- Da, ty dejstvitel'no pohozh na nego...
     -  Vy  byli  drugom  moego  otca?  Mozhet  byt',   dazhe  odnim  iz   ego
spodvizhnikov? Starik usmehnulsya:
     - YA komtur Lopes Ramon, doverennoe lico velikogo magistra ZHaka de Mole,
tol'ko ego spodvizhnikom menya mozhno nazvat'.
     Ramon zadumalsya.
     -  CHto  zh,  ty, vidno, poslan  ko  mne  samim bogom, chtoby ya vydal tebe
tajnu,  kotoruyu krasavchik  korol' tshchetno  pytaetsya vyrvat'  u  menya  vot uzhe
bol'she mesyaca.
     - Prezhde ya dolzhen uznat', gde moj otec, - golos  de Son'era zadrozhal ot
neterpeniya. Starik nashel v sebe sily rassmeyat'sya:
     - Glupec! Razve tebe ne vedomo, chto takih,  kak  ZHerar, oni soderzhat ne
zdes', a  v podvale? Menya samogo  sovsem nedavno pereveli syuda, da i to lish'
potomu,  chto  ya ne  mogu uzhe ne tol'ko ubezhat', no i vstat' s posteli. Kogda
oni  pridut, chtoby vnov' brosit' menya v kameru pytok, slava bogu, oni najdut
tol'ko moe bezdyhannoe telo. Sud'ba poslala mne tebya v duhovniki, i ya vizhu v
etom providenie. Skazhi,  ty  verish',  chto tampliery nevinovny pered bogom  i
lyud'mi?
     - Moj otec, preceptor ZHerar de Son'er, byl tamplierom...
     Starinnyj risunok, izobrazhayushchij katarov
     - On  im i ostalsya... V svoe vremya ya sdelal nemalo zla ZHeraru, a teper'
ego syn  stanet moim naslednikom. Vprochem, eto v to zhe vremya  i mest', tajna
mozhet stat' i dlya tebya rokovoj... Esli uznayut, chto ty vladeesh' eyu, zhit' tebe
nedolgo.
     ZHil'ber s neterpeniem oborval uznika:
     - Vashi tajny mne ne nuzhny. Luchshe rasskazhite, kak  probrat'sya v podval k
otcu.
     - Ty bezumec, esli nadeesh'sya osvobodit' ego.
     - |to ne vashe delo.
     - Horosho, raz ty tak nastaivaesh'. |to nedaleko otsyuda.
     Ty  projdesh'  dal'she  po  koridoru i uvidish' okovannuyu  dver'. Za neyu i
budet lestnica v podzemel'e. Tvoj otec gam.
     ZHil'ber sdelal rezkoe dvizhenie, no vspomnil, chto dver' zaperta. Hotya  u
nego byli klyuchi ot vseh dverej monastyrya, otkryt' ee iznutri on ne mog.
     Starik pogasil zloradnuyu usmeshku. Potom on zakashlyalsya i vyplyunul na pol
neskol'ko sgustkov krovi:
     - YA rasskazal tebe vse, chto ty hotel uznat', teper' ty dolzhen vyslushat'
moyu ispoved'. Vryad li u menya hvatit sil dovesti ee do konca.
     Uznik sobralsya s myslyami i medlenno nachal svoj rasskaz:
     - Moe imya Lopes Ramon, ya  dvoryanin iz Andaluzii. Vidimo,  teper' ya odin
obladayu tajnoj  sokrovishch i pergamentov tamplierov. Ishchejkam Filippa Krasivogo
udalos' vse zhe napast' na  moj sled. Menya shvatili i brosili  v etu obitel'.
Vot uzhe chut' bol'she mesyaca, kak ya zdes', no im ne udalos' nichego vytyanut' iz
menya. Inache ya otkusil by greshnyj moj yazyk.
     Glaza  starika  zablesteli.  On  s  trudom  vygovarival  slova,   delaya
prodolzhitel'nye pauzy, kazhdoe usilie ukorachivalo te nemnogie minuty, kotorye
emu ostavalos' zhit' na etoj zemle. S trudom on pripodnyalsya i polozhil ruku na
plecho vikonta:
     - Ty budesh' bogat...
     - YA i tak bogat, - usmehnulsya ZHil'ber.
     - O, eto ne  to bogatstvo.  Ty budesh' bogache i  mogushchestvennee korolej.
Poklyanis'  tol'ko,  chto  klad  tamplierov  ne   popadet  v  ruki  Filippa  i
nechestivogo papy. De Son'er  nehotya  poklyalsya. Ego malo  interesoval rasskaz
starika, i v glubine dushi on ne  veril ni  odnomu  slovu sobesednika, schitaya
ego vyzhivshim  iz  uma. Gorazdo bol'she vikonta  zanimali mysli ob otce. On  s
neterpeniem zhdal, kogda de Grie i strazhniki v monasheskom odeyanii vernutsya za
starym hramovnikom.
     Mezhdu tem  Ramon  otkinulsya na tryap'e. Neskol'ko  minut on sobiralsya  s
silami, boryas' s nastupavshej agoniej.
     - YA ne skazal tebe  samogo glavnogo, - zagovoril on nakonec pospeshno, -
gde nahoditsya eto zoloto i svitki tamplierov...
     Lico ego  ozarila ulybka, ot kotoroj  drozh' uzhasa  probezhala  po  spine
ZHil'bera. Emu  bylo strashno ostat'sya naedine s umirayushchim  bezumcem.  A  tot,
zametiv,  chto  vikont  hochet  otojti  ot  posteli,  shvatil  ego ruku  dikoj
predsmertnoj hvatkoj.
     - Durach'e! Oni i  ne  podozrevayut, chto plan, kotoryj oni iskali  v moem
dome,  nahoditsya u nih pod samym  nosom... - u Ramona  chto-to  zabul'kalo  v
gorle, i on nevnyatno zabormotal:
     - Monsegyur... Velikij magistr... Langedok... Cerkov' Marii Magdaliny...
Renn-le-SHato...
     Starik rassmeyalsya takim zhutkim smehom,  chto volosy na golove de Son'era
vstali  dybom.  Vidimo, etot  smeh otnyal u uznika  poslednie  sily. Sudoroga
probezhala  po  ego telu, grud' opustilas' v poslednem vydohe, ruka bessil'no
svesilas' k polu. Tamplier byl mertv...

        x x x
     Letom 1885 goda v gluhoj  langedokskoj derevushke  Renn-le-SHato poyavilsya
novyj zhitel':
     kryazhistyj  energichnyj  zdorovyak  let tridcati s nebol'shim. Totchas zhe  o
stol' vazhnom sobytii uznala vsya okruga.
     CHelovek etot,  Berenzher  Son'er,  pristupil  v  sonnom  Renn-le-SHato  k
obyazannostyam  prihodskogo  svyashchennika.  Nezadolgo  do  etogo   soucheniki  po
seminarii prochili umnomu  i dostatochno lovkomu Berenzheru mestechko gde-nibud'
pod Parizhem ili, na hudoj konec. Marselem.  Odnako kyure nastoyal na prihode v
malen'koj dereven'ke v vostochnyh otrogah Pireneev, v celyh soroka kilometrah
ot centra langedokskoj kul'tury - goroda Karkassona.
     Na  pirushke,  ustroennoj  molodymi lyud'mi  po sluchayu vyhoda iz postylyh
sten seminarii, Son'er tak ob®yasnil svoyu dobrovol'nuyu ssylku:
     -  Hochetsya  otdohnut'  ot   suety,  udalivshis'  v  prihod  skromnyj   i
nravstvenno zdorovyj. K tomu zhe ya korennoj  langedokec  - rodilsya i vyros  v
sosednej  derevne Montazele.  A Renn-le-SHato dlya menya vtoroj  dom i vyzyvaet
vospominaniya detstva.  -  Vozbuzhdennye  vinom  i  kazavshejsya  stol'  blizkoj
svobodoj seminaristy vskore zabyli o strannom vybore Son'era...
     Poyavivshis'  v  Renn-le-SHato,  novyj  prihodskij  svyashchennik,  poluchaya  v
srednem 150  frankov v god - summu v  obshchem-to ves'ma neznachitel'nuyu, -  vel
neprimetnuyu zhizn':
     kak  v  gody  svoej yunosti, ohotilsya  v gorah,  lovil  rybu v okrestnyh
rechushkah,  mnogo  chital,   sovershenstvoval  svoi  znaniya  latinskogo  yazyka,
pochemu-to  nachal  izuchat' ivrit. Prislugoj ego,  gornichnoj i  kuharkoj stala
18-letnyaya  devushka  Mari  Denarnand,  prevrativshayasya vposledstvii  v  vernuyu
sputnicu zhizni.
     CHasten'ko  Son'er  naveshchal abbata  Anri  Bude,  kyure  sosednej  derevni
Renn-le-Ben, kotoryj  privil emu strast' k volnuyushchej istorii Langedoka. Samo
nazvanie etoj mestnosti  poyavilos' v nachale XIII veka i proishodilo ot yazyka
ee obitatelej: la  langue d'oc. Nemye  svideteli drevnosti Langedoka povsyudu
okruzhali  Son'era:   v  neskol'kih   desyatkah  kilometrov   ot  Renn-le-SHato
vozvyshaetsya   holm  Le   Bezu,   na   kotorom  zhivopisno  razbrosany   ruiny
srednevekovoj  kreposti,  kogda-to  prinadlezhavshej tamplieram, a  na  drugom
holme  v kakih-nibud' polutora  kilometrah vysyatsya  polurazvalivshiesya  steny
rodovogo zamka Bertrana  de Blanshefora, chetvertogo velikogo  magistra ordena
rycarej  Hrama.  Renn-le-SHato  sohranil  na  sebe   sledy  i  drevnego  puti
palomnikov, peredvigavshihsya  v te dalekie vremena iz  Severnoj  Evropy cherez
Franciyu i Langedok v Sant'yago-de-Kompostela - svyatoe mesto v Ispanii.
     Vse teklo po raz i navsegda zavedennomu obychayu do teh por, poka  Son'er
"po naitiyu svyshe" ne vzyalsya za restavraciyu derevenskoj cerkvi, nazvannoj eshche
v 1059 g. imenem Marii Magdaliny. |tot polurazrushennyj hram stoyal na drevnem
vestgotskom fundamente VI v., i sejchas, v konce XIX, byl pochti v beznadezhnom
sostoyanii, grozya pogresti pod soboj kyure i ego prihozhan.
     Poluchiv  podderzhku  svoego  druga  Bude,  Son'er  v  1891  g.  vzyal  iz
prihodskoj kassy maluyu toliku den'zhat i energichno prinyalsya za remont cerkvi.
Koe-kak  podperev kryshu,  on sdvinul  altarnuyu  plitu,  pokoivshuyusya na  dvuh
balkah.  Tut-to kyure i  zametil, chto odna iz balok  byla slishkom uzh  legkoj.
Okazalos', chto ona polaya vnutri. Son'er cherez  nebol'shoe  otverstie prosunul
tuda ruku i izvlek chetyre opechatannyh derevyannyh cilindra. Zabyv obo vsem na
svete,  svyashchennik  lihoradochno  stal  sryvat'  zapylennye,  pozelenevshie  ot
vremeni pechati. Na svet bozhij  ob®yavilis' drevnie pergamenty. Oglyanuvshis' po
storonam i  spryatav  nahodku  na grudi,  Son'er bystrymi  shagami  napravilsya
domoj.
     - Mari, zakroj okna i  dveri,  sledi,  chtoby  mne  nikto  ne pomeshal, -
prikazal on sluzhanke.
     Tryasushchimisya  ot  volneniya rukami  kyure razvernul odin  iz  pergamentov.
Dolgo vglyadyvalsya on v latinskie  bukvy neponyatnogo teksta, poka ne zametil,
chto nekotorye iz  etih bukv vyshe drugih.  Esli chitat' ih  podryad, to vyhodit
dovol'no svyaznoe poslanie:
        "A DAGOBERT II ROI ET A SION EST SE TRESOR ET IL EST LA MORT"
     ("|to  sokrovishche  prinadlezhit  korolyu  Dagobertu II i Sionu,  i tam ono
pogrebeno").
     Son'er na sleduyushchij zhe den' otpravilsya v Parizh i rasskazal rukovoditelyu
seminarii  v Sen-Syul'pise abbatu B'elyu i ego plemyanniku  |milyu Hoffe o svoej
nahodke. Hoffe, hotya emu ispolnilos' vsego 20 let, byl uzhe horosho izvesten v
stolice  kak  specialist  v oblasti  lingvistiki,  tajnopisi i  paleografii.
Parizhskij  svet znal ego  takzhe  kak ne poslednego cheloveka  v ezotericheskih
gruppah,  sektah  i   tajnyh  obshchestvah,  blizko  stoyavshih   k  okkul'tizmu.
|zotericheskij  -   tajnyj,   skrytyj,   prednaznachennyj   isklyuchitel'no  dlya
posvyashchennyh. Nesmotrya na svoe zhelanie  stat' katolicheskim svyashchennikom, Hoffe
byl  vhozh  vo mnogie  misticheskie  i  masonskie  krugi,  a  takzhe  v  tajnyj
polukatolicheskij-polumasonskij   (dovol'no   neobychnoe   dlya  togo   vremeni
sochetanie)  orden dlya  izbrannyh,  v kotoryj  vhodili izvestnyj poet  Stefan
Mallarme,  bel'gijskij pisatel'  Moris Meterlink i kompozitor  Klod Debyussi.
Krome togo, budushchij kyure horosho znal znamenituyu pevicu  |mmu Kal've, kotoraya
byla izvestna vsemu Parizhu i kak "zhrica ezotericheskoj subkul'tury".
     Son'er probyl v stolice tri nedeli. O  chem on  besedoval  s  cerkovnymi
ierarhami,  navsegda  ostalos'  tajnoj.  Izvestno,   odnako,   chto  skromnyj
prihodskij  svyashchennik  iz  Langedoka  povsyudu byl  prinyat  s  rasprostertymi
ob®yatiyami.
     Vremya, provedennoe  v stolice, Son'er ispol'zoval dlya poseshchenij  Luvra,
gde  zakazal  reprodukcii  treh  dovol'no  svoeobrazno  podobrannyh  kartin:
portreta  papy Celestina  V, kotoryj v  konce  XIII  v.  nedolgoe  vremya byl
"namestnikom boga na  zemle"; polotna  "Otec i syn"  (ili "Svyatoj  Antonij i
svyatoj Ieronim v  pustyne") flamandskogo  zhivopisca Davida Tenirsa, a  takzhe
"Arkadskih pastuhov" francuza Nikola Pussena.
     Posle  vozvrashcheniya  Son'era  v Renn-le-SHato nachalis'  ego strannosti  i
prichudy, svojstvennye  ochen'  bogatomu  cheloveku. Pervym delom  on  soorudil
novuyu  nadgrobnuyu plitu na  mogile  markizy Mari de Blanshefor, zheny velikogo
magistra tamplierov.  Pri  etom  Son'er prikazal vybit'  nadpis'  na  plite,
kotoraya  na pervyj vzglyad byla  ne  chem  inym,  kak  abrakadabroj. Posle  zhe
vnimatel'nogo izucheniya  okazalos', chto eta nadpis' - anagramma soderzhashchegosya
v odnom  iz  najdennyh pergamentov  obrashcheniya tamplierov k Pussenu i Tenirsu
(zhivshim v XVII v.!). Iz etogo zhe obrashcheniya, v svoyu ochered', legko vydelyayutsya
uzhe izvestnye nam slova o Dagoberte i Sione.
     Son'er nachal  tratit' nevest' otkuda  vzyavshiesya u nego den'gi napravo i
nalevo: stal zayadlym filatelistom,  numizmatom,  postroil sebe feshenebel'nuyu
villu Betaniya, v kotoroj tak i  ne zhil, soorudil v srednevekovom stile bashnyu
Magdala,  a cerkov' Marii Magdaliny  byla ne tol'ko otrestavrirovana,  no  i
oborudovana  samym pyshnym  i prichudlivym  obrazom.  Nad vhodom kyure prikazal
vybit' nadpis': "TERRIBILIS EST  LOCUS ISTE" ("|to mesto  uzhasnoe").  A chut'
ponizhe  melkimi  bukvami  -  vnov'  anagramma,  rasshifrovav  kotoruyu,  mozhno
prochitat':
        "KATARY, ALXBIGOJCY, TAMPLIERY - RYCARI ISTINNOJ CERKVI".
     CHto ponimal Son'er pod istinnoj cerkov'yu, my mozhem tol'ko dogadyvat'sya,
odnako  priznanie  v  konce  XIX v.  oficial'nyh  katolicheskih "eretikov"  v
kachestve rycarej cerkvi ves'ma primechatel'no.
     Projdem vovnutr' derevenskogo hrama, kotoryj posle restavracii perestal
napominat' katolicheskuyu cerkov'.
     Srazu  zhe  za portalom brosaetsya v glaza omerzitel'naya  statuya Asmodeya,
knyazya demonov, po Talmudu  -  strazha skrytyh sokrovishch  i  stroitelya hrama  v
Ierusalime.  Na  stenah  cerkvi  razveshany  pestro   razrisovannye  doski  s
izobrazheniem  krestnogo  puti.  V  detalyah   etih  risunkov  vidny  kakie-to
protivorechiya,  skrytye  ili  otkrovennye  otkloneniya  ot  obshchepriznannyh   v
katolicizme  izobrazhenij.  Naprimer,  narisovan rebenok v  pestrom kletchatom
plede, nablyudayushchij za pogrebeniem Hrista, a na  zadnem fone - nochnoe  nebo i
polnaya luna. Bibliya zhe soobshchaet  nam,  chto bog-syn byl vnesen  v peshcheru  pri
dnevnom svete.  Mnogo  v  hrame i strannyh nadpisej  na  ivrite, kotoryj tak
userdno izuchal Son'er.
     Krome |mmy Kal've derevenskogo kyure poseshchali ministr kul'tov Francii, a
takzhe Iogann Sal'vator  fon  Gabsburg, kuzen avstrijskogo  imperatora Franca
Iosifa (kotoryj, kstati,  kak potom  vyyasnilos', neizvestno za  kakie uslugi
perevel na schet  Son'era  dovol'no kruglen'kuyu summu) i drugie  znamenitosti
togdashnej Evropy.
     ...17 yanvarya 1917 g. 65-letnij kyure Renn-le-SHato sleg ot infarkta, a za
pyat' dnej do etogo ego sluzhanka i sozhitel'nica Mari De-narnand zakazala grob
dlya svoego gospodina, hotya tot byl,  kak i v techenie vsej svoej zhizni, bodr,
svezh i v polnom zdravii.
     K umiravshemu kyure dlya ispovedi i otpushcheniya grehov priglasili svyashchennika
iz sosednego sela. Tot, ne uspev  vojti, pulej vyskochil iz komnaty Son'era i
s  teh por, po  rasskazam ochevidcev,  bol'she  nikogda ne ulybalsya i  vpal  v
strashnuyu  melanholiyu.  Itak,  katolicheskij  svyashchennik  Son'er  otkazalsya  ot
soborovaniya i umer bez ispovedi i  prichastiya 22 yanvarya. CHestvovanie mertvogo
Son'era proishodilo otnyud' ne po katolicheskim  obychayam. CHerez den' ego trup,
oblachennyj  v ukrashennuyu purpurnymi kistyami  mantiyu,  byl posazhen v kreslo i
pomeshchen na  terrase  zamka Mag  dala.  Prostit'sya s pokojnym pribyli  slivki
parizhskogo obshchestva...
     Posle ego  smerti Mari vela bezbednuyu  zhizn'  na  ville Betania,  tratya
ostavlennye Son'erom milliony na blagotvoritel'nye dela.
     No v 1946 g. pravitel'stvo SHarlya de  Gollya osushchestvilo denezhnuyu reformu
i provelo rassledovanie s  cel'yu vyyavleniya  skryvayushchihsya ot uplaty  nalogov,
kollaboracionistov i lic, nazhivshihsya  na vojne: pri obmene staryh frankov na
novye vse dolzhny byli predstavit' dokazatel'stva chestnogo polucheniya dohodov.
Mari zhe ne stala menyat' den'gi, tem samym obrekaya sebya na bednost'. Ochevidcy
ostavili zapisi, chto videli ee v sadu szhigayushchej pachki banknot...
     Takova  v  obshchih  chertah  istoriya,  stavshaya  v  1960-h  gg.  dostoyaniem
obshchestvennosti snachala Francii, a zatem i vsej Zapadnoj Evropy. Istochnika zhe
vnezapnogo  bogatstva  Son'era  nikto  ne nazval. Ravno kak i  togo,  pochemu
katolicheskij   svyashchennik  neozhidanno  svyazalsya  s   okkul'tistami,   tajnymi
organizaciyami i gruppami, schitayushchimi sebya naslednikami katarov i tamplierov.
     Mozhet  byt',  on  prosto  nashel  klad?  No kakoe  otnoshenie  imeyut  eti
sokrovishcha k derevushke, uyutno pritulivshejsya u Pirenejskih gor? Hotya nekotorye
pis'mennye  svidetel'stva soderzhat  gluhie  nameki,  chto  v  Langedoke i,  v
chastnosti,  v rajone Karkassona  i Renn-le-SHato mogut byt'  zaryty ne tol'ko
katarskie klady, no i sokrovishcha i dokumenty tamplierskogo rycarstva. Pomnite
slova umirayushchego Ramona?
        x x x
     Obitavshie v  etih  mestah  v  pervom  tysyacheletii do nashej  ery  kel'ty
schitali  oblast' vokrug  Redae  (tak  v  te vremena nazyvalos' Renn-le-SHato)
svyashchennoj.  V  epohu  Rimskoj  imperii   eto  byla  procvetayushchaya  mestnost',
izvestnaya   svoimi   celebnymi  istochnikami,   kotoruyu  rimlyane   priznavali
svyashchennoj.
     V  letopisyah mozhno  vstretit' i  upominanie o tom,  chto  eta  malen'kaya
gornaya  derevnya byla v  VI v.  gorodom s 30-tysyachnym  naseleniem i  kakoe-to
vremya dazhe stolicej vestgotov.
     Eshche v techenie 500 let gorod ostavalsya rezidenciej grafov Raze. K nachalu
XIII  v.  s  severa  v  Langedok  vtorglis'  krestonoscy,  chtoby  unichtozhit'
katarskuyu  eres'  i zahvatit' bogatye  zemli. V hode starejshih  al'bigojskih
vojn Renn-le-SHato chasto perehodil iz ruk  v ruki. V  seredine XIV v.  v etih
mestah svirepstvovala  chuma, unesshaya mnogo zhiznej,  a vskore  posle etogo na
Renn-le-SHato napali bandy katalonskih razbojnikov i razrushili ego.
     Vo  mnogie  upomyanutye istoricheskie  sobytiya  vpletayutsya i  rasskazy  o
nesmetnyh sokrovishchah i  kakih-to tainstvennyh dokumentah  tamplierov, dayushchih
ih obladatelyu ogromnuyu vlast'.
     S  V  po VIII v.  Frankskim  gosudarstvom  pravila  pervaya  korolevskaya
dinastiya Merovingov, legendarnym rodonachal'nikom kotoroj byl Merovej (otsyuda
i  nazvanie). Sredi etih monarhov byl i Dagobert II,  odin iz tak nazyvaemyh
"lenivyh  korolej", poskol'ku vlast'  pri nih fakticheski nahodilas'  v rukah
majordomov. Majordom - vysshee dolzhnostnoe lico v gosudarstve.  Pri pravlenii
Dagoberta II  Renn-le-SHato  sluzhil vestggotskim bastionom, a sam korol'  byl
zhenat na gotskoj princesse.
     Mozhno predpolozhit', chto  korol' Meroving  odnazhdy  zaryl  v etom rajone
dobytye v vojnah sokrovishcha. Esli Son'er  nashel klad  i dokumenty, to togda v
opredelennoj  mere  ponyatno i vozniknovenie imeni  Dagoberta II  v pis'me na
pergamente.
     Itak  -  katary,  tampliery,  Dagobert   II.  I   sokrovishcha  vestgotov,
nagrablennye imi  vo  vremya  evropejskih  pohodov. Dobycha  zhe  eta,  kak nam
predstavlyaetsya, sostoyala ne  v odnih tol'ko  material'nyh cennostyah. Vidimo,
bylo  v nahodke  Son'era i nechto  imeyushchee  bol'shoe znachenie dlya  religioznyh
tradicij  Zapada.   Syuda,  po  vsej  veroyatnosti,  otnosyatsya  i  legendarnye
sokrovishcha iz hrama  Ierusalima, tak kak  v  pergamente  ssylki na Sion bolee
otchetlivy, nezheli  na  tamplierov. Sion -  holm v Ierusalime, gde,  soglasno
biblejskoj mifologii, nahodilas' rezidenciya carya Davida.
     Kak izvestno, v 66 g. v Palestine razgorelos' vosstanie  protiv rimskih
zavoevatelej.  CHerez  4  goda  Ierusalim srovnyali  s zemlej  legionery  Tita
Flaviya, syna imperatora  Vespasiana.  Ierusalimskij hram bal  razgrablen,  a
iudejskie svyatyni perevezeny v Rim.
     CHerez  tri s  polovinoj  veka,  24  avgusta  410  g.,  Rim byl zahvachen
vestgotami  vo  glave  s  korolem  Alarihom  I   i  podvergnut  trehdnevnomu
opustosheniyu.  Pri  etom,  kak  pishet  istorik  Prokopij  Kesarijskij, Alarih
zahvatil "sokrovishcha Solomona, korolya iudeev, kotorye byli ukradeny rimlyanami
iz Ierusalima".
     V techenie vekov sokrovishcha  i dokumenty  s dopolneniyami i dobavleniyami i
ne bez poter' menyali svoih vladel'cev:  ot Ierusalimskogo hrama cherez rimlyan
i vestgotov k kataram i tamplieram.
     CHtoby proniknut'  v tajnu sokrovishch  i  dokumentov tamplierov i otyskat'
svyaz'  mezhdu katolicheskim voenno-monasheskim ordenom rycarej Hrama i kakim-to
tajnym obshchestvom,  pochemu-to zamykayushchimsya na  Merovingov  i Sion, anglijskie
pisateli Majkl Bejdzhent, Richard Lejt i Genri Linkol'n, avtory treh fil'mov o
Son'ere i tajne Renn-le-SHato, pokazannyh v 1972 g.  po Bi-bi-si, nachali svoe
rassledovanie  s eresi katarov i vyzvannyh eyu  vojn v XIII v. To, chto katary
zameshany v tajnu Son'era i Langedoka, bessporno. Bol'shinstvo predkov mestnyh
zhitelej ispovedovali  veru katarov  i perezhili tragicheskie  dni al'bigojskih
vojn. Kak  otmechayut  zapadnye  issledovateli, ves'  Langedok  napoen  krov'yu
katarov i  al'bigojcev,  i  gorech' teh sobytij sohranilas'  i  po sej den' u
langedokskih francuzov.
     I  nyne  mnogie  krest'yane, zhivushchie  v rajone  Karkassona, Limu,  Fua i
Tuluzy - drevnej  stolicy Langedoka, ne skryvayut svoih  simpatij  k kataram.
Est' dazhe katarskaya cerkov' i "papa" katarov, kotoryj do svoej smerti v 1978
g. imel rezidenciyu v Arese, nedaleko ot Bordo.
     V  1890  g. karkassonskij bibliotekar'  ZHyul'  Duanel'  organizoval  tam
neokatarskuyu cerkov', chitaya  propovedi v duhe idej katarov. Za  god do etogo
Duanel' byl izbran sekretarem obshchestva kul'tury i  iskusstva v Karkassone. V
etu  organizaciyu vhodili takzhe svyashchenniki, i sredi  nih luchshij drug  Son'era
abbat  Anri Bude.  K krugu  blizkih  znakomyh  Duanelya  prinadlezhala  i  uzhe
upominavshayasya |mma Kal've.  Ne isklyucheno,  chto Duanel' i  Son'er  znali drug
druga i kyure iz Renn-le-SHato byl posvyashchen v tajnu katarov.
     Est'  i  eshche  odna  prichina,  kotoraya  ukazyvaet  na  svyaz'  katarov  s
Renn-le-SHato.  Na odnom  iz najdennyh  Son'erom  pergamentov vydeleny vosem'
malen'kih  bukv,  kotorye,  buduchi  prochitany podryad,  obrazuyut slova:  "REX
MUNDI" ("Korol' mira").
     CHtoby ponyat', pochemu my vydelyaem imenno etot fakt, neobhodimo  hotya  by
vkratce rasskazat' o "rycaryah istinnoj cerkvi" - katarah i ih istorii.
        x x x
     V 1209 g.  otryady  severofrancuzskih feodalov  chislennost'yu v 50  tysyach
chelovek,  predvoditel'stvuemye sluzhitelyami  cerkvi,  kotorye dejstvovali  po
pryamomu ukazaniyu papy Innokentiya III, vtorglis' v Langedok. Povodom dlya etoj
krupnejshej po tem vremenam na evropejskom kontinente voennoj akcii posluzhilo
ubijstvo  v 1208 g. papskogo legata P'era  de Kastelno odnim  iz  pridvornyh
Rajmunda VI, grafa Tuluzskogo. I tut zhe papa rimskij otluchaet Rajmunda VI ot
cerkvi  i prizyvaet  k krestovomu pohodu protiv eretikov. Na sleduyushchij god v
storonu Pireneev dvinulas' ogromnaya armiya krestonoscev pod predvoditel'stvom
Arnol'da,  abbata  krupnejshego  katolicheskogo  monastyrya  Sito. A  "svetskim
nachal'nikom"  krestonoscev  hristiannejshij korol' Filipp II Avgust,  odin iz
predvoditelej tret'ego  krestovogo pohoda,  kstati  skazat',  otluchennogo ot
cerkvi v 1200  g.  tem zhe Innokentiem III za rastorzhenie svoego  uzhe vtorogo
oficial'nogo  braka,  naznachil Simona de Monfora, ch'im famil'nym znakom, kak
glasit legenda,  byl serebryanyj  krest. Sam  zhe korol'  ne  smog  vozglavit'
krestonosnoe severofrancuzskoe i nemeckoe rycarstvo, poskol'ku  byl po gorlo
zanyat drugimi bataliyami: k tomu vremeni on uspel uzhe otvoevat' u anglijskogo
korolya Ioanna Bezzemel'nogo
     Normandiyu, Men, Anzhu, chast' Puatu,  zatem Turen'  i gotovilsya  teper' k
reshitel'nym dejstviyam protiv Plantagenetov.
     V hode  voennyh dejstvij  byl opustoshen  potom ves'  Langedok, vytoptan
urozhaj,  derevni i  goroda  sterty  s  lica  zemli,  perebita bol'shaya  chast'
naseleniya. Unichtozhenie vsego  zhivogo  prinyalo  takie  strashnye  razmery, chto
nekotorye  evropejskie   uchenye   nazyvayut  langedokskuyu  ekspediciyu  pervym
genocidom v istorii kontinenta.
     Naprimer, v gorode Bez'e na ploshchad' pered cerkov'yu svyatogo Nazariya bylo
sognano  20  tysyach  muzhchin, zhenshchin  i detej,  kotoryh krestonoscy  podvergli
zhestokoj rezne. "Uznav  iz vozglasov,  -  pishet hronist, ochevidec izbieniya v
Bez'e, - chto tam vmeste s eretikami nahodyatsya  i pravovernye (katoliki. - B.
P.), oni skazali abbatu (Arnol'du iz  Sito. - B. P.): "CHto nam delat', otche?
Ne  umeem my razlichat' dobryh ot zlyh".  I vot abbat  (a  takzhe  i  drugie),
boyas',  chtoby te eretiki  iz  straha  smerti ne prikinulis'  pravovernymi...
skazal, kak govoryat: "Bejte  ih vseh, ibo gospod' poznaet svoih!" I perebito
bylo velikoe mnozhestvo.
     V pis'me pape  Innokentiyu III abbat  Arnol'd s gordost'yu pisal,  chto  v
raschet ne prinimalis' "ni vozrast, ni pol, ni zanimaemoe polozhenie".
     Reznya  v  Bez'e  byla   prelyudiej  k  dal'nejshim   karatel'nym  pohodam
zahvatchikov  v  Langedoke: pali Perpin'yan,  Narbonn, napolovinu byl razrushen
starinnyj Karkasson.
     My ne budem opisyvat' dal'nejshie peripetii al'bigojskih vojn, nazvannyh
tak po imeni langedokskogo goroda Al'bi, gde pervonachal'no zarodilos' uchenie
katarov. Skazhem  tol'ko,  chto vojny eti, k  kotorym  prizval  papa  rimskij,
dlilis'  s  pereryvami  20  let. Tak  zhe,  kak  i krestonoscy  v  Palestine,
uchastniki   etogo  pohoda   prikreplyali  k   plashcham  krasnye   kresty.   Dlya
severofrancuzskih  i  nemeckih  "rycarej  cerkvi",   kotorym  ne  nado  bylo
perebirat'sya  za  morya, plata zhe byla ta  zhe: proshchenie vseh grehov, garantiya
mesta na nebe i vsya dobycha, poluchennaya v vojne.
     Al'bigojskie  vojny  velis'  po  prizyvu  cerkvi  celikom  v  interesah
francuzskoj korolevskoj  vlasti. Uzhe  pri syne Fillipa II Avgusta - Lyudovike
VIII Tuluzskoe grafstvo  pochti polnost'yu voshlo v korolevskij  domen, kotoryj
ko  vtoroj chetverti  XIII v.  stal v neskol'ko raz krupnee  lyubogo iz  samyh
bol'shih feodal'nyh vladenij vo Francii.
     Posle vooruzhennogo "vrazumleniya" eretikov Langedok nel'zya bylo  uznat':
eto  byla  opustoshennaya, razgrablennaya, raspyataya zemlya. Gde zhe  iskat' korni
etoj bessmyslennoj zhestokosti rycarej cerkvi, ih yarosti razrushenij?
     V nachale  XIII v. ta mestnost', kotoraya nazyvaetsya Langedok, ne vhodila
vo Francuzskoe korolevstvo.  Langedokskoe grafstvo raskinulos' ot  Akvitanii
do Provansa  i ot Pireneev do Kersi. |ta zemlya byla nezavisimoj, pri etom ee
yazyk,  kul'tura  i  politicheskoe  ustrojstvo  tyagoteli  skoree  k  ispanskim
korolevstvam  Aragonu i Kastilii.  Upravlyali grafstvom dvoryanskie  dinastii,
samymi znachitel'nymi byli grafy Tuluzskie i mogushchestvennaya sem'ya Trenkavel'.
Po svoej  vysokorazvitosti kul'tura Langedoka, vosprinyataya bol'shej chast'yu ot
Vizantii, ne imela v togdashnem hristianskom mire sebe podobnyh.
     V Langedoke, kak i v Vizantii, gospodstvovala izvestnaya veroterpimost',
kotoraya principial'no  otlichalas' ot religioznogo  fanatizma v drugih chastyah
Evropy. Ucheniya  islama i iudaizma pronikali v grafstvo cherez  takie torgovye
centry,  kak Marsel'.  Rimsko-katolicheskaya  zhe  cerkov'  ne  pol'zovalas'  v
Langedoke osobym uvazheniem. Ochevidnaya korrumpirovannost' katolicheskogo klira
otchuzhdala ot  cerkvi ne tol'ko narodnye massy, no i langedokskoe dvoryanstvo.
Harakterno, chto v grafstve byli katolicheskie hramy, gde po 30 i bolee let ne
sluzhilis' messy.
     Neudivitel'no poetomu, chto v Langedoke vse shire nachala rasprostranyat'sya
eres',  pronikshaya syuda s Balkanskogo poluostrova. Vse grafstvo bylo ohvacheno
al'bigojskim ucheniem, "vonyuchej prokazoj yuga", kak imenovali ego katolicheskie
ierarhi. |ta eres', nesmotrya  na  to chto  ee priverzhency  otvergali nasilie,
predstavlyala soboj ser'eznuyu ugrozu dlya katolicheskoj cerkvi, samuyu, pozhaluj,
ser'eznuyu  do teh por, poka cherez pochti 300 let Martin Lyuter ne vyvesil svoi
tezisy na dveryah vittenbergskoj Zamkovoj cerkvi.
     V  nachale XII v. voznikla real'naya vozmozhnost'  vytesneniya  katolicizma
eres'yu iz Langedoka. I ne tol'ko v etom grafstve: ona perekinulas' uzhe  i na
drugie  chasti  Evropy, v osobennosti na  krupnye goroda Germanii, Flandrii i
SHampani.
     Mnogo bylo nazvanij dlya langedokskih eretikov. Vo-pervyh,  "al'bigojcy"
- po imeni  goroda, v kotorom ih uchenie zarodilos'. Vo-vtoryh,  "katary" (ot
grecheskogo katharos - chistyj), v-tret'ih, "val'densy" (ili lionskie bednyaki)
- po imeni lionskogo kupca P'era Val'do, kotoryj, kak glasyat legendy, rozdal
svoe imushchestvo i  provozglasil bednost' i asketizm zhiznennym idealom. Imenno
uchenie  krajnego  kryla  val'densov  slilos' s  katarskim.  I,  v-chetvertyh,
"sovershennye"  ("parfaits").  Do  sih   por  katolicheskaya  cerkov'  pytaetsya
diskreditirovat'  katarskuyu  eres', otnosya ee k smesi iz drevnih religioznyh
uchenij i nazyvaya al'bigojcev arianami, markionitami ili manihejcami.
     Hristianskie tainstva katary otricali. Oni sozdali svoi obryady, kotorye
schitali   blagodatnymi   dejstvami.  Obryad  posvyashcheniya   neofita,  naprimer,
nachinalsya s togo, chto sovershitel'  procedury s Novym zavetom v rukah ubezhdal
vstupavshego v ryady katarov ne rassmatrivat' katolicheskuyu cerkov' edinstvenno
istinnoj.   Krome  togo,   ishodya   iz  svoego  ucheniya,  katary  vstupali  v
protivorechie ne tol'ko s rimskoj kuriej, no i s mirskimi vlastyami, poskol'ku
ih utverzhdenie o gospodstve v mire  zla principial'no  otvergalo i  svetskij
sud, i svetskuyu vlast'.
     Zametim,  chto   ponyatiya  "al'bigojcy"  ili  "katary"   ne  otnositsya  k
kakoj-libo   edinoj   ideologii  i   edinstvennoj   cerkvi   s   tverdym   i
kodificirovannym ucheniem. Izvestno, chto obshchina katarov vklyuchala v sebya celyj
ryad razlichno orientirovannyh sekt, kotorye, pravda, byli svyazany mezhdu soboj
opredelennymi  obshchimi principami,  odnako  v chastnostyah i  detalyah raznilis'
odna ot  drugoj. K etomu sleduet, pozhaluj, dobavit', chto bol'shaya chast' nashih
znanij o "sovershennyh" baziruetsya na  oficial'nyh katolicheskih istochnikah, v
pervuyu ochered' na dokumentah inkvizicii.
     "Sovershennye", odetye  v chernye  dlinnye  plashchi,  podpoyasannye  prostym
verviem, na golove - ostrokonechnye kolpaki, nesli svoi propovedi i sredi nih
glavnuyu - "Ne ubij!" v narod.
     Osnovoj  dlya  ucheniya  katarov  posluzhilo voznikshee  v H  v.  v Bolgarii
antifeodal'noe dvizhenie  v forme  religioznoj eresi - bogomil'stvo (po imeni
svyashchennika Bogomila) i ego dogmatika.
     Bogomil'skoe uchenie  srodni  mifologii  i prinimalo formu  stolknoveniya
Satany  i Iisusa Hrista: vnachale Satana oderzhivaet verh,  dobivayas' raspyatiya
Hrista, a potom  uzhe Iisus, voskresnuv, nizvergaet  Satanu v ad, posle  chego
ischadie  ada  ischezaet  iz zatocheniya, vozvrashchaetsya na zemlyu i vnov' nachinaet
gospodstvovat'  nad  lyud'mi.  Vlast'  Satany bogomily ne schitali vechnoj, oni
predskazyvali novoe prishestvie Hrista i ego pobedu nad Satanoj.
     Vne  somneniya,  ishodya iz svoej  mifologii, bogomily  ne priznavali  ni
dogm,  ni  obryadov  i  pravoslavnoj  cerkvi.  Oni  otvergali  Vethij  zavet,
pochitanie hramov, vazhnejshie tainstva
     - kreshchenie i  prichashchenie.  Bogomily  ne  priznavali kresta, schitaya  ego
sataninskim  orudiem,  s  pomoshch'yu  kotorogo  po  naushcheniyu  Satany  byl  ubit
Spasitel' chelovechestva. V to zhe vremya  oni ne pochitali ikon i  ne priznavali
kul'ta  bogorodicy, napadali na cerkovnuyu ierarhiyu, poricali beznravstvennoe
povedenie vysshego duhovenstva i monashestva.
     I  katary, i bogomily priderzhivalis' dualisticheskogo ucheniya o nalichii v
mire nachal
     - dobrogo (boga) i zlogo (d'yavola), duhovnogo i telesnogo. Konechno, vse
hristianskoe  uchenie  mozhno rassmatrivat' kak dualisticheskoe,  to  est'  kak
konflikt  mezhdu  dvumya protivopolozhnymi principami  - dobra  i  zla, duha  i
ploti,  vysokogo i nizkogo. Katary zhe uglubili etu  dihotomiyu nastol'ko, chto
ortodoksal'nyj katolicizm  poprostu  ne byl  gotov k etomu. Papskaya  cerkov'
propoveduet  nalichie  vysshego boga,  protivnik kotorogo - d'yavol -  budet  v
konechnom itoge podchinen bogu. "Sovershennye" dopuskayut sushchestvovanie dvuh ili
bolee bozhestv odinakovogo ranga.
     Odin iz nih - "dobryj bog" - ne obladaet chelovecheskim telom, a yavlyaetsya
chisto  duhovnym  sushchestvom  ili principom, svobodnym  ot  zemnyh  porokov  i
nedostatkov.  |to "Amor"  ("bog lyubvi"). Po ucheniyu  katarov, lyubov' i vlast'
nesoedinimy.  Material'noe  tvorenie  sluzhilo  dlya  nih  prichinoj  vlasti  i
yavlyalos' v principe "zlym". Koroche, oni rassmatrivali "universum" (Universum
- vselennaya) kak tvorenie boga-uzurpatora, boga zla, kotorogo oni i nazyvali
"REX MUNDI".
     Primer  tyagchajshej eresi katolicheskaya  cerkov' videla v tom,  chto katary
schitali material'noe tvorenie, za kotoroe pogib Hristos, kak "zloe", a boga,
kotoryj  sotvoril snachala  zemlyu i nebo,  sushchestvom,  nezakonno  zahvativshim
vlast'. Osobenno ostro rimskaya kuriya reagirovala na  otnoshenie al'bigojcev k
Hristu. Poskol'ku lyubaya materiya rassmatrivalas' imi "zloj", katary otricali,
chto Hristos, buduchi voploshchen v  chelovecheskom oblike, ostavalsya synom bozh'im.
V  krugah  etih  eretikov  boga  videli  kak polnost'yu bestelesnoe sozdanie,
kotoroe  nel'zya bylo raspyat',  a  posemu Iisus  -  eto odin iz  obyknovennyh
prorokov, smertnyj, kotoryj umer na kreste radi principa  lyubvi. Raspyatie na
kreste,  govorili katary,  ne soderzhit v  sebe  nichego  sverh®estestvennogo,
bozhestvennogo.
     Poetomu oni ne tol'ko otkazalis'  poklonyat'sya  Iisusu  i krestu,  no  i
perestali  sovershat'  kreshchenie  i  prichastie.  Drugimi  slovami,   otricanie
vazhnejshih cerkovnyh dogmatov i osnovnyh  tainstv, otkaz ot pokloneniya svyatym
i  nepriznanie  indul'gencij,   likvidaciya  tranzhiryashchej  ogromnye   sredstva
katolicheskoj ierarhii, ob®yavlenie papy  namestnikom Satany, otmena cerkovnoj
desyatiny  i uprazdnenie zemlevladenij klira, otkaza ot katolicheskih hramov -
takovy osnovnye  cherty  al'bigojskoj  eresi,  v  kotoroj  otrazilsya  protest
narodnyh mass protiv feodal'no-cerkovnyh poryadkov.
     V nastoyashchee  vremya sredi zapadnyh  intellektualov stalo  modoj videt' v
katarah   mudrecov,  prosveshchennyh  mistikov,  kotoryh  ob®edinyala   kakaya-to
kosmicheskaya  tajna. V  dejstvitel'nosti zhe  al'bigojcy byli obychnymi lyud'mi,
kotorym ih vera  davala ubezhishche ot  strogosti ortodoksal'nogo  katolicizma i
osvobozhdenie ot tyagostnoj cerkovnoj desyatiny, pokayanij, nalogov na kreshchenie,
pogrebenie i dr.
     V obychnoj zhizni katary dejstvovali vpolne logichno, soobrazuyas' so svoim
ucheniem. Tak, naprimer, oni otkazyvalis' ot detorozhdeniya, poskol'ku takovoe,
po ih ucheniyu, ishodilo  ne  iz  principa lyubvi,  a  sluzhilo lish' celyam  "REX
MUNDI". S drugoj  storony, odnako, oni ne trebovali otkaza ot udovletvoreniya
seksual'nyh   potrebnostej.  Pravda,   u   katarov   byl  svyashchennyj   obychaj
"consolamentum",   kotoryj  obyazyval   k  celomudriyu,  no  vse   oni,  krome
"sovershennyh",  kotorye  i  bez  togo   davali   obet  bezbrachiya,  soblyudali
"consolamentum" tol'ko  na  bol'nichnom ili smertnom odre.  No kak mozhno bylo
svyazat'  otkaz  ot detorozhdeniya  s  molchalivym odobreniem polovyh  snoshenij?
Izvestno, chto katary horosho osvoili  metody predohraneniya  ot beremennosti i
abortov. Kogda Rim  uprekal  al'bigojcev  v "protivoestestvennoj seksual'noj
praktike",  predpolagalos', chto  kuriya imela v  vidu gomoseksualizm.  Odnako
katary izdali zakon,  i strogo priderzhivalis' ego, o zaprete gomoseksual'nyh
otnoshenij  kak muzhchin,  tak i zhenshchin,  sredi  kotoryh, kstati skazat',  bylo
nemalo propovednikov i pastyrej, to est' "parfaits" ("sovershennyh").
     Katary  veli zhizn'  v prostote i  smirenii. Poskol'ku oni ne priznavali
katolicheskie  hramy, to molilis'  pod otkrytym nebom  ili v obychnyh  domah i
dazhe  sarayah.   Oni  byli  vegetariancami,  no  upotreblenie  v   pishchu  ryby
razreshalos'.
     Po  ryadu prichin dazhe  nekotorym  feodalam imponirovala  katarskaya vera.
CHast'  iz  nih byla  nastroena antiklerikal'no vsledstvie korrumpirovannosti
katolicheskih  ierarhov,  drugih  privlekala  veroterpimost' katarov. Vse oni
hoteli polozhit' konec cerkovnoj desyatine, tak kak dovol'no znachitel'naya dolya
ih  dohodov osedala v papskoj  kazne. Poetomu  mnogie dvoryane pripirenejskoj
okrugi, stareya, stanovilis' "sovershennymi". Ne menee odnoj  treti "parfaits"
pered nachalom al'bigojskih vojn sostoyalo iz dvoryan Langedoka.
     V  1145  g.,  za  65   let  do  religioznyh   vojn,  Bernar  Klervoskij
puteshestvoval  po Langedoku i chital propovedi protiv eretikov. Ego  porazilo
ne stol'ko uchenie katarov, skol'ko beznadezhnoe sostoyanie  zdes' katolicheskoj
cerkvi. V otnoshenii zhe katarov Bernar skazal:
     "Konechno, dlya nih net nikakih drugih hristianskih  propovedej, krome ih
sobstvennyh, no ih pomysly i nravy chisty..."
     V nachale XIII v. Rim byl  ves'ma obespokoen takim  razvitiem  sobytij v
Langedoke.  Krome togo, mimo vnimaniya pontifika  ne  proshel  tot  fakt,  chto
severofrancuzskie i  nemeckie  dvoryane  s otkrovennym vozhdeleniem vzirali na
bogatye langedokskie goroda i  derevni. Kuriya reshila,  chto severnye barony i
sostavyat  kostyak  boevyh  otryadov  cerkvi.  Nachalis'  al'bigojskie  vojny, o
kotoryh my uzhe vkratce rasskazali...
     V  poslednij  oplot  katarov  prevratilsya   horosho  ukreplennyj   zamok
Monsegyur, kotoryj oni schitali svyashchennym. |ta citadel'  nahodilas' na vershine
gory,  i ee ambrazury i steny byli orientirovany po storonam  sveta, tak chto
pozvolyali ischislyat' dni solncestoyaniya.
     Desyat'  mesyacev  krestonoscy  veli  osadu  Monsegyura,  i,  nesmotrya  na
otchayannoe  soprotivlenie,   osazhdennye  v  marte  1244   g.  byli  vynuzhdeny
kapitulirovat'.
     Eshche do nachala al'bigojskih vojn po vsej Evrope rasprostranilis' sluhi o
nesmetnyh  sokrovishchah katarov. Predpolagali, chto vse oni zapryatany v peshcherah
i podzemel'yah Monsegyura. Posle togo kak krepost' katarov pala, krestonoscami
ne  najdeno v nej nichego bolee  ili menee predstavlyavshego interes. Odnako vo
vremya osady i sdachi kreposti proishodili chrezvychajno strannye veshchi.
     V  osade  Monsegyura   uchastvovalo   bolee   10  tysyach  chelovek.  Horosho
vooruzhennaya i obuchennaya armiya krestonoscev pytalas' vzyat' v kol'co vsyu goru,
otrezav vse podstupy i umoriv katarov golodom. Sleduet skazat' srazu, chto im
ne udalos' polnost'yu  zamknut' kol'co. Mnogie soldaty  iz krestonosnoj armii
byli  vyhodcami iz Langedoka i  vtajne sochuvstvovali ucheniyu katarov, s  etoj
tochki zreniya oni byli nenadezhnye voiny.  Dlya katarov poetomu ne predstavlyalo
bol'shogo  truda preodolevat'  nepriyatel'skie  linii  i dostavlyat' v krepost'
proviant  i podkrepleniya.  V  yanvare  1244 g.,  za  tri  mesyaca  do  padeniya
citadeli, dvoe "sovershennyh" pokinuli krepost'. Po  bolee pozdnim pis'mennym
soobshcheniyam,  oni  vynesli sokrovishcha  katarov  -  zoloto, serebro  i  monety,
kotorye  byli  spryatany  snachala  v ukreplennoj  gornoj  peshchere,  a  zatem v
kakoj-to drugoj kreposti. |ti  sokrovishcha  ischezli, i do pory  do  vremeni ih
sled byl poteryan.
     Posle padeniya Monsegyura v kreposti ostalos' okolo  chetyrehsot  chelovek:
bolee  180  "sovershennyh",  ostal'nye -rycari,  voiny, pomeshchiki,  ih  sem'i.
Neozhidanno  osazhdavshie pred®yavili im dovol'no  myagkie  usloviya:  vsem voinam
darovalos' proshchenie za sovershennye prestupleniya,  a takzhe razreshen svobodnyj
vyhod   iz   kreposti  vmeste  so  svoim  imushchestvom   i   cennostyami;  vsem
"sovershennym"   byla  ob®yavlena  svoboda,  esli   oni  otkazhutsya  ot   svoih
ereticheskih zabluzhdenij i prinesut pokayanie inkvizicii v svoih grehah.
     Dlya obsuzhdeniya etih uslovij zashchitniki Monsegyura poprosili dvuhnedel'noe
peremirie. Naskol'ko izvestno, ni odin iz "parfaits"  ne prinyal uslovij, vse
oni reshilis' na muchenicheskuyu smert' na kostre inkvizicii. Krome togo, eshche 15
voinov i 6 zhenshchin dali obet "consolamentum" i prevratilis' v "parfaits", chto
bylo ravnosil'no  smertnomu  prigovoru.  15  marta srok istek. Rannim  utrom
sleduyushchego dnya bolee 200 "sovershennyh" byli sozhzheny u podnozhiya gory.
     Za  vremya  peremiriya vopreki vsem  opasnostyam  chetvero  "parfaits" byli
spryatany v kreposti,  a  v noch' na  16 marta oni  bezhali i  unesli  s  soboj
legendarnoe sokrovishche katarov. Pod pytkoj  krestonosnoj inkvizicii komendant
Monsegyura Arno-Rozhe de Mirpua pokazal:
     "Bezhavshie "sovershennye" nosili imena Hugo, |kar, Klamen i |mvel'. Bolee
o nih ya nichego ne vedayu. YA sam organizoval ih pobeg, oni unesli s soboj nashi
sokrovishcha i dokumenty. Vse katarskie tajny soderzhal svertok".
     CHto  zhe  nahodilos'  v  tom  svertke? Mozhet  byt',  religioznye  knigi,
manuskripty, sekretnye pis'ma ili relikvii? V lyubom sluchae to, chto ne dolzhno
bylo popast' v ruki "rycarej cerkvi". Nevol'no vspominaetsya legenda, kotoraya
svyazyvaet katarov s chashej  svyatogo Graalya  (sosud  tajnoj vecheri, kuda zatem
byla sobrana krov' raspyatogo Hrista). No kakuyu cennost' mogla imet' eta chasha
dlya katarov,  schitavshih  Hrista  vsego-navsego odnim iz prorokov? I  vse  zhe
svyaz' mezhdu katarami i kul'tom  Graalya sushchestvuet. Ochevidno, chto v nekotoryh
poemah o nem, naprimer u Kret'ena de Trua v "Persevale" ili u  Vol'frama fon
|shenbaha v  ego  stihotvornom rycarskom romane "Parcifal'", soderzhatsya  idei
katarov. V hode al'bigojskih vojn kliriki obrushivalis' na legendy o Graale i
ob®yavili  ih   porochnymi,   a   podchas   i   ereticheskimi.   Nyne  my  mozhem
konstatirovat', chto otdel'nye passazhi  v  poemah o Graale ne tol'ko v vysshej
stepeni   neortodoksal'ny,    no   i,    bezuslovno,   naveyany    katarskimi
predstavleniyami.
     Renn-le-SHato nahoditsya  v  poludne  verhovoj ezdy  ot Monsegyura. Vpolne
veroyatno,  chto  sokrovishcha  i  manuskripty katarov  mogli  byt'  privezeny  i
spryatany  v mnogochislennyh peshcherah v  gorah vokrug Renn-le-SHato, a najdennye
Son'erom pergamenty ukazyvali gde imenno.
     Issleduya  vopros  o  katarah  i  posledstviyah  al'bigojskoj  eresi,  my
postoyanno  natalkivalis'  na eshche  bolee zagadochnuyu  i  tainstvennuyu temu: na
legendarnyj  orden  tamplierov,  vernyh  rycarej  cerkvi. V  kakoj zhe  svyazi
nahoditsya  etot katolicheskij orden i langedokskie antikatoliki? |tot  vopros
my popytaemsya vyyasnit' v sleduyushchej glave.

        "BEDNYE RYCARI HRISTA".
     Ob ordene tamplierov napisany bukval'no gory literatury na francuzskom,
nemeckom,  anglijskom,  ital'yanskom,  ispanskom, pol'skom  i  mnogih  drugih
yazykah.  Prochest'  vse  eto i  otobrat'  to,  chto,  na  nash  vzglyad, kazhetsya
pravdopodobnym,  bylo  neprosto. I  esli  vokrug  katarov vozniklo mnozhestvo
romanticheskih  legend  i skazanij, to tajna  tamplierov  libo byla polnost'yu
nepronicaemoj,  libo,  naoborot, issledovatelyam kazalos',  chto i  sekreta-to
nikakogo ne sushchestvovalo.
     Vse  opisaniya shodilis'  v odnom: eti fanatichnye monahi-voiny  v  belyh
plashchah s vos'mikonechnym krasnym  krestom  sygrali bol'shuyu rol'  v  krestovyh
pohodah, besstrashno pogibaya za Iisusa i grob Gospoden'. I po siyu poru mnogie
avtory  vidyat  v  etom ordene ne  tol'ko rycarej cerkvi,  no  i svoeobraznyj
misticheskij institut, svyazannyj s temnymi intrigami i mirovymi tajnami.
     Val'ter  Skott, naprimer, v  svoem znamenitom  romane "A