A.A.Osipov. Otkrovennyj razgovor s veruyushchimi i neveruyushchimi

Ocenite etot tekst:
A.A.Osipov. Otkrovennyj razgovor s veruyushchimi i neveruyushchimi

---------------------------------------------------------------
Aleksandr Aleksandrovich Osipov
Original: http://www.atheism.ru/old/OsiAth1.html
---------------------------------------------------------------

Otkaz ot religii - edinstvenno pravil'nyj put'

PISXMO V REDAKCIYU GAZETY "PRAVDA"

Da, ya, professor kafedr svyashchennogo pisaniya Vethogo zaveta i
drevneevrejskogo yazyka leningradskih pravoslavnyh duhovnyh akademii i
seminarii, byvshij ih inspektor, magistr bogosloviya i protoierej, porval s
cerkov'yu i religiej. YA publichno ispovedal svoj, zanyatiyami, naukoj
dostignutyj, posledovatel'nyj ateizm, k kotoromu prishel posle dolgoj,
bol'shoj vnutrennej bor'by i peresmotra svoego mirovozzreniya.
YA ushel iz mira, kotoryj teper' ponimayu kak mir illyuzij, othoda ot
real'nosti, a chasto i soznatel'nogo obmana vo imya obogashcheniya, otoshel, imeya
za plechami 48 let zhizni, iz kotoryh pochti 25 prostoyal na srednih komandnyh
postah pravoslavnoj cerkvi.
YA ushel, znaya po opytu uhoda svoih byvshih uchenikov - svyashchennika
Darmanskogo i protoiereya Kuzina, kotoryh v svoe vremya nazyvali horoshimi i
dostojnymi pastyryami, a posle ih uhoda stali beschestit', odnogo chut' li ne
kak vora, a drugogo kak nenormal'nogo, chto i mne predstoit zlobnaya travlya.
Znayu, chtoby paralizovat' vpechatlenie ot moego uhoda, te samye lyudi, kotorye
govorili obo mne kak o lyubimom professore, propovednike i vnimatel'nom
cheloveke, teper' nachnut menya ponosit'.
Kak zhe ya prishel k etomu? Kratko: cherez chestnoe istoriko-kriticheskoe
izuchenie Biblii, cherez tshchatel'noe izuchenie istorii religij, cherez nablyudenie
za razvitiem estestvennyh nauk, cherez izuchenie filosofii dialekticheskogo
materializma i, nakonec, cherez samuyu nashu sovetskuyu dejstvitel'nost',
vlastno zovushchuyu na svoi edinstvenno pravil'nye puti.
Vse eto vmeste vzyatoe vyrabotalo vo mne tverdoe ubezhdenie, chto ni boga,
ni kakogo by to ni bylo duhovnogo "potustoronnego" mira ne sushchestvuet, a
lyubaya religiya yavlyaetsya illyuzornym, nadumannym otrazheniem v chelovecheskom
soznanii ne poznannyh eshche tajn prirody, zakonov obshchestvennyh otnoshenij,
psihologicheskih i fiziologicheskih osobennostej samih lyudej. Podderzhivaya v
lyudyah upovanie na milost' nesushchestvuyushchego boga, ego svyatyh i angelov,
religiya tem samym obmanyvaet cheloveka, uvodya ego ot zhivogo dela v mir
fantazii, podmenyaya prakticheski poleznuyu deyatel'nost' bessmyslennymi
"podvigami" dushespaseniya vrode postov, molenij, soversheniya obryadov,
zhertvovanij na cerkov' i t. p.
Nemnogo o sebe. YA ne iz kastovogo duhovenstva. Mat' moya rabotala
korrektorom v odnom iz tallinskih izdatel'stv. ZHili my skudno, no mat'
delala vse, chtoby dat' mne obrazovanie, i ya otlichnikom okonchil gimnaziyu. V
nashej sem'e zhila bytovaya vera, ne shedshaya dal'she poseshcheniya hrama v prazdniki
i soblyudeniya privychnyh obryadov.
V 1928 godu v Talline otkrylos' otdelenie Parizhskogo Russkogo
studencheskogo hristianskogo dvizheniya (RSHD) - religiozno-filosofskoj
organizacii emigrantov, zahvativshej ne tol'ko studencheskie krugi. Tuda i
privlekli menya vstupivshie v kruzhok izucheniya istorii Rossii i russkoj cerkvi
soucheniki po gimnazii. Poshel s nedoveriem, potom uvleksya. Nachal izuchat'
voprosy religii, pokazalos' interesnym.
Rukovoditeli nashi vnimatel'no napravlyali vsyu rabotu tak, chto lyuboj
vopros svyazyvalsya s religiej, i poluchalos', chto religiya, bog i vera v nego
est' al'fa i omega bytiya, pronizyvayushchaya samuyu zhizn' i vse ee proyavleniya. Vse
eto postepenno vozdejstvovalo na menya i vyrabatyvalo vo mne idealisticheskie
vzglyady. Parizh snabzhal nas, s amerikanskoj pomoshch'yu, sootvetstvuyushchej
literaturoj. V nej mnogo pisalos' i govorilos' o Rossii, no o Rossii yakoby
muchenicheskoj, otstaloj, otbroshennoj kommunizmom s putej progressa i znaniya
chut' li ne v epohu pervobytnoj dikosti... Professora-emigranty Berdyaev,
Zen'kovskij, Vysheslavcev, Il'in i drugie uchili v tom zhe duhe. Vskore ya stal
v mestnom dvizhenii populyarnym lektorom dlya molodezhi. Zatem protoierej I. YA.
Bogoyavlenskij predlozhil mne podumat': ne pojti li mne uchit'sya na svyashchennika,
prichem obeshchal stipendiyu.
Mat' skazala mne: "YA ne hochu, chtoby ty potom uprekal menya v tom, chto ya
tebya na chto-to podtolknula. ZHit' i rabotat' tebe, ty i reshaj". Spasibo ej za
eto! V svoem vybore, v svoej slozhnoj sud'be ya ne vinyu nikogo. Sam poshel.
Pochemu ya reshilsya? Ved' do etogo ya mechtal o puti geologa ili pisatelya...
U menya byli svoi "za" i "protiv". YA bol'she vsego na svete mechtal prozhit'
zhizn' s pol'zoj. A nam govorili, chto pastyr' - eto razdatel' dobra,
uteshitel' neschastnyh i goryuyushchih, uchitel' dobryh nravov i chestnoj zhizni.
CHto bylo "protiv"? Pervoe, o chem ya podumal so smushcheniem... byla ryasa! YA
podelilsya prostodushno etim s duhovnikom i uslyshal rassuzhdeniya ob uvazhenii k
tradiciyam, o tom, chto ne sleduet otgonyat' ot cerkvi prostecov, zhivushchih bolee
privychnymi obryadami, chem soznaniem.
Vtorym "no" dlya menya yavilis'... bogosluzhenie i molitvennoe slovobludie
pravoslaviya. Ser'ezno uverovav v filosofiyu bytiya bozhiya, real'nost' inogo,
duhovnogo mira, s interesom chitaya rassuzhdeniya bogoslovov i istorikov cerkvi,
ya ne mog ne chuvstvovat' glubokogo protivorechiya mezhdu filosofiej i praktikoj
cerkvi. Na samom dele: esli bog vseblag, vezdesushch, svyat, dobr, otdal syna
svoego dlya spaseniya mira, to zachem zhe nado sotnyami raz tvorit' tak
nazyvaemuyu "molitvu iisusovu"? Zachem nado sotni raz povtoryat' "gospodi,
pomiluj!", vychityvat', slovno magicheskie zaklinaniya, "kanony" i "pravila"?
CHasy i chasy trebovala cerkov' na molitvy. Ih chitali po privychke, ne vnikaya v
slova, na nih staralis' narochno "nastroit'", "vosplamenit' dushu". I vse eto
schitalos' spasitel'nym i nuzhnym. No komu?! Bogu? Bessmyslica! Ili - on
nedalekij chestolyubec, zabavlyayushchijsya prekloneniem i ublazheniyami so storony
nizshih ego? Lyudyam? No zhizn' ubezhdala na kazhdom shagu, chto posle chasovogo
molitvennogo bormotaniya v hrame ili doma lyudi, vyhodya za porog, snova
branyatsya, kleveshchut, slovno by ostaviv za etim porogom vsyu sheluhu krasivyh
slov. I tot, kto dobr sam po sebe, ostaetsya dobrym i bez "molitvennyh
podvigov", a durnoj ostaetsya durnym.
A samo bogosluzhenie? Komu nuzhny eti zauchennye povoroty, poklony, zhesty,
vozdymaniya ruk, deshevye effekty? Bogu? No togda on prosto lyubitel' deshevogo
balagana, v kotorom ustraivalis' predstavleniya akrobatov i fokusnikov. Ili
lyudyam? Da, govoryat, lyudyam! |to psihologicheski nastraivaet, smyagchaet, sozdaet
nastroenie. Dlya chego? Razve vliyaet eta mishura na dushi? Da skol'ko raz ya eshche
v te gody slyshal ot lyudej, chto vsya teatral'nost' bogosluzhenij ih tol'ko
otvlekaet ot molitv, i oni predpochitayut hodit' v hramy v budnie dni, kogda
vse proshche i bednee... A arhierejskie sluzhby! Komu tam molyatsya? Bogu? Net! Na
etih sluzhbah bogu polagaetsya kazhdyj raz po tri kazhdeniya, a episkopu po
devyat'! Pered "svyatymi tajnami tela i krovi hristovyh" - po tri, a arhiereyu
ili patriarhu - po devyat'. Kakoj-to gimn nizkopoklonstva, vozvedennyj v rang
svyashchennodejstviya.
Takovy byli moi "no". I s nimi ya tozhe poshel k duhovniku. Ob
arhierejskih sluzhbah on skazal mne, chto sam ih ne lyubit i chto eto v cerkvah
durnoe nasledie Vizantii. A o sluzhbah ya uslyshal opyat': "Lyudi privykli k
etomu, eto voshlo v plot' i krov'. Stalo obychnym. Lyudi vse ravno stoyat, ne
zadumyvayas' nad sushchnost'yu proishodyashchego. Oni prostodushno schitayut, chto tak
nuzhno bogu. Ne nado rasshatyvat' ih veru. Smiryajsya! Ne mudrstvuj lukavo!" I ya
smirilsya.
I, skazav sebe, chto, ochevidno, ne doros eshche do ponimaniya togo, chto menya
smushchaet, skazal: "Da!" S etogo vremeni v RSHD na menya obratili osoboe
vnimanie. YA stal vystupat' ustno i v pechati, sotrudnichal v zhurnale
"Pravoslavnyj sobesednik". Do 1940 goda mnoyu bylo opublikovano neskol'ko
knizhek i broshyur, okolo shesti desyatkov statej, propovedej i zametok. Ochen'
umnyj chelovek, magistr bogosloviya Bogoyavlenskij nachal sledit' za moim
chteniem. Krome bogosloviya on rekomendoval chitat' nauchno-populyarnuyu i
hudozhestvennuyu literaturu. "CHelovek-pastyr' dolzhen byt' raznostoronne
obrazovannym chelovekom, togda on sumeet udovletvorit' zaprosy prostogo i
intelligentnogo cheloveka!" Spasibo emu za eto. |to pomoglo mne nakoplyat'
znaniya, kotorye posluzhili dlya peresmotra vseh osnov moego
religiozno-filosofskogo mirovozzreniya.
S yanvarya 1931 goda ya stal studentom pravoslavnogo otdeleniya
bogoslovskogo fakul'teta Tartuskogo universiteta. Komnatu ya snyal u mestnoj
d'yakonicy v cerkovnom dome. Tut ya vpervye poznal uzhasnyj mir kastovoj
duhovnoj sredy so vsem ee ubozhestvom, s nizmennost'yu kruga interesov, melkim
kipeniem strastej. Kak eto ne ubilo vo mne very? Opytnye lektory RSHD, znaya,
chto my, molodye, rano ili pozdno zametim, kak daleko rashodyatsya v zhizni
cerkvi uchenie i ego osushchestvlenie, uporno vnushali nam mysl', razrabotannuyu
filosofom Berdyaevym, o dostoinstve hristianstva i nedostoinstve hristian...
t. e. nel'zya sudit' po delam veruyushchih o samoj vere. Teper' ya sprashivayu v
otvet na takoe zayavlenie: a v chem togda pravda religii na zemle? Ved' lyuboe
delo dolzhno opravdyvat'sya praktikoj, a inache eto ne delo, ne uchenie, a
mirazh, nichto! No dlya molodogo studenta teh let argument Berdyaeva kazalsya
sil'nym. Po okonchanii universiteta ya napisal dissertaciyu, i mne byla
prisvoena stepen' magistra bogosloviya.
Eshche v 1932 godu ya s gruppoj drugih studentov porval s RSHD,
rukovoditel' kotorogo v Pribaltike I. A. Lagovskij nachal aktivno provodit'
antisovetskuyu politiku i verbovat' sredi chlenov boevikov i
politpropagandistov. Byt' vragom svoej rodiny ya ne hotel. Menya ostavili pri
universitete v aspiranture.
Moya rabota pri universitete prodolzhalas' poltora goda. V etot zhe period
i bylo polozheno nachalo moemu postepennomu othodu ot very. Zanimayas'
izucheniem Biblii, ya prezhde vsego stolknulsya s problemoj tak nazyvaemoj
bogoduhnovennosti Biblii. Studenty leningradskih duhovnyh shkol, dumaetsya,
vspomnyat, kak chasto ya govoril na lekciyah i urokah: "Po ucheniyu pravoslavnoj
cerkvi" ili: "Pravoslavnoe bogoslovie schitaet". |to ya delal v kazhdom sluchae,
kogda vnutrenne ne mog soglasit'sya s tem ucheniem, kotoroe, kak professor
pravoslavnoj shkoly, obyazan byl raskryvat' i osveshchat' uchashchimsya. I vot imenno
togda eshche ya, samostoyatel'no zanimayas' problemami bibleistiki, uvidel iz
dovodov i otkrytij podlinnoj nauki, chto Bibliya sostavlyalas' postepenno,
razvivalas' v processe istoricheskoj zhizni evrejskogo naroda vek za vekom,
chto otdel'nye knigi ee prinadlezhat sovsem ne tem avtoram, kotorym ih
pripisyvaet tradiciya. YA uvidel, chto v Biblii, - nesomnenno, nuzhnom dlya
istoricheskoj nauki pamyatnike drevnej pis'mennosti, - slozhno perepletayutsya
mify i skazki Drevnego Vostoka, letopisnye i fol'klornye predaniya, obrazy
drevnej literatury i poezii, magicheskie zagovory epohi chelovecheskoj dikosti
- slovom, chto ona ne imeet nichego obshchego s otkroveniem boga na zemle.
Nachavshijsya v |stonii v 1936 godu rascvet nacionalizma vynudil menya
pokinut' universitet. YA poluchil russkij prihod v Talline, prepodaval na
russkih chastnyh bogoslovskih kursah, prodolzhal pisat' i pechatat'sya, no v
moej dushe zhila glubokaya neudovletvorennost'.
A zatem nachalas' Velikaya Otechestvennaya vojna. God v Sovetskoj Armii,
demobilizaciya i rabota svyashchennikom v Permi. V konce vojny menya pereveli v
osvobozhdennyj Tallin. V 1946 godu ya uznal o gotovyashchemsya otkrytii
Leningradskoj duhovnoj akademii. Osen'yu ya uzhe byl v Leningrade, chtoby nachat'
rabotat' professorom kafedry svyashchennogo pisaniya Vethogo zaveta. Na menya
vozlozhili eshche dolzhnost' inspektora (prorektora) akademii.
Inspektorstvoval ya tri goda i god byl "vrio" rektora. YA navidalsya
kosnosti, ogranichennosti, tuposti kastovogo duhovenstva i hotel vospityvat'
novyh budushchih sluzhitelej cerkvi vsestoronne razvitymi, dalekimi ot
suevernogo fanatizma, nastavnikami v dobroj aktivnoj zhizni i zdorovoj
nravstvennosti. Pri mne vospitanniki hodili v teatry, ustraivalis'
postoyannye kinoseansy, pooshchryalos' chtenie hudozhestvennoj literatury,
provodilis' lekcii po obshcheobrazovatel'nym i politicheskim voprosam, vechera
voprosov i otvetov.
Rezul'tatom byli krupnye nepriyatnosti: ya-de vedu slishkom svetskuyu
liniyu, malo vnimaniya otdayu postam i bdeniyam... Nado, chtoby vospitanniki
zhili, po sushchestvu, odnoj svyatootecheskoj literaturoj i byli vmeste s
preslovutymi "svyatymi otcami" lyud'mi, stoyashchimi na urovne kul'turnogo i
nauchnogo razvitiya pervyh pyati vekov nashej ery. YA podal v otstavku s posta
inspektora.
YA ne otmetil, chto po vozvrashchenii v osvobozhdennyj Tallin ya ne nashel svoyu
sem'yu. Zapugannaya fashistskoj propagandoj i poluchiv lozhnye svedeniya o moej
smerti, moya zhena s dvumya docher'mi vyehala v Germaniyu. Pozzhe ya uznal, chto ona
razvelas' so mnoj i, vyjdya zamuzh, uvezla moih detej za okean. V 1951 godu ya
vstupil vo vtoroj brak. Mne prishlos' za eto ispytat' nemalo uprekov ot
fanatikov. Nahodilis' cerkovnye rukovoditeli, kotorye vser'ez mne govorili:
"K chemu vam brak, zhivite, s kem hotite. Vy zhe ne starik. |to vam prostyat,
tol'ko by vse bylo bez shuma. No kanonov ne narushajte..." YA zhe hotel i v
lichnoj zhizni byt' chestnym chelovekom... |to, po-vidimomu, ponyal i patriarh. YA
podal proshenie o snyatii s menya sana. No, uvy, i eto ne izbavilo menya ot
ryasy. Patriarh, ne zhelaya podavat' drugim primera k snyatiyu sana, predpochel
ostavit' menya v akademii professorom i "pod vechnym zapreshcheniem v
svyashchennosluzhenii", no s nosheniem ryasy. Na lekciyah ya dolzhen byl prodolzhat'
nosit' eto yarmo otstalosti i regressa.
Mezhdu tem ya perezhil eshche odin etap svoego razvitiya. V 1948-1949 i
1949-1950 uchebnyh godah ya, pomimo svoego predmeta, vzyalsya chitat' malen'kij
kurs istorii religii, kotoryj resheno bylo vvesti v akademii. Rabota nad
istoriej religii zavela menya mnogo dal'she toj pravoslavnoj blagochestivoj
"naukoobraznosti", kotoruyu ya dolzhen byl prepodavat' radi oblicheniya bezbozhiya,
po mysli vvodivshego etot kurs mitropolita Grigoriya.
Uglublennoe, podlinno nauchnoe sravnitel'noe izuchenie religii dalo moemu
formirovavshemusya mnogie gody ateizmu to poslednee zveno, kotorogo mne
nedostavalo. Vse u menya vstalo na svoi mesta. Mir religii predstavilsya
edinym processom razvitiya prevratnyh predstavlenij i sueverij, otrazheniem
zemnyh otnoshenij v pustyh nebesah, gde net mesta nikakim vysshim duhovnym
silam.
Ot "prichastiya svyatyh tajn" korni protyanulis' k dikim krovavym obryadam
ryada pervobytnyh narodov, svyashchenniki i arhierei pobratalis' s shamanami,
svyashchennoe pisanie stalo okonchatel'no dokumentom i propovednikom
rabovladel'cheskoj morali, bog po otnosheniyu k veruyushchim - nebesnym otrazheniem
nekoego universal'nogo rabovladel'cheskogo ideala, dlya kotorogo vse i
navsegda raby, chashche vsego durnye. I sam satana okazalsya ne vragom bozh'im, a
v luchshem sluchae bozh'im chinovnikom po osobo shchekotlivym karatel'nym
porucheniyam.
V 1955-1956 godu ya byl privlechen v kachestve uchenogo redaktora k novomu
izdaniyu Biblii i otdel'no - Novogo zaveta s Psaltyr'yu. Rabota nad Bibliej
vlekla menya, no menya ugnetalo soznanie, chto izdanie budet ispol'zovano ne v
nauchno-istoricheskoj i istoriko-kriticheskoj rabote, a kak sredstvo
religioznoj propagandy i odurmanivaniya chelovecheskih dush.
V etot zhe period v "ZHurnale Moskovskoj patriarhii" ya pomestil ryad
statej v zashchitu mira, dela dlya menya vsegda blizkogo i dorogogo. Skoro,
odnako, dolzhen byl prekratit' etu rabotu, tak kak ot menya trebovali po
vozmozhnosti goloj elejnosti, na chto ya malo sposoben.
Moe reshenie porvat' s religiej vse bolee oformlyalos' i kreplo. Pochemu ya
ne ushel iz akademii neskol'ko let nazad? Process formirovaniya moego
mirovozzreniya shel ot etapa k etapu. YA ne srazu preodolel to preklonenie
pered nesushchestvuyushchej, abstraktnoj moral'yu voobshche, kotoruyu propoveduet
religiya. Potom mnogoe vremya ya dumal, chto mogu prinesti nekotoruyu pol'zu
lyudyam, starayas' svoim vozdejstviem vospityvat' v cerkvi, - uzh raz ona est' i
veruyushchie hodyat v hramy, - pastyrej, kotorye esli i budut govorit' o vere, to
po krajnej mere ne budut propovednikami grubyh sueverij fanatizma.
Odnako s kazhdym godom ya ubezhdalsya vse bolee i bolee, chto reshenie moe
neverno. Za spinami teh lyudej, kotorye pytalis' byt' takimi, kak eto mne
hotelos', gnezdilis', spekuliruya na ih svetlyh chertah, tysyachi gryaznyh
trutnej. I moi usiliya byt' nositelem i uchitelem peredovoj nauki i kul'tury
pri tom obshchem regressivnom napravlenii, kotoroe pridavalos' vsemu
vospitatel'nomu processu v duhovnyh shkolah, okazyvalis' tol'ko vodoj na
mel'nicu propovedi t'my i otstalosti. Menya korobilo, kogda v akademii na
"uchenyh sovetah" razbiralis' kandidatskie dissertacii vrode "raboty" "O zlyh
duhah", gde, k primeru, govorilos', chto satana yavlyaetsya i ponyne, no bez
rogov i kopyt, a v vide krasivogo gologo muzhchiny s bronzovym licom i telom
(dissertaciya Mironova).
YA vse yasnee stal soznavat', chto tol'ko polnyj razryv s religiej mozhet
primirit' menya s moej sovest'yu i dat' pravo schitat' sebya chestnym chelovekom.
Pri etom ya dumal: uchil ty otkryto?! Propovedoval vsem?! A ujdesh', kak zmeej
upolzesh'. |to beschestno. Ty dolzhen imet' smelost' skazat' o svoem reshenii
tak zhe otkryto i v glaza lyudyam, kak ty otkryto i v glaza propovedoval to,
chto priznal oshibochnym i lozhnym. Umel uchit', sumej razoblachit' to, chemu
nauchil.
Odno, kazalos' by, neznachitel'noe perezhivanie zastavilo menya
zadumat'sya. |to bylo utrom 7 sentyabrya. YA priehal v akademiyu prinimat'
ekzameny. Voshel v zal zasedaniya. Ochen' horoshij chelovek s naivnoj detskoj
veroj - docent Mirolyubov govoril s odnim iz prepodavatelej o stat'yah v
gazetah po povodu religii. Podoshel inspektor akademii professor Parijskij.
Mirolyubov sprosil ego: "Nado li govorit' s uchashchimisya po povodu takih
statej?" Parijskij otvetil rezko i povysiv golos: "Ni v koem sluchae. YA v
biblioteku dal ukazanie ne vyveshivat' gazet i zhurnalov, gde budut kakie-libo
stat'i. Nezachem govorit' ob etih gadostyah. Ih nado zamalchivat', kak esli by
ih ne bylo". Mirolyubov: "A esli sprosyat? Ved' tam est' chisto nauchnye
voprosy". Parijskij: "Net tam nikakoj nauki".
Podoshel rektor, docent protoierej Speranskij i skazal: "Nu, ne vezde zhe
odin polemicheskij zador. Est' ochen' ser'eznye stat'i s privlecheniem nauki".
Parijskij, chto nazyvaetsya, vzorvalsya: "Net nikakoj nauki! Kakaya eto nauka,
kotoraya to odnu, to druguyu teoriyu vydvigaet. Net nikakoj nauki..." Vse
zamolchali. Rektor otoshel. Mne zhe stalo nevynosimo dushno. Fizicheski dushno v
etom mire sholastiki, dlya kotorogo nauka - eto tol'ko okostenelye formuly
dogmatov i uchenie ob ustavnyh kazhdeniyah i kolenoprekloneniyah.
YA stal iskat' konkretnogo vyhoda iz tupika. Vtorogo dekabrya oficial'no
soobshchil rektoru akademii o prekrashchenii mnoyu prepodavaniya v akademii i vruchil
emu svoe pis'mo, v kotorom chetko motiviroval prichiny svoego uhoda iz
cerkovnogo vedomstva i kotoroe prosil zachitat' moim byvshim sosluzhivcam -
prepodavatelyam i uchashchimsya, uchivshimsya u menya.
"Pravda", 1959, 6 dek.

K duhovnoj svobode

DLYA CHEGO NUZHEN |TOT RASSKAZ? CHTOBY PREDOSTERECHX ODNIH...

So dnya moego uhoda (2 dekabrya 1959 goda) iz duhovnyh shkol, pravoslavnoj
cerkvi, hristianstva i razryva s religiej voobshche proshlo nemalo vremeni. Uzhe
vyyavilis' tendencii istolkovaniya predstavitelyami cerkvi i moimi byvshimi
sosluzhivcami i uchenikami motivov uhoda. CHerez gazety "Pravda" i "Izvestiya"
postupilo nemalo otklikov na napechatannye v nih "Pis'mo v redakciyu" i
"Otvety korrespondentu". Nemalo otklikov prishlo i ko mne na dom.
V svete vsego proisshedshego yavilas' neobhodimost' vernut'sya eshche raz k
motivam i obstoyatel'stvam moego razryva s religiej...
Ved' ne tak prosty puti poznaniya pravdy. Vliyayut na nih dazhe pomimo voli
samogo cheloveka i vospitanie, i rodnye, i vsya okruzhayushchaya sreda, i shkola, i
zhitejskie obstoyatel'stva, i podavlyayushchie avtoritety. Genial'no prosta i
gluboka formula "Bytie opredelyaet soznanie", no o kakih slozhnyh
obstoyatel'stvah v zhizni kazhdogo cheloveka, o kakih spleteniyah motivov, o
kakoj ogromnoj bor'be ona govorit. Ne prost byl i moj put'...
10 noyabrya 1959 goda mne ispolnilos' sorok vosem' let, i eshche s 1929
goda, eshche v poslednem klasse gimnazii, nachalsya moj put' sluzheniya religii, i
v chastnosti pravoslavnoj cerkvi. I, konechno, takoj krutoj povorot dalsya
nelegko. No potomu i nashel v sebe sily ujti, dazhe nesmotrya na svoi sorok
vosem' let, potomu chto pochuvstvoval, kak ugrozhayushche dlya vsego moego bytiya
uskoryaetsya process okosteneniya dushi iz-za svyazi s religiej. A zhit' vsegda
hotelos' tvorcheski?
ZHit', a ne sushchestvovat' po principu "den' da noch' - i sutki proch'!",
ili, kak inache govoryat, "aby prozhit'".
Grustno, konechno, chto eto osoznanie vrednosti dlya cheloveka religioznogo
puti zhizni prishlo tak pozdno, kogda pozadi uzhe luchshie gody molodosti i
rascveta sil, kogda sama zhizn' idet uzhe k zakatu. No luchshe pozdno, chem
nikogda... Pust' hotya by ostatok zhizni budet zhivym, tvorcheskim v meru
vozmozhnostej, ne budet zagublen i rastrachen na sluzhenie nesushchestvuyushchim
"gornim silam", bogam i duham, vydumannym eshche v epohu rannego detstva
chelovecheskogo roda.
Pust' moj slozhnyj i trudnyj put' k svetu i real'noj pravde zhizni, moj
muchitel'nyj razryv s mirom illyuzij, samoobmana i "potustoronnego" posluzhat
celitel'nym predosterezheniem bolee molodym, stoyashchim na poroge zhizni lyudyam,
vokrug kotoryh neredko koposhatsya so svoej propoved'yu pravoslavnye fanatiki i
sektantstvuyushchie "bozh'i lyudi". Mozhet byt', kogo-nibud' iz nih i predosteregut
eti stranicy ot gubitel'nogo razmena gordogo zvaniya CHeloveka na somnitel'nuyu
chest' "raba gospodnya", "spasennoj dushi", "slugi smirennogo" nesushchestvuyushchego
boga.
Drugim pobuditel'nym povodom k napisaniyu predlagaemoj knizhki bylo
nedoumenie mnogih horoshih, no nikogda kak sleduet ne zadumyvavshihsya nad
sut'yu i kornyami svoih vzglyadov lyudej: kak eto tak, zhil-zhil chelovek, bogu
sluzhil, a potom vdrug otklanyalsya i ushel...
Net, ne prosto bylo dojti do reshayushchego chasa, kogda nastupil srok
"otklanyat'sya"... Dolog byl put'...

...I ZASTAVITX ZADUMATXSYA DRUGIH

Uhodya iz cerkvi, ya otchetlivo soznaval, chto menya ozhidaet osuzhdenie so
storony mnogih fanatikov, chto pridetsya prochest' i vyslushat' nemalo zlyh i
polnyh nenavisti slov. Predchuvstvoval, chto nekogda prevoznosivshie menya lyudi
nachnut vozvodit' na menya vsevozmozhnye gryaznye obvineniya.
Sluchajnaya vstrecha na ulice pokazala mne, kakaya kampaniya ocherneniya
ozhidaet kazhdogo poryvayushchego s religiej. U Moskovskogo vokzala menya ostanovil
moj byvshij student, protoierej odnoj iz leningradskih cerkvej.
Pozdorovalis', i on skazal: "Vse popisyvayut o nas vsyakie merzavchiki!
Vprochem, Duluman sredi nih opredelenno umnyj..." Pomnite etot razgovor,
otche? Vot i menya vy, govorivshij nekogda, chto ya byl luchshim vashim professorom,
prichislyaete teper', ochevidno, k "merzavchikam, hotya i umnym!.." I eto
ponyatno.
|to akt svoeobraznoj samozashchity. Ved' esli priznat' ser'eznymi i
chestnymi teh, kto raskryvaet vse nevezhestvo very v boga i razoblachaet
sueveriya, lezhashchie v osnove religioznyh "tainstv" i obryadov, to kem zhe
pridetsya schitat' lyudej, kotorye propoveduyut religioznye blagogluposti?!
Soznatel'nyh ili bessoznatel'nyh lzhecov?! Nevezhestvennyh lyudej v togah
filosofov?! Slepyh vozhdej "slovesnogo stada"? Dejstvitel'no, nado zhe im
vyhodit' iz etogo polozheniya!
Tol'ko prostite mne eti rassuzhdeniya, dorogoj otche (dorogoj! ibo ya
vsegda ochen' lyubil i lyublyu moih byvshih studentov), no ot istoricheskogo
razvitiya chelovecheskogo obshchestva nikuda ne ujdesh'! Istorii vspyat' k kamennomu
veku ne povernut'! Vse podobnye popytki byli i ostanutsya povedeniem strausa,
pryachushchego v opasnosti golovu v pesok. Oni ne chto inoe, kak samovnushenie i
samoobman, tshchetnaya potuga ujti ot neizbezhnogo konca.
I chto by ni tverdila cerkov' o slovah, yakoby skazannyh nekogda ee
"osnovatelem" Hristom: "YA sozizhdu cerkov' moyu, i vrata ada ne odoleyut ee!" -
ne "vrata ada", blago ego net, a progress chelovechestva i vyrozhdenie samogo
hristianstva, prevrashchenie ego v arheologicheskij paradoks vlastno govoryat o
blizkom gryadushchem ego konce...
YA s glubokim sozhaleniem smotryu teper' na lyudej, mechushchihsya v bespoleznyh
poiskah putej sohraneniya religii i cerkvi. Ved' sredi nih est' neglupye,
dazhe prosto umnye po-svoemu lyudi. Kak zhe ih ne zhalet'!..
I ya pishu eti stranicy s nekotoroj nadezhdoj pomoch' ne "zamaterevshim v
kosnosti svoej", govorya yazykom samoj cerkvi, pastyryam cerkvi, sredi kotoryh
stol'ko moih byvshih uchenikov. Mozhet byt', kto-nibud' iz nih i otkliknetsya
eshche ne usnuvshimi pod napevy cerkvi rassudkom i sovest'yu na moj prizyv, ved'
sredi nih est' horoshie, hotya i gluboko oshibayushchiesya lyudi... YA ne govoryu o
teh, kto davno podmenil veru cinizmom sluzheniya svoej korysti. |tim "pastyryam
bozhiim" fininspektor strashnee sovesti i vseh muk ada, v kotoryj oni davno ne
veruyut. Oni - nadezhnyj oplot cerkvi hristovoj. Koshelek i sberknizhka
prikovyvayut ih k "prestolu gospodnyu" krepche, chem zheleznye cepi. Im govorit'
chto-libo pozdno. A ostal'nym govorit' nuzhno. Zdes' umestny evangel'skie
slova: "Imeyushchij ushi slyshat', da slyshit!"

KAK YA STAL VERUYUSHCHIM I PASTYREM CERKVI.
NEMNOGO O DETSTVE I YUNOSTI

Kak ya stal veruyushchim chelovekom i pastyrem cerkvi? Kak veroval, zhil i
rabotal, buduchi pastyrem i bogoslovom? I, nakonec, kak prishel k soznaniyu
neobhodimosti ujti iz cerkvi, porvat' s nej?
Biograficheskie dannye luchshe vsego mogut osvetit' zhiznennyj put'
cheloveka, stanovlenie i razvitie ego mirovozzreniya.
YA ne iz kastovoj duhovnoj sem'i. I v etom moe schast'e. Semejnoe
vospitanie v obstanovke duhovnoj kasty tak kalechit lyudej, chto tol'ko redkie
iz nih okazyvayutsya sposobnymi izbavit'sya ot napuskaemogo podobnym
vospitaniem duhovnogo tumana. Ne znayu, sumel li by ya sovershit' podvig
preodoleniya kastovosti.
Rodilsya ya v 1911 godu v gorode Talline (togda on nazyvalsya Revelem) v
sem'e sluzhashchego mestnogo otdeleniya Gosbanka. Mat' byla docher'yu morskogo
oficera. Ded, iz velikoustyuzhskih krest'yan, posle mnogoletnej sluzhby matrosom
probilsya v oficery i mnogo let prorabotal v Revel'skom portu. Poetomu i moe
rannee detstvo bylo svyazano s Baltikoj. Pozzhe otca perevodili to v Suhumi,
to v Orenburg.
Vo vremya grazhdanskoj vojny pochti vse moi rodstvenniki pogibli ot
goloda, tifa i drugih bed. V 1922 godu zhizn' privela ostatki sem'i na rodinu
otca, v Ivanove. Zdes' sem'ya raspalas', i mat' so mnoj i babushkoj vernulas'
v rodnoj ej Tallin.
Tak nachalsya "zagranichnyj" period moej zhizni. Mne bylo togda odinnadcat'
let.
|stoniya byla v to vremya burzhuaznoj, "nezavisimoj" (tol'ko ne ot zasil'ya
inostrannogo kapitala) respublikoj.
ZHili my nelegko. Ponachalu vsej sem'ej, vtroem, kleili na domu
papirosnye korobki dlya fabriki "Laferm". Potom mat' stala rabotat'
korrektorom v gazete, prirabatyvala shit'em. Zarabatyvala malo, ele koncy s
koncami svodili. YA uchilsya, a letom kazhdyj god staralsya podrabotat' na
botinki, na odezhdu: monterstvoval, malyaril, reklamy na ulicah razdaval, myachi
na tennisnyh kortah podaval, na pobegushkah v redakcii byl, gazety po kioskam
razvozil, "sobstvennym korrespondentom" rabotal, turistov v kachestve gida
vodil.
Kak u vsyakogo mal'chishki, a pozzhe yunoshi, byli i u menya svoi mechty.
Vsegda lyubil ya estestvoznanie. Sobiral kollekcii zhukov i okamenelostej.
Mechtal geologom stat'. Ochen' lyubil eshche i istoriyu. Mnogo chital i sobiral
knigi. Rano potyanulo pisat' stihi.
Vleklo menya vse vremya k kollektivu, k obshchestvennoj rabote. Byl ya v
pionerah, potom eta organizaciya u nas zakrylas'. V skauty poshel. No oni iz
vedeniya Hristianskogo soyuza molodyh lyudej (tak nazyvaemaya IMKA -
mezhdunarodnaya, finansiruemaya iz SSHA yunosheskaya organizaciya) pereshli pod
rukovodstvo russkoj monarhicheskoj emigracii (general Bajov).
Pokinuv po sovetu materi, otricatel'no otnosivshejsya k emigrantskoj
politicheskoj vozne, skautskuyu organizaciyu, pytalsya sam sebe sozdat'
obshchestvennuyu rabotu - shkol'nyj zhurnal na steklografe pechatal, v yunosheskuyu
truppu zapisalsya, na kursah vyrazitel'nogo chteniya rabotal.
A dusha prosila chego-to bol'shego. I zhila v nej toska po rodnomu,
russkomu... Hotya i estonskuyu zemlyu tozhe polyubil krepko.
A mezhdu tem i skauty, i shkola, i gazety, i vse okruzhayushchee uchili
antisovetchine. Mal'chishkoj byl. Mnogomu veril. Stishki popisyval, neredko s
antisovetskim ottenkom. A sam delam lyudej sovetskih myslenno aplodiroval,
gordilsya imi, kak "nashimi", "svoimi"... O Sovetskom Soyuze zhadno chital... I
osuzhdal s chuzhogo golosa... I tyanulsya sobstvennym serdcem... Metalsya.

KAK SKLADYVALASX MOYA VERA

"Zakon bozhij" prepodavali nam v shkole. Doma o vere slyshal nemnogo.
Babushka i mat' prinadlezhali k tem lyudyam, o kotoryh govoryat, chto oni imeyut
bytovuyu veru. V cerkov' hodili, no fanatichkami nikogda ne byli. Babushka byla
iz kronshtadtskih portnih. Prouchivshis' vsego poltora goda v shkole, ona stala
zhenoj oficera, popala v obshchestvo dvoryan i baronov, no i tam sumela zavoevat'
vseobshchee uvazhenie. Mnogo chitala, byla zhadna do znanij, ochen' dobra i
spravedliva. O vere vse slova dedovy povtoryala: "Hochesh' veru ne rasteryat' -
derzhis' podal'she ot duhovenstva!"
V skautah nas pytalis', chto nazyvaetsya, "nataskat'" v religioznom duhe.
Dazhe sbory naznachali k sluzhbe v sobore, a ottuda uzhe veli kuda-libo. No ya
nauchilsya k obedne prihodit' ne ran'she, chem k "Otche nash..." Osobyh
religioznyh chuvstv vo mne v to vremya ne bylo. Veril, no i dumal.
Estestvoznanie, kotoroe ya lyubil, uchilo skoree neveriyu, hotya uchitel'nica po
etomu predmetu i byla userdnoj cerkovnicej. Pomnyu, prishel ya kak-to iz shkoly
domoj i zayavil materi:
- A chelovek-to ne bogom sotvoren, a ot obez'yany proizoshel. |to nauchnyj
fakt! Mat' shutkoj otvetila:
- Nu, znaesh'! Mozhet byt', tvoya mat' i obez'yana, a moya net!
Tak i zhil. I chto iz menya vyshlo by, ne znayu. I estestvennik vo mne
shevelilsya, i poet. No zhizn' postavila nado mnoj neozhidannyj opyt, puti ee
sovershili nepredvidennyj zigzag...
Bylo eto v 1928 godu. YA uchilsya v predposlednem klasse gimnazii. V etom
godu v Talline voznikli religiozno-filosofskie kruzhki tak nazyvaemogo
Russkogo studencheskogo hristianskogo dvizheniya (RSHD). |to byla emigrantskaya
organizaciya, imevshaya centr v Parizhe i tesno svyazannaya s Parizhskim
emigrantskim bogoslovskim institutom, finansirovalas' ona iz SSHA
amerikanskimi mezhdunarodnymi molodezhnymi organizaciyami IMKA i IVKA i
Vsemirnoj hristianskoj studencheskoj federaciej. Hotya organizaciya i
nazyvalas' studencheskoj, dveri ee byli prizyvno otkryty dlya lyudej vseh
vozrastov i lyubogo obrazovatel'nogo cenza. Voshli v odin iz takih kruzhkov i
nekotorye moi soucheniki. Priglasili i menya. Vne kollektiva ya vsegda
chuvstvoval sebya odinoko i skverno. Poshel. Nastorozhenno, no poshel.
V kruzhke bylo mnogo molodogo zadora, interesa k Rossii. Bylo druzhno i
veselo. I ya chuvstvoval, kak vse vo mne vstrepenulos'. Obradovalsya i
vozmozhnosti rabotat', i vozmozhnosti izuchat' rodnoe, russkoe. I toska po
rodine, i toska po kollektivu, kak mne pokazalos', nashla svoj vyhod. Vskore
ya stal odnim iz liderov molodezhnogo kruzhka...
Izo dnya v den' uchili nas nenavidet' vse nereligioznoe, schitat', chto
"bez boga ni do poroga", chto tol'ko v boge - zhizn', real'nyj progress,
budushchee i schast'e kak Rossii, tak i vsego chelovecheskogo roda, chto bez
religii nemyslima samaya moral'.
Govorili ubeditel'no. Govorili lyudi, kotorye vsemi vokrug
prevoznosilis' kak samye peredovye, umnye i glubokie. Govorili professora
(Vysheslavcev, Zander, Zen'kovskij i drugie), filosofy (Berdyaev, Arsen'ev,
Il'in), "pastyri" (CHetverikov, Bogoyavlenskij), pisateli, hudozhniki. Ob etom
zhe pisali, tverdili knigi, gazety, radio, vzyvali oratory s kafedr i
amvonov. I tem ne menee antisovetchika iz menya ne vyshlo. Vyvezennyj iz
Sovetskogo Soyuza v odinnadcatiletnem vozraste, ya ne mog ego pozabyt'.
V RSHD ya neredko buntaril, proyavlyal "rozovye" tendencii. No religiya na
mnogo let opredelila moe mirovozzrenie. YA stal ubezhdennym pravoslavnym
veruyushchim chelovekom. Pri etom veruyushchim ne po neyasnomu vlecheniyu chuvstv, a v
silu usvoennyh v tot period, kak mne kazalos', neoproverzhimyh i edinstvenno
pravil'nyh znanij.
Nekotoraya nachitannost', lyuboznatel'nost', shirokij krug interesov i
sklonnost' k obobshcheniyam i analizu skoro pozvolili mne usvoit' i obshchij krug
bogoslovskih znanij, i ya stal, kak govorili, dovol'no interesnym
dokladchikom. V 1929 godu letom, kak uchastnik II s�ezda RSHD v Pribaltike, v
Pecherskom monastyre, ya byl izbran sekretarem s�ezda i dazhe vypustil knigu o
nem ("U rodnyh svyatyn'"), vprochem, bez imeni avtora. Eshche do etogo, s 1926
goda, pechatalsya izredka v gazetah i zhurnalah (stihotvoreniya), i potomu za
mnoj teper' ustanovilas' "slava" ne tol'ko oratora, no i pisatelya.
Vse eto obratilo na menya vnimanie nashego rukovoditelya protoiereya I. YA.
Bogoyavlenskogo, magistra bogosloviya, cerkovnogo pisatelya (i, nakonec, ochen'
umnogo, hotya i fanaticheski veruyushchego cheloveka), emigranta iz Gatchiny,
byvshego odno vremya do revolyucii sotrudnikom izvestnogo mrakobesa Ioanna
Kronshtadtskogo.

"NUZHNA NAM DOBRAYA SMENA..."

Odnazhdy posle zasedaniya kruzhka Bogoyavlenskij predlozhil mne ostat'sya
"dlya ser'eznoj besedy". I skazal:
- Vidish' li, SHuren'ka! My stareem, a delo cerkvi dolzhno zhit'. Nuzhna nam
dobraya smena. I vot blagotvoritel'noe obshchestvo "Pomoshch' bednym" pri nashem
sobore reshilo uchredit' pri pravoslavnom otdelenii bogoslovskogo fakul'teta
Tartuskogo universiteta stipendiyu dlya odnogo russkogo studenta. CHto by ty
skazal, esli by ya predlozhil ee tebe? Ty eshche gimnazii ne konchil. Vremya
podumat' est'. Ty mne sejchas otveta ne davaj, a dumat' - dumaj krepko. Dolgo
besedoval on posle etogo so mnoj o vysokih zadachah pastyrstva. Uteshat'.
Otirat' slezy. Pomogat' lyudyam nahodit' vyhody iz tupikov zhizni. Podderzhivat'
otchaivayushchihsya. Davat' vnutrennij sterzhen', zarozhdaya v lyudyah zhelanie zhit' i
borot'sya za luchshee, za pravdu...
Domoj ya shel v polnom smyatenii myslej. Tak neozhidanno bylo dlya menya eto
predlozhenie. Ved' ni razu do etogo ne prihodila mne v golovu podobnaya mysl'.
Moe religioznoe mirovozzrenie ukrepilos' i chetko oformilos'. No sebya ya
myslenno videl lish' chestnym chelovekom i dobrym hristianinom, sposobnym
osushchestvlyat' vysokie idealy dobrodeteli tol'ko na svetskom poprishche. I lish'
kolebalsya, kakoj put' mne izbrat': estestvoispytatelya, geologa ili zhe
popytat' sily na literaturnom poprishche. I vot peredo mnoj otkryvayut eshche odin
put'. Put', o kotorom ya nikogda ne dumal...
Tak zhizn' postavila menya pered vyborom, kotoryj dolzhen byl reshit' moyu
sud'bu. I ya nachal dumat'. Pri vsej svoej yunosheskoj neopytnosti, goryachnosti
(a mne shel vosemnadcatyj god), mechtatel'nosti ya dumal do golovnoj boli...
Vzveshival, primeryalsya, sporil sam s soboj... I teper' uzhe zhadno i dazhe
neskol'ko nastorozhenno prismatrivalsya ko vsemu kasayushchemusya cerkvi i
duhovenstva.
CHto menya privlekalo v etom predlozhenii? S samyh rannih let, kogda ya
tol'ko nachal razmyshlyat', mne vsegda hotelos' prozhit' zhizn' s pol'zoj, yarko,
nuzhnym i nebespoleznym dlya obshchestva chelovekom. I vot zdes', v cerkvi, ya
videl vozmozhnost' pomogat' lyudyam, uteshat' i podderzhivat' ih, uchit' dobru...
ZHizn' pokazala mne k etomu vremeni nemalo tenevyh svoih storon. Videl ya
sem'i, izgonyaemye iz kvartir za neuplatu kvartplaty, nishchih, prostitutok.
Videl "rynok rabov", kak v burzhuaznoj |stonii nazyvali chernuyu birzhu po najmu
maloletnih pastuhov i rabochih na hutora "seryh baronov" - kulakov. I sam ya v
poiskah zarabotka chut' bylo ne stal takim "rabom". Znal bor'bu za kusok
hleba... Znal, chto v cerkov' idut s gorem, nuzhdoj, skorb'yu, zabotoj,
stradaniem. I byl ubezhden, chto ona podderzhivaet blagotvoritel'nost',
prizyvaet lyudej pomogat' drug drugu i sama pomogaet im. A cenu i
dejstvennost' etoj pomoshchi ponyat' i ocenit' po sushchestvu ya togda ne umel. Ne
mog za propoved'yu primireniya s usloviyami povsednevnoj zhizni, primireniya s
caryashchimi v zhizni neravenstvom i ekspluataciej razglyadet' rol' cerkvi kak
opiuma, usyplyayushchego stremleniya cheloveka k zavoevaniyu prav na podlinno
schastlivuyu, svobodnuyu ot ugneteniya i neravenstva zhizn', kak "duhovnoj
sivuhi", v kotoroj chelovek priuchaetsya topit' i zaglushat' probuzhdayushchiesya
vremya ot vremeni v nem protesty protiv nespravedlivosti. Net, cerkov'
kazalas' mne togda podlinnym pribezhishchem "vseh truzhdayushchihsya i obremenennyh",
"mater'yu, otirayushchej slezy vseya zemli". I vstat' v ryady takih "otiratelej
slez" kazalos' pochetnym.
Tam mozhno bylo propovedovat', zvat' k dobru, vzaimnoj lyubvi. I k etomu
ya chuvstvoval v sebe sposobnosti. Tam mozhno bylo stat' prepodavatelem "zakona
bozhiya". A perspektiva stat' uchitelem mne vsegda kazalas' privlekatel'noj.
Takovy byli te "za", kotorye pochti srazu zhe byli mnoyu osoznany...
Protiv nih razmestilis' moi togdashnie "no"...

O RYASAH, BORODAH, DOLGOVOLOSOSTI

Odnim iz pervyh moih "no" byli ryasa, dolgovolosost' i borodatost' kak
vneshnie atributy svyashchennosluzhitelya. Ne udivlyajtes'! Ved' ya byl eshche molod.
Tol'ko nachinal primeryat'sya k zhizni.
I vot v glazah moih zamel'teshila rukavastaya, dolgopolaya, nesuraznaya
ryasa - odezhda so stranic uchebnika drevnej istorii, nelepaya, neudobnaya odezhda
lyudej, izbravshih svoim udelom bezdelie. Odezhda, v kotoroj nel'zya bystro
hodit', nel'zya rabotat', nel'zya dopustit' energichnyj zhest, v kotoroj mozhno
tol'ko "prebyvat'", "predstoyat'", "vozglavlyat'". Odezhda, svidetel'stvuyushchaya
tol'ko o dovedennom do anekdotichnosti konservatizme, o zastoe mysli,
ponyatij, privychek, byta.
A dolgovolosost' i zapret brit' borodu!.. Skol'ko zdes' narochitosti,
bessmyslennogo prekloneniya pered davno izzhivshimi sebya obychayami drevnosti. A
ved' etim shchegolyayut, etim iskusstvenno sozdayut sebe nekij oreol
"prepodobnogo", masku blagochestiya, lico cerkovnosti, obolochku izbrannosti.
YA prostodushno podelilsya etimi somneniyami so svoim duhovnikom. V otvet
uslyshal rassuzhdeniya ob uvazhenii k tradiciyam, o tom, chto eto "neizbezhnye
prinadlezhnosti cerkovnosti" v glazah "prostogo naroda", otrazhenie "vechnosti
cerkvi" sredi bystro menyayushchihsya mod "mira sego"... O tom, chto ne sleduet
otgonyat' ot cerkvi narod, "prostecov", zhivushchih tol'ko privychnymi obryadami, a
ne soznaniem sushchnosti very, lomkoj hotya by i yavno nelepyh, no stavshih
privychnymi obychaev, takih, kak ryasa, dlinnye volosy, celovanie ruk i t. p.
YA na vse "dakal". YA ne ponyal togda, skol'ko prezreniya k etim
"prostecam" bylo v takom ob�yasnenii pastyrya-intelligenta, i s grust'yu
primirilsya radi vysokoj celi s neizbezhnym zlom. No dolzhen soznat'sya, chto
nikogda ne polyubil ryasu i nosil ee tol'ko v sluchayah krajnej neobhodimosti. I
v dal'nejshem s chuvstvom gorechi smotrel na "kul't ryasy", sozdannyj v
pravoslavnoj cerkvi, na vse eti shelkovye, muarovye, barhatnye, sinie,
zelenye, korichnevye, s raznymi otvorotami, raznyh ekstragrecheskih "krylatyh"
pokroev i fasonov ryasy... Osobenno v srede arhiereev i v samoj patriarhii
nasmotrelsya ya vposledstvii na etu igru vzroslyh, ubelennyh sedinami,
kazalos' by, obyazannyh byt' umnymi i myslyashchimi lyudej v arheologicheskie
bimbelyushki... Nelovko za mastityh starcev stanovilos'. Ved' takimi "ryasnymi"
vyvertami oni demonstrirovali tol'ko vsyu melochnuyu, chestolyubivuyu iznanku
svoih dush.

MOLITVY I IH ROLX. PSIHOLOGICHESKIJ FAKTOR UKREPLENIYA VERY

Bol'shim "no" yavilas' dlya menya takzhe teatral'nost' bogosluzheniya
pravoslaviya...
Teper'-to, posle mnogih let zanyatij naukami, v tom chisle psihologiej, i
osobenno zakonomernostyami vysshej nervnoj deyatel'nosti, v razrabotke kotoryh
tak mnogo sdelal preodolevshij kosnost' duhovnoj sredy i vyshedshij na vysokij
put' podlinnoj nauki syn protoiereya akademik Ivan Petrovich Pavlov, teper'-to
ya znayu, dlya chego nuzhny eti molitvennye slovoizverzheniya. Oni nuzhny veruyushchim
dlya samousypleniya, podderzhaniya sladkogo samoobmana very, nuzhny potomu, chto
yavlyayutsya moshchnym, ispytannym sredstvom samogipnoza, samovnusheniya. |timi
molitvami veruyushchie pytayutsya uvesti sebya ot surovoj bor'by povsednevnosti v
sladkij mir grez, no tem samym i oslablyayut sebya v real'noj prakticheskoj
zhizni. Ved' grezy grezami, a zhizn' zhizn'yu. I sam mudryj narod nash davno
podmetil: "Na boga nadejsya, a sam ne ploshaj".
Eshche huzhe drugoe. Bol'shinstvo molitv sostavlyalos' v usloviyah obshchestva,
razdelennogo na bogatyh i bednyh, gospod i rabov, lyud'mi, yavlyavshimisya
predstavitelyami ugnetatel'skih, ekspluatatorskih klassov. Ved' nedarom -
pochitajte sami "zhitiya svyatyh" - pochti vse svyatye vyshli iz bogatyh ili
znatnyh lyudej. Poetomu molitvy neredko uchat nas ne tol'ko verit' v boga, no
i smiryat'sya so svoej dolej: bogatogo - s bogatoj (eto-to ne trudno!), a
bednogo, obezdolennogo raba - s ego zhalkoj uchast'yu. |to ochen' polezno, no
tol'ko bogacham. Ved' kogda imeesh' delo so smirennymi "rabami bozh'imi",
vsegda mozhno byt' uverennym, chto oni ostanutsya i rabami gospod svoih, kak
uchit, naprimer, v "Poslanii k Filimonu" sam apostol Pavel.
Malo i etogo! Beskonechnye molitvy privodyat nervnuyu sistemu cheloveka v
perenapryazhennoe sostoyanie. Mnogih veruyushchih oni neredko dovodyat do
istericheskogo isstupleniya i dazhe gallyucinacij. Razrushaya takim obrazom svoyu
nervnuyu sistemu, lyudi stanovyatsya uzhe sovsem bezvol'nymi, dobrovol'nymi
rabami religioznyh sueverij, fanatikami. Takomu samovnusheniyu uchit, mezhdu
prochim, kniga katolicheskogo bogoslova Fomy Kempijskogo "O podrazhanii
Hristu", kotoruyu perevel na russkij yazyk i userdno rekomendoval veruyushchim
materyj reakcioner i dushitel' kul'tury ober-prokuror svyatejshego sinoda
Pobedonoscev. Na neschastnyh zhertv podobnogo isstupleniya lyubyat ssylat'sya
propovedniki, izobrazhaya ih kak lyudej, "osenennyh blagodat'yu svyshe",
"spodobivshihsya vnutrennego molitvennogo bogoobshcheniya v hramine serdca". U
takih neschastnyh zhertv isstuplennogo samogipnoza obychno pochti polnost'yu
utrachivaetsya zdravyj smysl. Svoi boleznennye snovideniya i mysli oni legko
prinimayut za otkrovenie svyshe, za golos neba, za rukovodstvo ih zhizn'yu
bozhestvennym "promyslom". A ih gallyucinacii userdno prinimayutsya zatem "na
vooruzhenie" cerkov'yu i sluzhat sredstvami dlya ubezhdeniya lyudej v sushchestvovanii
"mira duhovnogo", dlya ubezhdeniya veruyushchih v tom, chto sily nebesnye i ponyne
nepreryvno rukovodyat lyud'mi. Imenno takimi porozhdeniyami bol'noj fantazii
fanatikov perepolneny naryadu s yavnymi skazkami i zaimstvovannymi iz drugih
religij i drevnih sueverij epizodami vse mnogochislennye "zhitiya svyatyh",
kotorye cerkov' predlagaet veruyushchim v kachestve obrazcov "pravednoj zhizni".
Ne podrazhat' im, a lechit' ih, kak neschastnyh isterikov i psihopatov,
sledovalo by v nashe vremya, bud' oni sejchas zhivy.
I ved' vot chto interesno: vse malen'kie deti lyubyat skazki, naselyaya mir
feyami, gnomami, babami-yagami, mojdodyrami, barmaleyami i t. p. No prohodyat
gody, i dlya rebenka nastupaet vremya ponyat', chto mir skazok - eto mir
nesushchestvuyushchih, fantasticheskih obrazov. Vzroslye vse chashche i chashche govoryat
emu: "Ty uzhe ne malen'kij". Real'nyj mir vse bol'she ottesnyaet skazki.
Rebenok ne bez grusti rasstaetsya so svoim radostno-pestrym skazochnym mirom.
I dazhe elka kazhetsya emu bolee skuchnoj, kogda on uznaet tverdo, chto ni
deda-moroza, ni ego vnuchki snegurochki net i nikogda ne bylo. No ego
umstvennoe razvitie vse bolee nastoyatel'no trebuet perehoda k real'nosti. I
rebenok, chut'-chut' pogrustiv, delaet etot vazhnyj shag v svoej zhizni.
A te samye vzroslye, kotorye tak surovo i bezzhalostno razrushili skazki
ego detstva, esli oni veruyushchie lyudi, ostavlyayut sebe samim celyj skazochnyj
mir. Tol'ko ne milo smeshnoj i bezobidnyj, kak mir detskih skazok, a
kovarnyj, huzhe vsyakogo zlogo volshebnika uvodyashchij ot byli nashih kipuchih dnej,
usyplyayushchij snom spyashchej krasavicy.
I ne dumayut bol'nye navazhdeniem religioznyh skazok vzroslye lyudi, kak
nelepa ih vera v chertej i d'yavola s ih rogami, hvostami i kopytami, A ved'
"zhitiya svyatyh" chetko risuyut besov imenno takimi, ves'ma oveshchestvlennymi i
bez vsyakih skidok na allegoriyu! Esli zhe oni stydlivo otkazyvayutsya ot rogov i
kopyt, to veruyut v ne menee nelepye "vrazh'i" nasheptyvaniya, sataninskie
iskusheniya i soblazny.
I ne dumayut eti vzroslye lyudi, chto prosto smeshno v nash vek, posle
trudov Pavlova, kogda nervnye i dushevnye bolezni lechat chisto fiziologicheskim
vozdejstviem (shokovaya terapiya, lechenie snom, ukreplyayushchimi vannami i t. p.),
verit' vydumkam evangel'skih skazanij o besnovatyh i izgnanii besov Hristom.
Ne "besov" izgonyali, razumeetsya, vsyakie "svyatye". Pol'zuyas' tem, chto
neschastnye suevernye lyudi prihodili k nim s veroj v ih silu, s nadezhdoj na
iscelenie, strahom, chto "sejchas chto-to proizojdet", oni vliyali na ih nervnuyu
sistemu misticheskim shokom "besogonnyh molitv". Kto ne znaet, kak, prihodya k
zubnomu vrachu i smertel'no boyas' ego bormashiny, mnogie bol'nye perestayut
chuvstvovat' bol', ot kotoroj, mozhet byt', celuyu noch' do etogo gotovy byli
lezt' na stenku. A ved' eto "chudo" togo zhe poryadka.
I ne dumayut eti vzroslye lyudi o tom, kak nelepa ih vera v to, chto ih
molitvy budut uslyshany bogom, v "zastupnichestvo svyatyh angelov-hranitelej".
Ved' stoit im tol'ko ponablyudat' za sobstvennoj zhizn'yu i zhizn'yu okruzhayushchih
lyudej, i oni uvidyat, skol'ko molitv ezhednevno i ezhechasno ne ispolnyaetsya i ne
mozhet ispolnit'sya. Uvidyat oni i to, chto te otdel'nye sluchajnye sovpadeniya
vyskazannogo v molitve i ispolneniya zhelanij na fone neispolnennyh,
ostavshihsya "vtune" molitv yavlyayutsya ne bol'she chudesami, chem vyigrysh "Volgi" v
denezhno-veshchevoj loteree.
V tom-to i delo, chto otdel'nuyu udachu, otdel'noe sovpadenie my
zapominaem, kak nekotoruyu priyatnuyu neozhidannost', a durnoe nasha pamyat'
instinktivno, zashchishchaya nervnuyu sistemu, staraetsya izgnat' i zabyt'. Vot i
kollekcioniruet chelovek vsyu zhizn' eti otdel'nye radosti ili sovpadeniya. I
esli eto veruyushchij, to obrastaet domoroshchennymi, sobstvennymi "chudesami",
kotorye, kak nekotoroe lichnoe perezhivanie i sobstvennyj, a potomu i
neoproverzhimyj dlya takogo cheloveka opyt, ukreplyayut ego veru i sposobstvuyut v
svoyu ochered' ego napryazhennym poiskam chuda.
Nash narod davno podmetil eto svojstvo pamyati pomnit' udachi i priyatnye
sovpadeniya i zabyvat' tshchetnoe ozhidanie i tyazheloe chuvstvo pokinutosti,
otchayaniya i neudach. "CHto proshlo, to stalo milo!" - govoryat po etomu povodu
russkie lyudi i dobavlyayut: "Vse luchshim kazhetsya vdali!"
Spasibo pamyati, chto berezhet ona nashi nervy i "lechit nas zabveniem gorya
s techeniem vremeni".
No kak zhe zlovredno pol'zuetsya etim svojstvom pamyati religiya! Obmanutye
lyudi! Kak boyatsya oni prosnut'sya, kak svyklis' so svoimi snami! Prosyat dazhe:
"Ne budite nas, eto nashe chastnoe delo, my zhelaem etih snov, etogo sladkogo
samoobmana".
No kogda, skazhem, chelovek zamerzaet, mozhno li poddavat'sya takim
pros'bam? On hochet spat', i son emu sladok, a zasnut' emu dat' nel'zya:
pogibnet bezvozvratno! I so snom religioznogo samoobmana delo obstoit tak
zhe: ne razbudit' cheloveka - on samuyu zhizn' svoyu prospit. Mog by mnogoe v nej
svershit', a umret zamolivshimsya pustocvetom, s kapitalom pustozvona molitv, s
zhalkimi potugami na "blagotvoritel'nost'", potugami vrode regulyarnogo
podavaniya milostyni pobirushkam i nishchim, naselyayushchim, kak klopy, paperti
pravoslavnyh hramov. Net, te, v kom sovest' ne spit, obyazany budit' takih
lyudej.
Konchim poka na etom nashe zabegayushchee daleko vpered otstuplenie o
psihologii religii.
Razumeetsya, vse eto ya polnost'yu osoznal i osmyslil tol'ko vposledstvii,
posle mnogih dushevnyh bur', iskanij, razmyshlenij, chteniya horoshih i mudryh
knig (spasibo druz'yam-knigam, chto donesli do nas opyt minuvshih pokolenij), a
togda, v nachale puti, chuvstvoval lish' glubokoe protivorechie molitv, ih
obiliya, ih stroya, ih soderzhaniya bogoslovsko-dogma-ticheskomu i filosofskomu
ucheniyu cerkvi. I stav vposledstvii svyashchennikom, hotya i s tyagostnym chuvstvom,
no chestno vychityval vse kanony i pravila, sovershal polozhennye molitvy, delal
v etom otnoshenii vse to, chto trebovala ot menya cerkov', na sluzhbe kotoroj ya
okazalsya.
Skol'ko zhe vremeni mnoj bylo ubito na eto, kogda, kak ya ne raz imel
sluchaj v etom ubedit'sya, mnogie schitavshiesya obrazcovymi "pastyryami"
otnosilis' ko vsem etim predpisaniyam s zataennoj ironiej!..

BOGOSLUZHEBNYE IZLISHESTVA PRAVOSLAVIYA. NEMNOGO O BESNOVATOSTI

...YA znal, kak nekotorye svyashchenniki i d'yakony, igraya v karty, brosaya na
stol tuza, prigovarivali: "Priimite, yadite..." Nalivaya ryumku kon'yaku,
govorili: "Piite ot neya vsi..." - cinichno igraya svyashchennejshimi dlya veruyushchih
tekstami iz Biblii ili bogosluzhenij. A umelym akterstvovaniem za
bogosluzheniyami oni sniskivali sebe slavu chut' li ne svyatyh.
Eshche raz pozvolyu sebe zabezhat' vpered, chtoby, ne vozvrashchayas' v
dal'nejshem k voprosu o bogosluzheniyah, rasskazat', k chemu priveli menya v etom
otnoshenii cherez desyatiletiya lichnyj opyt i chtenie bogoslovskoj i
liturgicheskoj literatury.
YA sam ne chuvstvoval sebya ni nadelennym osoboj blagodat'yu chelovekom, ni
osobo blagogovejnym. Prosto, voleyu sudeb stav pastyrem cerkvi, staralsya
ispolnyat' vse chestno i tak, kak trebovalos'. No nikakim "molitvennym
sosredotocheniem" ya pri etom ne otlichalsya. A obo mne govorili kak o
"dejstvennom" i (o, uzhas!) "velikom molitvennike". Do chego tol'ko ne dovodyat
lyudej ekzal'taciya i samovnushenie! Oni-to i prinimayutsya za dejstvie v dushah
"blagodati svyshe". Pomnyu starushku v Talline, kotoraya umilenno uveryala druguyu
zhenshchinu: "Nash-to otec Aleksandr sovsem kak Hristos... I golos tot zhe!"
Slysha takie otzyvy i tshchetno pytayas' razbudit' lyudej, ya eshche bol'she
nauchalsya ponimat', kak iz yavlenij psihicheskih rozhdayutsya perezhivaniya i
"otkroveniya" "duhovnye", "svyshe nishodyashchie", "oseneniya blagodat'yu" i t. p.
Voobshche, vozvrashchayas' eshche raz k samovnusheniyam i vozdejstviyu na dushi
veruyushchih razlichnyh psihologicheskih effektov, dolzhen skazat', chto znachenie ih
dlya religii dejstvitel'no ogromno. I vliyanie ih usilivaetsya tem bol'she, chem
bolee veruyushchie zhazhdut vstretit' chudo i uvidet' v cerkvi dejstvie
"blagodati".
YA vsegda schital besnovatyh dushevnobol'nymi, klikush i im podobnyh -
nuzhdayushchimisya v dlitel'nom lechenii u specialistov. I vot s takim soznaniem
otnyud' ne chudesnogo proishozhdeniya etih neschastij mne prishlos' v gody mezhdu
1936 i 1940 trizhdy "iscelyat'" besnovatyh.
Pervyj sluchaj proizoshel v estonskom pravoslavnom Preobrazhenskom sobore
v Talline vo vremya moej vremennoj sluzhby v nem. Vo vremya liturgii, nezadolgo
do "heruvimskoj", ya, stoya v altare, uslyshal istericheskij vopl' na estonskom
yazyke "Ub'yu boga!.." i eshche kakie-to drugie vykriki. YA vynuzhden byl vyjti,
tak kak sluzhba prervalas'. Troe ili chetvero zdorovyh muzhchin derzhali
neschastnuyu dushevnobol'nuyu, kotoraya staralas' otbrosit' ih ot sebya. Lico ee
bylo iskazheno mukoj i yarost'yu. YA pripomnil rasskazy svoego duhovnika o
dejstviyah v etom sluchae znamenitogo v svoe vremya Ioanna Kronshtadtskogo, i v
golove moej mgnovenno sozrel plan.
Bol'naya, u kotoroj sluchilsya pripadok, raz ona prishla v hram, -
nesomnenno veruyushchij chelovek. Soznavaya sebya "porchenoj" i "besnovatoj", ona,
konechno, podsoznatel'no boitsya otvetnyh na ee "besnovanie" dejstvij
"nebesnyh sil". I ya reshil popytat'sya preodolet' bolezn', vypravit'
psihicheskuyu petlyu cherez vozdejstvie na ee strah i ee veru. Gromko, vlastnym
golosom velel prinesti "svyatoj vody" i rezko, prochitav tut zhe
symprovizirovannuyu molitvu, povelel:
- Pej!
Ona zadrozhala, upala k moim nogam i stala celovat' ih, umolyaya:
- Net, net! Ne nado... |to zhzhet... eto strashno... YA snova pochti
vykriknul:
- Tebe povelevayu! Pej...
Bor'ba moej voli i ee bol'noj psihiki proishodila minuty tri. Potom
ona, vsya tryasyas' ot dikogo straha, podnyalas', i ya vlil ej v chut'
priotkryvshijsya rot vodu... Ona zakrichala i upala bez chuvstv. YA, ne znaya,
slyshit ona v dannyj moment chto-libo ili net, ne menee vlastno prikazal:
- Polozhite ee... Pust' kto-nibud' posidit vozle nee... Ona ochnetsya
zdorovoj.
Tak ono i bylo. Tihoj i spokojnoj ona zatem, posle sluzhby, podoshla ko
mne so slovami blagodarnosti.
Togda, posle etogo sluchaya, ya mnogo i dolgo ego osmyslival. Ved' ya ni na
mig ne veril v prisutstvie v bol'noj zlogo duha, d'yavola. Esli by on
sushchestvoval, to, kak duh, dolzhen byl by ponyat' eto. I po teorii, razvivaemoj
mnogimi zhitiyami, paterikami i asketicheskimi pisaniyami, d'yavol dolzhen byl by
libo otkazat' mne v povinovenii i posmeyat'sya nad moimi potugami, libo
"osedlat'" menya samogo, kak nepravomyslyashchego i eretika. A mezhdu tem moj na
chisto psihologicheskih raschetah osnovannyj opyt, vyzvannyj iskrennim
sochuvstviem k neschastnoj psihicheski bol'noj stradalice, opravdalsya tak
blestyashche: "demon" "povinovalsya" moim slovam, ne razobravshis', na chem oni
osnovany.
Sluchaj etot proizvel na mnogih bol'shoe vpechatlenie. Vskore ko mne
privezli "otmalivat'" eshche odnu neschastnuyu s ostrova Saaremaa. Potom byl i
eshche odin sluchaj. S blizkimi po tipu yavleniyami mne prishlos' vnov' vstretit'sya
v Permi v dni Velikoj Otechestvennoj vojny.
Vse takie chisto psihicheskie i psihopatologicheskie yavleniya proizvodyat
bol'shoe dejstvie na veruyushchih. Oni ukreplyayut ih veru v boga, dejstvie molitv,
obryadov, ih doverie k svyashchennosluzhitelyam i blagogovenie pered nimi.
Suevernye fanatiki vidyat v nih neoproverzhimye dokazatel'stva sushchestvovaniya
chego-to sverh�estestvennogo...
No ya otklonilsya. Vernemsya k teatral'nosti pravoslavnyh bogosluzhenij.
Ved' vse eto uglublennoe poznanie prishlo ko mne desyatiletiyami pozzhe, posle
mnogih let, napolnennyh toskoj po pravde, slezami otchayaniya i iskaniyami
podlinnyh putej zhizni. Togda, v nachale puti, ya myslil proshche, somneniya moi
byli primitivnee, i umel ya razglyadet' tol'ko to, chto slishkom neprikryto i
yavno brosalos' v glaza...
"CHelovek - eto zvuchit gordo!" - govoril A. M. Gor'kij. "CHelovek dolzhen
byt' podhalimom i nizkopoklonnikom", - kak by uchit na arhierejskih sluzhbah
cerkov' imenem Hrista, imenem bogorodicy, imenem vseh svyatyh, imenem
arhiereev-svyatitelej. Vsya titula-tura episkopata, s kakoj nadlezhit po
poryadkam cerkvi obrashchat'sya k sluzhitelyam cerkvi: blazhennejshie, svyatejshie,
preosvyashchennejshie, vysokopreosvyashchennejshie, svyatoj vladyko, - imeet cel'yu
vospitanie etih kachestv. I podpisyvat'sya pri etom sleduet obyazatel'no
unichizhitel'no: nedostojnejshij, smirennyj, sluga vashego preosvyashchenstva, vash
pokornyj poslushnik i molitvennik za vas.
YA s grust'yu i brezglivost'yu pishu eto teper', no v tom-to i delo, chto
hotya i ne tak osoznanno, ne tak chetko, no ya chuvstvoval eto uzhe i togda, v
dalekie dni mezhdu 1928 i 1930 godami.
YA byl togda yunoshej s pytlivym i otkrytym serdcem... I s etimi trevogami
dushi tozhe poshel k duhovniku moemu.
V otnoshenii arhierejskih sluzhb on otvetil mne, chto i sam ne lyubit ih,
chto eto, kak i mnogoe drugoe, - nenuzhnaya mishura v cerkvi, prosto durnoe
nasledie vliyaniya Vizantii s ee dvorcovym, vekami vykovavshimsya srednevekovym
etiketom i sledstvie neumnogo podrazhaniya ej. CHto eto bylo, mozhet byt',
umestno pri Ioanne III i Sof'e Paleolog, v XV veke. Togda molodaya Rus' na
puti svoego ob�edineniya ispol'zovala v poryadke preemstva nasledie Vizantii -
"vtorogo Rima", chtoby vykovat' svoj gosudarstvennyj suverenitet v kachestve
"tret'ego Rima". CHto dejstvitel'no za etimi sluzhbami prihoditsya dumat' ne o
boge, a ob arhieree. "No, - skazal mne on, - lyudi privykli k etomu. |to
voshlo v plot' i krov', stalo obychaem. Veruyushchie vse ravno ne zadumyvayutsya nad
sushchnost'yu obryadov. Oni prostodushno schitayut, chto "tak ugodno bogu", "tak otcy
i dedy spasalis'", i ne nado rasshatyvat' ih prostodushnoj very. My zhivem na
zemle, my sushchestva "material'no-duhovnye", i ne udivitel'no, chto zemnaya
obryadnost', po nesovershenstvu nashemu, okruzhaet duhovnye istiny cerkvi".
"Vot, - skazal on eshche, - posmotri na ikony!.. Velikie mastera kraskami
vkladyvali v nih vysokie idei, kotorymi goreli ih serdca. No ne vse sposobny
byt' na vysote. I lyudi, po-svoemu ponimaya metody vozvelicheniya, po-zemnomu
razmenivaya vysokoe na bogatoe i znatnoe, zakovali velikie proizvedeniya v
zoloto i serebro riz i okladov, usypali ih dragocennostyami, navesili, kak v
bezvkusnyh meshchanskih kvartirah, raznyh polotenec, pelen, lent, bumazhnyh
cvetov - vsego, chem uvlekayutsya ne po razumu sami... No oblichit' ih - eto
znachit, nam, ponimayushchim mnogoe, vydernut' pochvu iz-pod nog u malyh,
ponimayushchih malo... Nado vospityvat' ih postepenno. I oni nauchatsya otlichat'
istinnoe ot vneshnego..."
Mne, yunoshe, pokazalos' togda, pri takom tolkovanii obryadov, chto vmesto
moih "no" peredo mnoj raskryvalas' eshche odna vysokaya storona pastyrskogo
sluzheniya - vospityvat'.
I opyat'-taki ne ponyal ya togda, ne sumel razobrat'sya v tom, skol'ko
prezreniya k etim "malym", pitayushchim cerkov' i ee "pastyrej" svoimi groshami
lyudyam krylos' v podobnom rassuzhdenii.
Lish' desyatiletiyami pozzhe ponyal ya strashnuyu dvojstvennost' takogo
podhoda. Itak: vysokie istiny - dlya odnih, mishura bogosluzhenij - dlya drugih.
Arhierei - vozhdi etoj vysokoj istiny - licedejstvuyut... Oblachenie ih,
podobnoe obryadu utrennego odevaniya vizantijskih imperatorov, prevrashchaetsya v
obryad podhalimstva i rastaptyvaniya chelovecheskogo dostoinstva. Prichem, chem
vyshe arhierej, tem shire eto rastaptyvanie. Episkopu chasti oblacheniya vynosyat
prisluzhniki, chtecy i ipod'yakony, kadit d'yakon... I vse oni beskonechno
klanyayutsya, celuyut ruki, unizhenno klonyat golovy, zastegivayut pugovki,
zatyagivayut shnurki na zhivote i rukah stoyashchego zhivym idolishchem "svyatitelya".
Patriarhu oblacheniya vynosyat uzhe protoierei i ierei, naglyadno demonstriruya
ierarhiyu unizheniya nizshih chinov vysshim. I imenuyut ego uzhe ne
"preosvyashchennejshim", a "svyatejshim" - v prevoshodnoj stepeni, titulom, kotoryj
primenyaetsya eshche razve tol'ko k bogorodice.
A narod smiryajsya i molchi... Unizhajsya... Unichizhajsya. Hristos terpel i
nam velel!.. On "zrak raba priyal", chtoby potom vossest' na prestole nebesnom
"odesnuyu otca"... A ty bud' rabom vsyu etu mnogotrudnuyu zhizn', chtoby
kogda-nibud', esli grehi na dno ne potyanut, poluchit' somnitel'noe blazhenstvo
v "carstve hristovom" i stat' tam, gde, po ucheniyu cerkvi, i u angelov
sohranyaetsya chinovnicheskaya ierarhiya devyati chinov, na mesto "spasennogo lakeya"
pri kakom-libo svyatom vysshego ranga...

"DOBRODETELI" SMIRENIYA

Da! Ne razobrat'sya bylo mne vo vseh etih vekami vyrabotannyh
hitrospleteniyah. Ved' ya ne v sovetskoj shkole uchilsya. My ne to chto Lenina,
Marksa, |ngel'sa, my Gercena, Dobrolyubova i CHernyshevskogo ne chitali.
Literatura u nas na Dostoevskom, L've Tolstom i CHehove ostanavlivalas'. A
vse ostal'noe krugom zvalo vspyat'. Zvalo soglasnym avtoritetnym horom... A
kak hotelos' stat' poleznym lyudyam chelovekom.
- Smiris'!.. Ne mudrstvuj lukavo!.. - skazal mne duhovnik. I ya smirilsya
i skazal svoe "da!"
No umerli li vo mne somneniya?
Net! YA govoril sebe:
"Neponyatno! Somnitel'no! No eto ili iskushenie sataninskoe, ili melkota
moego myshleniya, nesposobnost' ponyat' velikie tajny i glubokie istiny...
Znachit, nado eshche mnogo uchit'sya, chtoby ponyat'. Nado sovershenstvovat'sya, chtoby
usvoit'... Nado rasti, chtoby dorasti..."
Spasenie ya videl v poslushanii.
Poslushanie! V odnoj drevnej knige est' rasskaz. Byl u starca-pustynnika
uchenik. Star byl starec. No mudr. I vot odnazhdy govorit on ucheniku:
- Rassadi kapustnuyu rassadu na gryadki. Da pomni, sazhaj kak sleduet:
koreshkami vverh, rostkami v zemlyu!
Ne osmelilsya uchenik popravit' nastavnika, poklonilsya, vzyal
blagoslovenie na rabotu i vyshel. A sam dumaet: "Star moj nastavnik. Putat'
nachal. Nu, da ladno. YA sdelayu vse kak sleduet, a ego, staren'kogo, volnovat'
ne budu!"
Posadil uchenik rassadu, vernulsya. Starec sprashivaet:
- Vse ispolnil?
- Vse! - govorit.
- Koreshkami vverh posadil?
Izumilsya uchenik:
- Net, otche... Kak polagaetsya. CHto zhe vyroslo by u nas, esli by ya po
tvoim slovam postupil?!
- Poslushanie, syn moj! Poslushanie vyroslo by v dushe tvoej...
Vot na kakih, mnogie veka nazad vyrabotannyh primerah vospityvali menya
i mne podobnyh, gotovya iz nas budushchih "pastyrej", soldat cerkvi, v duhe
besprekoslovnogo poslushaniya, dazhe esli ono vyglyadit bessmyslennym. Vernee,
ne soldat, a oficerov, srednij komsostav ee. Ibo imenno tak nazyvaet
svyashchennikov cerkvi v svoih "SHesti slovah o svyashchenstve" "svyatoj otec" cerkvi
Ioann Zlatoust (IV vek nashej ery), odin iz glavnyh avtoritetov vostochnogo,
da i zapadnogo hristianstva.
Itak, ya skazal svoe "da!".
S etogo vremeni sobytiya poshli uskorennym tempom. V RSHD na menya
obratili osoboe vnimanie, kak na budushchego pastyrya. Menya nachali "vydvigat'".
YA byl uchastnikom III s�ezda RSHD v Pribaltike, dazhe vel na nem
"religiozno-poeticheskij" seminar. Nachal sotrudnichat' v zhurnale "Pravoslavnyj
sobesednik", kotoryj stal izdavat' protoierej Ioann Bogoyavlenskij, i dazhe
uspeshno polemiziroval v nem s katolikami... CHital publichnye lekcii na
religiozno-filosofskie temy, regulyarno vel besedy v prigorode Tallina -
Nymme.
Bogoyavlenskij nachal so mnoj sistematicheski zanimat'sya i sledit' za moim
bogoslovskim chteniem. On zhe rekomendoval mne chitat' nauchno-populyarnuyu i
hudozhestvennuyu literaturu.
- Pastyr' dolzhen byt' raznostoronne obrazovannym chelovekom, togda
tol'ko sumeet on udovletvorit' zaprosy i prostogo i intelligentnogo
cheloveka. Ty dolzhen byt' vo vseoruzhii i bogosloviya, i nauk, i literatury, i
vseh dvizhenij, zaprosov i chayanij sovremennosti! - govoril on.
Spasibo emu za vnushenie. Ono pomoglo mne ne stat' uzkim dogmatikom.
Pomoglo ne otorvat'sya ot zhivoj dejstvitel'nosti, nakaplivat' znaniya, kotorye
pozzhe, pust' posle mnogih iskanij i kolebanij, posluzhili vse-taki dlya
chestnogo peresmotra vseh osnov moego religiozno-filosofskogo mirovozzreniya.
CHital ya v te gody mnogo i zhadno. Po-prezhnemu goryacho lyubil estestvennye
nauki, izuchal istoriyu, preimushchestvenno drevnyuyu i srednevekovuyu. Pridumyval
skazki, odnu v RSHD dazhe inscenirovali. Pisal stihi.
Gimnaziyu okonchil s otlichiem. Nedolgoe vremya otbyval voinskuyu
povinnost', no vskore byl osvobozhden po slabosti zdorov'ya.
V universitet menya prinyali bez ekzamenov, kak otlichnika, da k tomu zhe
prohodivshego v gimnazii latinskij yazyk. V yanvare 1931 goda ya stal studentom
pravoslavnogo otdeleniya bogoslovskogo fakul'teta Tartuskogo universiteta.

UNIVERSITET. TEORIYA O DOSTOINSTVE HRISTIANSTVA I NEDOSTOINSTVE HRISTIAN

Plata za pravo obucheniya v universitete byla dovol'no vysokaya, no sinod
estonskoj pravoslavnoj cerkvi, prinyav vo vnimanie moi cerkovnye zaslugi -
lekcii, stat'i, rabotu s molodezh'yu, vzyal etu platu na sebya, a obshchestvo
pomoshchi bednym pri tallinskom Aleksandro-Nevskom sobore, kak i obeshchal
Bogoyavlenskij, dalo nebol'shuyu stipendiyu, kotoraya obespechivala mne skromnoe,
no vse zhe ne golodnoe sushchestvovanie.
Tartu v to vremya byl nebol'shim gorodkom s sorokatysyachnym naseleniem.
Studenty opredelyali ves' oblik goroda. Oni delilis' na "dikih", to est'
neorganizovannyh, na chlenov obshchestv i na korporantov, organizovannyh v
svoeobraznye studencheskie, srednevekovogo proishozhdeniya ordena. U kazhdoj
korporacii byla svoya formennaya shapochka i "kraski", to est' lentochki
opredelennyh cvetov. Belye, obshcheuniversitetskie, i cvetnye, korporantskie
shapochki navodnyali gorod vsyu zimu. Na leto on zamiral i zasypal.
ZHiteli Tartu prirabatyvali sdachej komnat. Nikakih obshchezhitii i drugih
studencheskih blag my ne znali. ZHiteli promyshlyali eshche i "domashnimi obedami"
dlya studentov.
Rezko razlichalis' tri nacional'nye gruppy: estoncy, nemcy i russkie.
Russkih bylo men'she vsego, hotya v togdashnej |stonii ih bylo v pyat' raz
bol'she, chem nemcev. No nemeckie barony byli bogache i potomu imeli
vozmozhnost' davat' svoim detyam vysshee obrazovanie.
Podrazhaya nemcam, bolee zazhitochnye russkie studenty imeli tri
korporacii, sorevnovavshiesya mezhdu soboj v p'yankah i razgule. Bolee ser'eznye
studenty i menee sostoyatel'nye delilis' mezhdu Obshchestvom russkih studentov i
RSHD.
V gorode zhili eshche mnogie obychai starogo nemeckogo Derpta carskoj
Rossii, ne slomlennye dazhe rusifikatorskoj politikoj vremen Aleksandra III i
Nikolaya II. YA zastal eshche scenki takogo tipa: na rynok v�ezzhaet otkrytoe
lando. Loshadi s sultanami cveta odnoj iz nemeckih korporacij na golovah i
sbrue. V lando sidyat polup'yanye burshi s lentami, v shapochkah i s rapirami. V
nogah u nih bochonok piva i starinnye pivnye kruzhki. Lando edet po yaichnomu
ryadu pryamo po korzinkam s yajcami, kotorye ohotno podstavlyayut torgovki,
otpuskayushchie dvusmyslennye shutochki. Oni ved' znayut, chto bogatye "saksad" (na
estonskom yazyke eto slovo oboznachaet odnovremenno i "gospoda" i "nemcy" -
yavnyj sled mnogovekovogo poraboshcheniya ordenom estonskogo naroda!) oplatyat
scheta, ne proveryaya, skol'ko yaic bylo razdavleno.
V prazdniki v gorode ustraivalis' "fakel'cugi" (fakel'nye shestviya).
Korporanty potom, rashodyas', shli edin za drugim, gus'kom. Vstrechaya prohozhih,
nachinali hodit' vokrug nih, ne davaya projti, s peniem bessmyslennoj pesenki
"Makarony, makarony, makarony...", poka muzhchina ne otkupalsya, dav na pivo, a
zhenshchina ili devushka - poceluyami.
Menyali mestami vyveski. "Blagopristojno" huliganili. Pri mne byla dazhe
duel', zakonchivshayasya ser'eznym raneniem odnogo iz protivnikov.
Bogoyavlenskij dal mne, kogda ya poehal v Tartu, rekomendatel'noe pis'mo
k nastoyatelyu mestnogo russkogo Uspenskogo sobora protoiereyu Anatoliyu
Ostroumovu. Vysokij starik s zhivym umnym vzglyadom seryh glaz, s bol'shim
zhivotom ("na vos'mom mesyace", kak on sam lyubil sebya vyshuchivat'), no ne
proizvodivshij vpechatleniya tolstogo, vstretil menya privetlivo. Rekomendoval
snyat' komnatu tut zhe v cerkovnom dome v ograde sobora u mestnoj d'yakonicy:
- Priuchajsya zhit' v "popovke"... Uchis' duhovnomu bytu. I smireniyu.
Supruzhnica nashego otca d'yakona - Katyuroj on ee zovet - zhenshchina so
vsyachinkoj... Iz perezrelyh kupecheskih devic pskovskih. "Kupili" ej muzha-to
rodnye ee. Podyskali golosistogo pevchego v arhierejskom hore i d'yakonom
sdelali, "smazav" arhiereya. Nu ona i ostalas' komandirshej. Muzh pered nej na
cypochkah hodit. A ona so vsemi v dome rugaetsya, razvlekaetsya znachit...
Bol'she-to ej delat' nechego. Knig ona ne chitaet. Nado zhe na chto-to vremya
ubivat'. A ty ne bojsya! Ty zhe ej platit' budesh'... S toboj ona, kak mat'
rodnaya, nyanchit'sya budet! Tol'ko slovam ee ne ver'... Nikogda ne ver'... I
smotri, chtoby ona tebya ne sosvatala za kakuyu-nibud' kupecheskuyu
perestarochku... |to u nas v duhovnoj srede lyubyat. Blagopristojno
posvodnichat'... Nu, s bogom!..
S takim naputstviem ya vstupil v duhovnyj mir... I poselilsya v
"popovke". Da, eto byl poistine cennyj opyt! Ved' do sih por ya ne videl
zhizni duhovenstva, chto nazyvaetsya, iznutri. "Otcov duhovnyh" ya vstrechal i
videl do etogo tol'ko v rizah za sluzhbami ili tol'ko torzhestvennyh i chinnyh,
s zolotymi krestami na grudi, na sobraniyah i s�ezdah RSHD. Kak ne slomila
moej very ta chudovishchnaya zathlost' atmosfery "popovki", v kotoruyu ya popal?
Polnoe otsutstvie vsyakih interesov, krome vypit', poest', pospat',
pospletnichat'. Vzaimopodsizhivanie, zavist', vzaimopodglyadyvanie. Ved' delo
do drak dohodilo, do rugani. Poznakomilsya ya i s iznankoj prihodskoj zhizni.
Uvidel "blagochestivyh" prihodskih "deyatelej". Vorotil! Kapitalistov!
Rostovshchikov!..
Potomok "znamenitogo" sovremennika Pushkina - Faddeya Bulgarina, takoj zhe
negodyaj, kak i ego proslavlennyj podlostyami ded, byl v prihode glavnym
vorotiloj, pered kotorym vse hodili "na zadnih lapkah". Spekulyant, temnyj
delec i rostovshchik, on pochti afishiroval svoyu temnuyu deyatel'nost' i
beznakazannost'. No on byl bogat, i pered nim zaiskivali dazhe arhierei. CHto
uzh tut govorit' o men'shej bratii duhovnoj, kotoraya byla vsya zazhata u nego v
kulake. Nasmotrelsya ya i na drugih kupcov-obiral, emigrantskih
oficerikov-kaznokradov, razvratnikov, kartezhnikov i p'yanic, kishevshih vokrug
prihoda, mnivshih sebya "podderzhivayushchimi veru pravoslavnuyu" stolpami obshchestva.
I so vsemi nimi schitalos', vseh ih, dazhe nenavidya poroj, ublazhalo i
prevoznosilo duhovenstvo. Opytnye lektory RSHD, znaya, chto my, molodye rano
ili pozdno, no uvidim, kak daleko rashodyatsya v zhizni cerkvi i hristian
uchenie i ego osushchestvlenie, dogma i praktika, vnushali nam mysl', vyskazannuyu
eshche russkim filosofom N. Berdyaevym v ego sochinenii "O dostoinstve
hristianstva i nedostoinstve hristian". Nel'zya sudit' po delam veruyushchih o
samoj vere, govorili nam.
Svoyu broshyuru Berdyaev nachinaet staroj srednevekovoj legendoj,
ispol'zovannoj, mezhdu prochim, i Bokkachcho v ego "Dekamerone". Legenda eta v
odnoj iz ee redakcij glasit. ZHili v Aleksandrii dva druga-kupca: hristianin
i evrej. Druzhbu ih vodoj ne razlit' bylo. Odno tol'ko trevozhilo vse vremya
hristianina - razlichie v vere. I on ugovarival druga krestit'sya. Tot ne
otkazyvalsya, no i ne toropilsya. SHlo vremya. I vot odnazhdy prihodit evrej k
hristianinu i govorit:
- Nado mne po torgovym delam v Rim s�ezdit'. Tak vot, radujsya. YA
reshilsya. Pobyvayu v takom krupnom centre vashej very, posmotryu, kak tam zhivut,
i togda kreshchus'...
Nichego ne otvetil drugu hristianin. Poproshchalis' oni, i evrej uehal. A
hristianin v otchayanie vpal. V Rime v to vremya velikoe padenie nravov bylo.
Papy s episkopami ustraivali orgii. Bol'she ohotoj, intrigami da lyubovnicami
svoimi, chem obednyami, zanimalis'. Ohotami na golyh zhenshchin presyshchennost' svoyu
rastrevozhit' staralis'. Cerkovnymi delami ih podrugi za nih vorochali, v
postelyah mitry i kardinal'skie shapki razdavali.
I podumal hristianin:
"Proklyanet menya drug moj! Skazhet: v kakuyu kloaku gryazi i merzosti ty
menya zavlekal!.. Poteryal ya druga moego!"
Proshli mesyacy. I vot odnazhdy izveshchayut hristianina, chto korabl' druga
ego shvartuetsya v portu. On dazhe ne znal, idti vstrechat' ili ne hodit'. Potom
reshil: odin konec! Poshel.
Spustili shodni. Sbezhal zagorevshij evrej i brosilsya v ob�yatiya druga:
- Nu, druzhe, naznachaj den' krestin!
Otoropel hristianin. Sam sebe ne verit. Sprashivaet dazhe:
- Da ty v Rime-to byl?
- Byl.
- I vse videl?
- Vse.
- I kak papy s arhiereyami zhivut?
- Vse svoimi glazami videl, svoimi ushami slyshal...
- I ty hochesh' krestit'sya?
- Da! Hochu, ibo, esli posle vsego, chto s nej sdelali vashi pastyri, vera
vasha eshche stoit, - znachit, v nej bog. Inache davno by dolzhno bylo v tartarary
provalit'sya...
Znachit, tam, gde mnogo blagodati, satana sosredotochivaet i vse svoe
zlo, chtoby oporochit' etu istinu, - vot glavnaya mysl' etoj legendy.
Vspomnite, kak provodit etu zhe ideyu F. M. Dostoevskij v "Brat'yah
Karamazovyh", v besedah brata Ivana s chertom.
Otsyuda voznikaet svoeobraznoe uchenie o tom, chto vozle cerkvi, sredi ee
chlenov i dolzhno byt' bol'she iskushenij, padenij i gryazi.
Pomnyu, kak mne duhovnik govoril:
- Ty ne smotri, chto u nas v pravoslavii vsyakaya dryan' tvoritsya, a u
sektantov inoj raz tish' da glad'. Oni v bolote eresi sidyat, a istinnoe
bogoponimanie utratili. CHto zhe satane ih trevozhit'. A my vsyu pravdu znaem...
Vot on i hodit "okrest i ishchet, kogo by pohititi..."
Takoe protivopostavlenie zhizni i ucheniya, povedeniya hristian i linii
cerkvi, nositelej ucheniya i slabyh lyudej, padayushchih postoyanno pod vozdejstviem
temnyh sil, starayushchihsya oporochit' etu istinu, yavlyaetsya oboronitel'nym
oruzhiem hristianstva. O drugih verah, o neveruyushchih, o sektantah ono govorit:
"Smotrite, kakovy nositeli etih uchenij, mirovozzrenij, vzglyadov". A kogda
prihoditsya govorit' o samom pravoslavii, otvechayut: "Vy ne smotrite na
otdel'nyh hristian i pastyrej. V sem'e ne bez uroda. Vy na uchenie
vnimatel'no poglyadite, ego issledujte. Vy vysotu Hrista i ego evangelij
ocenite..."
Teper', spustya chetvert' veka, mne ponyatna tonkaya lozh' etih dovodov.
Togda zhe ponyat' ee mne eshche bylo ne po silam. Togda ya ne sumel by eshche
protivopostavit' ej samo Evangelie, gde skazano, chto Hristos i o sebe-to
samom predlagal sudit' po delam ego, a ne po ucheniyu tol'ko. Vzyat', naprimer,
takie teksty: "Esli ya ne tvoryu del otca moego, ne ver'te mne. A esli tvoryu,
to kogda ne verite mne, ver'te delam moim..." (Evangelie ot Ioanna, gl. 10,
st. 37-38). Ili v drugom meste: "Vera, esli ne imeet del, mertva sama po
sebe" (Poslanie ot Iakova, gl. 2, st. 17). I mnogie drugie mesta.
Togda vse bylo inache. YA byl molod i neopyten, a vokrug vse, bukval'no
vse: avtoritety, sreda, vospitanie, - vse zhdali i trebovali ot menya
blagogoveniya, prekloneniya, very, bezogovorochnogo priznaniya vysoty i
neoproverzhimosti pravoslaviya. Na lyuboe somnenie otvet byl odin: "Vyrastesh'
duhovno, i vse tebe raskroetsya v polnote krasoty duhovnoj... Lyudyam li sudit'
o bozhestvennom... Tajna siya velika sut'!.."
Teper' ya sprashivayu: esli hristianstvo vysoko, to kak zhe sluchilos', chto
hristianskaya "kul'tura" privodila ne k duhovnomu vozvysheniyu, a k
istrebleniyu, vymiraniyu, degradacii ili polnomu ischeznoveniyu celyh kul'tur
(inkov, actekov i mnogih drugih), narodov i plemen, naprimer indejcev
Severnoj Ameriki, plemen nashej Sibiri vo vremena carizma, maori,
tasmanijcev, avstralijcev, narodov CHernoj Afriki i t. p. Pochemu k etim
plemenam shli v odnom stroyu krest i alkogol', Evangelie i rabstvo, missioner
i kolonizator, "brat vo Hriste" i plantator s nagajkoj?!
Pochitajte knigi Mikluhi-Maklaya, Livingstona, Arsen'eva i drugih
puteshestvennikov. Vy uznaete, chto s prihodom hristian mnogie narody
utrachivali zamechatel'nye cherty chestnosti, bratolyubiya, kollektivizma. Vysokaya
nravstvennost', vysokaya chelovecheskaya solidarnost' i chelovechnost' smenyalis' i
u nih hanzheskoj, chelovekonenavistnicheskoj, delyashchej lyudej na spasennyh i
nespasennyh pokaznoj psevdonravstvennost'yu, kotoraya dobrodetel'yu schitaet
lish' poseshchenie hramov i molitvennyh domov, nizkie poklony, bormotanie
psalmov, otkaz ot nacional'noj kul'tury i oplevyvanie naslediya predkov,
othod ot estestvennyh radostej zhizni... O, kak mnogo ya mogu skazat' teper' v
otvet na rassuzhdeniya o dostoinstve hristianstva i nedostoinstve hristian!
Teper'-to ya tverdo znayu, chto lyuboe uchenie dolzhno opravdyvat'sya
praktikoj, a inache eto ne uchenie, a mirazh, nichto!
No togda eta teoriya porabotila menya i nadolgo samomu nadela shory
pokornosti i smireniya pered gotovymi formulami. Nadolgo skovala vo mne
kriticheskuyu mysl'. I merzost' popovshchiny, hanzhestvo i mnogie drugie
otricatel'nye yavleniya, kotorye ya vstrechal, - vse eto mnoj osuzhdalos',
vyzyvalo chuvstvo gadlivosti, no ne vliyalo na moyu veru kak takovuyu. Tol'ko
mnogo pozzhe, kogda ya vser'ez, po hodu svoej nauchnoj samostoyatel'noj raboty,
zanyalsya izucheniem istorii religii, ya smog bolee zdravo sudit' i o samoj
vere.

MECHTA O NAUCHNOJ RABOTE

Na pravoslavnom otdelenii studentov bylo nemnogo. Russkih - troe,
schitaya menya, ostal'nye - pravoslavnye estoncy. Rukovodil pravoslavnym
otdeleniem fakul'teta poslednij predrevolyucionnyj rektor Petrogradskoj
duhovnoj seminarii protoierej V. A. Martinson, chelovek, provodivshij strogo
pravoslavnuyu liniyu, priverzhenec russkogo pravoslaviya. Dostatochno skazat',
chto vposledstvii, vo vremya okkupacii |stonskoj SSR nemecko-fashistskimi
vojskami, kogda mestnaya, estonskaya pravoslavnaya cerkov' demonstrativno
porvala s Moskovskoj patriarhiej, Martinson reshitel'no protestoval protiv
etogo. On hodil ugovarivat' mitropolita Aleksandra (Paulusa) ne sovershat'
podobnogo shaga. Zatravlennyj nacionalistami (kotorye obvinili ego v
predatel'stve interesov estonskogo naroda), on vynuzhden byl pokinut' predely
|stonii, hotya iskrenne lyubil svoyu rodinu i svoj narod. I, kak slyshno bylo,
umer v izgnanii.
Prouchilsya ya chetyre s polovinoj goda. Konchil otlichnikom, poluchiv tem
samym posle prisvoeniya mne stepeni kandidata pravo i na sleduyushchuyu stepen'.
Sdal, sootvetstvenno trebovaniyam ustava universiteta, v usilennom
(magisterskom) ob�eme neskol'ko ekzamenov, napisal vtoruyu dissertaciyu i
poluchil zvanie magistra bogosloviya.
V universitetskij period so mnoj proizoshli nekotorye sobytiya, sygravshie
vazhnuyu rol' v moej zhizni i moem duhovnom razvitii. V 1932 godu ya i gruppa
drugih studentov pokinuli ryady RSHD, gde koe-kto iz rukovoditelej "dvizheniya"
v Pribaltike nachal aktivno provodit' antisovetskuyu politiku, verbuya iz
chlenov RSHD boevikov i belogvardejskih propagandistov...
V eto zhe vremya, slushaya sovmestno s lyuteranami lekcii
professora-bibleista Aleksandra fon Bul'merinka, kotoryj rabotal togda v
nashem universitete, ya uvleksya istoriej Drevnego Vostoka i bibleistikoj i
reshil v dal'nejshem sovershenstvovat'sya i rabotat' imenno v etoj oblasti.
Vprochem, magisterskuyu dissertaciyu ya napisal iz oblasti patrologii
(Bogoslovskaya disciplina, izuchayushchaya "tvoreniya" hristianskih pisatelej pervyh
devyati vekov nashej ery) i pastyrskogo bogosloviya, tak kak professor
Martinson peredal mne pozhelanie mitropolita porabotat' nad trudom, kotoryj v
dal'nejshem pomogal by podgotovke budushchih "pastyrej". YA byl stipendiatom
sinoda i otkazyvat'sya ot ego zadaniya ne schital vozmozhnym. Rabotu svoyu
napisal so strogo pravoslavnyh pozicij, da inache togda ya i ne myslil. Krome
upomyanutyh somnenij v poleznosti obiliya molitv i teatral'nosti bogosluzhenij,
ya vo vsem byl strogo pravoslavnym chelovekom i chasto goryacho sporil s
lyuteranami i sektantami, voeval perom i slovom s katolikami, zashchishchaya
pravoslavnye vzglyady na razlichnye dogmaty i "istiny" cerkvi.
V eti zhe gody ya, rabotaya v prihodskoj voskresnoj shkole, poznakomilsya s
devushkoj, kotoraya srazu zhe posle okonchaniya mnoj universiteta stala moej
zhenoj.
K voprosu o moej togdashnej pravoslavnosti. U nas na fakul'tete byla
obshchaya s lyuteranami kafedra, na kotoroj izuchalis' istoriya religii,
religioznaya psihologiya i psihologiya mass s tochki zreniya religii.
Po zamyslam bogoslovov, rukovoditelej i ideologicheskih vdohnovitelej
fakul'teta, religioznaya psihologiya dolzhna byla utverzhdat'... chto religiya -
bogodannaya, "ot sotvoreniya" prisushchaya cheloveku potrebnost', nechto
neistrebimoe i svyazannoe s samim sushchestvom cheloveka. Vmeste s etim
religioznaya psihologiya razrabatyvala metody vospitaniya religioznyh
ubezhdenij.
Predmet psihologii mass s tochki zreniya religii ("religioznoe poznanie
naroda") dolzhen byl nastavlyat' budushchih pastyrej i pastorov uchityvat' mestnye
osobennosti prihodov, v kotoryh im pridetsya dejstvovat': odin podhod k lyudyam
dolzhen byt' v sel'skoj mestnosti, drugoj - v rabochem predmest'e, tretij - v
prihode, nahodyashchemsya v universitetskom gorode. Zdes' zhe rekomendovalos'
izuchat' dlya ispol'zovaniya v religioznyh celyah mestnye obychai, tradicii,
primety, sueveriya. Rekomendovalos' vnikat', chem zhivet i dyshit tot krug
lyudej, duhovnym rukovoditelem kotorogo predstoit stat' budushchemu svyashchenniku.
Lekcii chital rano umershij, ochen' interesnyj chelovek - professor |duard
Tennmann. CHital uvlekatel'no, no slishkom smelo s tochki zreniya i pravoslavnyh
i lyuteran. My, i ya v tom chisle, ne lyubili ego, vyshuchivali, schitali chut' li
ne umalishennym. Vposledstvii, cherez desyatki let, kogda ya sam proshel put'
strogogo suda nad svoimi znaniyami i ubezhdeniyami, ya, perebiraya odnazhdy svoj
arhiv, nashel ego lekcii v svoej zapisi. Ne bez grusti prishlos' ubedit'sya,
kak legkomyslenno i nekriticheski, vveriv sebya rukovodstvu priznannyh
avtoritetov, otnosilsya k etim lekciyam v molodosti. Ostorozhno oni
signalizirovali nam, yuncam, o teh vozmozhnostyah, kotorye otkryvaet v izuchenii
religij podlinnaya nauka.
Professor Martinson hotel videt' vo mne svoego preemnika. On zhe nachal
hlopoty ob ostavlenii menya pri universitete v aspiranture kak doktoranta. YA,
uzhe goryacho uvlechennyj zhelaniem rabotat' nad Bibliej, dal svoe soglasie. Po
resheniyu pravleniya universiteta ya byl ostavlen v aspiranture.
No... v |stonii uzhe nachali dut' fashistsko-nacio-nalisticheskie vetry,
vetry togo ugara, kotoryj ohvatil stranu v sleduyushchem godu. Uzhe poyavilis' na
ulicah hmel'nye molodchiki v chernyh beretah s prikreplennym k nim znachkom -
izobrazheniem ruki, derzhashchej dubinku. Ih tak i zvali v narode: "kajka-mehed"
- "dubinshchiki". Vse chashche zvuchal lozung "|stoniya dlya odnih estoncev!"
Trudyashchiesya byli daleki ot etogo ugara, no dlya opredelennyh krugov eto bylo
vygodno, i kajkamehed s kazhdym dnem vse bolee raspoyasyvalis'.
Universitetskoe nachal'stvo tozhe ne ostalos' v storone ot etih veyanij. I
ya, hotya i byl ostavlen pri universitete, no tol'ko kak "diplomirovannyj,
prodolzhayushchij uchit'sya", to est' aspirant bez stipendii. Obshchestvo pomoshchi
bednym platilo mne stipendiyu tol'ko do polucheniya diploma. Emu nuzhen byl
prihodskij "batyushka", a ne bogoslov. YA okazalsya v trudnom polozhenii: zhenatyj
chelovek bez sredstv k sushchestvovaniyu. Mat' zarabatyvala slishkom skromno,
chtoby imet' vozmozhnost' pomogat' mne dal'she. Test' rabotal psalomshchikom na
ochen' skudnom oklade i rastil eshche dvoih detej. Rasstroennyj, obeskurazhennyj
Martinson poehal v Tallin, v sinod. Ottuda on privez predlozhenie:
posvyashchajtes'... v sinode est' vakansiya, kotoruyu nikto iz-za malodohodnosti i
hlopotnosti ne zhelaet brat'. Dolzhnost' missionera tyurem, bol'nic, zaraznyh
barakov, bogadelen, priyutov, domov dlya sumasshedshih. Ezdit', poseshchat',
besedovat', sluzhit', vyslushivat' i uteshat', gde udastsya i chem udastsya
pomogat'... 14 dnej v mesyac rabotat', a ostal'nye posvyashchat' nauchnoj rabote.
ZHalovan'e bolee chem skromnoe, no luchshe chem nichego.
Svyashchenstvo bylo estestvenno dlya moih vzglyadov i ustremlenij. No ya ochen'
hotel stat' uchenym i poetomu ne mog rassmatrivat' svyashchenstvo inache, kak
vremennoe zanyatie. ZHena soglasilas' na trudnuyu zhizn'. I vot v avguste 1935
goda ya stal svyashchennikom.

PERVYE RAZDUMXYA O BOGOVDOHNOVENNOSTI BIBLII

Moya rabota pri universitete prodolzhalas' poltora goda. Dni i nedeli
provodil ya v starinnoj universitetskoj biblioteke, oborudovannoj v ruinah
byvshego katolicheskogo monastyrya. Bolee milliona knig stoyalo peredo mnoj na
beskonechnyh polkah, k kotorym ya poluchil svobodnyj dostup. YA ostalsya odin na
odin s etim sredotochiem chelovecheskoj mysli, bez navyazchivyh pomochej
avtoritetov, predostavlennyj samomu sebe. YA dolzhen byl iskat' i najti svoj
put'.
Temoj doktorskoj dissertacii ya vzyal "Prepatriarhal'nyj period knigi
Bytiya", to est' rassmotrenie pervyh dvenadcati glav Biblii. Zdes'
skoncentrirovany uzlovye problemy biblejskogo i dogmaticheskogo bogosloviya. I
i P glavy rasskazyvayut o proishozhdenii mira, proishozhdenii i nachal'nom
sostoyanii cheloveka. Vokrug etih glav izdavna kipyat shvatki bogoslovov s
astronomami, geologami, arheologami, etnografami i biologami. III glava -
istoriya grehopadeniya, biblejskaya legenda o poyavlenii zla i stradanij v mire.
Odin iz "proklyatyh" voprosov, nad kotorymi lomali golovy bogoslovy i
filosofy, sociologi i moralisty, pisateli i uchenye. IV i V glavy - nachal'nye
sud'by razvitiya roda chelovecheskogo na zemle. I opyat' zdes' perekreshchivayutsya
puti bogosloviya s putyami istorii, etnografii, arheologii, etiki, sociologii
i t. d. VI - VIII glavy - potop! Vnov' geologiya, arheologiya, istoriya i
etnografiya skreshchivayut svoe oruzhie s bogosloviem. IX glava - poslepotopnyj
"zavet" lyudej s bogom i rasskaz o ssore Noya s Hamom. Zdes' nauka opyat'
stalkivaetsya s religiej v traktovke problem poyavleniya magii, raciona pitaniya
drevnih lyudej, istorii kul'tivirovaniya rastenij, vozmozhnosti prorochestva i
predskazanij. Zdes' stavyatsya rasovaya i drugie problemy. H - XI glavy -
poslepotopnaya etnografiya i sootvetstvenno novoe stolknovenie religii s
sootvetstvuyushchej naukoj. XII glava - nachalo "izbrannicheskoj" missii evreev.
Zdes' tem samym stavitsya vopros o vozmozhnosti razdeleniya religij na
"estestvennye", rozhdennye nevezhestvom i oshibkami drevnih, i
"bogootkrovennye", darovannye lyudyam yakoby samim nebom. Nauka i religiya
protivostoyat zdes' drug drugu v voprose, ot kotorogo, sobstvenno, zavisit:
byt' ili ne byt' religii na zemle? lozh' ona ili istina?
Mne hotelos' osvetit' eti problemy s tochki zreniya pravoslavnogo, i
svyatootecheskogo, v chastnosti, bogosloviya, i rassmotret' vozmozhnost' ih
soedinenie s nauchnymi vzglyadami na te zhe predmety. Kak vidit chitatel',
staraya lyubov' k estestvoznaniyu skazalas' i v etom vybore temy. Pristupaya k
rabote, ya ne somnevalsya v tom, chto soedinenie nauki i religii vozmozhno.
I vot imenno eta-to samostoyatel'naya rabota i byla nachalom nauchnogo
peresmotra vsego moego mirovozzreniya.
Prezhde vsego, nachav rabotu, ya, konechno, stolknulsya s problemoj
"bogoduhnovennosti" Biblii. Pravoslavie schitaet, chto "svyashchennye pisateli"
vse pisali po neposredstvennomu pobuzhdeniyu i nastavleniyu "svyatogo duha", tak
chto ne tol'ko predohranyalis' im ot zabluzhdenij, no i polozhitel'no poluchali
otkrovenie "istiny bozh'ej". Oni yavlyalis' organami soobshcheniya "bozhestvennogo
otkroveniya", ne teryaya, odnako, vsej svoej individual'nosti, kotoraya
proyavilas', naprimer, v ih obraze myshleniya, v ih predstavleniyah o veshchah i
sobytiyah, v plane ih proizvedenij, v vybore slov dlya vyrazheniya myslej i pr.
Uzhe vskore posle nachala samostoyatel'noj raboty nad Bibliej ya, odnako, uvidel
iz dovodov podlinnoj nauki, chto Bibliya voznikla vovse ne tak. Ona
sostavlyalas' postepenno, razvivayas' v processe istoricheskoj zhizni evrejskogo
naroda vek za vekom, a otdel'nye ee knigi prinadlezhat sovsem ne tem avtoram,
kotorym ih pripisyvaet tradiciya.
Tak, k primeru, Pyatiknizhie Moiseeve, po ucheniyu pravoslavnoj cerkvi,
napisano v XVI veke do nashej ery, v period, kogda evrei byli kochevnikami i
zhili v Zaiordanskoj pustyne. No v nem celye bol'shie otdely napisany yavno na
baze osedlogo, zemledel'cheskogo, a ne kochevogo, skotovodcheskogo, byta i
zhitejskogo opyta. Po dannym arheologicheskih raskopok, osedlymi evrei stali
ne ranee VIII veka do nashej ery. Mnogie mesta togo zhe Pyatiknizhiya mogli
vozniknut' lish' v period, kogda u evreev poyavilis' cari. A eto sluchilos'
tol'ko v XI - H vekah do nashej ery. Zakony Pyatiknizhiya grozyat zhestochajshimi
karami za takie prostupki v otnoshenii morali, semejnoj zhizni i religioznyh
predpisanij, narushenie i polnoe ignorirovanie kotoryh s nevozmutimym
spokojstviem registriruyut biblejskie zhe pisateli posleduyushchih knig, kak to:
Iisusa Navina, kotoraya, po dannym samogo pravoslaviya, byla napisana pozzhe
Pyatiknizhiya, Sudej, I - II Carstv. A eti dve poslednie knigi, dazhe po dannym
pravoslavnoj nauki, byli sostavleny ne ranee IX veka do nashej ery.
Malo i etogo. V odnoj i toj zhe knige zakony neredko protivorechat drug
drugu. Dazhe osnovnoj zakon "izbrannicheskoj" religii - Desyatoslovie Moiseeve,
ili 10 zapovedej, - tol'ko v knige Ishod privoditsya v dvuh v korne razlichnyh
variantah.
YA uvidel, chto v Biblii slozhno perepletayutsya mify i skazki Drevnego
Vostoka, letopisnye i ustnye narodnye predaniya, obrazy drevnej literatury i
poezii, magicheskie zagovory epohi chelovecheskoj dikosti - slovom, chto ona ne
imeet nichego obshchego s otkroveniem boga. V nekotoryh svoih chastyah ona polezna
dlya istorika, arheologa, etnografa. V nej mozhno pocherpnut' svedeniya,
neobhodimye dlya poznaniya istorii ryada narodov Blizhnego Vostoka. Net, eto ne
otkroveniya bozhij ob etih narodah, a nasloenie sledov deyatel'nosti samogo
cheloveka na zemle. I nasloenie eto vovse ne takoe, kotoroe mozhno snimat'
sloj za sloem, a pereputannoe i pererabotannoe vzglyadami i potrebnostyami
posleduyushchih epoh. Poetomu ego prihoditsya obychno rasshifrovyvat', reshat' kak
slozhnyj rebus, putanno-neponyatnyj dlya ryadovogo chitatelya, sposobnyj
zatumanit' soznanie berushchegosya za Bibliyu nepodgotovlennogo cheloveka.
Ottolknulo li eto menya ot Biblii? Naoborot. Gde bol'she trudnostej, tam
i bol'she chesti dlya uchenogo razobrat'sya v nih. CHem slozhnee vopros, tem
uvlekatel'nee rabota nad nim.
A kak povliyali eti otkrytiya na moi religioznye chuvstva? Togda oni byli
eshche slishkom krepki, chtoby past'. YA perezhil nemalo tyazhelyh razdumij... Mify
mne kazalis' neobhodimymi dlya togo, chtoby v dostupnoj dlya togdashnego urovnya
chelovecheskogo razvitiya forme vnushat' lyudyam vechnye istiny. YA uspokoilsya
vremenno na tom, chto sleduet starat'sya osvobozhdat' eti vysokie istiny ot
vsego nanosnogo, ot chelovecheskogo, chisto istoricheskogo i vremennogo i eti
kristally dobra i pravdy duhovnoj nesti lyudyam.
Somnenij v samom bytii bozhiem, v nenuzhnosti cerkvi bozhiej na zemle u
menya togda ne voznikalo. YA prodolzhal verit', kak i veril, prodolzhal schitat'
cerkov' nositel'nicej pravdy, dobra i spaseniya dlya vsego roda chelovecheskogo.
Veril, chto moe sluzhenie v cerkvi yavlyaetsya dlya menya, nichtozhnogo i malogo
"raba bozhiya", velikoj nisposlannoj mne ne po zaslugam chest'yu.
Tol'ko mnogo pozzhe, oglyadyvayas' na projdennyj put' i starayas' ponyat',
kogda zhe nachalsya u menya krizis religioznogo soznaniya, ya ponyal to, chego ne
osoznaval v aspirantskie gody. Kak gluboko vrubilas' uzhe togda podlinnaya
pravda nauchnogo poznaniya v temnyj les okutyvavshih menya religioznyh
predrassudkov i sueverij!
Ni na odin den' vposledstvii, kuda by ni brosala i kak by ni lomala
menya zhizn', ne ostavlyal ya raboty i razmyshlenij nad tekstom Biblii, i v
techenie posleduyushchih dvadcati let nauka vela menya medlenno, no verno vpered,
k svetu polnogo prozreniya. Tuman religioznyh iskazhenij v ponimanii
biblejskogo teksta medlenno rasseivalsya.
To ya poznaval, chto kniga "Pesn' pesnej" - eto poema o chelovecheskoj
lyubvi i palestinskoj prirode, vysokoe, no vovse ne religioznoe proizvedenie
drevnego bezymyannogo poeta. CHto ona, vernee vsego, upotreblyalas' kak cikl
pesen svadebnogo obryada. A esli i pelas' u drevnih evreev v prazdnik pashi,
to lish' kak otrazhenie bytovavshego u vseh narodov Drevnego Vostoka
religioznogo obryada obrucheniya s bogom. Takoe obruchenie v cikle
sel'skohozyajstvennyh prazdnikov sovershalos' obychno vesnoj, pri probuzhdenii
prirody. V Mesopotamii i Egipte ego priurochivali k razlivu rek, poivshih polya
vlagoj i prinosivshih na nih plodorodnyj il. U evreev ono soedinyalos' s
prazdnikom opresnokov - nachalom upotrebleniya hleba pervogo vesennego urozhaya
- i priurochivalos' k zhatve yachmenya v konce marta - nachale aprelya.
Vernee vsego, etot prazdnik soedinyalsya vnachale s chelovecheskim
zhertvoprinosheniem. Sled takogo zhertvoprinosheniya u evreev - znamenityj
rasskaz o zhertvoprinoshenii Avraamom Isaaka. V "Pesni pesnej" eto otrazheno v
opisanii krovavyh ran, kotorye nanosyat neveste pojmavshie ee strazhi. V
Palestine dejstvitel'no dlya etogo koe-gde lovili sluchajnyh putnikov. Pozzhe
obryad chelovecheskogo zhertvoprinosheniya byl podmenen zhertvoj agnca, kotoryj,
odnako, dolzhen byl, kak by v poryadke "ochelovechivaniya" ego,
zhit' tri dnya sredi lyudej (s 10-go po 14-e chislo pervogo vesennego
mesyaca).
To kniga "|sfir'" raskryvalas' peredo mnoj kak umnyj politicheskij
pamflet, ne otkrovenie boga, a otrazhenie politiki v literature. To "Kniga
pritchej Solomonovyh" i "Kniga premudrosti Iisusa syna Sirahova" otkryvalis'
mne kak svoeobraznye "Domostroj", otrazhayushchie byt i moral' epohi
rabovladel'chestva, no absolyutno ne "bogoduhnovennymi" i ne nebom
prepodannymi knigami.
Prorok iz batrakov, buntar' protiv bogachej, koverkayushchih zhizn' malyh
lyudej, Amos. Tonkij pridvornyj kritik, storonnik (poka ne pozdno) reform
sverhu i pri pomoshchi religii, predstavitel' carstvuyushchej familii prorok
Isaiya... Vse oni pri vsej religioznoj forme ih vyskazyvanij, pri vsej
tumannosti ih predskazanij vstavali peredo mnoj lyud'mi - i tol'ko lyud'mi -
svoej epohi, so vsemi ee osobennostyami, sueveriyami i nedostatkami.
Knigi Carstv razoblachili mif o edinobozhii evreev, o drevnosti knig
Moiseevyh.
No vse eto prishlo potom, a togda, v gody aspirantury, moj put' k
nauchnomu ateizmu esli i nachinalsya, to nachinalsya kak-to neosoznanno dlya menya
samogo. YA eshche mudril nad primireniem nauki, kotoruyu lyubil i uvazhal i v
kotoruyu veril, i religii, kotoruyu iskrenne ispovedoval i v istinnosti
kotoroj eshche ne somnevalsya. Skol'ko let ya potratil zatem, tshchetno starayas'
primirit' t'mu i svet, pravdu i lozh', real'nost' s vydumkami, prezhde chem...
sumel skazat' sam sebe reshitel'no: net, nauka i religiya nesovmestimy. Oni
vzaimno isklyuchayut drug druga i neprimirimy!
Konec 1936 goda okazalsya dlya menya rokovym. V |stonii sovershilsya
nacionalistichesko-fashistskij perevorot...
Nachalos' prinuditel'noe obestonivanie. V ryade gazet poyavilis' stat'i,
neposredstvenno obrashchavshie vnimanie na moyu, kazalos' by, ves'ma
neznachitel'nuyu personu. "Doloj russkogo Van'ku iz estonskogo universiteta" -
glasilo nazvanie odnoj iz nih. "On i estonskim yazykom-to ne vladeet..." -
pisalos' v drugoj. (|to byla zavedomaya lozh'. Kak raz v eto vremya mne, po
porucheniyu sinoda, prishlos' neskol'ko mesyacev zamenyat' zabolevshego nastoyatelya
Preobrazhenskogo sobora v Talline, gde byl estonskij prihod. Sluzhil, sovershal
treby i propovedoval po-estonski. Vskore posle etogo poluchil uroki v
estonskoj chastnoj gimnazii Lender).
Ne pomoglo mne dazhe zastupnichestvo sinoda. Prishlos' ujti iz
universiteta i rasstat'sya s mechtoj o nauchnoj deyatel'nosti.
Pravda, predsedatel' sinoda, brat prezidenta respubliki, protoierej
Nikolaj Pyate, vyzvav menya k sebe, predlozhil:
- Vot chto, Osipov! Otbros'te-ka ot svoej familii prezrennoe okonchanie
"ov" i stan'te estoncem! YA i familiyu vam uzhe podobral pohozhuyu na prezhnyuyu -
Ossep! I kar'era vam togda budet obespechena!..
Na reshitel'nyj otkaz Pyate zametil:
- Smotrite, vy sami perecherkivaete svoj zhiznennyj put'!
- Pust' budet tak, no inache ya ne mogu... Udalos' poluchit' snachala mesto
vtorogo svyashchennika, potom nastoyatelya v russkom prihode v Kazanskoj -
rozhdestva bogorodicy cerkvi v Talline. V eto zhe vremya ya stal uchitelem
"zakona bozhiya" i klassnym nastavnikom odnogo iz klassov toj samoj tallinskoj
russkoj chastnoj gimnazii, kotoruyu nekogda okonchil.
Rabota s det'mi ponravilas' mne. Tu lyubov' k shirokim znaniyam, kotoruyu
vnushil nekogda Bogoyavlenskij, ya v etot period pedagogicheskoj deyatel'nosti ne
ustaval vnushat' i svoim uchenikam. YA vodil ih na fabriki i zavody, ezdil s
nimi v "ekspedicii", v shahty Kundy, v drevnij Petrovskij Baltijskij port i
t. d. I kogda moj byvshij uchenik - kapitan dal'nego plavaniya s borta
dizel'-elektrohoda "Lena" stupil na zemlyu Antarktidy i privez mne ottuda
(kak privez eshche ran'she do etogo zub belogo medvedya s Novoj Zemli) kusok
rozovogo granita s mesta, gde byl zalozhen poselok Mirnyj, to tem samym
zasvidetel'stvoval, chto ya v svoe vremya takzhe vnushil emu ne asketicheskoe
otrechenie ot mira, a blagorodnuyu strast' k poznaniyu etogo mira.
V te zhe gody vmeste s Bogoyavlenskim my organizovali v Talline russkie
chastnye vechernie bogoslovskie kursy. Rabotali oni tri goda. Na nih ya vpervye
chital kurs po vethozavetnoj chasti Biblii. V tot zhe period mnogo
propovedoval, vel sistematicheskie besedy v svoej cerkvi prigoroda Nymme,
cerkvi prigoroda Kopli i v estonskom Preobrazhenskom sobore (na estonskom
yazyke). Prodolzhal pisat' i pechatat'sya. Rabotal nemnogo i v oblasti svetskoj
literatury.
No v dushe u menya zhila bol'shaya neudovletvorennost'. CHto menya tomilo, ya i
sam togda kak sleduet ne soznaval. CHuvstvoval tol'ko, chto zhizn' skladyvaetsya
ne tak, kak nado. Pastyrskaya deyatel'nost' ne davala udovletvoreniya. Vse
vremya kazalos', chto bol'shaya chast' usilij tratitsya na nenuzhnuyu mishuru, a
sobstvenno poleznogo delaetsya nichtozhno malo, esli delaetsya voobshche. I chasto
"pastyr'" nahoditsya v polozhenii kolduna, obsluzhivayushchego chelovecheskie
suevernye strahi, ili durnogo psihiatra, ne lechashchego dushi chelovecheskie, a
tol'ko "zagovarivayushchego zuby" i vneshne uspokaivayushchego bol', togda kak
bolezn', vyzyvayushchaya ee, prodolzhaet razrushat' organizm. Kakoj horoshij
vrach-psihiatr udovletvorilsya by takim metodom lecheniya?
Net, ne pojmite etih slov kak svidetel'stvo togo, chto vera u menya uzhe
ischezla. YA i molilsya togda, kak i mnogie gody posle etogo (tol'ko ne
mnogoslovno), i sluzhil istovo, hotya i ochen' ne lyubil miloj serdcam
bol'shinstva "pastyrej" bogosluzhebnoj pompy. I v religii byl ubezhden tverdo,
hotya somnevalsya v duhovnom znachenii mnogih chastej Biblii...
A vot gde-to v glubinah soznaniya narastala volna protesta protiv etogo
mira uslovnosti i fantazii, obsluzhivat' kotoryj ya byl obrechen posle uhoda iz
universiteta...

SREDI SOVETSKIH LYUDEJ

Letom 1940 goda konchilsya "zagranichnyj" period moej zhizni. |stoniya
vossoedinilas' s Sovetskim Soyuzom. YA prodolzhal rabotat' po-prezhnemu.
Sovetskuyu vlast' vosprinyal s glubokoj vnutrennej radost'yu...
CHerez god nachalas' Otechestvennaya vojna. Byl mobilizovan v armiyu i ya. V
Talline ostavil zhenu, v ozhidanii rozhdeniya rebenka, i trehletnyuyu dochku.
God v armii. Demobilizaciya i trehletnyaya rabota svyashchennikom v Permi (na
Urale)... Krugom bylo stol'ko gorya narodnogo. Uteshal, podderzhival, pomogal
sobrat'sya s silami, vystoyat' v ispytaniyah, prizyval krepit' oboronu strany.
Vmeste s prihodom poluchil tri blagodarnosti Verhovnogo Glavnokomanduyushchego za
sbor sredstv na oboronu. Ved' prostye
veruyushchie byli sovetskimi lyud'mi. S nimi ya chuvstvoval sebya slitym
voedino v nashih obshchih chayaniyah bor'by s vragom i zhelanii pobedy nad nim. I
teper', rabotaya nad etoj ispoved'yu, ya vnov' dumayu... o nih - horoshih
sovetskih lyudyah, ostayushchihsya eshche v plenu mnogovekovyh predrassudkov, i ot
dushi zhelayu, chtoby i oni, podobno mne, nashli svoj put' duhovnogo
raskreposhcheniya...
V konce vojny ya priehal v osvobozhdennyj Tallin. Sem'i svoej zdes' ne
nashel. Zapugannaya fashistskoj propagandoj i poluchiv lozhnye svedeniya o moej
smerti (kak ya slyshal, menya dazhe otpeli), zhena s dvumya docher'mi i roditelyami
vyehala v Germaniyu. Posle mnogih besplodnyh popytok najti i vernut' sem'yu
cherez nashi repatriacionnye organy (prichem prepyatstvovali im v etom glavnym
obrazom zarubezhnye cerkovniki-emigranty) uznal, chto zhena razvelas' so mnoj,
kak s "krasnym popom", vyshla zamuzh i uvezla detej za okean.
V Talline ya rabotal v prezhnem prihode i, krome togo, sekretarem
mestnogo eparhial'nogo upravleniya. V svyazi s poslednej rabotoj v 1945 godu
byl na sobore, na kotorom izbiralsya patriarh Aleksij.

V ROLI VOSPITATELYA BUDUSHCHIH "PASTYREJ"

V 1946 godu ya uznal o gotovyashchemsya otkrytii leningradskih duhovnyh
akademii i seminarii. Poyavilas' nadezhda vernut'sya k nauchnoj deyatel'nosti.
Poehal v Leningrad k mitropolitu Grigoriyu. Besedovali dolgo. YA rasskazal
vladyke o vseh etapah proshloj svoej deyatel'nosti: o stat'yah, stihah,
lekciyah, rabote v RSHD, knigah. Sprosil, mogu li nadeyat'sya byt' prinyatym na
rabotu v duhovnye shkoly. On skazal, chto dolzhen obo vsem podumat'. CHerez den'
ya byl prinyat vnov' i uslyshal, k radosti i smushcheniyu moemu, chto naznachen ne
tol'ko professorom svyashchennogo pisaniya Vethogo zaveta i vspomogatel'noj
kafedry istorii religij, no i inspektorom, to est' prorektorom akademii i
seminarii.
Inspektorstvoval tri goda da god ispolnyal obyazannosti rektora. V eti
gody na menya... bylo vozlozheno eshche i rukovodstvo vosstanovitel'nymi rabotami
po remontu razrushennogo aviabomboj zdaniya akademii. CHetyre goda stroil,
vosstanavlival. V 1948 godu zdes', na strojke, so mnoj proizoshel neschastnyj
sluchaj, navsegda sdelavshij menya "prigovorennym k kurortam" chelovekom, kak
oharakterizoval polozhenie lechivshij menya vrach. V eto vremya po dolzhnosti
inspektora mne prihodilos' postoyanno sluzhit' v akademicheskom hrame, hotya eto
bylo i tyazhelo: u menya stali voznikat' ostrye boli v nogah. Mnogoletnie
nablyudeniya doveli moe prezhnee nedovol'stvo teatral'nost'yu cerkovnyh
ceremonij do formennogo otvrashcheniya k tem licedejstvovaniyam, kotorymi polny
pravoslavnye sluzhby. Lyudi, znavshie menya v te gody, vspomnyat, chto ya vsyacheski
izbegal torzhestvennyh sluzhb i predpochital rannie, bolee skromno
obstavlyavshiesya obedni i glavnyj upor delal na propoved' nravstvennosti i
vzaimnoj lyubvi i druzhby mezhdu lyud'mi, v chem togda videl glavnoe delo religii
na zemle.
...Radovalsya svoemu neschast'yu, tak kak ono dalo mne vozmozhnost',
ostavayas' na pedagogicheskoj rabote i prodolzhaya zanimat'sya naukoj, prekratit'
akterstvovanie v akademicheskom hrame, kak mne stalo predstavlyat'sya
bogosluzhenie, poka ya nakonec navsegda ne pokonchil so svyashchennosluzhennem. |to
proizoshlo v 1950 godu.
Za gody raboty v cerkvi ya voznenavidel kosnost', ogranichennost',
tupost' kastovogo duhovenstva i hotel vospityvat' budushchih sluzhitelej cerkvi
vsestoronne razvitymi, gluboko sovetskimi lyud'mi, dalekimi ot suevernogo
fanatizma. Ne ponimaya vsej naivnosti etih idealov, ya staralsya sozdat'
usloviya dlya bolee vsestoronnego razvitiya vospitannikov duhovnyh uchebnyh
zavedenij...
Vnushaya stremlenie k umnozheniyu znanij studentam akademii, leleyal ya i
druguyu mechtu: vozbuzhdat' ih zhivuyu mysl', rasshiryat' krugozor, pobuzhdat'
iskat', kak i sam togda iskal, putej nauchnogo obosnovaniya "vysokih istin"
religii, v kotorye eshche veril. No skoro mne prishlos' ubedit'sya v tshchetnosti
etih staranij, v nevozmozhnosti osushchestvleniya moih idealov.
Pervym rezul'tatom vseh moih dejstvij v etom napravlenii byli krupnye
nepriyatnosti, zastavivshie menya otkazat'sya ot posta inspektora seminarii i
akademii. Menya stali uprekat' v tom, chto ya-de vedu slishkom svetskuyu liniyu,
malo otdayu vremeni bdeniyam i postam.
Sam patriarh v svoej rechi v hrame Leningradskoj duhovnoj akademii 6
dekabrya 1949 goda skazal: "Gore tomu pastyryu, kotoryj i sam ishchet mirskih
razvlechenij i sem'yu svoyu uvlekaet na put' mirskih soblaznov. Podvig pastyrya
dolzhen zaklyuchat'sya i v tom, chtoby otreshat'sya ot prelestej i uteh mira, i
esli pastyr' ne svoboden ot etogo soblazna, eto priznak, chto u nego net
istinnogo pastyrskogo duha... I zdes', v duhovnoj shkole, vse dolzhno byt'
napravleno k tomu, chtoby sozdat' cel'nyj obraz istinnogo, bogolyubivogo,
blagogovejnogo pastyrya. I potomu, kogda my slyshim, chto v duhovnoj shkole
poroj tozhe byvayut popytki vvesti mirskie obychai i razvlecheniya, my ne
odobryaem etogo, potomu chto eto postepenno otvlekaet gotovyashchihsya k pastyrstvu
ot togo puti i ot toj celi, k kotoroj oni dolzhny stremit'sya..."
Takov byl otvet cerkvi na moyu popytku rastit' pitomcev duhovnyh shkol
lyud'mi shirokogo krugozora i po-nastoyashchemu obrazovannymi.
Iz etoj rechi i iz drugih ukazanij, kotorye ya nachal poluchat',
yavstvovalo, chto rukovodstvo cerkvi hochet, chtoby vospitanniki zhili, po
sushchestvu, odnoj svyatootecheskoj literaturoj i byli, vmeste s preslovutymi
"otcami cerkvi", lyud'mi, stoyashchimi na urovne kul'turnogo razvitiya i nauchnogo
ponimaniya pervyh pyati vekov nashej ery. YA, odnako, ne hotel izmenyat' idealam
"pastyrya", kotorye eshche zhili vo mne v to vremya i v kotorye veril, i podal v
otstavku s posta inspektora.
Mnogo pozzhe, prodolzhaya nablyudat' zhizn' studentov i seminaristov, ponyal
ya, kak trudno bylo molodym lyudyam, postupayushchim v duhovnye shkoly, v dannoj
obstanovke otzyvat'sya na moi prizyvy. Nedarom nastavniki akademij i
seminarij i pochti vse arhierei tak boyatsya interesa k naukam, zhazhdy sveta,
shirokih interesov u uchashchihsya duhovnyh shkol. Nedarom tak zlobstvuyut oni
protiv togo, chtoby studenty i uchashchiesya duhovnyh shkol chitali svetskie knigi,
nauchno-populyarnye i ateisticheskie izdaniya, protiv poseshcheniya kino i teatrov.
Zakryt' glaza konskimi shorami i otgorodit' cheloveka ot zhizni
katihizisom i ikonostasom, zatumanit' ladannym dymom sholastiki chelovecheskoe
soznanie, ubit' v dushah samyj chelovecheskij iz vseh instinktov - "hochu vse
znat'!" - vot ih ideal duhovnogo "pastyrya" i dostojnogo "raba gospodnya".
CHitatelyu, dumaetsya mne, uzhe yasno iz vsego skazannogo, chto v takoj srede
i pri takoj sisteme tol'ko nemnogim, myslyashchim lyudyam iz sredy uchashchihsya
udaetsya ne utrachivat' zhivoj kriticheskoj mysli, vstat' v kakoj-to mere na
uroven' sovremennosti. I tol'ko edinicam okazyvaetsya po silam prozret' i
otvergnut' hitrospleteniya religioznoj sholastiki...

ISTORIYA RELIGII OTKRYVAET MNE GLAZA NA PODLINNYE KORNI VSEH VEROVANIJ

Mezhdu tem s vozvrashcheniem k nauchnoj deyatel'nosti poluchilo novyj tolchok i
voznikshee eshche v gody aspirantury moe stremlenie strogo nauchno, kriticheski i
s tochki zreniya samyh novyh i sovershennyh nauchnyh metodov peresmotret' i
proverit' svoe mirovozzrenie i religiozno-filosofskie vzglyady.
Kak uzhe bylo skazano, ya poluchil naryadu s osnovnoj rabotoj nad Vethim
zavetom eshche i vspomogatel'nuyu kafedru istorii religij. Sushchestvovala eta
kafedra tol'ko dva goda, no v zhizni moej sygrala poistine reshayushchuyu rol'...
No sluchilos' eto ne togda, kogda ya chital dannyj kurs, a neskol'ko pozzhe,
kogda nachatoe v te gody izuchenie mnogochislennyh materialov bylo mnoj
zaversheno i nastupila pora razobrat'sya v nih, sdelat' vyvody. Slozhen byl
prodelannyj put', ran'she chem ya uvidel, k kakomu razgromu ya prishel...
Rassmotrenie ne tol'ko religij Drevnego Vostoka, no i religij narodov
nashej Sibiri, zhitelej ostrovov Tihogo okeana, Srednej Azii i Dal'nego
Vostoka, Afriki i Ameriki pokazalo mne, chto samye, kazalos' by, svyashchennye
obryady i ritualy schitayushchihsya naibolee vozvyshennymi religij, kak, naprimer,
hristianstvo, buddizm, magometanstvo, kornyami svoimi uhodyat v epohu dikosti
chelovecheskogo roda, chto oni yavlyayutsya perekrashennymi, pereosmyslennymi,
sootvetstvenno novoj stadii razvitiya lyudej, obryadami i sueveriyami
drevnekamennogo i novokamennogo vekov.
Te prorochestva, v kotoryh eshche nedavno ya slyshal golos neba, okazalis' na
poverku takim zhe yavleniem, kak i vse prochie predrassudki.
Ot "prichastiya svyatyh tajn" korni protyanulis' k dikim i krovavym obryadam
ryada pervobytnyh narodov, k poedaniyu svyashchennogo totemnogo
zhivotnogo-pervopredka i k bogoyadeniyu bolee pozdnih sravnitel'no s totemizmom
religij.
Svyashchenniki i arhierei pobratalis' s koldunami i shamanami. Zvoncy na
arhierejskom oblachenii i na kadile perekliknulis' svoimi golosami s
shamanskimi bubnami i pozvoncami, kotorymi otgonyalis' demony i prizyvalis'
duhi-pomoshchniki (kak by eti arhierejskie igrushki ni tolkovali potom
bogoslovy-liturgisty).
Ladan i kadilo slilis' dymkom svoim s temi obkurivaniyami i zhzheniem
osobyh "duhootgnatel'nyh" i "duhoprivlekayushchih" trav, kotorye vstrechayutsya vo
vseh kul'tah drevnosti i kotorye voshodyat k pochitaniyu ognya lyud'mi peshchernogo
perioda, kogda okurivanie dymom vyhodivshih iz peshchery dejstvitel'no
otpugivalo zverej, boyavshihsya ognya, i kak by ohranyalo cheloveka ot vneshnih
opasnostej.
"Svyashchennoe pisanie" stalo v moih glazah okonchatel'no, uzhe vo vseh svoih
chastyah i detalyah, dokumentom i propovednikom rabovladel'cheskoj morali s
naplastovaniyami sueverij i religioznyh predpisanij drevnej magii, fetishizma,
animizma, zoo- i floristicheskih kul'tov, yavnogo i neprikrytogo politeizma.
Bog teper' predstavlyalsya otrazheniem nekoego universal'nogo
rabovladel'cheskogo ideala i, v svoyu ochered', glavnym vsemirnym
rabovladel'cem, zhestokim i zhadnym hozyainom, dlya kotorogo vse i navsegda raby
i pri etom chashche vsego durnye i potomu neshchadno "prouchaemye" i muchimye. I sam
satana okazalsya ne vragom bozhiim, a, v luchshem sluchae, ego chinovnikom po
osobo vazhnym i shchekotlivym karatel'nym porucheniyam.

RABOTA NAD BIBLIEJ ZAVERSHAET PERELOM V MIROVOZZRENII

Mnogo otkrytij dalo mne i neposredstvennoe zanyatie osnovnym moim
predmetom - bibleistikoj. Poslednie gody dali v etoj oblasti blagodarya
otkrytiyam v peshcherah i na razvalinah drevnego essenskogo "monastyrya" nedaleko
ot Mertvogo morya v Iudejskoj pustyne, blagodarya raskopkam ryada palestinskih
gorodov mnogo novyh znanij i novoe ponimanie uzhe imevshihsya svedenij. I vezde
chelovecheskij element v Biblii stanovilsya vse bolee yavnym, a
"bogootkrovennyj" dolzhen byl otstupat' i oslabevat'...
No glavnaya bor'ba v oblasti bibleistiki u menya shla dazhe i ne na etom
fronte. Na pervom meste okazalis' problemy estestvoznaniya, fiziki,
astronomii, geologii i drugih nauk.
YA godami vel bor'bu za primirenie nauki i religii. I vnachale mne
kazalos', chto ya dejstvitel'no sdelal vazhnye shagi v etom napravlenii. Mnogie
rasskazy Biblii nahodili u menya svoe nauchnoe obosnovanie. Kazhdyj takoj fakt,
kak radost', ya toropilsya dovodit' do svoih slushatelej. No zatem menya
nachinali muchit' somneniya. Tak li eto? YA nachinal pereproverku i s uzhasom
ubezhdalsya, chto moi strojnye postroeniya imeyut glinyanye nogi. Ubezhdalsya, chto ya
nahvatyvayu, kak i vse drugie bogoslovy, trudivshiesya v etom napravlenii,
otdel'nye fakty, imeyushchie nekotoroe podobie biblejskih rasskazov i
utverzhdenij, i podkreplyayu imi edinyj rasskaz Biblii. No esli ya chestno voz'mu
kakuyu-nibud' nauchnuyu teoriyu v celom, to ni odna iz nih ne podkreplyaet
biblejskih predanij, a, naprotiv, otvergaet ih.
Naprimer. V kakoj-libo nauchnoj knige govoritsya, chto istoriyu nashej
planety mozhno podrazdelit' na shest' periodov. Bogoslov totchas zhe delaet
vyvod (i ya tozhe tak delal v svoe vremya): vot vidite, nauka, kak i Bibliya,
govorit o shesti stupenyah stanovleniya mira. No stoit vchitat'sya v nauchnuyu
knigu, gde ob etom govoritsya, i budet vidno, chto soderzhanie etih shesti
periodov otnyud' ne sootvetstvuet biblejskim. Nauka okazyvaetsya, chto
nazyvaetsya, "prityanutoj za volosy" k Biblii.
Na osnovanii 89-go psalma, gde est' slova "Ibo pred ochami tvoimi tysyacha
let, kak den' vcherashnij", a takzhe na osnovanii odnogo beglogo zamechaniya
"svyatogo otca" IV veka nashej ery Vasiliya Velikogo shest' dnej tvoreniya
tolkuyutsya nyne bogoslovami kak neopredelennye periody, ili ery (i ya tak
dolgoe vremya tolkoval). Na etom osnovanii hristiane schitayut, chto i ponyne
dlitsya den' sed'moj, a vos'moj nastupit posle "vtorogo prishestviya" i
"strashnogo suda". No vse eto postroenie kazhetsya ubeditel'nym, lish' poka
vnimatel'no ne vchitaesh'sya v teksty teh zhe "svyatyh otcov". Tak, Vasilij
Velikij v drugih mestah, kak syn svoego vremeni, yasno i chetko govorit, chto
bog "opredelyaet sim meru dnya i nochi i sovokuplyaet v odno sutochnoe vremya,
potomu chto 24 chasa napominayut prodolzhenie odnogo dnya", a dlya vozmozhnosti
smeny dnej i nochej do "sotvoreniya svetil", to est' v pervye tri dnya
tvoreniya, pridumyvaet takoe ob�yasnenie: "Pervobytnyj onyj svet v
opredelennoj bogom mere to razlivalsya, to opyat' szhimalsya, prihodil den' i
sledovala noch'".
Takim obrazom, esli pravoslavnye hotyat, soglasno ukazaniyam patriarha i
trebovaniyam pravoslavnoj cerkvi, stoyat' v chistote svoej very i na
svyatootecheskom fundamente, oni obyazany vopreki neprelozhnym dannym nauki
schitat', chto vse naplastovaniya zemnoj kory otlozhilis' v techenie odnoj
nedeli, chto vse zhivotnye poyavilis' v mire gotovymi, a ne razvivalis', chto
vse kostyaki iskopaemyh brontozavrov i mastodontov - prizrak, mif i nechto
kazhushcheesya. A ved' odin zub takogo kazhushchegosya, nikogda ne sushchestvovavshego, po
Biblii, zhivotnogo (ibo na sushchestvovanie ego v vos'mitysyacheletnej istorii
biblejskogo mira ne ostaetsya i vremeni) vesit bol'she kilogramma!
CHto zhe kasaetsya ssylki na psalom, to vnimatel'noe chtenie ego ubezhdaet
nas, chto vyrazhenie, kotoroe bylo iz nego privedeno, yavlyaetsya tol'ko obraznym
pesennym poeticheskim protivopostavleniem vechnosti boga i mimoletnosti
chelovecheskogo bytiya na zemle, a otnyud' ne samostoyatel'nym, imeyushchim
verouchitel'no-dogmaticheskoe znachenie polozheniem...
Vse moi dolgoletnie popytki sochetat' nauku i religiyu i zashchishchat'
religioznoe uchenie Biblii i pravoslaviya pered licom nauchnyh faktov i
dovodami zdravogo smysla poterpeli v konce koncov polnoe porazhenie. YA
okazalsya na razvalinah zdaniya, kotoroe stroil desyatiletiyami.
I chem bol'she ya uglublyalsya v izuchenie Biblii, tem yasnee predstavlyal sebe
uzhe te puti, na kotorye dolzhen stat'...
YA-to teper' horosho znal, chto dlya ponimaniya soderzhaniya Biblii, kak i dlya
ponimaniya lyubogo drugogo pamyatnika drevnej chelovecheskoj pis'mennosti,
trebuyutsya ot chitatelya horoshee znanie drevnej istorii, znanie zakonov
razvitiya chelovecheskogo obshchestva, mnogih dannyh etnografii i sravnitel'noe
izuchenie istorii religij. Esli zhe za Bibliyu voz'metsya nepodgotovlennyj
chelovek, da eshche zatumanennyj religiej i ee sueveriyami, rezul'tat mozhet byt'
ochen' pechal'nym.
U pisatelya Leskova v odnom iz rasskazov govoritsya: "On nemnogo togo! Ne
v svoem ume! Da i chto s nego sprashivat'... On do Apokalipsisa dochitalsya!.."
To est' prochel vsyu Bibliyu do ee poslednej knigi - "Otkroveniya Ioanna
Bogoslova".
Zdes' mnogo pravdy. Dlya togo, kto ne vladeet bol'shim vspomogatel'nym
gruzom znanij, Bibliya - temnyj les, v kotorom legko mozhno zabludit'sya i,
poteryav orientirovku, stat' istericheskim, nevmenyaemym fanatikom...
Reshenie porvat' s religiej kak edinstvennyj vyhod iz toj razdvoennosti,
v kotoroj ya vse bolee sebya chuvstvoval i soznaval, vse bolee oformlyalos' i
kreplo.

RAZRYV

Ne dolzhen li ya byl ujti iz akademii neskol'ko let nazad?
Kak mogli ubedit'sya chitateli, perevorot v moem mirovozzrenii sovershilsya
ne srazu, v kakoj-to odin opredelennyj moment, on ne yavlyalsya rezul'tatom
kakogo-libo odnogo potryasayushchego perezhivaniya, a shel postepenno, ot etapa k
etapu. Krome togo, ya dolgo byl v plenu vnushaemoj religiej otvlechennoj obshchej
nravstvennosti, nekoej abstraktnoj morali voobshche.
Tol'ko ser'eznoe izuchenie dialekticheskogo i istoricheskogo materializma,
k kotoromu ya v konce koncov prishel, raskrylo mne glaza, chto nikakoj takoj
"morali voobshche" ne sushchestvuet, a na kazhdom etape razvitiya chelovecheskogo
obshchestva formiruyutsya predstavleniya o tom, chto horosho, a chto ploho. Stalo
yasno, chto religioznaya moral', v chastnosti hristianskaya, - eto podkrashennyj i
zavualirovannyj na potrebu ugnetatelyam variant morali epohi
rabovladel'cheskogo obshchestva. Na smenu ej davno prishli novye normy,
sootvetstvuyushchie vysshej stupeni obshchestvennogo razvitiya, na kotoruyu voshodit
chelovecheskij rod i na kotoroj stoit uzhe nashe svalivshee mnogie stenki,
razdelyavshie rod chelovecheskij, sovetskoe obshchestvo.
Pravda, religiya, ee propovedniki prisvoili sebe ryad norm
obshchechelovecheskogo poryadka (ne ubij, ne ukradi, ne zaviduj, ne kleveshchi i t.
p.) i vydayut ih za svoi, isklyuchitel'no religioznye dostizheniya. I dazhe
obvinyayut materialistov v zaimstvovaniyah v etoj oblasti ot hristianstva. No
eti normy, vyrabotannye na rannih stupenyah razvitiya chelovecheskogo obshchestva,
obshchi vsem. A vot vo vzglyadah na sobstvennost', v trebovanii smireniya pered
sil'nymi i gospodstvuyushchimi i t. p. religiya stoit na davno ustarevshih i
projdennyh mirom stupenyah razvitiya.
Krome togo, dolgoe vremya ya teshil sebya nadezhdoj, chto mogu svoim prizyvom
k shirokim znaniyam i usvoeniyu sokrovishch mirovoj kul'tury prinesti nekotoruyu
pol'zu prihodyashchim v duhovnye shkoly yunosham, zastavit' ih glubzhe zadumyvat'sya
nad tem, chto takoe istina. Tak, v poslednie gody na ustraivavshihsya v
akademii voskresnyh lekciyah dlya studentov na svobodnye temy, kotorye po dva
raza v god obyazan byl chitat' kazhdyj professor i docent, ya chital uchashchimsya o
velikih russkih i inostrannyh hudozhnikah! Dumal, chto mogu prinesti nekotoruyu
pol'zu lyudyam, starayas' vospityvat' v cerkvi - uzh esli ona est', i lyudi
veruyushchie hodyat v hramy - pastyrej, kotorye esli i budut govorit' o vere, to
po krajnej mere ne budut propovednikami grubyh sueverij i fanatizma, ne
stanut stavit' palok v kolesa istorii i chelovecheskogo razvitiya. Istorii,
konechno, nikakomu sueveru i ne ostanovit', no takimi palkami on mozhet, kak
ponimal ya, prichinit' lishnie skorbi, postavit' lishnie prepyatstviya na puti
umstvennogo rosta i razvitiya otdel'nyh horoshih, no eshche veruyushchih lyudej.
Oshibochnost' etoj popytki prodolzhat' rabotu v akademii dazhe posle
osoznaniya prizrachnosti samoj religii ya ponyal tozhe daleko ne srazu...
Prishlo ponimanie, chto moi usiliya tol'ko zaderzhivayut vozniknovenie
zdorovyh somnenij v soznanii naibolee sposobnyh k myshleniyu studentov. Vidya
vo mne cheloveka s shirokimi znaniyami, ne chuzhdayushchegosya nauk, ne pogryazshego v
sholastike i vse zhe ostayushchegosya v ryadah cerkovnikov, oni tem samym
ukreplyalis' i v mysli, chto eti dva polyusa - progress i nauka, s odnoj
storony, i konservativnaya zastojnost' myshleniya, podderzhivayushchaya religioznye
illyuzii i sueveriya, s drugoj, - sovmestimy.
YA s uzhasom zamechal, kak horoshie yunoshi, prihodyashchie poroj v duhovnye
shkoly s eshche ne iskoverkannoj dushoj, s prosteckoj bytovoj veroj, na moih
glazah, nesmotrya na vse moi staraniya, nachinayut prevrashchat'sya v kakih-to
suevernyh tetok v bryukah. Kazhdyj son ob�yasnyayut kak otkrovenie, v kazhdom
sluchajnom sovpadenii vidyat "chudo", "pomoshch' svyshe". I eti strashnye duhovnye
proyavleniya nevrastenii, samovnusheniya i fanatizma vsyacheski pestovali i
leleyali moi kollegi - vospitateli "pastyrej"...
Ne hotelos' byt' svoego roda duhovnym podryvnikom iznutri, ispodtishka.
A mezhdu tem stanovilos' s kazhdym dnem vse trudnee i trudnee chitat' kurs.
Nahodyas' na sluzhbe pravoslavnoj cerkvi, ya volej-nevolej dolzhen byl znakomit'
uchashchihsya s ucheniem pravoslavnogo bogosloviya...
Vdvojne trudnee bylo, kogda lyuboznatel'nye studenty nachinali
zabrasyvat' menya voprosami. Pravdu ya im daleko ne vsyu mog govorit' i chasto
vynuzhden byl govorit' ezopovskim yazykom, nedogovorennostyami i namekami. A
tak hotelos' raskryt' pered nimi dushu!..
V te dni bylo tak tyazhelo dumat' odno, a uchit' drugomu, chto ya gotov byl
vstretit' lyubuyu buryu, tol'ko by ona prinesla mne pokoj. SHel chetyrnadcatyj
god moej raboty professorom leningradskih duhovnyh shkol...
YA stal iskat' konkretnogo vyhoda iz tupika. I reshilsya...
Neskol'ko dnej otnyali u menya obdumyvanie "Pis'ma v redakciyu" i
"Izvestitel'nogo poslaniya" rektoru, uchenomu sovetu, studentam, uchashchimsya i
sluzhashchim leningradskih duhovnyh akademii i seminarii. V poslednem ya napisal:
"Nastoyashchim soobshchayu vsem vam, s kem vmeste rabotal i kogo obuchal svyshe
trinadcati let, chto ya, buduchi v zdravoj pamyati i pri trezvom ume,
soznatel'no uhozhu iz leningradskih duhovnyh shkol, iz pravoslavnoj cerkvi, iz
hristianstva i iz religii voobshche.
Ne obida i ne lichnye chuvstva ili soobrazheniya pobuzhdayut menya k etomu
shagu. YA byl u vas i v chesti, i v lyubvi.
YA uhozhu po soobrazheniyam isklyuchitel'no ideologicheskim i nauchnym, po
motivam mirovozzrencheskim i pritom ne pod vliyaniem momenta, a posle
mnogoletnih iskanij, razmyshlenij, nauchnyh proverok kazhdogo dostignutogo
rezul'tata.
Kakovy zhe vyvody, vzglyady i itogi moih issledovanij, k kotorym ya prishel
i kotorye doveli menya do resheniya ujti iz mira religii i stat' na put' bor'by
s tem, chto ya nekogda priznaval istinoj i istochnikom blaga na zemle i v
chelovecheskom rode.
Pervoe. Izuchaya kriticheski Bibliyu, ya prishel k nauchno obosnovannomu
vyvodu, chto religiya drevnih evreev, a takzhe i vyvodimaya iz nee hristianskaya
religiya ne mozhet byt' priznana bogootkrovennoj, isklyuchitel'noj, a
razvivalas' po tem zhe zakonam i etapam, kak i vse religii mira, rodstvenna
im, yavlyaetsya estestvennym porozhdeniem istoricheskih putej razvitiya
chelovecheskogo roda.
Vtoroe. Izuchaya istoriyu religij, ya prishel k soznaniyu, chto lyubaya religiya,
sushchestvuyushchaya ili sushchestvovavshaya v rode chelovecheskom, yavlyaetsya iskazhennym
otrazheniem v "nebesah" real'nyh chelovecheskih otnoshenij s prirodoj i mezhdu
lyud'mi, otrazheniem klassovyh stolknovenij i klassovoj ideologii, vsegda
neset v sebe mnozhestvo ostatochnyh sueverij, porozhdennyh chelovecheskim
soznaniem na predshestvovavshih stupenyah razvitiya chelovechestva, v hode
razvitiya, vzaimnoj bor'by i smeny razlichnyh obshchestvenno-ekonomicheskih
formacij, v hode razvitiya proizvoditel'nyh sil i zavisyashchih ot urovnya ih
razvitiya obshchestvennyh stroev.
Tret'e. Sravnitel'noe izuchenie mnozhestva religij pokazalo mne, chto
kazhdaya iz nih mnit sebya edinstvenno pravil'noj i "pravoslavnoj", to est'
pravil'no slavyashchej boga. Kazhdaya opiraetsya na svoi "chudesa" i "prorochestva".
Kazhdaya ob�yavlyaet chuzhie chudesa i prorochestva lzhivymi i vydumannymi. A na dele
dokazatel'stva kazhdoj - eto perepevy odnih i teh zhe tezisov, tol'ko
"perelicovannyh" sootvetstvenno osobennostyam i potrebnostyam dannoj religii i
porodivshih ee obshchestvenno-ekonomicheskih otnoshenij i sootvetstvuyushchego ih
urovnyu stroya.
CHetvertoe. Nauchnye issledovaniya i lichnyj opyt i nablyudeniya nad zhizn'yu
veruyushchih lyudej i vliyaniem na nee religii i tak nazyvaemoj "cerkvi" pokazali
mne, chto v usloviyah kapitalisticheskogo obshchestva religiya, davaya lyudyam
vremennoe uteshenie ili dazhe material'noe vspomoshchestvovanie, otvlekaet ih v
to zhe vremya ot reshitel'noj bor'by za preobrazovanie mira i izbavlenie ego ot
sil ugneteniya i ekspluatacii, a v usloviyah socialisticheskogo obshchestva ne
pozvolyaet veruyushchim lyudyam polnost'yu vklyuchit'sya v bor'bu za budushchee,
podderzhivaya v nih mnogie otzhivayushchie ponyatiya, kak-to: sobstvennichestvo,
neravenstvo, prinizhennost', neverie v chelovecheskie sily i vozmozhnosti - i ne
davaya lyudyam vo vsej polnote prinyat' i usvoit' te dostizheniya, kotorye
predlagaet sovremennaya nauka.
Pyatoe. Te zhe nauchnye issledovaniya pokazali mne, chto religiya na
sootvetstvuyushchih etapah razvitiya chelovecheskogo obshchestva imela i nekotorye
polozhitel'nye storony, kogda, yavlyayas' ideologicheskim vyrazheniem smenivshej
otzhivshuyu formaciyu novoj, bolee progressivnoj (otnositel'no k staromu,
otzhivshemu) formaciej propovedovala i provodila idei etoj novoj, bolee
progressivnoj formacii. No to, chto bylo poleznym i progressivnym dlya dannogo
etapa, ne moglo sohranit' togo zhe znacheniya v posleduyushchem. Nelepo bylo by v
nashi dni otkazyvat'sya ot traktora na tom osnovanii, chto kogda-to izobretenie
sohi, smenivshej motygu i zaostrennuyu palku v sel'skom hozyajstve, yavilos'
progressom i bylo ochen' polezno dlya chelovechestva. A ved' v religii tak
imenno i delaetsya: sygrali na Rusi svoyu polozhitel'nuyu rol' nekotorye
monastyri v proshlom, tak schitaetsya, chto oni progressivny i neobhodimy i
vsegda. Da i vsya cerkov' ne yavlyaetsya li organizaciej, neustanno utverzhdayushchej
svoe pravo na sushchestvovanie vo imya proshlyh dejstvitel'nyh i mnimyh zaslug?!
SHestoe. Znakomstvo s marksistskoj filosofiej i vnimatel'noe izuchenie
istoricheskih putej razvitiya chelovecheskogo obshchestva pokazali mne, kakim
neopravdannym rastrachivaniem sil i sposobnostej chelovecheskih yavlyaetsya
sluzhenie religii, sluzhenie podderzhaniyu v lyudyah illyuzornyh i iskazhennyh
predstavlenij o mire i ego sushchestve. YA pochuvstvoval vlastnuyu neobhodimost'
otdat' vse imeyushchiesya u menya sily i znaniya real'noj sozidatel'noj, hotya by i
samoj nebol'shoj, no obyazatel'no sozidatel'noj, rabote.
Takovy vkratce motivy moego uhoda. I ya hochu, chtoby oni byli dovedeny do
svedeniya vseh teh, kto imel so mnoj sluzhebnye i uchebnye otnosheniya, chtoby vse
bylo do konca yasno i chestno vyyasneno. Esli administraciya duhovnyh shkol etogo
ne najdet vozmozhnym sdelat' (mne bezrazlichno; eto vashe delo, kakie budut k
moemu "poslaniyu" prisoedineny kommentarii), ya ostavlyayu za soboj pravo
dobivat'sya oznakomleniya s nastoyashchim dokumentom uchashchihsya, uchashchih i sluzhashchih
leningradskih duhovnyh shkol lyubymi drugimi sredstvami, kakie najdu".
Dalee sledovalo obrashchenie k moim byvshim kollegam. Ono, kak mne stalo
pozzhe izvestno, bylo vmeste so vsem tekstom "poslaniya" zachitano na uchenom
sovete, i potomu povtoryat' ego zdes' net nadobnosti. Ot uchashchihsya tekst
"poslaniya" byl skryt, ot sluzhashchih tozhe. Poetomu ya ego zdes' i publikuyu...
Konchalos' "poslanie" tak:
"I k vam, uchashchiesya, slovo moe! Prostite mne, chto dolgo sobiralsya ya
sdelat' to, chto delayu nyne. Oglyanites' na sebya, na somneniya, kakie vas,
znayu, poseshchayut, i vy pojmete, kak slozhen i truden put' pereocenki i
korennogo povorota v takoj oblasti, kak ideologiya. Bud'te pytlivee, smelee,
ne bojtes' stavit' voprosy, i, ya veryu v eto, my eshche vstretimsya... Ne kak
protivniki, a kak soratniki i vnov' druz'ya... No, pomnite, ya ne sobirayus'
vas ugovarivat' ili "soblaznyat'", - dumajte sami! Takie veshchi chelovek dolzhen
reshat' bez podskazki, emu tol'ko sleduet pokazat' v istinnom svete puti, po
kotorym on mozhet idti... Vybor zhe on dolzhen sdelat' sam! I tol'ko sam! Net,
ya ne "soblaznyayu" vas, prosto ya vas ochen' lyublyu...
Na etom ya i konchayu! Proshchajte!"
...Na dushe u menya horosho. Muchitel'nyj put' iskanij pozadi. YA nachinayu,
hotya i pozdno, svoyu novuyu tvorcheskuyu zhizn'. ZHizn' s lyud'mi, a ne v oblachnyh
zamkah religioznyh illyuzij. I veryu. Da, da, vot v eto ya veryu, chto lyudi,
kotoryh ya obrel, nakonec pomogut mne, chtoby zhizn' eta byla pryamoj, poleznoj
i svetloj.
A opyt zhizni postarayus' posvyatit' tomu, chtoby drugim ne prihodilos'
bluzhdat' tak dolgo i tyazhko v poiskah puti k real'noj zhizni iz tumana
sueverij i religioznogo durmana, kak eto sluchilos' so mnoj.

Put' k duhovnoj svobode. M.. 1960.

NACHALO RAZGOVORA

Cerkov', opyat'-taki kak nedokazuemuyu istinu, vnushaet veruyushchim mysl',
chto istinnaya religiya, i v chastnosti pravoslavnaya, - eto istochnik na zemle
vsej nravstvennosti, vsego dobra, vsego horoshego. Vne very, po ucheniyu
bogoslovov, nravstvennosti i dobra byt' ne mozhet. Tem samym otricaetsya
vozmozhnost' ateisticheskoj morali, morali vosshedshego na vysshuyu stupen'
obshchestvennogo razvitiya chelovecheskogo obshchestva. No skazat' proshche, chem
dokazat'.
Sama zhizn' ezhechasno znakomit nas s primerami solidarnosti, doblesti,
chesti, dobryh del, sovershaemyh mnozhestvom ochen' horoshih i pri etom
bezuslovno neveruyushchih lyudej. U cerkvi i zdes' zagotovlena lazejka. Ona
govorit: vse eto neveruyushchie sovershayut potomu, chto podsoznatel'no veruyut, chto
v nih zhivet obraz bozhij i ta zhe hristianskaya po prirode svoej dusha.
Tak sovershaetsya poistine bespardonnoe prisvoenie cerkov'yu dobryh del v
mire, yavno ej ne prinadlezhashchih, a otnosyashchihsya k stanu ee protivnikov. I eto
v to vremya, kogda lyuboe zlo, sovershaemoe veruyushchimi, cerkov' otkazyvaetsya
priznavat' svoim i ne menee bespardonno i bezdokazatel'no otnosit za schet
preslovutogo satany i ego chertej. Zdes' ona dejstvuet po poslovice:
"YA ne ya, i hata ne moya". A besam, esli by oni sushchestvovali, ostaetsya
tol'ko bespomoshchno protestovat' slovami krylovskogo basennogo chertenka:
A tut besenek, iz-za pechki,
"Ne stydno li, - krichit, - vsegda klepat' na nas!
YA sam lish' u tebya uchilsya sej zhe chas,
I, pravo, vizhu v pervyj raz,
Kak yajca pekut na svechke".
(Basnya "Napraslina")
Pravda, nado skazat', chto i sami pis'ma veruyushchih, poluchennye mnoj,
brosayut yarkij svet na istinnuyu sut' ucheniya o vere kak "istochnike dobra i
sveta". Nekotorye iz nih otrazhayut tu gryznyu, zlobnuyu i neterpimuyu, kotoraya
izdavna idet mezhdu otdel'nymi hristianskimi veroispovedaniyami...

O POPYTKAH "NAUCHNO" ZASHCHISHCHATX VERU PRI OBLICHENII "VEROOTSTUPNIKOV"

Nekotorye vrazhdebno nastroennye opponenty avtora knigi popytalis'
osparivat' pravil'nost' ego razryva s religiej, tak skazat' "nauchno".
Vot chto napisal, k primeru, V. ZHukov:
"Byvshij professor Osipov, otricaya sotvorenie bogom cheloveka, gluboko
teper' ubezhden, soglasno nauke, chto chelovek proizoshel ot obez'yany.
Predpolagayu, chto stroenie tela i vnutrennie organy cheloveka, mozhet
byt', vpolne sovpadayut so stroeniem tela i vnutrennimi organami obez'yany, no
eto eshche ne sluzhit polnym dokazatel'stvom. Trebuetsya dokazat', kogda i pri
kakih obstoyatel'stvah eto proizoshlo.
Proizvedennye zhe mnogochislennye arheologicheskie raskopki i vsevozmozhnye
issledovaniya yasno dokazyvayut sushchestvovanie chut' li ne sotni tysyach let nazad
cheloveka, a takzhe i vsevozmozhnyh zhivotnyh, sushchestvuyushchih s nebol'shimi
izmeneniyami v nastoyashchee vremya. CHto zhe kasaetsya obez'yany, to takovoj ni pri
kakih opisaniyah svoevremenno proizvedennyh raskopok ne upominaetsya, vidimo,
ona poyavilas' mnogo pozdnee, chto navodit na takuyu mysl': ne proizoshla li
obez'yana ot cheloveka. CHto vpolne veroyatno, esli vspomnit' mnogochislennye
opisaniya o sushchestvovanii pervobytnyh vsevozmozhnyh dikih lyudej..."
V. ZHukov postavil sebya v trudnoe polozhenie. On, vopreki ucheniyu cerkvi,
gotov otstupit' pered pokazaniyami nauki i priznat' sotni tysyach let istorii
chelovecheskogo roda. (A cerkov' povelevaet verit', chto chelovek sushchestvuet
vsego nepolnyh vosem' tysyach let.) I tut zhe sovershaet perederzhku, utverzhdaya,
chto zhivotnye preterpeli v svoem razvitii nebol'shie izmeneniya. Izvestno, chto
kosti vymershih yashcherov - dinozavrov, gigantskih lenivcev-megateriev i drugih
mlekopitayushchih vlastno i neoproverzhimo dokazyvayut nam slozhnyj put' izmenenij,
evolyucii v mire zhivyh sushchestv ot prostejshih do samyh sovershennyh i slozhnyh
organizmov. I, nakonec, ZHukov proizvodit ne cheloveka ot obez'yany, a obez'yanu
ot cheloveka. Pri etom on utverzhdaet, chto nauka ne znaet obez'yan drevnee
cheloveka. |to ne sootvetstvuet istine...
Krupnyh iskopaemyh chelovekoobraznyh obez'yan, tak nazyvaemyh
driopitekov, nahodyat v miocenovyh i pliocenovyh otlozheniyah Zapadnoj Evropy,
Egipta i Indii. |ti obez'yany zhili 5-20 millionov let nazad, kogda o cheloveke
eshche i rechi byt' ne moglo. Ot driopitekov, kak utverzhdayut uchenye, proizoshli
gorilla i shimpanze. Driopiteki zhe byli naibolee pryamymi sredi obez'yan
predkami cheloveka. Mezhdu prochim, ot nih my unasledovali tak nazyvaemyj "uzor
driopiteka" na nashih nizhnih bol'shih korennyh zubah, pryamo rodnyashchij nas, kak
svoego roda "rodimoe pyatno", s chelovekoobraznymi obez'yanami, zhivshimi v konce
tretichnogo perioda.
Pozvolim sebe zametit', chto V. ZHukov ne pomogaet, a vredit zashchishchaemym
im religioznym polozheniyam. V samom dele: bogoslovie utverzhdaet, chto cheloveku
ot boga neistrebimo dan nekij "obraz bozhij" - eto odin iz dogmatov cerkvi.
Esli sledovat' logike moego opponenta, to vse sovremennye makaki i martyshki,
kak vyrodivshiesya lyudi, nesut v sebe tot zhe neistrebimyj obraz bozhij,
bessmertnuyu dushu. A poskol'ku "vsyakaya dusha po prirode svoej hristianka", kak
uchili drevnie "otcy cerkvi", to i obez'yany, po V. ZHukovu, yavlyayutsya ego
brat'yami i sestrami vo Hriste, kak vyrodivshiesya, bogosotvorennye lyudi.
...Zametim, chto sovremennaya nauka rassmatrivaet process zhizni kak
postupatel'noe progressivnoe dvizhenie vpered, hotya i ne po pryamoj, a kak by
spiraleobrazno, no obyazatel'no vpered. U V. ZHukova process razvitiya zhizni
proishodit v obratnom poryadke: on dvizhetsya u nego k vyrozhdeniyu, k regressu.
Pytayas' "nauchno" obosnovat' svoi vyvody, ZHukov stanovitsya v konce koncov v
polnoe protivorechie s naukoj. Takova sud'ba vseh popytok sochetat' illyuzornye
"istiny" religii s podlinnoj pravdoj nakoplennyh naukoj znanij...

OTVET BOGOSLOVU

O CHESTNYH I ISKRENNE VERUYUSHCHIH

...Mir religii, cerkvi nel'zya rassmatrivat' odnostoronne. Nel'zya sudit'
o nem tol'ko po tomu temnomu, chto tam vstrechaetsya. Pod vliyaniem cerkvi
nahoditsya nemalo horoshih, chestnyh i iskrenne veruyushchih lyudej.
Vsya beda ih sostoit v tom, chto v silu li vospitaniya ili tradicij sem'i
i sredy, to ili iz-za travm soznaniya, pod vliyaniem vypavshih na ih dolyu
ispytanij, bed, gorestej, ili iz-za nedovol'stva svoej sud'boj eti lyudi
doverchivo i naivno veryat v to, chto est' inoj, nezdeshnij, no yakoby ne menee
"real'nyj" mir. Veryat, chto tam oni mogut najti kompensaciyu za vse pechali i
trudnosti, vstrechayushchiesya v povsednevnoj zhizni. Veryat, chto s nimi postoyanno
bog, sily angel'skie i svyatye, a potomu oni ne odinoki.
Upovaya na eti sily, ne zamechayut inoj raz zhivyh chelovecheskih sil,
bratskogo podpirayushchego plecha i bratskoj krepkoj podderzhki okruzhayushchih lyudej.
A esli i zamechayut, to, doveryaya izvrashchayushchemu dejstvitel'nost' ucheniyu cerkvi i
ee pastyrej, starayutsya ubedit' sebya, chto pomogayut im ne lyudi, a vse tot zhe
nevidimyj mir, tot zhe bog, dejstvuyushchij cherez lyudej... Pol'zuyutsya pomoshch'yu
lyudej i, po sushchestvu, unizhayut etih lyudej, vse dobro, sdelannoe imi, otnosya k
bogu. V samom zhe cheloveke vidyat i ozhidayut ot nego, soglasno ucheniyu cerkvi,
chernyashchemu cheloveka i vse chelovecheskoe, tol'ko zlo, tol'ko durnoe. Ibo chto
takoe, po ucheniyu religii, chelovek?
Vot, ya v bezzakonii zachat, i vo grehe rodila menya mat' moya.
(Psalom 50-j, st. 7)
I vtoraya beda etih horoshih, no, k neschast'yu, veruyushchih lyudej sostoit v
tom, chto oni v svoih molitvennyh perezhivaniyah, nastraivaya i napravlyaya svoyu
psihiku na ozhidanie chuda, blagodati, prikosnoveniya "gornego mira", delayutsya
tem samym podatlivymi na vnushenie, svoego roda religioznyj gipnoz i
samogipnoz. A rezul'taty etogo vnusheniya i samovnusheniya ocenivayut kak
real'nye proyavleniya "potustoronnego" mira, kak podtverzhdenie bytiya,
sushchestvovaniya samih potustoronnih sil.
Tak zamykaetsya dlya nih koldovskoj krug: poveriv - ocharovyvayutsya,
ocharovyvayas' - veruyut. Doverivshis', poddayutsya vnusheniyu, vnusheniem
ukreplyayutsya v vere.
Tol'ko vnimatel'naya bratskaya pomoshch' so storony, teplaya, polnaya lyubvi i
sochuvstviya, trezvaya i nauchno obosnovannaya, avtoritetnaya, mozhet pomoch' takim
horoshim i iskrenne veruyushchim lyudyam razbit' porochnyj krug very i vyjti iz
zavorozhennogo kruzheniya v nem.

REAKCIYA VERUYUSHCHIH NA UHOD IZ CERKVI

|ti chestnye veruyushchie lyudi, konechno, tozhe ne mogut ne reagirovat' na
uhod iz cerkvi ee pastyrej, rukovoditelej, nastavnikov, aktivistov.
V silu ubezhdenij svoih oni perezhivayut takie uhody s bol'yu i
nedoumeniem. Otpadeniya ot very oni rascenivayut kak pechal'nye, skorbnye
sluchai, kak neschastnye sobytiya i potomu starayutsya prijti "na pomoshch'"
oshibayushchemusya, po ih mneniyu, cheloveku. Starayutsya vernut' ego v mir, dorogoj
ih serdcu i soznavaemyj imi kak edinstvenno pravil'nyj i spasitel'nyj.
Dlya oznakomleniya s argumentaciej i ispoveduemymi imi vzglyadami privedem
odno iz pisem, postupivshih na imya avtora nastoyashchej knigi, a ravno i otvet na
nego v forme "Otkrytogo pis'ma" moemu byvshemu kollege po duhovnoj akademii.
Istoriya pis'ma takova.
2 dekabrya 1959 goda avtor peredal rektoru leningradskih pravoslavnyh
duhovnyh akademii i seminarii docentu protoiereyu Mihailu Speranskomu svoe
zayavlenie o razryve s cerkov'yu. Uzhe na drugoj den', 3 dekabrya, byvshij
sosluzhivec avtora docent toj zhe akademii Georgij Pavlovich Mirolyubov,
vozglavlyayushchij v akademii vedushchuyu kafedru dogmaticheskogo bogosloviya, prines
emu na kvartiru svoe pis'mo. Ono yavilos', takim obrazom, pervym otklikom iz
mira pravoslaviya na uhod avtora iz cerkvi.
Bezuslovno, uvazhaya docenta G. P. Mirolyubova kak chestnogo i iskrennego
cheloveka i chuvstvuya, s kakoj vnutrennej bol'yu i volneniem on pisal, avtor
predpolagal otvetit' na pis'mo neposredstvenno. No zatem podumal, chto
chuvstva, vyskazannye G. P. Mirolyubovym, po sushchestvu otrazhayut podobnye
perezhivaniya bol'shogo kruga chestnyh veruyushchih lyudej. A potomu i otvechat'
sleduet ne tol'ko G. P. Mirolyubovu, no i vsem, odinakovo s nim myslyashchim.
Tak rodilos' "Otkrytoe pis'mo".
Predlagaem chitatelyam oba pis'ma. Im i sudit', ch'ya argumentaciya
ser'eznee, obosnovannee, logichnee: veruyushchego uchenogo-bogoslova ili ego
protivnika-ateista - tozhe uchenogo-bogoslova v nedavnem proshlom.

PISXMO DOCENTA LENINGRADSKOJ DUHOVNOJ AKADEMII G. P. MIROLYUBOVA

Aleksandr Aleksandrovich!
Proshu Vas vo imya vechnosti ne vystupat' publichno s antireligioznoj
propagandoj, v chastnosti, v bor'be s hristianstvom.
Vse zemnoe - mig, a dusha vechno budet muchit'sya bez Hrista, Pobeditelya
smerti duhovnoj i ada.
My ne smeem vystupat' protiv Boga, ot kotorogo zhizn', zemlya, dusha i
sredstva dlya zhizni. Bez Nego v vechnosti ne poluchim dazhe togo oblegcheniya
dushe, kotoroe dostupno i yazychniku chestnomu i po-svoemu veruyushchemu.
Trudovyh putej u nas mnogo. Vezde mozhno zhit' chestno, no Boga ne hulite.
|to prestupno i ne umno.
Esli poteryalas' vera, eto ne zasluga, a gore, neschast'e. No ne nado
uvlekat' v neverie drugih. |tim ne slavu sebe priobretete, a pozor i
beschest'e.
YA Vas po-prezhnemu lyublyu. Mne tyazhelo, chto takoj bol'shoj um popal v seti
antireligioznikov i ateistov.
Sbros'te ih. Kar'eru, trud, sluzhbu pri Vashej talantlivosti Vy budete
vsegda imet'. No poshchadite "malyh sih", veruyushchih, kotorym Vy dostavite
stradaniya svoimi antireligioznymi vystupleniyami. "Otrekshijsya Menya pred
cheloveki otverzhen budet pred Otcom nebesnym", - skazal Hristos.
Eshche raz proshu Vas trudit'sya na lyubom poprishche zhizni, no ne byt' vmeste s
ateistami, antireligioznikami. A vera pridet, ravno i proshchenie.

G. P. Mirolyubov

PISXMO A. A. OSIPOVA

O vechnosti. Biblii, boge, d'yavole

Glubokouvazhaemyj Georgij Pavlovich!
Vashe s bol'yu serdca napisannoe pis'mo gluboko tronulo menya i
odnovremenno opechalilo. Zastavilo zadumat'sya o Vashej sud'be i o sud'be
mnogih drugih chestnyh i iskrennih lyudej, tomyashchihsya v plenu religioznogo
mirovozzreniya s soznaniem ocharovannym i privorozhennym mechtoyu o
"potustoronnem vozvyshennom mire" i ego "vechnom hozyaine" - boge...
Pozvol'te zhe mne, vo imya etoj grusti za Vas i uvazheniya k Vam, kak k
horoshemu cheloveku, vyskazat' neskol'ko myslej po povodu Vashego pis'ma i
vyrazhennyh v nem vozzrenij. Vyslushajte menya...
Vy prosite "ne vystupat' publichno vo imya vechnosti", pamyatuya, chto "vse
zemnoe - mig, a dusha vechno budet muchit'sya bez Hrista..."
Da, vechnost' - slovo velikoe. I dolzhen Vam priznat'sya, chto ya ushel tozhe
vo imya vechnosti. I tozhe iz soznaniya, chto zhizn' nasha tol'ko mig, a potomu i
nel'zya teryat' vremeni, poka etot mig eshche dlitsya dlya nas. Nel'zya!
No vot soderzhanie v ponyatie "vechnost'" my s Vami vkladyvaem ne
odinakovoe.
Vy, Georgij Pavlovich, schitaete "brennym i prehodyashchim" vse zemnoe,
material'noe. A vechnym priznaete nekij inoj, "duhovnyj mir", k kotoromu
otnosite boga, "ot kotorogo zhizn', zemlya, dusha i sredstva dlya zhizni", mir
duhov ili angelov, dobryh i zlyh, i chelovecheskie dushi, kak nekie
nematerial'nye, sotvorennye bogom, no bessmertnye v dal'nejshem sushchnosti. V
eto Vy verite, ibo tak uchit Vas Bibliya, yavlyayushchayasya dlya Vas "slovom bozhiim",
otkroveniem bozhiim "svyshe" miru "dol'nemu", tak uchit cerkov' kak
nositel'nica i osu-shchestvitel'nica etogo otkroveniya sredi lyudej na zemle.
Vvidu vsego etogo slovo Biblii i golos cerkvi dlya Vas - aksiomy,
absolyutnye istiny, ne podlezhashchie ni somneniyu, ni kritike.
Milliony hristian nashej planety razdelyayut etu veru, no... iz toj zhe
samoj Biblii vyvodyat neskol'ko soten variantov veroucheniya i veroispovedaniya.
Vtoroj zhe istochnik priznavaemogo Vami bogootkroveniya - uchenie cerkvi - odni
schitayut priemlemym tol'ko chast'yu (anglikane), Drugie znachitel'no shire
(katoliki, chem eto priemlete Vy, tret'i - ne priemlyut voobshche (protestanty i
sektanty).
Mnogie milliony lyudej voobshche ne schitayut Bibliyu i cerkov' za istochnik
bogootkroveniya, a pochitayut inye "svyashchennye pisaniya" (Koran dlya magometan,
svyashchennye knigi buddistov i t. p.), veruyut, kto v odnogo, kto vo mnogih
bogov. No vse schitayut, chto imenno ih vera "bogootkrovennaya", istinnaya,
"pravoslavnaya", to est' pravil'no slavyashchaya boga.
Pravoslavie, ispoveduemoe Vami, kotoroe prezhde ispovedoval i ya, v etom
raznoboe ver i ispovedanij yavlyaetsya vyrazheniem vzglyadov tol'ko krajne
neznachitel'noj chasti chelovecheskogo roda.
Esli vglyadet'sya v glub' istorii, to i tam my obnaruzhim sobranie ver i
uchenij, gordo provozglashavshih sebya prishedshimi ot boga ili bogov - yakoby
edinstvennyh i vechnyh. Gde sejchas gordye bogi Egipta, Vavilonii, Grecii,
Rima? Pochemu tak pestra, izmenchiva v vekah eta provozglashaemaya religiyami
vechnost'?
Vy skazhete - to byli religii "estestvennye", porozhdennye v rode
chelovecheskom strahom i nevezhestvom, kogda lyudi iz-za dejstviya v nih greha
zabyli istinnoe bogopoznanie. A hristianstvo, vytekayushchee iz biblejskogo
otkroveniya "izbrannomu" evrejskomu narodu, stoit osobnyakom i ne mozhet byt'
priravneno k etim "estestvennym" religiyam.
Pozvol'te ostanovit'sya i na etom tezise. Vy znaete, chto sushchestvuet
takaya formula sootnosheniya dvuh chastej priznavaemogo hristianstvom "slova
bozhiya" - Biblii:
"Novyj (zavet. - A. O.) v Vethom sokryt, Vethij v Novom raskryt". Bez
Vethogo zaveta nel'zya ni ponyat' malo-mal'ski logicheski, ni usvoit' Novogo
zaveta. Zachem, skazhem, bylo by Hristu "iskupat'" greh roda lyudskogo, o chem
govoritsya v Novom zavete, esli by ne bylo rasskaza o grehopadenii cheloveka v
Vethom zavete, i t. d.
YA, kak Vam izvestno, bibleist i polovinu svoej zhizni posvyatil izucheniyu
kak raz pervoj chasti Biblii - Vethogo zaveta. I vot ya znayu, i Vy sami mozhete
proverit' po tekstu kazhdoe moe slovo, takie, k primeru, fakty.
Cerkov' i pravoslavnye hristiane ispoveduyut i veruyut, chto pervoe
otkrovenie ob "istinnom edinobozhii" bylo dano Avraamu v XVIII veke do n. e.
Religiya Vethogo zaveta, "vethozavetnaya cerkov'", byla sozdana po otkroveniyu
Moiseem v XV - XIV vekah. A nauchnoe issledovanie teksta samoj Biblii
pokazyvaet, chto eshche v H veke do n. e. odin iz velichajshih, po ucheniyu cerkvi,
prorokov i uchitelej etoj "vethozavetnoj cerkvi", tvorec psalmov i
pesnopenij, kotorymi i Vy slavite boga, - car' David imel doma idolov. Sam
on da i chleny ego sem'i molilis' v mestah, otnyud' ne blagoslovlyaemyh yakoby
otkrytym Moiseyu na Sinae zakonom. David postupal tak, chto po etomu zakonu
ego sledovalo by predat' smertnoj kazni. Pri etom ya razumeyu ne ego izvestnyj
greh s chuzhoj zhenoj, a sobytiya, o kotoryh sootvetstvuyushchie knigi Biblii
govoryat bez osuzhdeniya i v samom polozhitel'nom smysle.
I Vam i .mne izvestny v Biblii tri varianta tak nazyvaemyh "Desyati
zapovedej", yavlyayushchihsya fundamentom moiseevskogo "bogootkrovennogo"
zakonodatel'stva (sm. biblejskie knigi: Ishod 20, 1-17; 34, 12-26;
Vtorozakonie 5, 6-21).
Vy znaete, chto esli pervyj i tretij iz ukazannyh variantov raznyatsya
mezhdu soboyu tol'ko v otdel'nyh chastnostyah, to mezhdu nimi i vtorym variantom
lezhit nepreodolimaya propast'. Tri chetverti zapovedej v nih absolyutno raznye.
Odin variant uchit principam morali, a drugoj daet ryad magicheskih, koldovskih
predpisanij.
Vysokochtimyj u pravoslavnyh grecheskij perevod Biblii III veka do n. e.
tak nazyvaemaya Septuaginta, daet privedennye varianty so vsemi dobavleniyami
i tem samym sozdaet chetvertyj variant neprelozhnogo, "edinogo", istinnogo i
neizmennogo "bozhestvennogo otkroveniya".
Nakonec, izvesten i pyatyj variant "Desyati zapovedej" - ih obrabotka,
sokrashchenie i peredelka, prinyatye cerkov'yu v katihizise, molitvennikah,
dogmaticheskom bogoslovii. Za kotorym iz etih pyati variantov stoit vechnost'?
A ved' nekotorye iz nih raznyatsya otnyud' ne v pustyakah.
Po ucheniyu cerkvi satana - eto padshij sotvorennyj bogom duh, protivnik i
vrag bozhij. V Biblii zhe govoritsya, chto on yavlyalsya iskushat' i muchit'
prognevivshego boga carya Saula, kak "zloj duh ot gospoda" (I kniga Carstv,
gl. 16, st. 14). Prorok Mihej ob�yavlyaet caryam Iosafatu Iudejskomu i Ahavu
Izrail'skomu "slovo gospodne", v kotorom opisyvaet, kak bog, car' nebesnyj,
possorilsya s Ahavom Izrail'skim. Podobno zemnom caryam bog sobiraet v tronnom
zale na nebesah "voennyj sovet" iz angelov, sluzhebnyh duhov, svoego roda
boyarskuyu dumu.
Prorok tak i opisyvaet: "YA videl gospoda, sidyashchego na prestole svoem, i
vse voinstvo nebesnoe stoyalo pri nem, po pravuyu i levuyu ruku ego". Zamet'te,
bog, kotorogo cerkov' provozglashaet beskonechnym i vezdesushchim, vpolne
lokalizovanno sidit na opredelennom meste.
Boga, o kotorom v 1-m poslanii apostola Ioanna Bogoslova govoritsya, chto
ego "nikto nikogda ne videl" (gl. 4, st. 12), uzrel vo vseh podrobnostyah
nebesnogo ceremoniala "voennogo soveta" zemnoj chelovek, prorok Mihej. Ne
pravda li, protivorechiya dlya neprelozhnogo, svyatym duhom prodiktovannogo
otkroveniya dovol'no-taki znamenatel'nye, zastavlyayushchie zadumat'sya nad
avtoritetom i vsevedeniem ili razumnost'yu etogo "svyatogo duha".
Dal'she idet tekst eshche udivitel'nee. Bog, kotorogo cerkov' provozglashaet
vysshim razumom i vsevedushchim, podobno zemnomu car'ku, boyashchemusya popast'
vprosak v zatevaemoj im zhe samim provokacii protiv soseda, sovetuetsya so
svoimi podchinennymi. "I skazal gospod': kto sklonil by Ahava, chtob on poshel
i pal v Ramofe Galaadskom. I odin govoril tak, drugoj govoril inache".
CHudesnaya kartinka! V bozhestvennom sovete angel'skom idut preniya, namechaetsya
raznoboj vo mneniyah, bog-vsevidec rasteryanno vyslushivaet protivorechivye
predlozheniya svoih podchinennyh.
Rech' na sovete idet o tom, chtoby predlozhit' bogu, o kotorom "svyatye
otcy" pravoslaviya i cerkov' utverzhdayut, chto on "ne sotvoril zla" i ne mozhet
byt' istochnikom zla, takoj plan, s pomoshch'yu kotorogo mozhno bylo by
sprovocirovat' carya Ahava na bezrassudnyj pohod i postavit' ego pod udar,
dobit'sya ego smerti.
Vsemogushchij bog dolzhen vyiskivat' sposoby osushchestvit' svoi namereniya.
Vseblagij i vsesvyatyj podatel' vsyacheskogo dobra obsuzhdaet so svoimi angelami
naibolee vernye puti ubijstva sotvorennogo im zhe cheloveka. Da eshche takim
sposobom, kak vojna, gde v krovavyh stolknoveniyah budut istrebleny tysyachi
uzhe sovsem ni pered kem, dazhe pered samim bogom, ne vinovnyh lyudej!
Kto zhe vyruchaet boga v ego zatrudneniyah? Satana! On okazyvaetsya
naibolee umnym sredi vseh sovetnikov vsevedushchego boga. I dazhe dal'novidnee
samogo boga, sudya po Biblii, sudya po "slovu gospodnyu", ob�yavlennomu
prorokom: "I vystupil odin duh, stal pered licom gospoda i skazal: ya sklonyu
ego". U satany svoj plan. Bog (eto vsevedushchij-to!) ne znaet, ne ponimaet
eshche, v chem etot plan. "I skazal emu gospod': chem? (sklonish'. - L. O. ). On
skazal: ya vyjdu i sdelayus' duhom lzhivym v ustah prorokov ego". A po
Evangeliyu otec lzhi - eto sam diavol (Evangelie ot Ioanna, gl. 8, st. 44).
Sledovatel'no, v roli umnejshego sovetnika, pomogayushchego bogu, kotorogo
apostol Ioann Bogoslov nazyvaet lyubov'yu ("Bog - est' lyubov'!" - sm. I
poslanie apostola Ioanna Bogoslova, gl. 4, st. 8), produmat' i osushchestvit'
prestupnuyu provokaciyu, vystupaet imenno satana.
Bog s radost'yu, so vzdohom oblegcheniya prinimaet ego predlozhenie.
"Gospod' skazal: ty sklonish' ego i vypolnish' eto: pojdi i sdelaj tak".
Svyatejshij, vseblagoj bog lyubvi i miloserdiya, kak uchit cerkov' v
dogmaticheskom bogoslovii, kotoroe vy prepodaete, Georgij Pavlovich,
sankcioniruet sataninskij plan lzhi, obmana, zavlecheniya v lovushku i
unichtozheniya nenavistnogo bogu lyubvi cheloveka.
Mihej konchaet svoe otkrovenie, svoe prorochestvo tak: "I vot teper'
popustil gospod' duha lzhivogo v usta vseh prorokov tvoih (rech' obrashchena k
caryu Aha-vu. - A. O. ), no gospod' izrek o tebe nedobroe". Znachit, bog mozhet
byt' istochnikom zla, Georgij Pavlovich?.. Prover'te moi slova po Biblii (sm.
III knigu Carstv, gl. 22). Gde zhe vechnaya istina? V uchenii Biblii - slova
bozhiya ili v uchenii cerkvi - predstavitel'nicy boga na zemle?
YA, Georgij Pavlovich, mog by prevratit', privodya podobnye primery,
nastoyashchee pis'mo v celuyu knigu. No dumayu, chto dostatochno i etih treh
illyustracij.
Vot chto mozhno prochitat' na stranicah "slova bozhiya", "bogootkrovennogo
pisaniya", na kotorom Vy i drugie chestnye, no veruyushchie lyudi stroite svoi
ubezhdeniya. Takova "dobrotnost'" teh kamnej, na kotoryh pokoitsya zdanie
ispoveduemoj Vami vechnosti.
Kakuyu zhe vechnost' predpochel izbrat' ya posle dolgih let poiskov i
muchitel'nyh somnenij, vo vremya kotoryh pytalsya, podobno Vam, otstaivat'
pered samim soboyu i sobstvennym razumom dorogie Vam, a nekogda dorogie i mne
"istiny very"?
YA izbral vechnost' real'nogo, material'nogo, nenadumannogo,
sushchestvuyushchego vokrug nas i v nas mira, a ne kazhushchuyusya vechnost' "mira
duhovnogo", pokoyashchuyusya na zybkih osnovah drevnih, polnyh vnutrennih
protivorechij i vzaimooblichenij "svyashchennogo pisaniya" i "svyashchennogo predaniya"
cerkvi.
Mir etot mnogoobrazen, slozhen, vechno menyayutsya proishodyashchie v nem
processy i vechno nezyblemy osnovnye ego polozheniya. Pri issledovanii i
poznanii etogo mira uchenym ne tol'ko ne nuzhna, a prosto vredna religioznaya
"gipoteza boga" (Laplas).
V svoem beskonechnom mnogoobrazii mir zaklyuchaet v sebe beschislennoe
kolichestvo drugih mirov i zhiznej na nih, tak chto Hristu ne hvatilo by ego
"bozhestvennoj" vechnosti, chtoby vseh ih "iskupit'". CHelovecheskoj lichnosti v
etom mire predostavlena vysochajshaya radost' poznaniya i tvorchestva. CHelovek
razdvigaet do beskonechnosti granicy znaniya, lovit svet gigantskih zvezd i
pronikaet v nedra stroeniya veshchestva, razmer chastic kotorogo, po ih nichtozhnoj
malosti, ne mozhet byt' bez slozhnyh nauchnyh issledovanij ni predstavlen, ni
ob�yat soznaniem.
V tyazhkuyu voennuyu zimu 1941/42 goda na narah kazarmy-vremyanki, pod voj
ural'skih buranov ya prochel vzyatuyu v bibliotechke-peredvizhke nauchno-populyarnuyu
knigu po geologii "Sledy na kamne" L. Savel'eva, pod nauchnoj redakciej
akademika V. A. Obrucheva. Mne togda tak ponravilos' obraznoe opisanie etoj
real'noj vechnosti i mesta v nej cheloveka, chto ya postaralsya razyskat' i
priobresti ekzemplyar knigi dlya sebya lichno. Pozvol'te mne privesti iz nee
odin otryvok, chtoby yasnee pokazat' - vo imya kakoj siyayushchej vechnosti ya ushel iz
mira, gde my stol'ko let byli bok o bok, ryadom drug s drugom.
Avtor knigi "Sledy na kamne", podvodya itog vsemu rasskazannomu,
upodoblyaet dlya prostoty osnovnye periody stanovleniya i razvitiya nashej
planety i zhizni na nej shesti godam, a zatem govorit: "Novyj god (u avtora -
sed'moj! - L. O.) - eto god bystrogo razvitiya mlekopitayushchih, osobenno
cheloveka. Vsya protekshaya poka istoriya chelovecheskogo roda umeshchaetsya v
krohotnyj otrezok etogo geologicheskogo goda.
Da, esli merit' vremya geologicheskimi godami, to mozhno skazat':
chelovecheskij rod sushchestvuet poka eshche ochen' nedolgo, priblizitel'no dolyu
geologicheskogo goda - odin geologicheskij den'.
Vot chemu uchit geologiya. I, mne kazhetsya, ona uchit nas, lyudej,
skromnosti.
Tak zhe kak astronomiya pokazyvaet, chto nashe zhilishche - Zemlya - tol'ko odno
iz beschislennyh nebesnyh tel, kosmicheskaya pylinka, tak zhe geologiya
pokazyvaet, chto nasha chelovecheskaya istoriya tol'ko odin geologicheskij den' iz
protekshih uzhe neskol'kih tysyach takih dnej - kaplya vremeni.
A istoriya zhizni na Zemle pokazyvaet, chto chelovecheskij rod - tol'ko odin
iz rostkov odnoj iz vetok dereva zhizni, a takih vetvej na dereve zhizni
beschislennoe mnozhestvo.
Geologiya uchit nas skromnosti. I vmeste s tem ona, tak zhe kak
astronomiya, uchit nas gordosti.
Beschislennoe kolichestvo zvezd na nebe, i Zemlya po sravneniyu s nimi -
pylinka; chto zhe my po sravneniyu so zvezdoj? No my sumeli postroit' pribory,
kotorymi ulovili ih zybkij svet i sfotografirovali ego, sumeli po etomu
dalekomu svetu dogadat'sya o stroenii zvezd, uznat', iz kakih veshchestv oni
sostoyat.
Neveroyatno ogromna Vselennaya po sravneniyu s chelovekom, i vse zhe my
ponyali ee poryadok.
Neveroyatno mal srok chelovecheskoj zhizni po sravneniyu s istoriej Zemli;
nash vek dejstvitel'no napominaet vek babochki-odnodnevki, net, on dazhe
men'she: esli istoriya vsego chelovecheskogo roda zanimaet tol'ko odin
geologicheskij den', to chemu zhe raven srok zhizni kazhdogo cheloveka?! Neskol'ko
geologicheskih sekund...
A vse sushchestvovanie geologii kak nauki - nauki ob istorii Zemli -
ukladyvaetsya v polovinu geologicheskoj minuty.
I vot, okazyvaetsya, za eti polminuty my sumeli proniknut' v tajny
Zemli, vosstanovit' vsyu ee slozhnuyu i dlinnuyu istoriyu.
My - tol'ko odna iz beschislennyh vetochek Dereva zhizni na Zemle; no
razve kakie-nibud' drugie zhivotnye mogut sravnit'sya s nami!
Po stroeniyu tela my ochen' pohozhi na obez'yan, i my dejstvitel'no ih
rodstvenniki, kak by dvoyurodnye brat'ya. No posmotrite, kak nepohozha nasha
zhizn' na zhizn' nashih dvoyurodnyh brat'ev. My stroim goroda, perekidyvaem
cherez shirokie reki mosty, proburavlivaem, kak igloj, gory, razrezaem tochno
britvoj materiki; my glyadim v teleskop i vidim samye dalekie zvezdy; glyadim
v mikroskop i vidim samye krohotnye bakterii; my dirizhiruem elektro- i
radiovolnami; my nauchilis' letat'.
Vsego etogo my dostigli za nichtozhno korotkij srok. I vperedi u nas net
predela.
A nashi dvoyurodnye brat'ya i sejchas kuvyrkayutsya na derev'yah i ishchut zubami
bloh, sovsem kak sotni tysyach let nazad.
Odin astronom privodil, pomnitsya, takoe sravnenie: esli vremya,
protekshee za vsyu chelovecheskuyu istoriyu, oboznachit' tolshchinoj pochtovoj marki,
to vremya, kotoroe lyudyam eshche predstoit prozhit' na Zemle, prezhde chem Zemlyu
postignet kakaya-nibud' katastrofa, - vremya eto pridetsya oboznachit' vysotoj
ogromnoj bashni.
Sravnite pochtovuyu marku i bashnyu, i tem samym vy sravnite nashe proshloe i
nashe budushchee na Zemle. No za etim budushchim posleduet eshche, konechno novoe,
trudno predstavimoe budushchee, potomu chto lyudi cherez sotni millionov let
budut, nado polagat', tak mogushchestvenny, chto gibel' Zemli ne okazhetsya
gibel'yu dlya nih; oni, naprimer, smogut pereselit'sya na drugie planety".
Vot sootnoshenie vechnosti mira i miga chelovecheskoj zhizni, v kotorye ya
veryu i kotorye priemlyu. Takoj mig zhizni menya ustraivaet. Ibo eshche drevnij
mudrec Aristotel' skazal, chto chelovek - zhivotnoe social'noe. I esli
otdel'nyj chelovek - nichto, to kollektiv - eto mogushchestvo. Esli chelovek -
iskorka, to kogda lyudi vmeste - eto velikij ogon', osveshchayushchij i
preobrazhayushchij mir, v kotorom my zhivem. Osobenno moguch i svetel mir nashego
sovetskogo obshchestva.
Osoznav eto, ya ne mog ne potoropit'sya vklyuchit'sya v dvizhenie vpered, k
polnote znaniya v oblasti razuma, k pravil'noj soznatel'noj zhizni, to est' k
kommunizmu, stroitel'stvo kotorogo proishodit v mire pered moimi prozrevshimi
glazami. Ibo postoronnim svidetelem, sozercatelem istorii ya ostavat'sya ne
mog, ne hotel...
Takovy razlichiya v ponimanii nami vechnosti. V ponimanii Vashem
edinstvennoj real'nost'yu vo Vselennoj yavlyaetsya bog, yakoby ee "tvorec i
promyslitel'". V moem - eto sama Vselennaya, chast'yu kotoroj yavlyaemsya i my s
Vami.
Iz vsego skazannogo yavstvuet i to, mogu li ya boyat'sya, chto moya "dusha
vechno budet muchit'sya bez Hrista, Pobeditelya smerti duhovnoj i ada".
Protivorechiya mezhdu cerkovnym ucheniem o boge - pobeditele ada i boge,
ispol'zuyushchem satanu i ego "besov" dlya osushchestvleniya svoih chasto ves'ma
melochnyh i nizmennyh planov, ya uzhe otmechal. Tak chto ne menya, bibleista,
pugat' etoj himeroj. Po toj zhe prichine ya ne boyus', chto moya "dusha" ne poluchit
"v vechnosti oblegcheniya" ili ya, kak otrekshijsya ot Hrista, budu "otverzhen pred
Otcom nebesnym". YA sam otverg i Hrista i ego otca, ponyav ih absolyutnoe
nebytie i glubokuyu protivorechivost' teh osnovanij, na kotoryh stroitsya vera
v nih...
Vam, s vashimi vozzreniyami, budet ochen' trudno ponyat' menya i, ochevidno,
eshche trudnee, esli ne nemyslimo, soglasit'sya so mnoyu. My smotrim teper' na
odni i te zhe veshchi po-raznomu, s diametral'no protivopolozhnyh tochek zreniya.

O "hule" protiv boga i o lichnom opyte bogopoznaniya. O "chudesah" i
"besnovatyh"

Vy pishete mne, Georgij Pavlovich: "Vezde mozhno zhit' chestno, no boga ne
hulite". Net, ya ne hulyu boga. Hulit', branit', oskorblyat' mozhno togo, kto
sushchestvuet. YA ne veryu v sushchestvovanie boga. Rabota nad Bibliej, kotoraya, po
Vashemu mnenij, otkryvaet miru boga, pokazala mne, chto eta kniga - produkt
chelovecheskih dum, chelovecheskogo nevezhestva, sueverij i zabluzhdenij i potomu
yavlyaetsya ne golosom neba zemle i lyudyam, a tol'ko fantaziej lyudej ob etom
nebe, prichem fantaziej teh vremen, kogda lyudi ne sposobny byli eshche vo mnogom
razbirat'sya.
Malo etogo. YA otchetlivo soznayu, chto i Bibliya i ee uchenie o boge davno
prinyaty na vooruzhenie i ispol'zuyutsya temi, kto obrel v religii uzdu, sposob
usmireniya i podchineniya ekspluatiruemyh i ugnetennyh trudyashchihsya narodnyh
mass. I mne, kogda ya pishu eti stroki, hochetsya povtorit' Vam proniknovennye
slova, skazannye nekogda A. I. Gercenom: "Religiya... eto - tol'ko krepkaya
uzda dlya mass, samoe strashnoe pugalo dlya prostakov, vysokaya shirma, kotoraya
meshaet narodu yasno videt' to, chto proishodit na zemle, zastavlyaya ego
vozvodit' vzor k nebesam".
Boga dlya menya net, kak net baby-yagi, leshih i rusalok, kak net
deda-moroza i snegurochki, kak net vsego pestrogo mira detskih skazok. Hotya
skazki sami po sebe ochen' krasivy i ochen' priyatny. S nimi inogda sravnivayut,
pravda uslovno, otnyud' ne bezobidnye i ne bezvrednye religioznye
predstavleniya detstva vsego chelovecheskogo roda. Skazki poroj do nekotoroj
stepeni nravouchitel'ny, ibo vobrali v sebya moral'nyj opyt i obshchie principy
chelovecheskogo obshchezhitiya, poznannye lyud'mi na putyah ih istoricheskogo
razvitiya... Pri vsem etom - eto tol'ko skazki, pravda, vyrosshie na real'noj,
zemnoj osnove, no iskazhennoj nepravil'nym ponimaniem i tolkovaniem.
Poetomu, povtoryayu, ya ne hulyu boga. Ne mozhet byt' huly v otnoshenii togo,
chego net. Hulit' mozhno to, chto ne nravitsya, chto nenavidish' ili ne lyubish', no
obyazatel'no to, chto est'. Nichto, pustotu ni lyubit', ni nenavidet'
nevozmozhno.
Predvizhu Vashe ser'eznoe vozrazhenie o tom, chto, pomimo otvergaemyh mnoyu
svidetel'stv o boge i mire duhovnom "svyashchennogo pisaniya" i "svyashchennogo
predaniya" cerkvi, est' eshche opyt vnutrennego chelovecheskogo bogopoznaniya,
bogooshchushcheniya. Vyrazhaetsya eto yakoby v tom, chto lyudi neredko chuvstvuyut na sebe
samih, v svoej zhizni i praktike prikosnovenie k nim "mira duhovnogo".
Veruyushchie budto by vidyat na samih sebe i v sebe "chudesnye", "prorocheskie",
"veshchie", "promyslitel'nye" dejstviya boga, ego "angelov-hranitelej" i "svyatyh
ugodnikov". Privodyatsya chasto primery ispolneniya molitv, veshchih snov, chudesnyh
iscelenij, pomoshchi svyshe.
Ne sluchalos' li Vam, Georgij Pavlovich, s zhalost'yu i sostradaniem
besedovat' s lyud'mi, kotorye, po nevezhestvu ili iz-za durnogo vospitaniya,
vliyaniya okruzhayushchih, vnusheniya lozhnyh avtoritetov, nahodyas' v plenu grubo
prevratnyh predstavlenij, ispovedovali ubezhdeniya, religioznye vzglyady,
kotorye i Vam, veruyushchemu pravoslavnomu hristianinu, kazalis' dikimi i
nelepymi?! Takovy, naprimer, skopcy, hlysty, beguncy, dyromolyai ili podobnye
im raskol'niki i sektanty.
Vy, konechno, chitali zamechatel'nyj roman znatoka russkogo raskola i
sektantstva P. I. Mel'nikova-Pecherskogo "Na gorah" i pomnite, kak zatyanuli v
svoyu strashnuyu sektu horoshuyu russkuyu devushku Dunyu Smolokurovu "bozhij lyudi" -
hlysty. Kak vam, navernoe, izvestno, etot obraz byl spisan s natury.
Pisatel' gluboko i pravdivo pokazal process obrabotki i sovrashcheniya dushi
chelovecheskoj, zhadno tyanuvshejsya k poznaniyu okruzhayushchih nas tajn, no ne
vooruzhennoj real'nym znaniem, a vospitannoj v slepoj vere v bytie
potustoronnego "duhovnogo mira".
No zadumyvalis' li Vy, Georgij Pavlovich, nad tem, chto v bolee
sglazhennoj i potomu menee b'yushchej v glaza forme takoe zhe isstuplennoe iskanie
chuda i obshcheniya s mirom "nevedomym" proishodit v dushe kazhdogo veruyushchego
cheloveka? Veruyushchie samovnushayut sebe eto obshchenie, samogipnotiziruyut sebya,
pol'zuyas' materialami, predostavlyaemymi im cerkov'yu v molitvah,
bogosluzheniyah, obryadah i tainstvah. Bolee slabye pri etom dohodyat do
isstupleniya i gallyucinacij i sluzhat zatem dlya cerkvi nadezhnym
"dokazatel'stvom" real'nosti "bogoobshcheniya" i "oblagodatstvovaniya".
Vy znaete, konechno, chto psihike chelovecheskoj svojstvenno, v poryadke
nervnoj samozashchity, vytalkivat' iz pamyati i soznaniya vse durnoe, neudachnoe,
skvernoe dlya nas i berezhno hranit' vse udachnoe, radovavshee, obodryavshee nas.
Nedarom govoritsya, chto "vremya - luchshij vrach gorya i pechali" ili "chto proshlo,
to stalo milo", "vse luchshim kazhetsya vdali".
A kakoj-to vostochnyj mudrec, pomnitsya, skazal, chto zhizn' podobna klumbe
roz. Kogda my soprikasaemsya s ee sobytiyami, nas tak kolyut ee shipy, chto my
poroj bol'she dumaem, kak by ot nih izbavit'sya, chem o krasote i aromate samih
cvetov. No stoit nam otojti ot nih (a v zhizni takoj othod sozdaet
bystrotekushchee vremya), kak shipy stanovyatsya nezametnymi, i pered nashim
voshishchennym vzorom kolyshutsya pod veterkom tol'ko prekrasnye rozy, rozhdayushchie
volny p'yanyashchego aromata.
Ne pravda li, kakaya pravil'naya i glubokaya mysl'?
Prihodilo li Vam kogda-libo v golovu, chto ryadovye, ne raspolozhennye,
kazalos' by, ni k kakoj psihopatii veruyushchie lyudi imenno v silu etogo
svojstva nashej psihiki ne zamechayut i ne pomnyat soten i tysyach sluchaev, kogda
ih molitvy i prosheniya k bogu okazyvalis' "neuslyshannymi" i tshchetnymi. No zato
berezhno hranyat kak lichnoe, obodryayushchee ih domashnee chudo, kak "nechayannuyu
radost'", kazhdoe redkoe sluchajnoe sovpadenie, kogda v ih zhizni vdrug odnazhdy
proishodit to, chego oni tak prosili v molitve.
To zhe samoe proishodit i so snovideniyami. Tysyachi snov lyudi zabyvayut,
kak vzdornye sochetaniya elementov perezhivanij i vpechatlenij, zhitejskih
vstrech, zabot i travm, voznikayushchie v nashem mozgu vo vremya pritormozhennosti
kontroliruyushchej deyatel'nosti soznaniya noch'yu. A otdel'nye sluchajnye sovpadeniya
sna i posleduyushchih sobytij, istolkovannye allegoricheski, inoskazatel'no,
veruyushchie zatem hranyat v pamyati. V sootvetstvii s nastavleniyami i praktikoj
religii i "svyashchennogo pisaniya" oni vidyat v etom dokazatel'stva real'nosti
"veshchih snov", "otkroveniya" neba cheloveku v sonnom, tainstvennom i menee
ponyatnom, chem yav', dlya cheloveka sostoyanii...
Ved' imenno na takih i mnogih drugih, ne menee "real'nyh" yavleniyah i
tolkovaniyah stroitsya vsya preslovutaya teoriya "neposredstvennogo"
bogopoznaniya, vsya real'nost' "oblagodatstvovaniya" nashej zhizni.
CHto interesno i porazitel'no! Psihicheski bol'nyh my v nash vek, ne
zadumyvayas' ni na minutu, otpravlyaem na izlechenie v psihiatricheskie
bol'nicy. Tam ih lechat chisto fizicheskimi, vpolne real'nymi, nauchnymi
metodami vozdejstviya: lekarstvami, procedurami, vnusheniem, snom i t. p.
Mnogih vylechivayut. Psihika okazyvaetsya, takim obrazom, svyazannoj s
fizicheskim mirom cheloveka, yavlyaetsya produktom ego naibolee utonchennoj, no
tozhe real'no-material'noj chasti.
A vo vremena, kogda yakoby zhil i uchil Hristos, i vekami do i posle etogo
lyudi schitali psihicheskie zabolevaniya oderzhimost'yu, "besnovatost'yu". Ob etom
govorit prinimaemoe Vami za istinu Evangelie, govoryat zhitiya "svyatyh
ugodnikov", kotoryh Vy pominaete v svoih molitvah. Zadumyvalis' li Vy,
Georgij Pavlovich, nad tem, chto sovremennaya medicina svoej praktikoj
dokazyvaet nelepost' very v to, chto neschastnyh psihicheski bol'nyh "oderzhali"
i muchali "besy", "zlye duhi"?
Poskol'ku zhe Hristos veril v sushchestvovanie besov, izgonyal ih, to etim
samym dokazyvaetsya yavno ne bozhestvennoe soznanie i razum samogo Hrista.
Takim obrazom, Hristos ili te, kto sostavlyal Evangelie i pripisal Hristu vse
ego "chudesa", yavlyayutsya zemnymi lyud'mi drevnosti so vsej primitivnost'yu i
nevezhestvom vzglyadov toj epohi.
YA dolzhen otmetit', chto ne otricayu samoj vozmozhnosti iscelenij deyatelyami
cerkvi nekotoryh takih besnovatyh - psihicheskih bol'nyh i dazhe stradayushchih
drugimi nedugami, vplot' do vozvrashcheniya poteryannogo zreniya. Lyudi, kotoryh
privodili ili kotorye prihodili sami k "svyatym ugodnikam", ih 'moshcham,
"svyatym" istochnikam, "chudotvornym" ikonam i t. p., verili v vozmozhnost'
chuda. Tem samym ih psihika byla uzhe podgotovlena k sversheniyu takogo "chuda".
A mnogie bolezni - bol'shinstvo psihicheskih, nekotorye formy slepoty,
paralichej i t. p., kak izvestno, vyzyvayutsya ne patologicheskimi neobratimymi
izmeneniyami v chelovecheskom organizme, a razlichnymi nervnymi shokami i tak
nazyvaemymi tormozheniyami, uchenie o kotoryh detal'no razrabotal I. P. Pavlov
i posledovateli ego shkoly.
|ti bol'nye v sostoyanii ekstaza i isstupleniya fanatizma ispytyvayut
nervnye potryaseniya, rastormazhivayushchie ih nervnuyu sistemu, chto i privodit v
nekotoryh sluchayah k chastichnomu, a rezhe - k polnomu, postoyannomu ili
vremennomu izlecheniyu ot muchivshih ih boleznej.
Cerkov' shiroko ispol'zuet podobnye sluchai dlya ukrepleniya very v
podlinnost' provozglashaemogo eyu nevidimogo mira. Odni deyateli cerkvi
bessoznatel'no, fanaticheski sleduyut perenyatomu i vyrabotannomu na protyazhenii
vekov metodu psihicheskoj obrabotki veruyushchih. A nekotorye soznatel'no
ispol'zuyut psihofizicheskie osobennosti cheloveka i maloizvestnye shirokim
massam zakony psihicheskoj zhizni. Vydayut zhe ih za dejstvie "vnezemnyh",
"nepostizhimyh", "nadmirnyh" proyavlenij bozh'ego miloserdiya, yakoby iscelyayushchego
vopreki zemnym zakonam mediciny i psihiki. U odnih eto, povtoryayu,
bessoznatel'nyj obman nadezhd, u drugih - soznatel'naya igra na lyudskih
sueveriyah.
Vydayushchijsya russkij uchenyj professor V. M. Behterev v svoej knige
"Vnushenie i ego rol' v obshchestvennoj zhizni" privodit primery takih zhe
iscelenij obychnymi, otnyud' ne "svyatymi" vrachami, bez pomoshchi molitv,
"svyatyn'" i obryadov, kogda lyudi, stradayushchie boleznyami s psihopatologicheskoj
osnovoj, prihodili k etim vracham s veroj v ih sily, vozmozhnosti - i
izlechivalis'.
Tak chto lichnoe bogooshchushchenie i bogopoznanie ne vyderzhivaet kritiki
zdravogo smysla i nauchnyh issledovanij. Vot teper' i sudite, tak li
"prestupno i neumno" s moej storony otvergnut' veru i ustremit'sya v mir
znanij, nauki i real'nosti?..

Neschast'e li poteryat' veru? Smeet li ponyavshij pustotu religii molchat'
ob etom?

Vy pishite: "Esli poteryalas' vera, eto ne zasluga, a gore, neschast'e".
Konechno zhe, eto ne zasluga. No i ne gore ili neschast'e, a velikaya radost'
obreteniya real'nosti i pravdy zhizni.
Esli b ya tol'ko mog Vam peredat', kakoe svetloe chuvstvo celostnosti,
kakoe bodryashchee oshchushchenie svobody i raskreposhcheniya napolnyayut sejchas vse moe
sushchestvo! Kak priyatno posle bur' razdvoennosti, posle tyazhelyh let bor'by
motivov, proverki, vzveshivaniya i otbrasyvaniya davivshih na soznanie
avtoritetov smotret' chestno i smelo v glaza lyudyam, priobshchit'sya k shirokomu i
prekrasnomu miru nauki i sozidaniya, progressa chelovecheskogo. Slovami,
pozhaluj, i ne peredash'. |to nado pochuvstvovat' na sebe samom.
Ne budet preuvelicheniem, esli skazhu, chto za vse gody svoego
soznatel'nogo sushchestvovaniya ya vpervye pochuvstvoval sebya chelovekom v polnom
smysle etogo bol'shogo i prekrasnogo slova. I kakim zamechatel'nym smyslom
osvetilos' dlya menya takoe primel'kavsheesya, kazalos' by, v nashej zhizni,
obydennoe slovo "tovarishch".
I ne potomu tol'ko, chto ya poluchayu desyatki teplyh, sochuvstvennyh
pisem... chto oshchushchayu vokrug sebya zamechatel'noe "chuvstvo loktya", bratskuyu,
nenavyazchivuyu, trogatel'no vnimatel'nuyu chelovecheskuyu podderzhku i
solidarnost'. Za vse eto serdce moe i tak preispolneno blagodarnosti k nashim
zamechatel'nym sovetskim lyudyam... No i potomu, chto prinyali menya oni ne so
snishoditel'nost'yu, ne kak nekoego "bludnogo syna", a kak lyudi, ob�edinennye
velikoj cel'yu, prinimayut vozvrashchenie poteryavshegosya bylo v pustynyah i na
spleteniyah zhiznennyh dorog i nashedshegosya ravnopravnogo svoego tovarishcha,
sochlena i soratnika.
Mogu li ya, poznavshij radost' raskreposhcheniya, p'yushchij vozduh duhovnoj
svobody, ostavat'sya ravnodushnym k uchasti teh, kto zhivet eshche v pokinutom mnoyu
mire religioznyh, fantasticheskih .predstavlenij! V chastnosti, i k Vashej
uchasti...
V lyubimom Vami Evangelii odin iz ego pisatelej podobral iz bogatogo
opyta drevnego chelovechestva neplohoe izrechenie: "Zazhegshi svechu, ne stavyat ee
pod sosudom, no na podsvechnike, i svetit vsem v dome. Tak da svetit svet vash
pered lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela..." (Evangelie ot Matfeya,
gl. 5, st. 15-16). V moej dushe zazhegsya svet poznaniya pravdy. S moih glaz
spala pelena okutyvavshego menya tumana religioznyh zabluzhdenij. A mnogie
lyudi, v tom chisle i te, kogo ya sam, po prezhnemu nevedeniyu svoemu, ukreplyal i
nastavlyal v vere v etot tuman, ostayutsya ego bednymi, poraboshchennymi
plennikami...
Net, Georgij Pavlovich, "pozor i beschest'e" ne padut na moyu golovu za
to, chto ya nachal teper' "vystupat' publichno s antireligioznoj propagandoj, v
chastnosti, v bor'be s hristianstvom". Oni padut na moyu golovu, esli ya,
poznav pravdu i ubedivshis' v tom, chto do etogo vremeni seyal sornyaki v
velikom pole zhizni i deyatel'nosti chelovecheskoj, otojdu spokojno v storonu,
dovol'nyj lichno dostignutoj cel'yu, a ne prilozhu sil, chtoby pomoch' zhertvam
moih zabluzhdenij izbavit'sya ot poseyannyh v ih soznanii sornyakov. Moj dolg -
prilozhit' sily, chtoby protyanut' s lyubov'yu i bratskim raspolozheniem ruku
pomoshchi tem, kto brodit eshche v poiskah sveta ili zhivet, dazhe ne vedaya o
pravde, v sumerkah sueverij i predrassudkov.
Vy pishete, chto "my ne smeem vystupat' protiv Boga"... My obyazany
sdelat' eto, Georgij Pavlovich, kak tol'ko ubedilis', chto ego net, chto on -
mirazh, uvodyashchij lyudej ot poleznoj deyatel'nosti.
Ne ya "popal v seti antireligioznikov i ateistov", - ya ne karas', a mozg
i serdce u menya - ne ryb'i. A potomu i "sbrasyvat'" mne nechego. |to,
naoborot, cerkov', istolkovyvaya allegoricheski dorogoe Vam Evangelie,
upodoblyaet v rasskaze 21-j glavy Evangeliya ot Ioanna lyudej - rybam, a
propovednikov religii - rybakam, lovyashchim ih v svoi seti... Ne nado
perenosit' simvoly religii na mir protivnikov religii.
Drevnie govorili: "Erarre humanum est", to est' "Zabluzhdat'sya cheloveku
svojstvenno!" Zabluzhdalsya ya, zabluzhdaetes' Vy, zabluzhdayutsya mnogie horoshie,
no veruyushchie eshche lyudi. Da, ne pryam i ne prost put' k istine! I ne srazu
daetsya poznanie. No tem bol'she otvetstvennosti lozhitsya na plechi teh, kto
chto-libo poznal i ponyal. Oni dolzhny peredat' svoe ponimanie drugim, kto eshche
v puti, kto eshche ishchet ili ne nachinal iskat'. Vo imya chelovechnosti, vo imya
vseobshchej solidarnosti, vo imya progressa i budushchego. Inache "mig" nashej zhizni
otgorit kopot'yu i ne pribavit ni iskorki sveta v plamya chelovecheskogo
poznaniya.
Vy ne pravy, Georgij Pavlovich, kogda pishete: "...poshchadite ,,malyh sih",
veruyushchih, kotorym Vy dostavite stradaniya svoimi antireligioznymi
vystupleniyami". Ved' i mne samomu ne bez boli dalas' lomka ustoyavshihsya i
privychnyh predstavlenij, navykov, vzglyadov. No bez etogo ne bylo by puti
vpered. Znaete, kak byvaet v medicine? U cheloveka appendicit. Perezhitok
drevnih epoh razvitiya cheloveka - cherveobraznyj otrostok slepoj kishki
vospalyaetsya. CHeloveku grozit gibel'. Hirurg proizvodit operaciyu, udalyaya
stavshij vrednym otrostok. Operaciya boleznenna, muchitel'na. No ona sulit
zhizn'. Otrostok otrezat' bol'no. My oshchushchaem ego chast'yu svoego tela. Svoim,
privychnym, kak by neot�emlemym. No on na samom dele grozit smert'yu. Lyudi,
dolgo ne soglashavshiesya na boleznennuyu operaciyu, gibnut, ne reshivshis'
rasstat'sya s etim opasnym dlya sebya pridatkom...
Vot tak i v mire idej. Bol'no, kogda u cheloveka stremyatsya otsech'
nenuzhnye, ostavshiesya v nasledstvo ot predshestvuyushchih epoh sueveriya i
predrassudki. No tol'ko operaciya, ih udalenie garantiruyut cheloveku polnotu
zhizni, izbavlyayut ot neminuemogo duhovnogo umiraniya.
Mozhet li vrach slezlivo shchadit' bol'nogo i ne operirovat' ego? Mozhno li
mirit'sya s tem, chto "malye sii", ne soznavaya poroj iz-za vnushennyh im
predstavlenij svoej sobstvennoj pol'zy, ne delayut .popytok stat' iz "malyh"
v mire zabluzhdeniya "bol'shimi" v mire svetlogo chelovecheskogo poznaniya.

O trudovyh putyah pokidayushchih mir religii

I eshche. Vy pishete: "Trudovyh putej u nas mnogo. Vezde mozhno zhit'
chestno..." V drugom meste: "Kar'eru, trud, sluzhbu... Vy budete vsegda
imet'". I, nakonec: "...proshu Vas trudit'sya na lyubom poprishche zhizni..."
Esli by ya iskal kar'ery, a ne idejnogo razresheniya zhivshih vo mne
protivorechij, to ne ushel by iz cerkvi, gde mne eshche neskol'ko let nazad odin
iz vidnyh ee sanovnikov (ne budu nazyvat' ego imeni) namekal, chto, prinyav
monashestvo, ya mog by vskore stat' arhimandritom, rektorom akademii, a zatem
i episkopom, knyazem cerkvi. YA otkazalsya ot monashestva, ibo schital sebya togda
uzhe dalekim po duhu ot etogo puti zhizni i ego trebovanij. YA delal mnogo
oshibok na svoem puti, no kar'eristom ne byl. Vprochem, ochen' mozhet byt', chto
Vy napisali slovo "kar'era", razumeya ego ne v obidnom, a v samom obshchem
smysle.
A vot v otnoshenii obiliya trudovyh putej, lezhashchih pered kazhdym sovetskim
chelovekom, Vy gluboko pravy. Tak zhe, kak i v otnoshenii togo, chto vsegda
mozhno zhit' chestno. ZHizn' bez truda - eto prozyabanie. A trudit'sya u nas, k
schast'yu, est' gde. Sovetskij chelovek navsegda izbavlen ot iga bezraboticy.
V svyazi s etim mne hochetsya vospol'zovat'sya nastoyashchim otkrytym pis'mom i
skazat' sleduyushchee: ya znayu i iz neposredstvennyh vstrech i po rasskazam
drugih, chto sredi duhovenstva pravoslavnoj cerkvi est' lyudi, kotorye,
podobno mne, perezhivayut tyazhkie krizisy somnenij, razocharovanij, othoda ot
very, poteri very. Nekotorye iz takih iskatelej pravdy zhizni davno stali na
poroge. Im ostaetsya sdelat' poslednij, samyj reshitel'nyj osvoboditel'nyj
shag. CHto im meshaet sdelat' ego? Prostoj strah, soobrazheniya - a chto budet
dal'she? Najdut li oni, lyudi semejnye, obremenennye det'mi, ne imeyushchie
grazhdanskoj special'nosti, mesto i kusok hleba sebe i detyam svoim v tom
mire, kuda im predstoit shagnut'?.. CHto i govorit', opaseniya zakonnye.
Vot im mne i hotelos' by povtorit' Vashi slova, Georgij Pavlovich!
Konstituciya Sovetskogo gosudarstva obespechivaet kazhdomu grazhdaninu
pravo na trud. Smeyu zaverit' moih byvshih sobrat'ev po altaryu, chto ni odin iz
nih ne ostanetsya za bortom zhizni. Rodina-mat' dast kazhdomu vozmozhnost' zhit'
i trudit'sya. Ne stojte zhe na poroge v vashih tyazhkih razdum'yah - reshajtes'...
Kar'ery nikto vam ne obeshchaet - kar'eristy Rodine ne nuzhny. Za
trudoustrojstvo, za polnocennoe chlenstvo v sovetskom obshchestve gotov byt'
poruchitelem kazhdomu, kto chestno i idejno porvet s religiej. Oglyanites' na
teh, kto uzhe sovershil svoj reshayushchij shag, - okazalis' li oni u "razbitogo
koryta"?..
Moj otvet Vam, Georgij Pavlovich, okazalsya slishkom obshirnym. Pora
konchat'... Poslednie slova ya hotel by svyazat' s koncom Vashego pis'ma ko mne:
"A vera pridet, ravno i proshchenie". Net, vera ne pridet. YA ne evangel'skaya
trost', koleblemaya vetrom. Slishkom dorogoj cenoj obrel ya svoe reshenie.
Dvadcat' pyat' let zhizni - luchshih, samyh tvorcheskih, nevozvratimo ushedshih let
yunosti i zrelosti otdal ya zabluzhdeniyam religii, durmanu very. |togo, mne
kazhetsya, dostatochno, chtoby razobrat'sya v zhizni raz i navsegda.
Ne nuzhdayus' ya i v proshchenii nesushchestvuyushchego boga. S menya dostatochno, chto
menya prostila i prinyala moya real'no sushchestvuyushchaya prekrasnaya i velikaya
Sovetskaya Rodina. Bol'shej radosti proshcheniya dlya menya ne mozhet byt' i ne budet
nikogda.
Mne Vas zhalko, Georgij Pavlovich, hotya Vy vo imya very Vashej i izrekli na
menya anafemu... Mne muchitel'no bol'no, kogda ya vizhu bespomoshchno zaputavshimisya
v setyah cerkvi (mne-to eto upodoblenie pozvolyaet sdelat' privedennyj uzhe
tekst iz Evangeliya ot Ioanna!) takih, kak Vy i mnogie byvshie moi i Vashi
ucheniki, - horoshih, iskrennih, CHestnyh, no samoobol'shchenno zabluzhdayushchihsya
lyudej.
Kakoe eto bylo by schast'e, Georgij Pavlovich, dlya Vas i dlya menya, esli
by Vy, poznav prizrachnost' chaemyh Vami "duhovnyh blag", perezhiv vremennuyu
muku somnenij i pereocenki vseh idolov i bogov svoego soznaniya, kotorym Vy
poklonyaetes', nashli, kak nashel ya, svoj put' - osvobozhdeniya i raskreposhcheniya
chelovecheskogo razuma ot vseh predrassudkov... |to bylo by dlya Vas poznaniem
podlinnoj i absolyutno neot�emlemoj radosti.

Uvazhayushchij Vas Aleksandr Osipov.
Last-modified: Wed, 26 Nov 2003 18:34:50 GMT
Ocenite etot tekst: