  stegayut sebya  po  yagodicam  do poyavleniya  krovi.  Bichevanie
hlystom,  kotoryj nazyvayut zdes'  "disciplinoj", primenyaetsya  v obyazatel'nom
poryadke raz v nedelyu, v "dezhurnyj den'",  kotoryj  direktrisa naznachaet  dlya
kazhdoj numerarii:  eto den' "bdeniya i zhertv". Pomimo  hlysta, est' i  drugie
sposoby umershchvleniya ploti: "geroicheskaya minuta", kogda nuzhno mgnovenno sredi
nochi  vstat' s posteli;  sidet', ne  opirayas' na spinku  stula; men'she  est'
togo, chto lyubish', i bol'she togo, chto ne lyubish'.
     -  Esli  ty ne  budesh'  umershchvlyat' svoyu plot',  ty  nikogda ne  stanesh'
chelovekom molitvy, - uchil |skriva de Balager.
     Pis'ma,   poluchaemye   i  otpravlyaemye  opusdeistami,  vsegda   snachala
prochityvaet nachal'stvo. Na  prosmotr  fil'ma,  chtenie  gazet i  knig molodye
"rycari  cerkvi"  obyazany poluchit' razreshenie  rukovoditelej.  Korrespondent
"N'yu-Jork  tajms"  Genri  Kamm  ubedilsya,   chto  v  Navarrskom  universitete
rukovodstvom "Opus  dei"  strozhajshe zapreshcheny  proizvedeniya Marksa,  Sartra,
K'erkegora, SHopengauera i drugih avtorov.
     Predsedatel'   gruppy  Ital'yanskoj  socialisticheskoj  partii  v  palate
deputatov Rino Formiko pervym  iz politicheskih deyatelej ukazal na opasnost',
kotoruyu  tait v sebe "Opus  dei". Vystupaya v  palate deputatov po voprosu  o
masonskoj lozhe "P-2", on zayavil, chto zakulisnaya vlast' "Dela bozh'ego" vpolne
mozhet  ogranichit',  podavit'  i   podorvat'  demokratiyu  v  Italii.   ZHurnal
"Panorama" poprosil  Formiko ob座asnit',  chto  pobudilo ego prijti  k  takomu
vyvodu:
     - Vy dejstvitel'no schitaete, chto "Opus dei" zanyal mesto masonskoj  lozhi
"P-2"?
     - YA schitayu, chto "Opus dei" uzhe davno pustil prochnye korni v Italii  kak
organizaciya. Ona rasprostranyalas' i krepla  odnovremenno s razvitiem strany,
parallel'no  s  zainteresovannost'yu  pravyashchih klassov v  ustanovlenii  novyh
svyazej.  Sushchestvovanie  lozhi  "P-2"  lish'  podtolknulo   nas,   politicheskih
deyatelej, vas, zhurnalistov, i obshchestvennost' v celom udelyat' bol'she vnimaniya
tajnym obshchestvam.
     - "Opus  dei" prozvali "svyatoj mafiej" ili  "klerikal'nym  masonstvom".
CHto zhe on predstavlyaet soboj, po-vashemu?
     - Poka eshche  rano davat' chetkuyu ocenku etomu yavleniyu. Nesomnenno,  chto s
mafiej ee rodnit sekretnost', no etogo nedostatochno dlya togo,  chtoby dat' ej
stol'  chetkuyu  i   nedvusmyslennuyu   harakteristiku.  CHto  kasaetsya  epiteta
"svyataya", to  takovoj ona yavlyaetsya v silu ee  prinadlezhnosti k  cerkvi, hotya
voznikaet vopros, mozhno li  nazyvat'  svyatym vse to, chto imeet  otnoshenie  k
cerkvi. YA lichno  somnevayus'.  CHto zhe  kasaetsya  masonstva, to ya  schitayu, chto
"Opus  dei"  ob容dinyaet  s nim  sekretnost',  svyazi,  a  takzhe,  ya  polagayu,
obryady...
     "Opus dei" shiroko rasprostranen v Italii. Imenno potomu problema ordena
i vyzyvaet takoj interes.
     -  Rukovoditeli ordena prodolzhayut zayavlyat',  chto "Opus dei" vsego  lish'
religioznaya, duhovnaya organizaciya, nastavlyayushchaya v hristianskoj vere.
     -  Mne  kazhetsya,  chto  eto  slishkom  ogranicheno.   Vprochem,  dostatochno
vspomnit'  o tom, chto proishodit v Ispanii, gde polemika po voprosu ob "Opus
dei"   priobrela   shirokij  razmah   i   zatronula   oblast'   politicheskogo
ustrojstva... Esli  by  "Opus  dei"  byla  organizaciej,  ob容dinyayushchej  lish'
duhovnyh lic, to ona interesovala by nas tol'ko kak odin iz obychaev. No esli
takaya  organizaciya  ob容dinyaet  v svoih  ryadah  ne  duhovnyh  lic,  a miryan,
svyazyvaet ih sovershenno osobymi uzami, togda voznikaet  tot zhe vopros, kakoj
uzhe  voznik  vo  vremena lozhi  "P-2", a  imenno:  konflikt mezhdu podchineniem
gosudarstvu  i   vernost'yu   klyatve,  kotoraya   vyhodit  za   ramki  zakonov
gosudarstva.  Kogda "Opus  dei" dejstvuet  v sfere  oznakomleniya  grazhdan  s
religioznymi   idealami,    ona,   nesomnenno,   ne   zanimaetsya   sekretnoj
deyatel'nost'yu, nanosyashchej ushcherb  konstitucionnym poryadkam. No  kogda ona, kak
eto  proishodit  takzhe  v   Italii,  napravlyaet  deyatel'nost'  rukovoditelej
gosudarstvennogo  administrativnogo apparata,  a takzhe avtoritetnyh deyatelej
mira  finansov  i  informacii,  ustanavlivaya  takim  obrazom  uzy  vernosti,
vyhodyashchie za ramki teh uz, kakie dolzhny svyazyvat' grazhdanina s gosudarstvom,
to tem samym sozdaetsya  parallel'naya vlast',  kotoraya zatem mozhet priobresti
podryvnoj harakter i privesti k ogranicheniyu demokratii...
     Izvestnyj specialist po vatikanskoj politicheskoj kuhne Sandro Madzhister
podcherkivaet,  chto lyubopytnaya  "nit'  Ariadny" svyazyvaet mezhdu soboj tenevye
obshchestva  "Opus   dei".   Voz'mem,   naprimer,   obshchestvo   s   ogranichennoj
otvetstvennost'yu "Nuova Kolibri"  - izdatel'stvo,  rukovodimoe  numerariyami,
kotoroe  izdaet  seriyu "Fol'i",  ezhemesyachnye  broshyury, rasprostranyaemye  dlya
ideologicheskoj  i moral'noj  podgotovki  "rycarej cerkvi" i sochuvstvuyushchih, a
takzhe zhurnal "Kul'tura e libri".
     Administraciyu izdatel'stva "Nuova Kolibri" kuriruet eshche odno obshchestvo s
ogranichennoj  otvetstvennost'yu   -   "|dicioni   universitarie   kooperativa
dzhornalistika", sokrashchenno  "|diun  Kooperadzhon"  so  shtab-kvartiroj v Rime,
vsego v neskol'kih  metrah ot  rezidencii "Opus dei", v tom zhe osobnyake, gde
razmeshchaetsya Institut po voprosam sotrudnichestva mezhdu universitetami (ISU).
     "|diun Kooperadzhon" po dogovorennosti s izdatel'stvom "Fratelli Palombi
editori",  direktorom  kotorogo  yavlyaetsya  numerarij  "Opus  dei",  kuriruet
publikaciyu zhurnalov "Universitas"  i  "Sipe famil'e", periodicheskogo izdaniya
ISU.
     Glavnoe izdatel'stvo ital'yanskogo  otdeleniya "Opus dei", izdayushchee knigi
|skrivy  de  Balagera i  ezhemesyachnyj  zhurnal "Studi  kattolichi",  nazyvaetsya
Associaciya  nauchnyh  issledovanij.  Ono  osnovano  v  Milane  v  1957  g.  i
finansiruetsya    dvumya    "druzhestvennymi"    obshchestvami   s    ogranichennoj
otvetstvennost'yu:
     "Garfin" i KKK.  KKK  (Central'naya  kooperativnaya kassa) byla sozdana v
1980 g. v forme konsorciuma, v kotoryj vhodyat ostal'nye vosem' kooperativov,
tozhe rukovodimye opusdeistami; chetyre iz nih izdatel'skie.
     "|spresso"  soobshchaet lyubopytnyj fakt. V kolledzhah "Opus  dei" est' odin
znak, kotorym  otmecheny  pomeshcheniya,  zanimaemye  numerariyami.  |to malen'kij
keramicheskij oslik, krasnorechivyj simvol pokornosti, podchineniya, poslushaniya.
     V  samom  dele,  chleny  organizacii  obyazany  polnost'yu  i  dobrovol'no
podchinyat'sya "Opus dei". V stat'e 191-j Ustava 1950 g. govoritsya:
     "Nikomu  i nikogda ne  sleduet soobshchat'  o svoej prinadlezhnosti k "Opus
dei",  za isklyucheniem  teh sluchaev,  kogda na  to  dano pryamoe  razreshenie".
Poetomu neredki sluchai, kogda chlen "Opus dei" otricaet svoyu prinadlezhnost' k
etoj organizacii.
     A  numerarii,  kotorym porucheno  rukovodit'  uchrezhdeniyami i  obshchestvami
"Opus  dei",   obyazany  podchinyat'sya  vyshestoyashchim  osobenno   revnostno.  |ti
vysokopostavlennye    numerarii    nazyvayutsya    "inskripti"     (to    est'
nezaregistrirovannye).  Nekotorye iz  nih  - lica duhovnye:  eto neobhodimoe
uslovie dlya togo, chtoby zanyat' vysshij rukovodyashchij post v organizacii.
     Delo v tom, chto  "Opus  dei", v  protivopolozhnost' tomu, chto ona  lyubit
provozglashat', - eto chisto klerikal'nyj institut.
     Duhovnym  licom  yavlyaetsya  prelat,  kotoryj  rukovodit  eyu  pozhiznenno.
Svyashchennikami dolzhny byt' tri ego glavnyh zamestitelya
     - prefekt, kotoryj vedaet duhovnym rukovodstvom,  i prokurator, kotoryj
vypolnyaet  obyazannosti ministra inostrannyh del.  Duhovnymi  licami yavlyayutsya
takzhe ego vikarii v kazhdoj strane  i sootvetstvuyushchie general'nye  sekretari.
Dvum svyashchennikam, to  est' dvum muzhchinam, dolzhno  podchinyat'sya takzhe v kazhdoj
strane zhenskoe otdelenie "Opus lei".
     Takim obrazom, apparat  "Opus  dei" imeet v  lice  duhovnyh lic,  v tom
chisle  i  v  Italii,  osnovnoe  yadro  svoej  rukovodyashchej gruppy:  svyashchennoe,
vyrazhayushchee volyu boga i, sledovatel'no, neosporimoe.
     Pomimo svyashchennikov, sformirovavshihsya v ryadah "Opus dei", na organizaciyu
rabotayut takzhe  duhovnye  lica  iz  eparhij,  prisoedinivshihsya k  nej pozzhe.
Buduchi chlenami "Obshchestva  Svyatogo Kresta", oni obyazany podchinyat'sya duhovnomu
rukovodstvu svyashchennika
     - numerariya.
     Sandro Madzhister otmechaet:
     -  U  "Opus dei" -  neischerpaemye  resursy.  Ruhnuli  bar'ery,  kotorye
ograzhdali  ee tajnye  ustavy,  i,  sledovatel'no,  rasseyalos',  kak dym,  ee
"ocharovanie" v glazah obshchestva. No ona ne prekrashchaet tajnuyu rabotu, starayas'
vernut' sebe pozicii v tom dvorce, gde poka eshche ochen' sil'na, - v Vatikane.
     Svoj glavnyj podkop "Opus dei" vedet pod kodeks kanonicheskogo prava, to
est'  pod osnovnoj zakon  rimsko-katolicheskoj cerkvi.  Delo  v tom, chto etot
kodeks, obnarodovannyj  v 1983 g., nikak  ne  udovletvoryaet  "Opus  dei". On
prichislyaet  "lichnye prelatury", vrode "Opus dei, k ochen' skromnoj kategorii,
ne otnosyashchejsya k ierarhii v sobstvennom smysle etogo slova. I prezhde  vsego,
on  ne  priznaet  za  prelatom, kotoryj yavlyaetsya  vysshim rukovoditelem "Opus
dei", vsej  polnoty  vlasti  nad  70  tysyachami  chlenov etoj organizacii,  ne
imeyushchih duhovnogo sana.
     A rukovoditeli "Opus dei" uzhe mnogo let dobivayutsya gorazdo bolee daleko
idushchej celi: poluchit' polnopravnyj ierarhicheskij  rang, kardinal'skuyu mantiyu
dlya  prelata, san  episkopa dlya rukovoditelej organizacii v naibolee  vazhnyh
stranah, absolyutnuyu vlast' nad ee chlenami. I vot sejchas oni ubedilis', chto v
etom napravlenii sdelan vazhnyj  shag. Schastlivym sobytiem, po ih mneniyu, stal
novyj  dekret,  kotoryj  ustanavlivaet  prava voennogo  duhovenstva:  otnyne
episkopy  s  voinskimi  nashivkami,  hotya  u  nih  i  net  eparhii,  obladayut
absolyutnoj duhovnoj  vlast'yu nad  kadrovymi  voennosluzhashchimi  i ryadovymi,  a
takzhe nad chlenami ih semej i dazhe mogut sozdavat' svoi seminarii. Cel' "Opus
dei"  -  dobit'sya  analogichnogo  polozheniya,  stat'   nastoyashchej  parallel'noj
cerkov'yu.
     -  Ty  videl, kak  dejstvuyut  proklyatye  tajnye  obshchestva? V  ih  ryadah
formiruyutsya d'yavol'ski  hitrye lyudi, kotorye podstrekayut massy i tashchat ih za
soboj  v ad. Oni nesut  na sebe pechat' proklyatiya,  - vitijstvoval |skriva de
Balager v knige "Put'".
     Paradoks etogo vyskazyvaniya sostoit v tom,  otmechaet zhurnal "|spresso",
chto  s  samogo nachala  "Opus dei",  sozdannomu  dlya  togo,  chtoby ustanovit'
kontrol' nad intelligenciej i krupnoj  burzhuaziej, ottesniv antikatolicheskie
"lobbi", tak i ne udalos' oprovergnut' slozhivshiesya o  nem vpechatleniya kak  o
"belom masonstve", to est' imenno kak o "proklyatom tajnom obshchestve".
     Kak pishet  "|spresso",  soglasno  samym  ostorozhnym  podschetam,  tol'ko
ital'yanskoe  "kaznachejstvo" "Opus dei" mozhet tverdo  rasschityvat' po men'shej
mere na  50  mlrd lir  v  god,  chto gorazdo  bol'she toj summy,  kotoruyu papa
sobiraet sejchas vo vsem  mire s pomoshch'yu kampanii "obol svyatogo Petra". Krome
togo,  est'  eshche  nasledstva  po  zaveshchaniyam,  pozhertvovaniya,   vsevozmozhnye
podayaniya i  t.p. Numerarii  obyazany  zaveshchat' vse svoe  nastoyashchee i  budushchee
imushchestvo v pol'zu ordena i peredat'  svoim sobrat'yam  upravlenie dvizhimoj i
nedvizhimoj sobstvennost'yu.
     Vokrug "Opus  dei" sushchestvuet ogromnoe chislo "vspomogatel'nyh obshchestv",
kak  ih  imenuyut  v  ustave ordena: uchebno-akademicheskogo  tipa dlya verbovki
novyh chlenov, finansovogo tipa dlya  upravleniya sostoyaniyami, predostavlennymi
v rasporyazhenie organizacii  ee chlenami. Na vyveskah etih  obshchestv vy nikogda
ne uvidite nazvanie "Opus dei".
     V  Rime  centrom  professional'noj  podgotovki  pri  cerkovnom  prihode
San-Dzhovanni-Battista-al'-Kollatino  vedaet   prinadlezhashchaya  "Delu  bozh'emu"
Associaciya  po voprosam vospitaniya,  truda,  obrazovaniya  i  sporta  (|LIS).
Kompleks |LIS, otkrytyj  v 1965  g., - eto perenesennaya v Rim model'  centra
"Tahamar", uzhe ispytannaya ordenom na okraine ispanskoj stolicy.
     Iz vseh  uchrezhdenij,  sozdannyh "Opus  dei", eto edinstvennoe,  kotoroe
orden  publichno  reklamiruet  kak  prinadlezhashchie  emu.  Odnako  v svoe vremya
zhenevskij bogoslov Hans Urs  fon  Bal'tazar v  zhurnale "|spri"  otmetil, chto
glasnost', kotoruyu pridayut  takogo roda blagotvoritel'nym uchrezhdeniyam, - eto
svoego roda alibi dlya podlinnyh celej "Dela bozh'ego".
     |tim  celyam, schitaet  "|spresso",  gorazdo  bol'she  otvechaet  Fond RUI.
Sozdannyj v  1959 g., on upravlyaet sejchas dvumya  desyatkami aristokraticheskih
muzhskih  i zhenskih kolledzhej,  rukovodimyh numerariyami  i svyashchennikami "Opus
dei". Krome  togo.  Fondu RUI  podchineny  centry  "Kalarossa"  v  Sicilii  i
"Kastello li Urio" bliz Komo. Poslednij - eto shkola domovodstva, gde obuchayut
zhenshchin-numerariev dlya "vedeniya hozyajstva".
     Esli  vy sprosite, chto  takoe "Opus  dei", u teh, kto  dolzhny byli by v
etom  razbirat'sya   (vysokopostavlennye  prelaty  i  abbaty  s   nespokojnoj
sovest'yu, vidnye deyateli  Vatikana  i istoriki rimsko-katolicheskoj  cerkvi),
vam v devyati sluchayah iz desyati otvetyat vstrechnym voprosom:
     - A pochemu, sobstvenno, vy interesuetes' "Opus dei"?
     Posle  chego  tot, k  komu  vy obratilis'  s voprosom,  esli on  proyavit
gotovnost'  chto-to skazat',  poprosit  vas v  desyati  sluchayah  iz desyati  ne
nazyvat'  ego  familii. Pros'ba ne nazyvat' familii vrode by  predveshchaet bog
znaet  kakie  porazitel'nye  razoblacheniya.  No  ne  pitajte  illyuzij.  Posle
mnozhestva  predostorozhnostej  i  slov,  vzveshennyh pryamo-taki na aptekarskih
vesah, vam rasskazhut  to, ot chego vy, konechno, ne upadete so stula. V obshchem,
kak tuman nad Padanskoj nizmennost'yu, tajna "Opus dei" sohranyaetsya.
     S  takogo  passazha  nachal  svoyu  stat'yu v milanskom  zhurnale  "|uropeo"
izvestnyj  ital'yanskij zhurnalist Antonio d'0rriko,  predposlav ej zagolovok:
"Opus dei" - razvedyvatel'naya sluzhba papy".
     Esli postuchat' v  dveri shtab-kvartiry "Opus dei" v  Rime,  v informacii
tam   ne  otkazhut.  Dzhuzeppe  Koril'yano,   svoeobraznyj  press-attashe  etogo
katolicheskogo ordena, vsegda gotov k otvetu:
     -  U nas  net  sekretov. My  dejstvuem ne  v  podpol'e.  My  -  obychnye
hristiane.  Nashi  celi?  Horosho rabotat', byt' dobrymi  otcami semejstv.  My
hotim dat' ponyat' hristianam, chto znachit  byt' hristianami. Dat' im duhovnoe
napravlenie, sdelat' tak, chtoby oni osoznali svoe prizvanie.
     Odnako dostatochno prochitat' knigu Mauricio di Dzhakomo "Opus dei", chtoby
ponyat', chto press-attashe  ordena mnogogo ne dogovarivaet. Upomyanutaya kniga -
eto  pryamo-taki detektiv. Vam mozhet dazhe pokazat'sya, chto vy zabludilis', kak
v   dzhunglyah,   sredi  vstrechayushchihsya  v  nej  imen,  naimenovanij  kompanij,
rasseyannyh po vsemu belu svetu.
     -  A  kak  naschet  sluhov  otnositel'no  vliyaniya  etoj  organizacii, ee
ogromnyh bogatstv?
     - voproshaet d'0rriko.
     - Kak naschet obvinenij v belom masonstve ili v svyatoj mafii? Kak naschet
podozritel'nogo  tyagoteniya  etoj  organizacii,   kotoraya  zayavlyaet  o  svoej
priverzhennosti hristianskoj prostote,  komandnym  postam?  Ne  govorya uzhe  o
bol'shih i malyh proyavleniyah neterpimosti ("svyashchennaya vojna" protiv romana B.
Pasternaka  "Doktor  ZHivago")?   I  eshche:   fantasticheski  zhestokij  harakter
epitimij.  Naprimer,  sidet'  v avtomashine  s plotno zakrytymi steklami  pod
avgustovskim solncem, - prodolzhaet lyubopytstvovat' "|uropeo".
     - YA povtoryayu, - govorit Koril'yano,
     -  my  pomogaem hristianam osoznat' svoe naznachenie.  Vprochem, u  "Opus
dei" net sredstv massovoj informacii, ona ne zanimaetsya politikoj, u nee net
doktriny.
     Tak li eto? Ved' vsego neskol'ko let  nazad don  Al'varo del' Portil'o,
prelat "Opus dei", inymi slovami, vysshij  rukovoditel' organizacii, soobshchil,
kakimi   silami  ona   raspolagaet.  CHleny  ordena   rabotayut  pochti  v  500
universitetah i drugih vysshih uchebnyh zavedeniyah pyati kontinentov, bolee chem
v  600  gazetah i  zhurnalah, na  52  radio-  i televizionnyh  stanciyah, v 38
informacionnyh  i reklamnyh agentstvah,  v  12  kinokompaniyah,  zanimayushchihsya
proizvodstvom  i demonstraciej fil'mov.  Itogo 75 tysyach "agentov"  80 raznyh
nacional'nostej,  75  tysyach  veruyushchih,  podchinyayushchihsya  neposredstvenno  pape
rimskomu s  1982  g.  (to est'  s  teh  por,  kak  "Opus  dei",  nesmotrya na
vozrazheniya  mnogih  episkopov,   stala   lichnoj  prelaturoj  pontifika,   ne
podpadayushchej pod yurisdikciyu mestnyh cerkovnyh rukovoditelej).
     - "Opus  dei",  -  govorit  odin  nablyudatel'-miryanin,  kotoryj  prosil
"|uropeo"  ne nazyvat' ego familii, - eto organizaciya,  naibolee  blizkaya  k
pape  v  istoricheskom  i  strukturnom  plane   i  polnost'yu  sootvetstvuyushchaya
predstavleniyu papy o katolicizme. I eto sohranitsya nadolgo.
     Sej  fakt  yavstvenno  otrazila  rech',  kotoruyu  Al'varo  del'  Portil'o
proiznes  3 oktyabrya  1988  g.  v  prihode svyatogo Evgeniya v  Rime  po sluchayu
60-letiya "Opus dei":
     -  Velikaya  bitva   protiv   tenevoj  vlasti   vse  eshche   prodolzhaetsya.
Nepokolebimyj  optimizm  prisushch vsem posledovatelyam Hrista. Kompleks  pobedy
dolzhen  na zakonnom  osnovanii obespechit' nam rol'  glavnyh i  otvetstvennyh
uchastnikov istorii etogo mira.
     V svyazi s etimi i drugimi vyskazyvaniyami i sentenciyami glavy "Opus dei"
ital'yanskij zhurnalist delaet takoj vyvod:
     -  Mozhet  byt',  u  etih lyudej, u  kotoryh est'  chto-to ot tamplierov i
chto-to ot zhestokogo inkvizitora Torkvemady,  chto-to  ot iezuitov i chto-to ot
karmelitov, chto-to ot Dzhejmsa  Bonda i chto-to ot Mazoha, vskruzhilas' golova?
Mozhet byt', oni prazdnuyut pobedu?  YA v  etom ne  uveren.  Lichnaya  prelatura,
kotoroj oni  dobilis'  ot Vojtyly, eto sovsem ne  to,  chego  oni zhelali. Oni
sdelali shag vpered. No oni  hotyat bol'shego. Oni eshche  ne otkazalis' ot svoego
starogo proekta - sozdat' mirovuyu eparhiyu, parallel'nuyu cerkov'.
     Itak, parallel'naya, no tem ne menee katolicheskaya cerkov'.
     "Opus dei" stremitel'nymi tempami nabiraet ves i vliyanie v katolicheskom
mire, ostaviv  daleko  pozadi vse ostal'nye ordeny. A nachalos' vse 2 oktyabrya
1928 g., kogda monsin'or |skriva de Balager v Ispanii ob座avil ob obrazovanii
novogo  ordena  pod  nazvaniem  "Svyashchennicheskoe  obshchestvo  Svyatogo  Kresta",
kotoroe zatem transformirovalos' v  "Delo bozh'e". V nachale 1941 g., kogda  v
Ispanii  uzhe ustanovilsya rezhim  Franko, episkop Madrida vozvel  orden v rang
eparhial'noj   associacii,   pridav   ej   pervyj  cerkovnyj  status.  Pochti
odnovremenno kaudil'o odaril  osnovatelya  organizacii  dvoryanskim  titulom i
novym napisaniem  ego  imeni:  otnyne lider  "Opus dei"  zvalsya  Hose  Mariya
|skriva de Balager i Al'bas, markiz de Peral'ta.
     V 1943 g. novyj orden vpervye poluchil nakonec  priznanie rimskoj kurii,
kotoraya  odobrila  krajne  pravuyu deyatel'nost'  "Opus  dei"  - po  sushchestvu,
organizacii miryan, lish' vozglavlyaemoj licami s duhovnym sanom.
     Po zamyslu |skrivy de Balagera,  ego  "rycari cerkvi" prizvany vsyacheski
proyavlyat'  tverdost'  katolicheskoj  very ne  v  uhode  ot mirskoj zhizni, a v
povsednevnom  apostolicheskom   trude,   ugodnom   bogu,   vypolnyaya   funkcii
politicheskih deyatelej,  finansistov,  ekonomistov,  zhurnalistov,  inzhenerov,
vrachej i t.p.
     16  iyunya  1950  g.  pontifik  podpisal utverzhdenie  pervogo  vsemirnogo
katolicheskogo svetskogo instituta  pod nazvaniem "Duhovnoe obshchestvo  Svyatogo
Raspyatiya   i  "Opus  dei".  Ot   etoj  daty  i  vedetsya  fakticheskij  otschet
stremitel'nogo vzleta novogo  al'yansa  "rycarej  cerkvi".  Imenno  50-e  gg.
zalozhili  osnovatel'nuyu  bazu  dlya  posleduyushchego  besprecedentnogo   vliyaniya
opusdeistov  na sobytiya v  Zapadnoj Evrope i v pervuyu ochered' v Ispanii, gde
oni imeli  svoego  pochitatelya v lice diktatora Franko. A v 1957 g., zahvativ
klyuchevye pozicii  v  ekonomike,  politicheskih  sferah  i  sredstvah massovoj
informacii  strany,  predstaviteli  "Opus  dei"  poluchili portfeli ministrov
finansov  i  torgovli v pravitel'stve generalissimusa. Bolee togo, na rubezhe
60-h  gg.   "rycari   cerkvi"   zanimali   desyat'  ministerskih   postov  iz
devyatnadcati, to est' arifmeticheskoe  bol'shinstvo bylo uzhe  na storone "Dela
bozh'ego",  kotoroe  posle  smerti  Franko namerevalos'  zdes'  otkryto vzyat'
vlast' v svoi ruki.
     Pri Pie XII shtab-kvartira "Opus  dei" perenositsya  iz Madrida  v Rim, a
"rycari  cerkvi"  iz  etoj  organizacii dopuskayutsya  v  blizhajshee  okruzhenie
pontifika.  Odnako  posleduyushchie  papy - Ioann XXIII i Pavel VI - ne  slishkom
zhalovali novyj orden, otkazyvaya emu v statuse lichnoj prelatury. Tem ne menee
rimskaya kuriya ne posmela pojti na otkrytyj razryv s "Delom bozh'im", soznavaya
ego  silu  i  vliyanie  ne  tol'ko v  klerikal'nyh,  no i  v  politicheskih  i
finansovyh  krugah Zapada. Sohranilis'  svidetel'stva togo, chto  Ioann XXIII
perevel na schet "Opus dei" bolee odnogo milliarda lir, sobrannyh s pastvy po
sluchayu  80-letiya so  dnya rozhdeniya papy  Piya XII.  V  1975 g.,  v god  smerti
|skrivy de  Balagera, v ryadah  opusdeistov  nahodilos'  uzhe  bolee 60  tysyach
"rycarej cerkvi" v  61  strane. Sam  zhe  osnovatel'  "Dela  bozh'ego" yavlyalsya
rektorom  seminarii  v Saragose,  professorom  filosofii i  professional'noj
etiki v  SHkole zhurnalistiki v Madride,  professorom rimskogo prava  v  oboih
etih  uchebnyh  zavedeniyah.  Naryadu  s  etim monsin'or  |skriva zanimal posty
"pridvornogo  prelata ego svyatejshestva", konsul'tanta svyashchennoj  kongregacii
seminarij   i  universitetov,   konsul'tanta   Papskoj  komissii  podlinnogo
istolkovaniya kodeksa  kanonicheskogo  prava,  velikogo  kanclera  Navarrskogo
universiteta i chlena Papskoj rimskoj bogoslovskoj akademii.
     S nyneshnim papoj Ioannom Pavlom II "Opus dei" podderzhivaet samye tesnye
i  druzheskie kontakty. Vpervye  Korol' Vojtyla eshche v  kachestve  arhiepiskopa
Krakova vsenarodno zayavil o svoih svyazyah s opusdeistami, dav interv'yu odnomu
iz  "rycarej cerkvi" dlya zhurnala "Studi  kattolichi". Zatem  budushchij pontifik
tak  chasto  vystupal  pered  chlenami  "Dela bozh'ego"  i  byl  interv'yuirovan
organami  massovoj  informacii,  prinadlezhashchimi  ordenu, chto  vse  eto  bylo
sobrano  v  knigu  "Sila very",  opublikovannuyu  opusdeistskim izdatel'stvom
"Ares".
     Izvestnyj  avstrijskij  zhurnalist  i  izdatel'  ezhemesyachnogo  byulletenya
"Kritishes   kristentum"  Adal'bert  Krims,   zanimayushchijsya   katolicizmom   i
Vatikanom, sravnitel'no nedavno  opublikoval knigu "Karol' Vojtyla - papa  i
politicheskij deyatel'", v  kotoroj otmechaet, chto "bez  podderzhki  "Opus  dei"
Karol' Vojtyla ne  smog by  stat'  papoj, a  bez podderzhki pontifika  Ioanna
Pavla  II vryad li by  "Opus dei" smog zanyat' takoe  vysokoe mesto  v  centre
katolicheskoj vlasti".
     Uzhe stav papoj, Vojtyla ne schel nuzhnym delat' sekreta iz svoih simpatij
k "Delu bozh'emu". Vystupaya v avguste 1979 g. pered studentami
     - chlenami "Opus dei" i prepodavatelyami, razumeetsya, iz togo zhe al'yansa,
papa podcherknul:
     - Vash ideal  - poistine velikij ideal.  On s samogo nachala predvoshitil
tu   teologiyu  mirskogo   sluzheniya  hristianstvu,   kotoraya  harakterizovala
rimsko-katolicheskuyu cerkov' so vremen sobora.
     Vysshie  ierarhi   "Opus  dei"  takzhe   ne  skryvayut  svoego  bolee  chem
pozitivnogo  otnosheniya  k nyneshnemu  pontifiku.  Glava  ordena  Al'varo del'
Portil'o-i-Dies   de  Sol'yano  prikazal  kak-to   vystavit'  napokaz   okolo
rezidencii  "Dela  bozh'ego"  na  bul'vare  Bruno Buocci  v  Rime fotografiyu,
zapechatlevshuyu  ego ryadom  s  Ioannom Pavlom  II,  ch'ej rukoj  nachertano:  "S
glubokoj lyubov'yu i apostol'skim blagosloveniem".
     I vot v 1982 g. papa razoslal tak nazyvaemyj "Memorandum", adresovannyj
vsem episkopam, v kotorom Ioann Pavel II  dovodil do svedeniya, chto on prinyal
reshenie o predostavlenii "Opus dei" statusa svoej lichnoj prelatury.
     Sut' novogo polozheniya samogo krupnogo sovremennogo katolicheskogo ordena
sostoyala v  sleduyushchem.  "Delo  bozh'e" vyvodilos'  iz-pod yurisdikcii  mestnyh
episkopov,  za  nim  priznavalos'  pravo  vydvigat'  lic na  rukopolozhenie v
duhovnyj san  i  gotovit' etih  lyudej  v sobstvennyh  uchebnyh zavedeniyah,  a
rukovoditel' "Opus dei" poluchal polnuyu  i neogranichennuyu vlast'  nad chlenami
ordena. Po  sushchestvu, sej  kogda-to  mirskoj institut uravnivalsya  s  sugubo
religioznymi  ordenami,  a  glava  opusdeistov  -  general'nyj  prezident  -
fakticheski  imel otnyne polnomochiya  episkopa ili generala  ordena na pravah,
skazhem, rukovoditelya iezuitov ili grossmejstera tevtoncev.
     V 1982  g. po rasporyazheniyu glavy Vatikana  nachalsya process beatifikacii
de Balagera  -  nachal'nyj  etap  na puti  ob座avleniya  osnovatelya "Opus  dei"
svyatym.  CHto  zh,  monsin'or  |skriva  vsegda  chuvstvoval  v  sebe  "zakvasku
svyatogo". Otkroem ego "Put'" na kanone e 56:
     "O  nekotoryh lyudyah govoryat,  chto u nih zakvaska svyatogo. No nezavisimo
ot  togo,  chto svyatye  ne  byli sdelany  iz  zakvaski,  imet'  zakvasku  eshche
nedostatochno. Neobhodimy bol'shoe povinovenie Duhovnomu Rukovoditelyu (to bish'
samomu  |skrive. -  B. P.) i bol'shaya gotovnost' k vospriyatiyu blagodati. Ibo,
esli ne dat' blagodati Bozh'ej  i sovetu  Duhovnogo Rukovoditelya sdelat' svoe
delo, to nikogda ne  poyavitsya zakonchennoe izvayanie, obraz Hrista, v  kotoryj
oblekaetsya svyatoj chelovek..."
     Na protyazhenii vsej  istorii "Opus dei"  predprinimal otchayannye  popytki
sohranit' v nepronicaemoj tajne  ne tol'ko sostav, strukturu organizacii, no
i samu  deyatel'nost'  "rycarej  cerkvi".  Odnako  ne tak  davno  ital'yanskij
svyashchennik  Dzhankarlo  Rokka,  po   krupicam  i  vopreki  vsyacheskim  preponam
sobiravshij material  ob  ordene,  opublikoval knigu pod  nazvaniem  "Istoriya
"Opus dei". Dokumenty i kommentarii, kotoraya  vyzvala skandal v katolicheskom
stane. Samo zhe "Delo bozh'e" dolgoe  vremya hranilo grobovoe molchanie. Vikarij
ital'yanskoj vetvi ordena Mario Lantini tak ob座asnil taktiku opusdeistov:
     "Luchshe  ne  otvechat',  chtoby ne vyzvat' publichnuyu polemiku, i izbegat',
poka eto budet vozmozhno, -  a ya dumayu, chto  eto udastsya, -  vsego, chto mozhet
dat' razlichnym sredstvam  informacii, vrazhdebnym hristianskoj vere  i  pape,
povod dlya obostreniya raznoglasij v ryadah katolicheskoj cerkvi".
     V  knige  svyashchennika  iz  Milana  predstavleno  53  arhivnyh  dokumenta
1934-1983  gg.,  soderzhanie  kotoryh   sluzhit  yarkim  dokazatel'stvom  togo,
naskol'ko daleki ot istiny utverzhdeniya rukovoditelej "Opus  dei" o  tom, chto
"beloe masonstvo"  ne stremitsya  k vlasti,  ravno  kak  i zayavleniya ierarhov
ordena o  tom,  chto  chleny "Dela bozh'ego"  ne pomyshlyayut o  zanyatii  klyuchevyh
postov   v  gosudarstvennyh,  finansovo-promyshlennyh  krugah   i  v  oblasti
"mass-media".  V  knige  privedeny takzhe  svidetel'stva,  chto  Al'varo  del'
Portil'o  eshche  v 1947 g. potreboval  ot rimskoj kurii  razresheniya derzhat'  v
sekrete  "nedvizhimoe  imushchestvo organizacii,  ee deyatel'nost' i  dannye o ee
chlenah", chto bylo odobreno Vatikanom.
     V  sekretnom  ustave "Opus dei"  pod e  189 znachitsya:  "Dlya togo  chtoby
institut mog legche dostigat' svoih celej, zhelatel'no,  chtoby on kak  takovoj
sushchestvoval tajno".
     Po svedeniyam ital'yanskogo zhurnala "Panorama", vneshne  svobodnye "rycari
cerkvi"  na dele "obyazany,  vstupaya  v chleny organizacii, davat' klyatvu, chto
budut  sovetovat'sya   so  svoim  duhovnym  nastavnikom  po  vsem  dostatochno
ser'eznym   voprosam,   kasayushchimsya    vypolneniya   imi    neprofessional'nyh
obyazannostej  ili  drugih  problem,  hotya oni  i  ne  dayut  obeta poslushaniya
konkretno v etoj oblasti".
     Mehanizm  vliyaniya "Dela bozh'ego", po  sushchestvu,  privoditsya v  dejstvie
soglasno  ustavu, prinyatomu  v 1950 g.  Hotya u  ordena net kakoj-libo osoboj
formy   kollektivnoj  deyatel'nosti,  kak  u  duhovno-rycarskih  ordenov,  on
funkcioniruet cherez "rycarej cerkvi", "zanimayushchih gosudarstvennye posty, ili
cherez zakonno  sozdannye associacii... kul'turnye  ili  ekonomicheskie",  tak
nazyvaemye  "vspomogatel'nye   obshchestva",  podchinennye  "vlasti  rukovodyashchih
deyatelej instituta".  Nedarom eshche v  1963 g. sozdatel' "Opus dei" v  zhurnale
"Kronika" pisal o celyah ordena dobit'sya vliyaniya prakticheski vo vseh oblastyah
chelovecheskoj   zhizni:  "U   nas  razvito  zdorovoe  chestolyubie  osvyatit'   i
hristianizirovat'  vse chelovecheskie instituty, nauku, kul'turu, civilizaciyu,
politiku, iskusstvo, social'nye otnosheniya".
     A kak zhe vystupaet vsemogushchij orden  vovne? CHto govorit po etomu povodu
ego  general'nyj  prezident Al'varo  del' Portil'o? V odnom  iz svoih pervyh
interv'yu, dannyh vliyatel'noj ital'yanskoj gazete "Kor'ere della sera" v konce
1985 g., prelat zayavil:
     -  Da, dejstvitel'no,  my obladaem bol'shoj vlast'yu,  no v  tom  smysle,
kotoryj  koe-kogo, pozhaluj, razocharuet. Sami po  sebe my nichto,  no za nami,
ibo  my  hotim byt'  zhivoj  vetv'yu cerkvi,  stoit iskupitel'naya sila Hrista,
stoit  zastupnichestvo nashego osnovatelya; on s nebes sledit za deyatel'nost'yu,
na kotoruyu gospod'  podvignul ego 2 oktyabrya 1928 g. (data osnovaniya ordena.-
B.  P.). Blagodarya  etoj  vlasti  my  i  osushchestvlyaem  cel',  stoyashchuyu  pered
prelaturoj "Opus dei".
     Dalee  sostoyalsya  takoj  dialog   mezhdu  ital'yanskimi  zhurnalistami   i
rukovoditelem lichnoj prelatury papy rimskogo.
     - Koe-kto utverzhdaet, chto  deyatel'nost' "Opus dei" ne otlichaetsya osoboj
glasnost'yu,  ibo  vasha  organizaciya  ne  soobshchaet  o  svoem  ustave i potomu
neizvestno, kto ee chleny? Kak vy otvetite na eti voprosy?
     -  Ustav,  kotoryj  predpisal  nam  svyatoj  prestol,  lezhit na  stole u
episkopov vseh  eparhij,  gde  my  rabotaem. Adresa  nashih centrov,  familii
direktorov i  svyashchennikov mozhno najti v razlichnyh spravochnyh izdaniyah. Bolee
togo, chleny  "Opus dei" posvyashchayut svoyu zhizn' rasprostraneniyu ideala svyatosti
truda, kotorogo oni sami stremyatsya dostignut'. Schitaete li vy sami vozmozhnym
sovmestit' podobnyj apostol'skij poryv s sekretnost'yu?..
     - Za srok  nemnogim bolee 50  let  "Opus dei"  rasprostranilsya povsyudu.
Kakim obrazom finansiruetsya rabota organizacii?
     - Kogda mne govoryat ob "organizacii", mne  kazhetsya, chto  ya slyshu  golos
nashego  osnovatelya,  govorivshego: "My  -  neorganizovannaya organizaciya".  No
vernus' k vashemu voprosu:
     kazhdyj chlen prelatury  soderzhit  sebya i svoyu  sem'yu sobstvennym trudom.
Dlya    apostol'skoj    deyatel'nosti,    doktrinal'naya    i    vospitatel'naya
otvetstvennost'  za  kotoruyu  lezhit  na prelature,  ispol'zuyutsya sredstva  i
orudiya,  predostavlennye  v  ee  rasporyazhenie  chlenami  "Opus  dei",  nashimi
sotrudnikami i  druz'yami, v tom chisle  i  nekatolikami, za kotorymi ostayutsya
pravo sobstvennosti na eti sredstva i pravo rasporyazhat'sya imi...
     V bytnost'  svoyu v Federativnoj Respublike  Germanii avtoru  etih strok
dovelos'   prisutstvovat'  na  press-konferencii,  ustroennoj  arhiepiskopom
Kel'na,  kardinalom   Jozefom  Heffnerom.  Kak  nam  predstavlyaetsya,  otvety
kardinala bolee  ili  menee priblizhayutsya  k ob容ktivnoj  ocenke deyatel'nosti
"Dela   bozh'ego"  i  prolivayut  svet  na  nekotorye  tenevye  storony  etogo
katolicheskogo ordena.
     - Gospodin  kardinal, s nekotoryh por v FRG aktivizirovalis' napadki na
"Opus dei". A kak vy otnosites' k etomu ordenu?
     - "Opus dei" yavlyaetsya sozdannoj papoj lichnoj prelaturoj. Dejstvuyushchij na
vseh kontinentah orden naschityvaet v nastoyashchee vremya (avgust 1984 g.- B. P.)
bolee  70  tysyach  "rycarej  cerkvi", sredi nih  primerno  1200  svyashchennikov.
Udivitel'no bystro rastet  chislo posvyashchaemyh v duhovnyj san. V proshlom godu,
naprimer,  69 chlenov "Opus  dei"  stali svyashchennikami. Sejchas 394 seminarista
gotovyatsya k  rukopolozheniyu.  Pochti  vse svyashchenniki imeli  v  miru kakuyu-libo
professiyu: vrachi, inzhenery, uchitelya i t. p.
     YA chasto poseshchal razlichnye zavedeniya i ugod'ya, prinadlezhashchie "Opus dei":
professional'nye    shkoly,   obrazcovye   sel'skohozyajstvennye    kompleksy,
uchrezhdeniya  po vospitaniyu vzroslyh  i tak dalee, i vsegda  poluchal  otradnoe
vpechatlenie.
     YA lichno horosho znal  osnovatelya  ordena monsin'ora |skrivu de Balagera,
vel s  nim  osnovatel'nye i dlitel'nye besedy, cenya v  nem  prezhde vsego ego
napolnennye  apostol'skim  userdiem  kachestva  svyashchennika. Osobenno  bol'shoe
vliyanie  okazala  na  menya ta  cel', kotoruyu on  postavil pered "Opus  dei":
hristianin  dolzhen sohranyat' i krepit' svoyu  veru  v povsednevnoj zhizni  - v
brake i sem'e, na rabote  i pri vypolnenii professional'nogo dolga, doma i v
obshchestve. Takim obrazom privnositsya v obshchestvennuyu zhizn' prisutstvie Bozhie.
     - CHasto "Opus dei" obvinyayut v tom, chto on otryvaet detej ot roditelej i
podvergaet pervyh psihologicheskomu terroru.
     - V proshedshie stoletiya  takoe  zhe  obvinenie vydvigali protiv iezuitov.
Tem ne menee, kak vy znaete, "Obshchestvo Iisusa"  davalo blestyashchee obrazovanie
i prekrasnoe vospitanie...
     - Odnako protiv "Opus dei" vystupayut roditeli, ch'i deti byli ottorgnuty
ot sem'i ordenom.
     -  Rech'  idet  ne  obo vseh  absolyutno  roditelyah, a  lish' o nekotoryh.
Imeetsya celyj ryad  primerov,  kogda  roditeli,  synov'ya ili  docheri  kotoryh
vhodyat v "Opus dei", ves'ma dovol'ny etim faktom.
     - "Opus dei"  uprekayut takzhe v tom,  chto orden zastavlyaet svoih  chlenov
polnost'yu pokoryat'sya  vole Gospoda;  takoe polozhenie, odnako, ne sovpadaet s
tendenciej k emansipacii sovremennoj molodezhi.
     -  My  nepravil'no  by  ponimali miloserdnuyu  lyubov'  Gospoda, esli  by
isklyuchili  iz ego obraza  ser'eznost'  ego  svyatoj voli.  Poslanie bozh'e  ne
sentimental'no,  no i ne bessil'no. Iisus predosteregaet  nas boyat'sya  togo,
kto  mozhet  otdat'  dushu  i plot'  d'yavolu.  Proshchenie  grehov  predvoshishchaet
vozvrashchenie v  novuyu zhizn'. "Vot, ty vyzdorovel; ne  greshi bol'she,  chtoby ne
sluchilos' s toboyu chego huzhe",- skazal Hristos iscelennomu u kupal'ni Vifezda
(In., 5: 14). Vifezda (evrejskij) - Dom miloserdiya. Segodnya my uzhe vstrechaem
zabytye istiny very i zavety  Gospoda. "Opus dei" dejstvuet v pol'zu cerkvi,
provozglashaya  eti  istiny very  i zavety Hrista. Iisus  skazal: "Ibo  otnyne
pyatero  v  odnom dome stanut razdelyat'sya,  troe  protiv dvuh, i dvoe  protiv
treh:  otec budet protiv syna  i syn protiv otca; mat' protiv docheri, i doch'
protiv materi; svekrov' protiv nevestki svoej, i  nevestka  protiv  svekrovi
svoej" (Lk., 12:
     52-53).  "Togda  budut predavat' vas na  mucheniya  i  ubivat' vas; i  vy
budete nenavidimy  vsemi narodami  za imya Moe" (Mf., 24: 9). Ne tak davno  v
Rime ya  vstretil kardinala, kotoryj  uzhe  mnogo let zanimaetsya "Opus dei", i
sprosil ego,  pochemu etot orden  vyzyvaet tak mnogo  protivorechivyh  ocenok.
Kardinal otvetil: "Edinstvenno iz-za plohoj sovesti kritikov".
     - Ne delal li "Opus dei" oshibok?
     - |togo  nikto  ne otricaet. Cerkov' - eto  cerkov' greshnikov.  I chleny
"Opus dei" greshniki. YA ne otricayu takzhe,  chto v novyh dvizheniyah est' slishkom
retivye adepty, sovershayushchie gluposti.
     - Zanimayutsya li "rycari cerkvi" ukroshcheniem ploti?
     -  CHto kasaetsya ukroshcheniya ploti,  to "Opus  dei"  sleduet  mnogovekovym
tradiciyam nashej cerkvi. |tomu uchil eshche v ordenskih pravilah svyatoj Benedikt,
otec Evropy.  Odnako  eti uprazhneniya ne imeyut nichego  obshchego s mazohizmom. V
osnove lezhit otnoshenie cheloveka  k svoemu telu. Bog sozdal nas sostoyashchimi iz
ploti.  Telo -  eto ne tyur'ma,  ne mogila, ne sluga dushi, a  takzhe ne prosto
instrument  ili  odezhda  dushi  - eto  odushevlennaya obolochka,  vernyj drug  i
tovarishch dushi. |to  obrazovannaya  duhom forma cheloveka, obraz,  v kotorom  on
sushchestvuet v etom mire.  Vse my telesny, i  telo  obladaet  obshchechelovecheskim
harakterom.
     My,  hristiane,  znaem  i  eshche  bolee  glubokie  tajny  tela. Blagodarya
ochelovechivaniyu syna bozh'ego nasha plot' svyashchenna.  "Razve ne znaete, chto tela
vashi   sut'  chleny   Hristovy?..  Ibo  vy   kupleny  dorogoyu  cenoyu.  Posemu
proslavlyajte  Boga i v telah vashih i v dushah vashih, kotorye sut'  Bozhii"  (1
Kor., 6: 15, 20).
     Odnako  v hristianskoe  ponyatie  chelovecheskogo tela  vhodit  ne  tol'ko
molodaya,  prekrasnaya  i  zdorovaya  plot',  no i  obezobrazhennaya  porokami  i
grehami, boleznyami.  Dlya  mnogih lyudej telo ne tol'ko zhivoj hram dushi,  no i
obraz  bozhestva.  Takoe  ponyatie  vedet  ne  k  osvobozhdeniyu, a  k  unizheniyu
cheloveka, k prenebrezheniyu chelovecheskim dostoinstvom.
     Nyne  mnogie oskvernyayut i unichtozhayut svoe telo alkogolem i narkotikami.
Razve  trudno  ponyat',  chto  uprazhneniya  po  ukroshcheniyu  ploti  napominayut  o
dvuedinosti  tela?  Askeza,  tak  nazyvayutsya  v  "Opus  dei"  uprazhneniya  po
ukroshcheniyu  ploti,  olicetvoryaetsya v  samounichtozhenii,  v  tyazheloj rabote,  v
samopreodolenii, v samoubienii... Sami  zhe uprazhneniya, imeyushchie mesto  do sih
por v monastyryah, otnosyatsya k intimnoj sfere pokayaniya.
     - Pravda li, chto "Opus dei" pytaetsya privyazat' k sebe detej i yunoshestvo
s rannih let?
     -  Ustav  "Opus  dei" predpisyvaet,  chto  molodoj chelovek  mozhet  stat'
predvaritel'nym  chlenom  ordena  tol'ko  po  dostizhenii  vosemnadcatiletnego
vozrasta.  Okonchatel'no  zhe "rycarem cerkvi" on stanovitsya  v 23 goda. Stoit
napomnit', chto po sushchestvuyushchemu  v FRG zakonu devushki mogut vyhodit' zamuzh v
16 let, a 14-letnie yunoshi ili devushki bez polucheniya soglasiya roditelej imeyut
pravo otkazat'sya ot poseshcheniya zanyatij po zakonu bozh'emu.
     - CHto vy mozhete  skazat' o kul'tiviruemom v "Opus dei"  besprekoslovnom
povinovenii?
     -  Pripisat' "Opus  dei"  trebovanie  slepogo  poslushaniya  -  eto samaya
obychnaya kleveta.  CHleny  ordena dolzhny povinovat'sya  tol'ko  Evangeliyu. |tim
povinoveniem  oni vyrazhayut svoe  otnoshenie k Gospodu, a takzhe k tomu,  o chem
pisal v svoem Poslanii k filippijcam svyatoj apostol Pavel: "Smiril Sebya, byv
poslushnym dazhe do smerti, i smerti krestnoj" (Flp., 2: 8). Takomu poslushaniyu
chuzhd pafos, a neobhodimo tol'ko soznanie.
     Besprekoslovnoe  zhe  poslushanie,  izvestnoe  kak  "povinovenie  trupa",
otnositsya ne k "Opus dei", a k ordenu, osnovannomu svyatym Ignatiem (to est'-
k  iezuitam.-  B. P.): imeetsya  v  vidu gotovnost'  "rycarya  cerkvi" vo vsem
povinovat'sya svoim nachal'nikam. Sravnenie s "mertvym  telom" (sierpo muerto)
- eto  nastoyashchij  anahronizm. Statuty "Opus dei" chetko opredelyayut, chto chleny
ordena  v  svoih   politicheskih  i  social'nyh  deyaniyah  polnost'yu  svobodny
(bezuslovno, "v ramkah katolicheskoj very i morali").
     -  CHem,  gospodin  kardinal, mozhno ob座asnit' tot fakt, chto obshchestvennoe
mnenie tak rezko vystupaet protiv "Opus dei"?
     - To, chem zanimayutsya za poslednee vremya opredelennye "mass media", menya
pugaet. Neuzheli  oni  hotyat otravit' serdca lyudej sozdaniem  obraza vraga  v
lice "Opus dei"? Mnogie lyudi vyskazyvali mne  svoe  vozmushchenie odnostoronnim
predstavleniem "Dela  bozh'ego" na  zapadnogermanskom  radio  i  televidenii.
Lejtmotiv  etih  vyskazyvanij  -  "nesbalansirovannaya  podacha",  "negativnaya
odnostoronnost'",  "stil'  bul'varnoj  pressy",  "diffamiruyushchie  soobshcheniya",
"tendencioznost'" i t. p.
     - Podnyalis'  novye volny protesta protiv "Opus dei", kogda vy, gospodin
kardinal, otdali odin kel'nskij prihod v vedenie opusdeistov.
     - Papa  Ioann  Pavel  vtoroj peredal  "Opus  dei"  odin  prihod v Rime.
Kardinal Franc  Kenig poruchil svyashchennikam iz "Opus  dei" vozglavlyat' odin iz
venskih prihodov. Dva  molodyh  pastora -  odin  s  zakonchennym  yuridicheskim
obrazovaniem, drugoj - s pedagogicheskim - zayavili o svoej gotovnosti prinyat'
kel'nskij prihod. CHem zhe my dolzhny rukovodstvovat'sya pri prinyatii  resheniya o
prihode - travlej pressy ili primerom pontifika i kardinala Keniga? Mozhem li
my otvergat' predlozheniya sluzhby so storony "Opus dei" ili  zhe rasprostranit'
na nih v kel'nskom arhiepiskopstve "zakon o zaprete na professii"?
     - No drugoj kardinal,  vestminsterskij arhiepiskop Bazil H'yum, vyskazal
kritiku v adres "Opus dei".
     - Kardinal H'yum vyskazal nekotorye rekomendacii, kotorye uzhe vypolneny:
chlenom  "Opus dei" mozhet  stat' tol'ko sovershennoletnij. Kazhdyj chlen  ordena
imeet  pravo ispovedovaniya  u  lyubogo svyashchennika  po  svoemu  vyboru,  a  ne
obyazatel'no u opusdeista. Centry "Dela bozh'ego" izvestny,  ravno kak  i  te,
kto imi rukovodit.  Mezhdu  prochim, kardinal H'yum zametil:  "|ti rekomendacii
nel'zya rassmatrivat' kak kritiku celostnosti chlenov "Opus dei" ili ih rveniya
pri vypolnenii apostol'skih zadach".
     My dostatochno  polno  priveli  vyskazyvaniya  odnogo iz vysshih  ierarhov
katolicheskoj cerkvi i storonnika "Opus dei", s tem chtoby chitatel' ne obvinil
nas v neob容ktivnosti.

     SHvejcarskij teolog Hans fon  Urs Bal'tazar, nyne pokojnyj, dolgoe vremya
zanimavshijsya  issledovaniem  deyatel'nosti Opus  dei", prishel  k vyvodu,  chto
novyj katolicheskij orden skoree pohozh na masonskuyu lozhu. On pisal: "V ordene
rech' idet o takom obraze myshleniya i  dejstvij, kotoryj budto by  sushchestvoval
uzhe v techenie  tysyacheletiya  v  otnosheniyah mezhdu duhovnoj i svetskoj vlast'yu.
Sledstvie  etogo  proyavlyaetsya v "Opus  dei" v popytkah postoyannogo sblizheniya
mezhdu cerkovnym integrizmom i politicheskim royalizmom". Perevodya etu frazu na
normal'nyj yazyk, otmetim, chto vnutri katolicheskoj cerkvi integrizm oznachaet,
chto  bozhestvennye otkroveniya vazhnee sistemy istinnyh  ili nauchnyh polozhenij,
otsyuda forma stoit nad soderzhaniem i po bol'shomu schetu vlast' - nad krestom.
     Izvestnyj  mezhdunarodnyj   teologicheskij  zhurnal  "Konsilium",  kasayas'
ordena "novyh krestonoscev", otmechal: "Kazhetsya pochti neveroyatnym, chto byvayut
takie fanatichnye i  na  redkost' otchuzhdennye lyudi. Odnako, esli uglubit'sya v
chtenie glavnogo  proizvedeniya monsin'ora |skrivy "Put'",  mozhno ponyat',  chto
korni fanatizma  i  otchuzhdeniya i zaryty  v  etoj knizhke... Vverh kosnosti  i
upryamstva...  Pravda i dobrota  dlya opusdeistov pustoj zvuk.  Glavnoe zhe to,
chto prikazyvaet nachal'stvo. "Put'" ne ostavlyaet ni malejshej  vozmozhnosti dlya
original'nogo  duha  i  ne  priznaet  prava  na samostoyatel'noe  myshlenie  i
kritiku".
     Ves'ma znachitel'noe  vliyanie  "rycari cerkvi"  okazyvayut  na  politiku,
ekonomiku, valyutno-finansovuyu sistemu i sredstva massovoj informacii  mnogih
zapadnyh  gosudarstv.  Iezuitskij zhurnal "SHuazir"  daet takuyu harakteristiku
novomu  ordenu:  "Oni  mogushchestvenny...  Imeyut ministrov  v  pravitel'stvah,
sozdali ekonomicheskuyu  imperiyu.  Im prinadlezhat  gazety i  radiostancii.  Ih
metody  nastol'ko  tainstvenny  i effektivny, chto  predstavlyayut  nesomnennuyu
ugrozu".
     Dlya  dostizheniya svoih celej "Opus dei" dejstvuet ves'ma konspirativno i
podderzhivaet  sootvetstvuyushchie kontakty s lozhami  i  politicheskimi kartelyami.
ZHenevskij professor  ZHan Cigler po etomu  povodu  pisal: "Lozha "P-2",  "Opus
dei" i "Krug Viole" - vse eto sostavnye chasti pravoekstremistskogo dvizheniya,
kotoroe hochet spasti mir  ot kommunizma. "Opus  dei"  - chrezvychajno  opasnoe
ob容dinenie..."
     Kstati,  o "Kruge  Viole"  i o  ego  svyazyah s  "Delom  bozh'im". Vpervye
kontakty  mezhdu etimi  dvumya,  kazalos' by,  ves'ma dalekimi  drug  ot druga
organizaciyami stali dostoyaniem glasnosti v 1983 g., kogda razrazilsya skandal
vokrug   "samoleta-nefterazvedchika",   ili,  kak   ego   nazvali   francuzy,
"samoleta-vynyuhi-vatelya".  V neskol'kih  slovah delo eto,  kotoroe  moglo by
posluzhit' syuzhetom dlya detektivnoj istorii, vyglyadelo sleduyushchim obrazom.
     V 1976  g. francuzskaya neftyanaya kompaniya  |LF  ot  "professora  yadernoj
fiziki" Al'do Bonassoli i ego shefa grafa Alena de Vil'gasa poluchila dannye o
proekte  ustanovki,  kotoraya,  po   ih  raschetam,  mogla  s  borta  samoleta
obnaruzhivat' zalezhi nefti, drugih poleznyh iskopaemyh i zapasy presnoj vody.
K tomu zhe pri pomoshchi togo zhe apparata mozhno bylo yakoby ustanavlivat' i mesta
dislokacii i marshruty peremeshcheniya submarin. Kak pisala  "Interneshnl  geral'd
tribyun",  "yadernye podvodnye  lodki  utrachivayut svoyu  neuyazvimost', i  Zapad
poluchaet prevoshodstvo nad Vostokom".
     CHerez  tri  s  nebol'shim  goda,  odnako,  stalo yasno,  chto podbroshennye
kompanii  |LF  dannye  na  poverku  okazalis'  fikciej, a Al'do  Bonasolli -
obyknovennym sharlatanom. Tem ne menee eti gody unesli ne tol'ko mnogo vody v
Sene  i Luare, no  i  500 mln  frankov, vybroshennyh na realizaciyu  blefovogo
proekta.  Kak  vyyasnilos',  eta  summa byla  izrashodovana  s  blagosloveniya
togdashnego prezidenta  Francii  Valeri ZHiskar d'|stena, kotoryj cherez svoego
otca  |dmonda ZHiskar  d'|stena,  byvshego v 60-e gg.  prezidentom  "Banka dlya
francuzskih interesov", ustanovil neposredstvennye  kontakty s "Opus  dei" -
odnim iz osnovnyh vkladchikov banka.
     Tut voznikaet eshche odno  nebezyzvestnoe imya - lider partii "Nacional'nyj
centr  nezavisimyh  krest'yan" Antuan  Pine. Valeri ZHiskar d'|sten sostoyal  v
svoe vremya  chlenom etogo formirovaniya pravyh sil,  hotya  pozdnee i vyshel  iz
nego. I vse zhe gollist ZHiskar d'|sten sohranil tesnye svyazi s Pine, odnim iz
vedushchih  deyatelej "Opus  dei", a  cherez nego  i s  drugimi "rycaryami cerkvi"
frankistskimi ministrami  Sanches-Bel'ya  Ulatres i  Fraga  Iribarne, imevshimi
otnoshenie i k "samoletu-vynyuhivatelyu".  Vse ukazannye lica vhodili i v "klub
yarostnyh  antikommunistov",  kak   francuzskaya   gazeta   "Mond"   okrestila
Evropejskuyu  akademiyu politicheskih  nauk. A  "YUmanite dimansh" nedvusmyslenno
podcherknula,  chto  eta  "akademiya"  sluzhit  mostikom   mezhdu   neofashistskim
dvizheniem  i  pravymi  silami:  "V  ee  sostav  vhodyat  otstavnye  grecheskie
generaly,  byvshie ministry  Franko,  ital'yanskie  demohristiane, neonacisty,
byvshie  chleny  terroristicheskoj  organizacii  OAS,  vedushchie  deyateli  partii
Ob容dinenie  v podderzhku  respubliki, monarhisty,  brosivshiesya  v  krestovyj
pohod protiv kommunizma".
     CHlenom akademii byl i vysokopostavlennyj  yurist ZHan Viole, kotoryj,  po
svidetel'stvu  zapadnogermanskogo zhurnala  "SHpigel'", rabotal na CRU,  SDESE
(francuzskaya specsluzhba),  britanskuyu  razvedyvatel'nuyu  sluzhbu  Si-Aj-Si  i
shvejcarskuyu sekretnuyu sluzhbu ND, a takzhe ezhemesyachno poluchal 6 tysyach marok ot
BND (federal'naya razvedyvatel'naya  sluzhba FRG). "Svoim vliyaniem,-  chitaem  v
parizhskom ezhenedel'nike "Kanar anshene",- Viole v znachitel'noj stepeni obyazan
svyazyam  s Vatikanom".  Da  i  sam  yurist  neodnokratno  podtverzhdal,  chto  s
izobreteniem  "samoleta-vynyuhivatelya" bel'gijcem  Vil'gasom on  poznakomilsya
cherez katolicheskie organizacii. Samu avantyuru s "chudo-samoletom" blagoslovil
ne kto inoj, kak kardinal Benelli, v svoe  vremya  chut' bylo ne stavshij papoj
vmesto krakovskogo kardinala.  A finansiroval operaciyu takzhe blizkij k "Opus
dei"  denezhnyj  vorotila Karlo  Pezenti,  poluchavshij zajmy i ot vatikanskogo
banka  IOR,  i ot  "Banko Ambroziano", izvestnogo svyaz'yu s  masonskoj  lozhej
"P-2".
     Opusdeist  Antuan  Pine  rukovodil  ranee  dovol'no  tainstvennoj,   no
mogushchestvennoj organizaciej  pod  nazvaniem  "Krug",  peredav  zatem  brazdy
pravleniya svoemu drugu Viole, imenem kotorogo nyne i nazyvaetsya siya lozha.
     O  haraktere  deyatel'nosti  "Kruga  Viole"  svidetel'stvuet,  naprimer,
privedennaya  v  zhurnale  "SHpigel'"  zapiska  nachal'nika bavarskoj  sekretnoj
policii Hansa Langemana. 1 dekabrya 1979 g. organizaciya  ustroila soveshchanie v
vashingtonskom  otele  "Medison",  v  rabote  kotorogo  uchastvovali  odin  iz
ministrov pravitel'stva FRG, ostavshijsya  inkognito,  byvshij  ministr aviacii
Anglii  |meri,  byvshij  direktor  CRU  Kolbi, ital'yanskij  ministr  finansov
Pandol'fi i general iz YUAR Frezer. 5 i 6 yanvarya 1980 g., a zatem v iyune togo
zhe goda "Krug Viole" provel novye
     vstrechi   s  uchastiem  rukovoditelej  specsluzhb  Velikobritanii,   SSHA,
SHvejcarii   i   sotrudnikov   togdashnego   (nyne   pokojnogo)   predsedatelya
zapadnogermanskogo  Hristiansko-social'nogo  soyuza  F.-J. SHtrausa.  Na  etih
zasedaniyah  obsuzhdalis',  v chastnosti, takie  voprosy,  kak okazanie  pomoshchi
SHtrausu v ego bor'be protiv social-demokratov, otnosheniya kanclera FRG SHmidta
s  vostochnoevropejskimi stranami,  podderzhka  Rejganu  v ego sopernichestve s
Karterom   na  prezidentskih  vyborah   v  SSHA,  sooruzhenie  korotkovolnovoj
radiostancii  v Saudovskoj  Aravii "dlya  peredach  na SSSR, no bez  otkrytogo
amerikanskogo vliyaniya, kak eto imeet mesto na stancii "Golos Ameriki".
     "YUmanite dimansh" dobavlyaet, chto  v sostav chlenov "Kruga Viole" vhodit i
yuzhnoafrikanskij general, kotoryj nastoyal na vklyuchenii  voprosa  o  tom, "kak
okazat' vliyanie v konservativnom i evropejskom (?) napravlenii na situaciyu v
YUzhnoj Rodezii (nyne Zimbabve.- B. P.) i YUAR".
     Zapadnogermanskaya gazeta  "Frankfurter rundshau" priotkryla  zavesu  nad
eshche odnim uchastnikom  "Kruga  Viole": eto Silva Mun'os, byvshij ministr, chlen
ispanskogo       hristiano-demokraticheskogo       soyuza,       predstavitel'
pravoekstremistskogo  kryla.  Neudivitel'no,  chto  sej  deyatel'  yavlyaetsya  i
aktivnym opusdeistom.
     Stoit li dokazyvat', chto "Opus dei" podderzhivaet tesnye svyazi s "Krugom
Viole"  i  drugimi   organizaciyami  pravogo  tolka.  Naprimer,  s  milanskim
"Kongresom kul'turnyh svobod", sredi uchreditelej kotorogo byli lozha "P-2"  i
Central'noe razvedyvatel'noe upravlenie,  a sredi samyh aktivnyh sponsorov -
byvshij direktor CRU Uil'yam Kolbi.
     Intensivnye kontakty  podderzhivaet  "Opus  dei" i s  drugimi pravymi  i
klerikal'nymi   organizaciyami,   naprimer   s   gruppirovkoj   "Edinenie   i
osvobozhdenie" ili  Hristianskoj associaciej ital'yanskih trudyashchihsya  (HAIT) -
organizacii, naschityvayushchej 500 tysyach chlenov, imeyushchej  5600  kruzhkov po  vsej
Italii  i za  granicej, 1500  stroitel'nyh  i potrebitel'skih  kooperativov,
kotorye proizvodyat produkciyu na 1000 milliardov lir v god. Popav pod vliyanie
"Opus dei", HAIT rezko popravel.
     Naibol'shimi simpatiyami sredi klerikal'nyh organizacij u  "Dela bozh'ego"
pol'zuetsya "Edinenie i osvobozhdenie". Lider bolee chem sta tysyach chlenov  etoj
gruppirovki  Roberto Formigoni  imeet obyknovenie  napominat', chto  on mozhet
mobilizovat' pod svoi znamena million chelovek,  kotorye vmeste  s "Opus dei"
gotovy vesti  bor'bu za "vosstanovlenie  v mire monastyrskih poryadkov"  i za
religioznyj opyt  kak  obshchij  stil' zhizni.  Blizkij  k "Delu  bozh'emu"  chlen
nacional'nogo soveta  "Narodnogo dvizheniya" (mirskoj organizacii, primykayushchej
k "Edineniyu i osvobozhdeniyu") Lele Tiskar otmechaet:
     -  Konechno,  my  zatragivaem  vlast' episkopov,  stavim pod  vopros  ih
chelovecheskie vozmozhnosti.  Nuzhno byt' v  kakoj-to  mere  prorokami, dlya togo
chtoby ocenit' to, chto chasto voznikaet sovershenno nepredvidenno.
     "|uropeo" pishet dalee, chto dostatochno nameka  shepotom, chtoby  poslat' v
nastuplenie otryad umelyh bojcov.
     -  |ti dvizheniya  -  prosto  blagoslovenie  dlya  cerkvi.  Oni  starayutsya
vosstanovit' primat duhovnogo, religioznogo, evangel'skogo i s pomoshch'yu etogo
vklyuchit'sya  v obshchestvennuyu zhizn',- otvetil Ioann Pavel vtoroj korrespondentu
zhurnala "Sabato" Renato Farina.
     Pozhaluj,  samoe  harakternoe  dlya  "Dela  bozh'ego",  -  eto  stremlenie
podspudno, iz-za  kulis  okazyvat'  vliyanie  na hod  sobytij  politicheskogo,
ekonomicheskogo i inogo haraktera.
     - Ne  zhelaj  byt' podobnym  pozolochennomu flyugeru  na vysokom  zdanii,-
pouchal "rycarej cerkvi" |skriva de Balager. - Kak by on ni blestel i kak  by
vysoko ni nahodilsya, on  ne imeet znacheniya  dlya prochnosti stroeniya. Daj bog,
chtoby ty byl  kak  tesanyj kamen', skrytyj v fundamente pod zemlej, gde tebya
nikto ne vidit, no blagodarya tebe ne razvalitsya dom. I dobavlyal:
     - Blistat', kak zvezda...  zhazhda vysoty i ognya, vozzhzhennogo na nebesah?
Luchshe goret', kak fakel,  v  ukrytii, zazhigaya svoim  ognem vse, k chemu ty ni
prikosnesh'sya.
     A "prikasaetsya" "Opus dei", kak vidim, ko mnogomu.


     Interes  nauki i  publicistiki  k  razlichnogo  roda  tajnym  i netajnym
organizaciyam  katolicheskoj  cerkvi  za  poslednie  gody  znachitel'no vozros.
Dokazatel'stvom  tomu  sluzhit  ne  tol'ko  ogromnoe kolichestvo publikacij po
dannomu krugu  problem (pravda, bol'shej  chast'yu ne v Sovetskom  Soyuze,  a na
Zapade), no i takie, naprimer, soobshcheniya: "V Svobodnom universitete Bryusselya
(ili  akademii  Lessinga  v  Vol'fenbyuttele, ili  Navarrskom universitete  v
Pamplone)  sostoyalos' mezhdunarodnoe soveshchanie (simpozium,  kongress) po teme
"Rycari-monahi i sovremennost'",  ili "Katolicheskie ordeny i masonstvo", ili
"Preemniki assasinov - tampliery"...
     Polagaem, chto,  prochitav nashi  kriticheskie  ocherki  o duhovno-rycarskih
ordenah, masonstve, "priorate Siona", chitatel' mozhet sdelat' vyvod:  istoriya
etih ordenov - chast' mirovoj istorii, ona tak zhe  ne mozhet byt'  vychlenennoj
iz  nee,  kak  i, skazhem,  istoriya  Francii ili Germanii. Beda literatury  o
rycarskih ordenah i organizaciyah  katolicheskoj cerkvi sostoyala v tom, chto na
eti instituty libo vozvodilas' hula, granichashchaya s  klevetoj,  libo im pelis'
difiramby. Nekompetentnost' mnogih pishushchih na eti temy privodila k tomu, chto
"rycaryam cerkvi",  a  takzhe  masonam pripisyvali (i pripisyvayut)  pochti  vse
prestupleniya  proshlogo  i  nastoyashchego,  ot  krovavyh  vojn  i  revolyucij  do
tainstvennyh  i  neraskrytyh  umershchvlenij.  Kak  pisal  odin  iz  anglijskih
issledovatelej, vse eti tajny rycarej-monahov  ili masonov -  kak  by pustye
nishi,   nedostupnye  neposvyashchennym,  no  zapolnyaemye   imi  po  sobstvennomu
usmotreniyu
     - komu kak vygodno. Anglofoby postavili v eti nishi Kromvelya ili Bekona,
antisemity
     -  evreev, bez  proiskov kotoryh  bylo  by trudno  ob座asnit' dozhd'  ili
zasuhu...
     Sovetskij pisatel' YUrij  Trifonov skazal kak-to: "Istoriya  polyhaet kak
gromadnyj  koster,  i  kazhdyj  iz  nas  brosaet  v  nego  svoj hvorost".  My
rassmatrivaem  etu  publikaciyu  kak  takoj  "hvorost",  kak  vklad  v   delo
informirovannosti   sovetskogo  chitatelya   po   probleme,  do  sih  por  eshche
predstavlyayushchej soboj odnu iz zakrytyh stranic istorii.

Last-modified: Wed, 27 Dec 2000 17:00:26 GMT

Ocenite etot tekst: