Borislav Alekseevich Pechnikov. "Rycari cerkvi". Kto oni? Soderzhanie. 1. OBNAZHENNYE MECHI. (Vmesto predisloviya) 2. LANGEDOKSKAYA NAHODKA I TAJNY KATAROV. 3. "BEDNYE RYCARI HRISTA". 4. GOSPITALXERY VCHERA I SEGODNYA. 5. KATOLIKI ILI OKULXTISTY? 6. MASONY "CENTR NEZRIMOJ VLASTI" 7. TEVTONSKIJ ORDEN: ANARHIZM ILI...? 8. "OPUS DEI": RELIGIYA I VLASTX. 9. VMESTO ZAKLYUCHENIYA. OBNAZHENNYE MECHI. (Vmesto predisloviya). V god ot voploshcheniya Gospodnya tysyacha devyanosto pyatyj, v to vremya, kogda v Germanii carstvoval imperator Genrih, a vo Francii - korol' Filipp, kogda vo vseh chastyah Evropy proizrastalo mnogoobraznoe zlo i vera kolebalas', v Rime byl papa Urban II, muzh vydayushchegosya zhitiya i nravov, kotoryj obespechival svyatoj cerkvi samoe vysokoe polozhenie i umel obo vsem rasporyadit'sya bystro i obdumanno. Genrih IV (1050-1106), germanskij korol' i imperator "Svyashchennoj Rimskoj imperii" (s 1056). Filipp I (1052--1108), korol' Francii s 1060. Vidya, kak vera hristianskaya bezgranichno popiraetsya vsemi - i duhovenstvom, i miryanami, kak vladetel'nye knyaz'ya besprestanno voyuyut mezh soboj, to odni, to drugie - v razdorah drug s drugom, mirom povsyudu prenebregayut, blaga zemli rashishchayutsya, mnogie nespravedlivo soderzhatsya zakovannymi v plenu, ih brosayut v uzhasnejshie podzemel'ya, vynuzhdaya vykupat' sebya za nepomernuyu platu, libo podvergaya tam trojnym pytkam, to est' golodu, zhazhde, holodu, i oni pogibayut v bezvestnosti; vidya, kak predayutsya nasil'stvennomu poruganiyu svyatyni, povergayutsya v ogon' monastyri i sela, ne shchadya nikogo iz smertnyh, nasmehayutsya nad vsem bozheskim i chelovecheskim; uslyshav takzhe, chto vnutrennie oblasti Romanii zahvacheny u hristian turkami i podvergayutsya opasnym i opustoshitel'nym napadeniyam, papa, pobuzhdennyj blagochestiem i lyubov'yu i dejstvuya po manoveniyu bozh'emu, perevalil cherez gory i s pomoshch'yu sootvetstvuyushchim obrazom naznachennyh legatov rasporyadilsya sozyvat' sobor v Overni v Klermone - tak nazyvaetsya etot gorod, gde sobralis' trista desyat' episkopov i abbatov, opirayas' na svoi posohi..." V epohu krestovyh pohodov Romaniej nazyvalis' maloazijskie territorii Vizantii i drugie oblasti. Overn' - istoricheskaya oblast' Francii v predelah Central'nogo Francuzskogo massiva. Takuyu torzhestvennuyu i, po srednevekovym ponyatiyam, argumentirovannuyu uvertyuru k krestovym pohodam daet v svoej "Ierusalimskoj istorii" francuzskij svyashchennik i hronist Ful'herij SHartrskij, soprovozhdavshij v kachestve kapellana grafa Balduina Bul'onskogo vo vremya shturma |dessy. Cerkovnyj sobor, na kotorom prisutstvovalo mnogo predstavitelej katolicheskogo duhovenstva i svetskih lic, glavnym obrazom francuzskih vel'mozh i rycarej, sostoyalsya v noyabre 1095 g. Ego iniciator papa Urban II mog byt' dovolen rezul'tatami. Forum v Klermone ne tol'ko podtverdil obyazatel'nost' "bozh'ego mira" dlya vseh hristian, no i, vypolniv volyu pontifika, otluchil zaodno ot cerkvi Filippa I, razvedshegosya s pervoj zhenoj Bertoj i zhenivshegosya vtorichno bez blagosloveniya papy, - tak skazat', chtob drugim ne povadno bylo. "Bozhij mir" obyazatel'noe prekrashchenie na sravnitel'no dlitel'nyj srok (do 30 let) voennyh dejstvij v toj ili inoj strane (oblasti) Zapadnoj Evropy, predpisyvavsheesya katolicheskoj cerkov'yu v konce H-XII vv. Kul'minacionnoe zhe sobytie Klermonskogo sobora svershilos' 26 noyabrya, kogda na shirokuyu ravninu bliz goroda stali stekat'sya svyashchenniki i monahi v chernyh sutanah, znatnye sen'ory, okruzhennye pestrym sonmom oruzhenoscev i slug, i, nakonec, mnozhestvo prostyh rycarej, oblachennyh v metallicheskie panciri. Odnako osnovnuyu massu sobravshihsya sostavlyali prostolyudiny v vojlochnyh shapkah, rubahah iz gruboj shersti i kozhanyh, a chashche holshchovyh shtanah, obutye v bashmaki iz neobrabotannoj svinoj kozhi na derevyannoj podoshve ili zhe, nesmotrya na konec oseni, vovse bosye. Letopisec tak otozvalsya ob etih lyudyah, prishedshih vnimat' papskim otkroveniyam - "bosoj i oborvannyj narod". I vot nakonec iz vnezapno otkryvshihsya gorodskih vorot pokazalas' velikolepnaya processiya: vperedi vazhno shestvoval rab rabov bozh'ih Urban II, chelovek preklonnyh let, nevysokij, dazhe nesmotrya na ustremivshuyusya vverh tiaru, v belom odeyanii s zolotymi krestikami, pobleskivavshimi pod skupym noyabr'skim solncem. CHut' pootstav, dvigalas' papskaya svita: arhiepiskopy, episkopy i abbaty v korichnevyh i fioletovyh ryasah. Papa okinul pronzitel'nym vzglyadom kolebavshuyusya, kak okeanskaya volna, mnogotysyachnuyu tolpu, tyazhelo podnyalsya na doshchatyj pomost i rasproster ruki, trebuya tishiny. Zatem, vypiv indyushach'e yajco, podnesennoe emu sluzhkoj, otkashlyalsya i gromko, chtoby vsya ravnina slyshala ego, proiznes: - O syny bozhii, poeliku my obeshchali Gospodu ustanovit' u sebya mir prochnee obychnogo i eshche dobrosovestnee blyusti prava cerkvi, est' i drugoe, bozh'e i vashe delo, stoyashchee prevyshe prochih, na kotoroe vam sleduet, kak predannym bogu, obratit' svoi doblesti i otvagu. Urban vzglyanul na vnimavshih emu lyudej i, ubedivshis', chto ronyaemye im semena padayut na blagodatnuyu pochvu, prodolzhal: - Neobhodimo, chtoby vy (tut on proster ruku nad tolpoj, blagoslovlyaya ee) kak mozhno bystree pospeshili na vyruchku vashih brat'ev, prozhivayushchih na Vostoke. Ibo v predely Romanii vtorglos' persidskoe plemya turok, (Tak imenoval on turok-sel'dzhukov) kotoroe dobralos' do Sredizemnogo morya, imenno do togo mesta, chto zovetsya rukavom svyatogo Georgiya. Srednevekovoe nazvanie Bosfora, na beregu kotorogo byl sooruzhen hram sv. Georgiya. Sobravshiesya rycari i prostolyudiny, ochevidno, ne ochen' osvedomlennye v geografii, na vsyakij sluchaj ugrozhayushche zagudeli. - Zanimaya vse bol'she i bol'she hristianskih zemel', - golos pontifika uzhe pohodil na rydaniya, - oni semikratno odolevali hristian v srazheniyah, mnogih poubivali i pozabirali v polon, razrushili cerkvi, opustoshili carstvo bogovo. Tak Urban II nazval Vizantijskuyu imperiyu. I esli budete dolgo prebyvat' v bezdejstvii, vernym pridetsya postradat' eshche bolee... Mnogie iz prisutstvovavshih, dumaya, chto imenno oni vinovny v stradaniyah nevedomyh im "vernyh", potupili ochi dolu i nachali pereminat'sya s nogi na nogu, vyrazhaya tem samym pochti iskrennee raskayanie v nesodeyannom. - Esli kto, otpravivshis' tuda, - uspokoivshis', pochti budnichno prodolzhal Urban, - okonchit svoe zhitie, porazhennyj smert'yu, bud' to na suhom puti, ili na more, ili zhe v srazhenii protiv yazychnikov, otnyne, - podnyal on shiroko rasstavlennye ruki k nebesam, - da otpuskayutsya emu grehi. YA obeshchayu eto tem, kto pojdet v pohod, ibo nadelen takoj milost'yu samim Gospodom. Vzorvav tishinu, tolpa vozopila: - Tak hochet bog! Papa neskol'ko raz kivnul golovoj, odobryaya rev sobravshihsya. - O, kakoj pozor, - povysil golos papa, - esli by stol' prezrennoe, nedostojnoe, otvratitel'noe plemya, sluzhashchee d'yavol'skim silam, odolelo narod, proniknutyj veroyu vo vsemogushchestvo bozh'e i blistayushchij imenem Hristovym. Kakim sramom pokroet vas sam Gospod', esli vy ne pomozhete tem, kto ispoveduet veru hristianskuyu, podobno nam!.. ...Ostavim na nekotoroe vremya preemnika knyazya apostolov i tolpu na klermonskoj ravnine i obratimsya k obstoyatel'stvam, privedshim k tomu, chto sam patriarh Zapada, perevaliv cherez zasnezhennye uzhe Al'py, spustilsya k svoej pastve i yavilsya vo Franciyu, daby blesnut' goryachej filippikoj protiv "nevernyh" ili, kak on ih zdes' narek, "yazychnikov" i prizvat' "vernyh" k krestovym pohodam. Eshche do strastnogo, granichashchego s istericheskim obrashcheniya papy duhovenstvo stalo prizyvat' vseh dobryh hristian k pohodu na Vostok s cel'yu "osvobozhdeniya Groba Gospodnya" i zahvata Palestiny i Sirii, i v pervuyu ochered' - zavoevaniya Ierusalima, byvshego v tu poru v rukah priverzhencev allaha i proroka ego Magometa, gde, po evangel'skim predaniyam, v skale byl pogreben Iisus Hristos i otkuda on voznessya na nebesa. Dejstvitel'nye zhe prichiny stol' energichnoj podderzhki papoj idei pohoda zapadnoevropejskih rycarej na Vostok byli ves'ma prozaicheskimi: o skazochnyh bogatstvah Vostoka v Evrope davno uzhe hodili legendy, podogrevavshiesya rasskazami mnogochislennyh palomnikov i kupcov o vidannyh imi v Vizantii, Palestine i Sirii molochnyh rekah i kisel'nyh beregah. Slovom, v etom sluchae opravdalsya princip: kto hochet dejstvovat', tot ishchet povod, a ne prichinu. Pochva byla podgotovlena. Neobhodimyj impul's byl dan v Klermone. - Pust' vystupyat protiv nevernyh, - veshchal Urban, - pust' dvinutsya na boj te, kto zlonamerenno privyk vesti vojnu dazhe protiv edinovercev i rastochat' obil'nuyu dobychu. Da stanut otnyne voinami Hrista te, kto ran'she byli grabitelyami. Pust' spravedlivo b'yutsya teper' protiv varvarov te, kto v bylye vremena srazhalsya protiv brat'ev i sorodichej. Pust' uvenchaet dvojnaya chest' teh, kto ne shchadil sebya v ushcherb svoej ploti i dushi. Te, kto zdes' gorestny i bedny, tam budut radostny i bogaty. Zdes' - vragi Gospoda, tam zhe stanut emu druz'yami... - Zdes', na Zapade, - golos Urbana vnov' zazvuchal moshchno i torzhestvenno, - zemlya, ne obil'naya bogatstvom. Tam zhe, na Vostoke, ona techet medom i mlekom, a Ierusalim - eto pup zemel', zemlya plodonosnejshaya po sravneniyu so vsemi ostal'nymi, ona slovno vtoroj raj... - Tak hochet bog! - ne dala dogovorit' pape tolpa. "Teper' eshche nemnogo uzhasov, i delo ostanetsya za malym", - proneslos' v golove Urbana. - Ot predelov ierusalimskih i iz grada Konstantinopolya prishlo k nam vazhnoe izvestie, chto narod persidskogo carstva, inozemnoe plemya, chuzhdoe bogu, vtorgsya v zemli etih hristian, opustoshil ih mechom, grabezhami, ognem, samih zhe ih chast'yu uvel v svoj kraj v polon, chast'yu zhe pogubil postydnym umershchvleniem, a cerkvi bozhii libo sryl do osnovaniya, libo prisposobil dlya svoih obryadov. - Oni, - vskrichal papa, - oprokidyvayut altari, oskvernyaya ih svoimi isprazhneniyami, obrezayut hristian i obrezannye chasti kidayut v altari ili kreshchal'ni. CHto zhe skazat' o nevyrazimom beschestii, kotoromu podvergayutsya zhenshchiny, o chem govorit' huzhe, nezheli umalchivat'?.. - Smert' nevernym! Osvobodim grob Gospoden'! Vedi nas, svyatoj otec! - ishodila pravednym gnevom tolpa. Istiny radi neobhodimo skazat', chto neizvestno v tochnosti, takova li na samom dele byla rech' namestnika Hrista. Hronisty teh vremen pereskazyvayut vystuplenie Urbana po-raznomu. Nam zhe kazhetsya, chto mozhno esli ne v detalyah, to po sushchestvu verit' i Ful'heriyu SHartrskomu, i vtoromu letopiscu -Roberu Rejmsskomu, svidetel'stva kotoryh avtor vzyal za osnovu. CHto by tam ni bylo, no uzhe rannej vesnoj 1096 g. vojska krestonoscev vystupili v pohod. Ih putevodnoj zvezdoj stal Svyatoj gorod - Ierusalim. Mechi obnazhiv, ryskayut franki po gorodu. Oni nikogo ne shchadyat, dazhe teh, o poshchade kto molit... Padal nevernyh narod pod udarami ih, kak Padayut zheludi s duba gnilye, kogda Vetvi ego tryasut. Imenno v takie stroki oblek srednevekovyj poet rasskaz o vzyatii Ierusalima krestonoscami v 1099 g. i o teh beschinstvah, kotorye tvorili "rycari cerkvi" na Svyatoj zemle. Period krestovyh pohodov dlilsya bez malogo dvesti let - s konca XI do poslednej treti XIII v. Samo nazvanie etih voenno-politicheskih ekspedicij vozniklo vsledstvie togo, chto uchastniki pohodov, glavnym obrazom zapadnoevropejskie rycari, voyuya protiv turok i arabov, a takzhe drugih musul'man, prikreplyali k svoim odeyaniyam materchatye kresty. Poslednie yavlyalis' kak by simvolom pobuzhdenij etih "voinov Hristovyh", otpravivshihsya v Siriyu i Palestinu, daby ochistit' ih ot inovercev, popiravshih hristianskie svyatyni. V te dalekie gody zahvatnicheskie vojny, imenuemye nyne krestovymi pohodami, velichali dostatochno skromno i nepretenciozno, a imenno: "peregrinacio", chto oznachaet vsego-navsego "stranstvovanie", libo "ekspediciyu" - "pohod", libo "iterin terram sanktam" - "put' v zemlyu svyatuyu". Sam zhe termin "krestovyj pohod" voznik vo Francii na rubezhe Novogo vremeni. Imeyutsya nekotorye svidetel'stva, chto vpervye ego upotrebil pridvornyj hronist Lyudovika XIV - Lui Membur, kotoryj nazval svoj vyshedshij v 1675 g. foliant "Istoriej krestovyh pohodov". Vazhnejshuyu rol' pri organizacii krestovyh pohodov sygrala katolicheskaya cerkov', kotoraya v period rannego srednevekov'ya byla tesnejshim obrazom svyazana s evropejskimi gosudaryami. Izvestno, chto vo mnogih sluchayah sami katolicheskie svyashchenniki zanimali vysokie posty v politicheskoj ierarhii, potomu-to oni i byli zainteresovany v normal'nom funkcionirovanii central'nyh apparatov vlasti, zashchishchavshih ih ot vmeshatel'stva mestnyh feodalov. Nachinaya s XI v., to est' pochti v preddverii krestovyh pohodov, situaciya v Evrope izmenilas'. V lone cerkvi voznikla reformatorskaya struya, predstaviteli kotoroj predprinyali popytku ispol'zovat' novye social'no-ekonomicheskie otnosheniya ne tol'ko dlya vnutrennej stabilizacii katolicizma, no i dlya politicheskoj emansipacii cerkvi. Reformatorskoe dvizhenie, centrom kotorogo stal benedektinskij monastyr' Klyuni, uluchshilo vnachale polozhenie monastyrej v Burgundii i Lotaringii. Papa rimskij ne preminul uhvatit'sya za predlozhenie klyunijcev, sostoyavshee v sozdanii monastyrej, podchinennyh neposredstvenno Klyuni, a ne episkopu, vvedenie bolee strogih pravil dlya monahov, v tom chisle celibata, zaprete simonii, ustanovlenii vyborov papy Kollegiej kardinalov s ustraneniem iz nih svetskih feodalov, v cerkovnoj investiture. Simoniya - rasprostranennaya v period srednevekov'ya pokupka i prodazha cerkovnyh dolzhnostej (ot imeni evangel'skogo personazha Simona-volhva). Investitura - pravo svetskogo gosudarya naznachat' episkopov na svoej territorii. I hotya klyunijskaya reforma ne byla dovedena do konca, ona tem ne menee pozvolila Grigoriyu VII, samomu krupnomu predstavitelyu reformatorskoj partii na papskom prestole, ne tol'ko otkazat'sya ot svetskoj opeki, no i otkryto vyskazat' prityazaniya na mirovoe gospodstvo. Imenno stremlenie k gegemonii yavilos' odnoj iz dvizhushchih prichin r'yanyh prizyvov Rima k zavoevaniyu "zemli obetovannoj". Urban II, vystupivshij neposredstvennym organizatorom krestovyh pohodov, pytalsya reshit' takim obrazom neskol'ko zadach: uprochit' svoyu vlast' v zapadnoevropejskih gosudarstvah, podogrevaya religioznoe rvenie katolikov, dobit'sya podchineniya pravoslavnyh cerkvej i zapoluchit' nemalye zemel'nye vladeniya na Vostoke. Lozung "osvobozhdeniya Groba Gospodnya" pozvolil zakamuflirovat' osnovnye celi, presledovavshiesya krestonoscami. Unikal'nym produktom krestovyh pohodov stali duhovno-rycarskie ordeny - soslovnye organizacii melkogo i srednego feodal'nogo dvoryanstva, kotoryh korotko nazyvali "rycari cerkvi". V nih naibolee polno voploshcheny grabitel'skaya ideologiya i praktika etogo ekspansionistskogo dvizheniya. Blagodarya svoej vsevozrastavshej politicheskoj, ekonomicheskoj i voennoj vlasti ordeny prevrashchalis' v kostyak katolicheskogo gospodstva na Vostoke. Ih osoboe polozhenie, sozdannoe i pooshchryavsheesya papstvom, mnogochislennye vladeniya pochti vo vseh stranah Zapadnoj Evropy, a takzhe razvetvlennaya struktura obespechivali im i na rodine dal'nejshee bezbednoe sushchestvovanie i vliyatel'nye pozicii dazhe togda, kogda davno byli poteryany vse zavoevaniya v Sirii i Palestine. Uchastvuya v krestovyh pohodah i v posledovavshih zatem vojnah, vse bez isklyucheniya voenno-monasheskie ordeny postepenno otoshli ot principov asketizma i "zabyli" uchenie togo, rycaryami kotorogo oni prizvany byli sluzhit', - Hrista, skazavshego, chto carstvo ego ne ot mira sego. I hotya pervonachal'no monahi schitalis' sredi hristian izbrannikami neba (kardinal Damian v XI v. govoril: "Iisus Hristos vyryvaet monahov iz mira, podobno dobromu pastyryu, vyryvayushchemu yagnyat iz pasti hishchnogo zverya. Blazhenny izbranniki, kotoryh Gospod' spasaet sredi ogranichennogo chisla pogibayushchih, prinimaya ih v svoj svyatoj kovcheg"), a vstuplenie v monashestvo priznavalos' pochti vtorym kreshcheniem, chleny duhovno-rycarskih ordenov ne ochen'-to schitalis' s neobhodimost'yu soblyudat' monasheskie obety. Tot zhe papa Urban II v period pervogo krestovogo pohoda na sobore v Nime provozglasil, chto monahi podobny angelam, potomu chto vozveshchayut poveleniya bozhii, i na osnovanii analogii mezhdu monasheskoj odezhdoj i shest'yu krylami serafimov sobor dazhe opredelil mesto monahov sredi angel'skoj ierarhii. Rukovoditel' ordena cisterciancev Bernar Klervoskij govoril svoim monaham: - Gippokrat i ego posledovateli uchat, kak sohranit' zhizn' v etom mire; Hristos i ego ucheniki - kak ee poteryat'. Kogo zhe iz dvuh vy izbiraete svoim uchitelem, za kem budete sledovat'? Ne skryvaet svoego namereniya tot, kto stanet tak rassuzhdat': takaya-to pishcha vredna glazam, ot takoj-to proishodit bol' v golove, v grudi ili v zheludke. Razve vy v evangeliyah ili u prorokov chitali ob etih razlichiyah? Konechno, net; plot' i krov' otkryli vam etu istinu... - Razve ya obeshchal izlagat' vam Gippokrata i Galena, - prodolzhal duhovnyj predtecha voenno-monasheskih ordenov, - ili besedovat' s vami o shkole |pikura? YA - uchenik Hrista i govoryu s uchenikami Hrista; esli ya vvedu syuda chuzhdoe emu uchenie, to sam sogreshu. |pikur i Gippokrat predpochitayut: odin - naslazhdenie ploti, drugoj - ee sohranenie; moj Uchitel' nastavlyaet, kak prezirat' i to, i drugoe... Nastaival Bernar i na neukosnitel'nom soblyudenii eshche odnogo monasheskogo obeta - bednosti. V odnoj iz svoih rozhdestvenskih propovedej on tak ob®yasnyaet rozhdenie Hrista v Vifleeme: - Mozhet byt', kto-nibud' polagaet, chto Emu sledovalo by izbrat' dlya Svoego rozhdeniya velichestvennyj chertog, gde Car' Slavy byl by prinyat s velikoj slavoyu; no ne radi etogo Hristos soshel so Svoego carstvennogo zhilishcha. Bogatstva i slavy na nebesah vechnoe izobilie, no odnogo tam ne obretalos' - bednosti. Zato na zemle ee bylo mnogo i slishkom mnogo, no chelovek ne znal ej ceny. Bednosti imenno i pozhelal, shodya na zemlyu, Syn Bozhij, chtoby, izbrav ee dlya Sebya, Svoeyu ocenkoj sdelat' ee nam dragocennoj... I tretij obet ne zabyl svyatoj Bernar: - "Svoya volya" v cheloveke - istochnik greha i vsyakogo nravstvennogo zla. Poetomu sobstvennaya volya cheloveka tak nenavistna Gospodu, chto delaet dlya Nego protivnymi vse zhertvy lyudskie, vsledstvie yada, kotoryj ona k nim podmeshivaet... Dazhe pontifika voproshal neukrotimyj monah: - Quo vadis? (Kuda idesh'? (lat.)). Kakogo zhe ty hochesh' carstva? Bozh'ego ili zemnogo?.. Kak my uvidim dalee, pochti vse blagochestivye propovedi Bernara i ego obrashchenie k kurii ostanutsya vtune. Imenno tri naibolee izvestnye i vyhodyashchie daleko za ramki organizacii podobnogo tolka - ioannity, nazyvaemye takzhe gospital'erami ili mal'tijskimi rycaryami, tampliery ili hramovniki i ih psevdonasledniki i rycari Tevtonskogo, ili Nemeckogo, ordena - i pokazali na mnogovekovoj praktike, naskol'ko daleko oni otoshli ot principov, provozglashennyh Bernarom Klervoskim. Ioannity, oboznachavshiesya v statusah kak "Orden vsadnikov gospitalya svyatogo Ioanna Ierusalimskogo", vedut svoe proishozhdenie ot gospitalya, osnovannogo pod Ierusalimom kupcom Pantaleonom Mauro iz Amal'fi primerno v 1070 g. i nahodyashchegosya vblizi ot benediktinskogo monastyrya sv. Marii Latinskoj. Ego pokrovitelem byl Ioann Aleksandrijskij, kotorogo pozdnee zamenili na bolee izvestnogo Ioanna Krestitelya. Imenno zdes' obrazovalos' nebol'shoe bratstvo, ob®edinivsheesya dlya uhoda za ranenymi i bol'nymi. Posle pervogo krestovogo pohoda eto bratstvo priobretalo vse bol'shee vliyanie i dazhe smoglo pretendovat' na priznanie so storony papy rimskogo. Ponachalu ioannity poluchili nekotorye vladeniya v Palestine i YUzhnoj Francii, chto posluzhilo ishodnoj bazoj dlya rasshireniya sobstvennosti ordena v bolee pozdnie vremena. Vstupivshie v orden davali tri monasheskih obeta: celomudriya, bednosti i poslushaniya. Okolo 1155 g. glava ioannitskogo bratstva francuzskij rycar' Rajmund de Pyui prinyal titul velikogo magistra i izdal pervye statuty ordena. Pri nem monastyrskie nachala otstupayut na vtoroj plan i orden nachinaet priobretat' tot vid, v kotorom on prosushchestvoval do konca XVIII v. Glavnoj stanovitsya obyazannost' voevat' s oruzhiem v rukah. Ideologicheskim zhe opravdaniem takogo povorota sluzhilo samo srednevekovoe ponyatie blagotvoritel'noj deyatel'nosti, vklyuchavshee i zashchitu palomnikov ot napadenij, i dazhe bor'bu protiv musul'man i yazychnikov. Simvolom ioannitov stal vos'mikonechnyj belyj krest. |tot krest nosili na ryasah ili plashchah, a uzhe v XIII v., otpravlyayas' v pohod, gospital'ery oblachalis' v krasnye odeyaniya s bol'shim belym vos'mikonechnym krestom. Protiv vsevozmozhnyh otklonenij ot predpisannoj odezhdy i ispol'zuemoj dlya ee shit'ya materii byli razrabotany strogie instrukcii - opredelennyj priznak togo, chto iz pervonachal'no asketicheskogo soobshchestva razvilas' organizaciya privilegirovannoj kasty. Vse chleny etogo duhovno-rycarskogo ordena podrazdelyalis' na tri kategorii: rycari, kapellany i sluzhashchie brat'ya (serzhanty) ili oruzhenoscy. SHtab-kvartira organizacii raspolagalas' v bol'shom gospitale v Ierusalime, postroennom po obrazcu i podobiyu bol'nicy pantokratora v Konstantinopole. V Akre, Tire, Antiohii i drugih naselennyh punktah nahodilis' filialy gospital'erov, tak nazyvaemye ordenskie doma, v kotoryh razmeshchalis' rycarskie garnizony i gospitali. Posle padeniya ierusalimskoj rezidencii funkcii centra organizacii polnost'yu vzyala na sebya Akra. Zdes' sleduet otmetit' i ves'ma pozitivnuyu storonu deyatel'nosti ordena ioannitov. Vot nekotorye primery: v 1170 g. glavnyj gospital' ordena raspolagal bolee chem dvumya tysyachami koek, bol'nye i ranenye poluchali bezvozmezdnuyu pomoshch', tri raza v nedelyu dlya bednyakov ustraivalis' dovol'no obil'nye goryachie obedy, kotorymi kormili besplatno. Special'nye bol'nicy sozdavalis' dlya lecheniya razlichnogo roda boleznej, i chetyre vracha specialista lechili pacientov. Prinadlezhavshij gospitalyu vospitatel'nyj dom obespechival nadezhnyj priyut dlya podkidyshej i grudnyh mladencev. Bylo otkryto i ginekologicheskoe i akusherskoe otdelenie, roditelyam novorozhdennyh vydavalos' pridanoe dlya mladencev. Vne zavisimosti ot ranga pacienta vse gospital'nye kojki, bol'nichnye halaty i bel'e byli odnogo kachestva, vse bol'nye i ranenye poluchali ravnye porcii pishchi, kak govoritsya iz odnogo kotla. Funkcii po uhodu za neduzhnymi i uvechnymi i prizrenie bednyh tol'ko v techenie ves'ma neprodolzhitel'nogo vremeni vhodili v obyazannosti rycarej, zatem zhe etot vid ordenskoj deyatel'nosti stal udelom tol'ko svyashchennikov i sluzhashchej bratii. Vysshij privilegirovannyj sloj ioannitov sostavlyali rycari, chislo kotoryh postoyanno popolnyalos' za schet otpryskov melkih i srednih feodalov. A uzhe s 1262 g. tol'ko blagorodnoe proishozhdenie obespechivalo vstuplenie v kogortu gospital'erskogo rycarstva. Sluzhashchie zhe brat'ya byli obyazany ne tol'ko vypolnyat' svoi zadachi po gospitalyu, no i ispol'zovalis' kak pehotincy, ibo kazhdomu rycaryu razreshalos' imet' pri sebe po dva peshih soldata. Bol'shuyu pomoshch' ordenu okazyvali, govorya sovremennym yazykom, bogatye sponsory - tak nazyvaemye "konfratres" i "konsorores" ("brat'ya" i "sestry"), svoego roda krug druzej rycarej. Vo glave ordena gospital'erov stoyal velikij magistr, dlya resheniya vazhnejshih voprosov periodicheski sobiralsya general'nyj kapitul - organ s soveshchatel'nym, a inogda i reshayushchim golosom. Vliyatel'nymi licami v ordene ioannitov byli velikij kancler, velikij preceptor ili kaznachej, velikij gospital'er, velikij marshal i dr. "Otcom" vtorogo po drevnosti (no ne po znacheniyu) voenno-monasheskogo ordena - tamplierov - obychno nazyvayut burgundskogo rycarya Hugo de Pejnsa, kotoryj v 1118 g., uchastvuya v krestovom pohode, vmeste s vosem'yu spodvizhnikami nashel pristanishche vo dvorce pravitelya Ierusalimskogo Balduina I. Dvorec etot raspolagalsya na meste byvshego iudejskogo hrama Solomona, otkuda novoe duhovno-rycarskoe ob®edinenie i poluchilo nazvanie hramovnikov ili tamplierov. Po zamyslu ego sozdatelej, orden dolzhen byl ohranyat' hlynuvshih v Palestinu posle pobedy krestonoscev palomnikov, v pervuyu ochered' vse dorogi iz YAffy v Ierusalim. |to monasheskoe bratstvo i bylo zadumano iznachal'no kak voennaya organizaciya, klyatva rycarej kotoroj glasila: "YA, imyarek, rycar' ordena Hrama, klyanus' Iisusu Hristu, moemu gospodinu i povelitelyu, i preemniku knyazya apostolov, suverennomu pape i ego naslednikam v postoyannoj vernosti i poslushanii. Klyanus', chto ya ne tol'ko slovom, no i oruzhiem, vsemi svoimi silami budu zashchishchat' tainstva very... Obeshchayu takzhe povinovat'sya velikomu magistru ordena i byt' poslushnym, kak togo trebuyut ustavy... V lyuboe vremya dnya i nochi, kogda budet poluchen prikaz, klyanus' pereplyt' vse more, chtoby srazhat'sya protiv nevernyh korolej i knyazej..." Tampliery davali te zhe tri obeta, chto i ioannity, i imeli analogichnuyu organizacionnuyu strukturu. Ih simvolom sluzhil krasnyj krest, po primeru monahov-cisterciancev oni nosili belye plashchi. Voennye uspehi hramovnikov i kul'tivirovavshijsya imi fanatizm obratili na sebya vnimanie uzhe upomyanutogo nami Bernara Klervoskogo, osnovopolozhnika cerkovno-misticheskogo napravleniya srednevekovoj hristianskoj teologii. On sochinil dazhe verbovochnuyu gramotu "De laude novae militiae", gde prizyval rycarej blagorodnyh krovej popolnyat' orden. V 1128 g. byli prinyaty statuty ordena rycarej Hrama, kotorye v techenie XII-XIII vv. dopolnyalis' i rasshiryalis' i v konce koncov prevratilis' v ob®emistyj dokument, polnyj tekst kotorogo - s nego sdelali vsego neskol'ko kopij - znali tol'ko vysshie ierarhi. Udelom zhe prostyh rycarej byla lish' otryvochnaya informaciya ob istorii i zadachah bratstva, v sostave kotorogo oni sluzhili. Predpisaniya po sohraneniyu ordenskoj tajny i procedury priema v tampliery prizvany byli, po zamyslu rukovodstva ordena, podderzhivat' strozhajshuyu disciplinu i formirovat' elitarnoe samosoznanie. Vo glave ordena stoyal velikij magistr. Po ustavu kapitul ogranichival ego vlast', na praktike zhe chleny kapitula dazhe vkupe byli ne v sostoyanii chto-libo predprinimat' bez vedoma vysshego ierarha rycarej Hrama. Zamestitelem velikogo magistra yavlyalsya seneshal', za voennye dela ordena otvechal marshal. Naryadu s glavnym Hramom v Ierusalime sushchestvovali mnogochislennye filialy tamplierov, rasseyannye prakticheski po vsej Evrope. Tretij krupnejshij duhovno-rycarskij "Orden doma svyatoj Marii Tevtonskoj", on zhe Nemeckij, ili Tevtonskij, orden, voznik v Palestine i Sirii gorazdo pozzhe dvuh drugih voenno-monasheskih organizacij, i osnovnaya sfera ego deyatel'nosti rasprostranyalas' skoree na Evropu, chem na Vostok, nesmotrya na to chto rezidenciya grossmejstera do 1271 g. raspolagalas' nedaleko ot Akry. V Tevtonskom ordene byli predstavleny preimushchestvenno germanskie rycari, v otlichie ot ioannitov i tamplierov, imevshih v svoih ryadah vyhodcev iz razlichnyh stran. Predshestvennikom Tevtonskogo ordena schitaetsya tak nazyvaemyj "germanskij gospital'" v Ierusalime, organizovannyj dlya nemeckoyazychnyh palomnikov. |tot gospital' posle padeniya Svyatogo goroda byl vosstanovlen gercogom Fridrihom SHvabskim, no uzhe sovsem v drugom meste. Snachala orden tevtoncev zanimal podchinennoe polozhenie po otnosheniyu k ioannitam, kotorye vsyacheski protivilis' tendenciyam germanskih rycarej k nezavisimosti. Odnako v 1199 g. papa Innokentij III utverdil ustav Tevtonskogo ordena, kotoryj s teh por prevratilsya v samostoyatel'nuyu organizaciyu. Znakom novogo soobshchestva rycari-monahi izbrali chernyj krest i belye plashchi, takie zhe, kak i u tamplierov. Pervym grossmejsterom tevtoncev eshche do utverzhdeniya statutov stal Genrih Val'pot. Rezidencii Nemeckogo ordena i ego vladeniya raspolagalis' krome Svyatoj zemli v Germanii, Italii, Ispanii i Grecii. Osobye prava ordenov, prezhde vsego ioannitov i tamplierov, sposobstvovali vydeleniyu ih iz lokal'nyh cerkovnyh organizacij i stavili v nezavisimye usloviya po otnosheniyu k knyaz'yam i drugim feodalam. Krome togo, ordeny ne podpadali i pod yurisdikciyu episkopov, imeya delo tol'ko s kuriej, i ne platili cerkovnyh nalogov. V ordenskih cerkvah sluzhbu otpravlyali svyashchenniki - chleny ordena, kotoryh tol'ko u ioannitov v 1179 g. bylo uzhe bolee 14 tysyach chelovek. Dazhe papskie predpisaniya, adresovannye vsej cerkvi, imeli silu dlya ordenov tol'ko v tom sluchae, esli v nih konkretno upominalsya tot ili drugoj orden. Sozdannuyu situaciyu "rycari cerkvi" ispol'zovali spolna. Obychnym yavleniem stali konflikty s klirom, nachinaya ot ierusalimskogo patriarha i episkopov i konchaya mestnymi svyashchennikami. I s vlastitelyami voznikshih zdes' hristianskih gosudarstv "borcy za veru" tozhe osobo ne ceremonilis' -po krajnej mere, oni provodili svoyu politiku, dazhe buduchi chast'yu korolevskih vojsk. Rycarskoe rvenie v boevyh dejstviyah horosho vidno na primere povedeniya tamplierov pri osade Askalona v 1153 g. Gijom Tirskij pishet: kogda chast' steny ruhnula, "vse vojsko brosilos' tuda, gde po bozh'emu veleniyu byl otkryt prohod. Odnako magistr ordena hramovnikov operedil vseh, vmeste so svoimi tamplierami zanyal proval v stene i nikogo, krome chlenov ordena, ne propuskal v gorod, ibo pervye poluchayut samuyu bogatuyu dobychu. Kogda zhe gorozhane uvideli takuyu kartinu, to oni voodushevilis' i stali mechami rubit' teh nemnogochislennyh rycarej, kotoryh propustil magistr...". Centry duhovno-rycarskih ordenov v gosudarstvah krestonoscev posle poteri Ierusalima byli pereneseny v bol'shie ukreplennye kreposti: ioannity uprochilis' v Margate, tampliery - v tak nazyvaemom Hrame palomnikov pod Akroj, a tevtoncy v Monfore. CHislo rycarej - chlenov ordenov v proporcii k ih politicheskomu i voennomu vliyaniyu ostavalos' na Vostoke v obshchem-to neznachitel'nym, k tomu zhe ono umen'shalos' posle krovoprolitnyh boev. Tak, naprimer, v bitve pod Gazoj v 1244 g. pogiblo i bylo vzyato v plen 312 tamplierov, 325 gospital'erov i 397 tevtoncev, a v ordenah ostalos' sootvetstvenno 36, 26 i 3 rycarya. Sostav ordenov tem ne menee sravnitel'no bystro popolnyalsya za schet zapadnoevropejskih feodalov. Eshche mnogo raz voenno-monasheskie kongregacii terpeli fiasko i vozrozhdalis' vnov'. V raznyh formah i vidah, naskol'ko neveroyatnym eto ni pokazhetsya, oni dozhili do konca XX v., prisposobivshis' k izmenivshimsya v korne usloviyam i trasformirovavshis' v sootvetstvii s trebovaniyami segodnyashnego dnya. Nastoyashchie ocherki prizvany v kakoj-to mere pokazat', kak razvivalis' duhovno-rycarskie ordeny i blizkie k nim bratstva na protyazhenii stoletij, kakim sposobom borolis' oni za vyzhivanie i pochemu Vatikan do sih por podderzhivaet mnogie iz etih, kazalos' by, anahronichnyh ob®edinenij. I poskol'ku, na nash vzglyad, sovetskomu chitatelyu menee vsego izvestny tampliery i ih proizvodnye, a osobenno svyazi etogo drevnego ordena s nyneshnimi "rycaryami cerkvi", da i ne tol'ko s nimi, to my i nachnem nashe povestvovanie, narushiv hronologicheskuyu posledovatel'nost', imenno s ordena rycarej Hrama. LANGEDOKSKAYA NAHODKA I TAJNY KATAROV. ZHil'bera de Son'era razbudila utrennyaya prohlada. On s neohotoj skinul s sebya blestevshij ot serebryanyh kapelek rosy dorozhnyj plashch i sladko potyanulsya, pochuvstvovav pri etom, kak hrustnuli sustavy. Hotya son ego byl kratok, vikont vyglyadel bodrym i otdohnuvshim. On podumal, chto prosnulsya pervym, odnako oshibsya: vse ego sputniki uzhe byli na nogah. Po reshitel'nym dvizheniyam i dovol'nomu vidu svoego druga Huana Iribarne ZHil'ber bez truda dogadalsya, chto ispanec poluchil kakoe-to priyatnoe izvestie. Radost' teploj volnoj ohvatila ego. - Ty chto-to znaesh'? - vmesto privetstviya sprosil Huana vikont. - Da, - likuyushche rassmeyalsya Iribarne i prodolzhal golosom takoj gustoty i sily, chto emu, navernoe, mog by pozavidovat' Richard L'vinoe Serdce: - Vidno, samo providenie poslalo nam etogo mal'chishku, - i on laskovo pogladil chernye vihry kakogo-to chumazogo paren'ka. - YA uznal ot nego vse, chto nam nuzhno, - i Huan raskatisto rashohotalsya. Nemnogo uspokoivshis', on prodolzhal: - Nedelyu nazad zdes' dejstvitel'no proezzhali vsadniki i kareta, v kotoroj pod ohranoj sidel kakoj-to plennik. Ty, konechno, mozhesh' vozrazit' mne, chto eto byli ne te, kogo my razyskivaem, no na sej raz predchuvstvie ne obmanyvaet menya. My nakonec napali na sled pohititelej tvoego otca. Edva zametnym kivkom golovy ZHil'ber dal ponyat', chto nado ne meshkaya otpravlyat'sya v put'. Da i loshadi byli uzhe zapryazheny. Kogda solnce podnyalos' nad gorizontom, kucher ZHan pervym uvidel rovnye belye steny monastyrya, vozvyshavshiesya vdali. - Esli oni ne uspeli uvezti ego v Parizh, - razmyshlyal vsluh Iribarne, - on mozhet byt' tol'ko zdes', v etoj vernoj Filippu obiteli. Vikont vylez iz karety, i vse chetvero dolgo stoyali v razdum'e, prikidyvaya, s kakogo konca proniknut' v kazavshuyusya nepristupnoj krepost'. Zatem Huan, slovno polkovodec, gotovivshijsya k reshitel'nomu srazheniyu, lihoradochno poiskav chto-to glazami, tverdo ukazal v storonu ugryumyh razvalin, zarosshih krapivoj i chertopolohom: - My ostanovimsya tam. Nas ne budet vidno ni iz monastyrya, ni so storony dorogi. Szhigaemomu zhelaniem poskoree otyskat' otca, ZHil'beru vse zhe prishlos' podchinit'sya Huanu. Ni na vtoroj, ni dazhe na tretij den' ispanec ne razreshil emu i nosa vysunut' iz dovol'no neuyutnogo ubezhishcha. Posledovali tomitel'nye dni ozhidaniya, i vot odnazhdy vecherom, kogda terpenie ZHil'bera uzhe bylo gotovo lopnut', kak peretyanutaya struna, i on reshil dejstvovat' v odinochku, k nemu podoshel Huan i brosil na zemlyu monasheskoe odeyanie. - Naden' eto i horoshen'ko vooruzhis', - prosto skazal on, - prover' shpagu, ot malejshej oploshnosti budet zaviset' tvoya zhizn'. ZHil'ber molcha povinovalsya. Oni dolgo shli v temnote po odnomu Iribarne izvestnoj tropinke, poka ne natolknulis' na krohotnuyu reshetku. Huan, lyazgnuv klyuchom, snyal zamok i otkryl dvercu. - Ty pojdesh' odin, - gluho zasheptal on, - YA zhe vmeste s ZHanom budu zhdat' tebya i otca u glavnyh vorot monastyrya. On dostal iz karmana svyazku klyuchej: - Ne iz zhestokoserdiya ya tak dolgo derzhal tebya vzaperti. Zdes' klyuchi pochti ot vseh dverej monastyrya. Huan tyazhelo vzdohnul: - Ne udalos' mne uznat' tochno, gde kamera tvoego otca, tebe pridetsya iskat' samomu i na oshchup'. Ispanec opustil golovu, hotya v temnote vse ravno nel'zya bylo razglyadet' iskazivshego ego lico volneniya. - Stupaj, - slova zastryali u nego v gorle, - i da pomozhet tebe bog i velikij magistr tamplierov! ZHil'ber vzdrognul, potom kivnul i ischez v chernom provale. Blagodarya klyucham Iribarne vikont besprepyatstvenno minoval i vtoruyu, i tret'yu dveri podzemel'ya. Vidno bylo, chto etim hodom pol'zovalis', i dovol'no chasto. Vozle chetvertoj zhe dveri ZHil'beru prishlos' zaderzhat'sya: v dveri poprostu ne bylo zamka, i on upersya v gluhuyu mramornuyu plitu. De Son'er ponyal, chto eta dver' vedet pryamo v monastyr', no otkryvalas' ona kakim-to sekretnym ustrojstvom. ZHil'ber v otchayanii vyrugalsya, hotya rugatel'stva v takoj situacii byli stol' zhe bespolezny, skol' i slova: "Sezam, otkrojsya!" On probiralsya syuda pochti celyj chas, tak chto pervyj fakel uspel sgoret' dotla. Vikont zazheg novyj i prinyalsya tshchatel'no osmatrivat' steny v nadezhde obnaruzhit' hot' kakoj-nibud' vystup. Vse bylo tshchetno. Proshel chas, zatem vtoroj. Fakel davno uzhe dogorel, i teper' ZHil'ber sharil na oshchup', ibo u nego ostavalsya tol'ko odin, poslednij, kotoryj on bereg dlya poiskov kamery otca. Vremya neumolimo otschityvalo minuty, zastavlyaya vikonta pokryvat'sya holodnym potom. On ne znal, kotoryj chas, no chuvstvoval, chto do rassveta ostavalos' nedolgo. Emu kazalos', chto v glubokoj tishine podzemel'ya on slyshit udary sobstvennogo serdca, krov' goryachimi volnami omyvala ego mozg. I s kazhdym takim udarom shansy na uspeh stanovilis' vse menee real'nymi. ZHil'ber uzhe szheg do poloviny tretij fakel, no i eto ne pomoglo. V otchayanii on s kulakami nabrosilsya na dver', no tolstennaya plita ostavalas' nekolebimoj. I vot, kogda on v sotyj ili, mozhet, tysyachnyj raz obsharival vse vokrug, emu pokazalos', chto odin iz kamnej v stene nemnogo poddalsya ego usiliyam. Vikont tut zhe napryag myshcy, no dal'she kamen' prodvinulsya bez malejshego truda. Dver' medlenno otkrylas', i de Son'er, vskriknuv ot radosti, so vseh nog brosilsya v obrazovavshijsya prohod. On okazalsya v uzkom koridore s nizkim potolkom i sochivshimisya syrost'yu stenami. Vikont proshel po koridoru i uvidel dlinnuyu cheredu kelij, pohozhih bol'she na tyuremnye kletki. Zdes' ZHil'ber ostanovilsya v nereshitel'nosti i prosheptal: - Gde zhe otec? Kak mne pozvat' ego? "Otec"? No ved' na eto slovo mozhet otozvat'sya kazhdyj vtoroj uznik! - On v otchayanii shvatilsya za golovu, no bystro vzyal sebya v ruki i tiho postuchal v pervuyu zhe dver'. Pochti totchas zhe emu otozvalsya vzvolnovannyj shepot: - Kto zdes'? - YA ishchu ZHerara de Son'era. - YA ne znayu, gde on. Ne znayu dazhe, kto v sosednej kamere. Znayu tol'ko odno: vse zdes' tampliery. - Prostite, chto potrevozhil vas, - proiznes ZHil'ber, ponyav, odnako, vsyu neumestnost' svoej vezhlivosti. Golos za dver'yu ne otozvalsya. V golove uznika, veroyatno, tesnilis' tysyachi voprosov, no on skazal tol'ko: - Da pomozhet vam bog! Vikont hotel bylo postuchat'sya k sleduyushchemu hramovniku, no uslyhal gulkie shagi v drugom konce koridora. On bystro oglyadelsya vokrug v poiskah ubezhishcha. Vezde byli tol'ko golye steny, serye i vlazhnye, bez edinoj nishi. Vdrug ZHil'ber zametil, chto dver' odnoj iz kelij priotkryta. Nedolgo dumaya, on proskol'znul tuda. V kamere bylo pusto. De Son'er zatushil pochti uzhe dogorevshij fakel i prislushalsya. SHum stanovilsya vse yavstvennee. SHagi priblizhalis', a potom zamerli kak raz pered kel'ej, gde nahodilsya vikont. ZHil'ber zatail dyhanie, sudorozhno vcepivshis' v efes shpagi. Voshli neskol'ko chelovek v monasheskih ryasah i brosili na postel' kakoe-to nedvizhimoe telo. Oni ne zametili vikonta, stoyavshego za dver'yu, otkryvavshejsya vovnutr'. Odin iz prishel'cev, v kotorom ZHil'ber uznal svoego starogo znakomogo, korolevskogo strazhnika Lui de Grie, vernogo klevreta korolya Filippa IV, otkinul s golovy kapyushon i ugrozhayushche prosheptal: - My vernemsya rovno cherez dva chasa. Sovetuyu tebe horoshen'ko porazmyslit', Lopes. Pytki tvoi, i eshche kakie, vperedi! On zlobno uhmyl'nulsya i vyshel vmeste s drugimi strazhnikami. Klyuch provernulsya v prorzhavelom zamke kel'i. CHelovek na narah hriplo zastonal. Kogda glaza uznika otkrylis', ZHil'ber bystro priblizilsya k nemu vplotnuyu i pristavil k ego gorlu kinzhal: - Esli ty zakrichish', ya ub'yu tebya! Plennik byl starikom s belymi tryasushchimisya gubami, sovershenno sedymi rastrepannymi i sal'nymi volosami i tochno takoj zhe borodoj, skleennoj krov'yu. Lico ego bylo izmozhdeno beskonechnymi stradaniyami ot pytok i sledami kakoj-to neizlechimoj bolezni: provalivshiesya shcheki, ogromnyj zaostrennyj nos, mutnye glaza v glubokih vpadinah glaznic. S velichajshim usiliem povernuv golovu, uznik dolgo i pristal'no smotrel na neznakomca. - Kto ty? - sprosil on nakonec ele slyshno, hotya v ego shepote ZHil'ber pochuvstvoval privychku povelevat'. - |to ne imeet znacheniya. YA razyskivayu ZHerara de Son'era. Izvestno li vam, gde on? - Tak on tozhe zdes'? - Telo starika obmyaklo, on byl blizok k bespamyatstvu. - Vy ego znaete? - |to imya znakomo mnogim... - uklonchivo otvetil starik tamplier i zadumchivo prosheptal: - Tak, znachit, myasnik de Grie torchit zdes' tak dolgo ne iz-za menya odnogo... - Gde zhe mne najti ego? V kakoj on kamere? Vzglyad starika snova stal pristal'nym. - Kto zhe ty? - podozritel'no peresprosil on, - uzh ne korolevskij li soglyadataj? - Net. YA syn de Son'era, - reshil otkryt'sya ZHil'ber. V potuhshih glazah uznika promel'knulo udivlenie.