A.A.Osipov. Otkrovennyj razgovor s veruyushchimi i neveruyushchimi
---------------------------------------------------------------
Aleksandr Aleksandrovich Osipov
Original: http://www.atheism.ru/old/OsiAth1.html
---------------------------------------------------------------
Otkaz ot religii - edinstvenno pravil'nyj put'
PISXMO V REDAKCIYU GAZETY "PRAVDA"
Da, ya, professor kafedr svyashchennogo pisaniya Vethogo zaveta i
drevneevrejskogo yazyka leningradskih pravoslavnyh duhovnyh akademii i
seminarii, byvshij ih inspektor, magistr bogosloviya i protoierej, porval s
cerkov'yu i religiej. YA publichno ispovedal svoj, zanyatiyami, naukoj
dostignutyj, posledovatel'nyj ateizm, k kotoromu prishel posle dolgoj,
bol'shoj vnutrennej bor'by i peresmotra svoego mirovozzreniya.
YA ushel iz mira, kotoryj teper' ponimayu kak mir illyuzij, othoda ot
real'nosti, a chasto i soznatel'nogo obmana vo imya obogashcheniya, otoshel, imeya
za plechami 48 let zhizni, iz kotoryh pochti 25 prostoyal na srednih komandnyh
postah pravoslavnoj cerkvi.
YA ushel, znaya po opytu uhoda svoih byvshih uchenikov - svyashchennika
Darmanskogo i protoiereya Kuzina, kotoryh v svoe vremya nazyvali horoshimi i
dostojnymi pastyryami, a posle ih uhoda stali beschestit', odnogo chut' li ne
kak vora, a drugogo kak nenormal'nogo, chto i mne predstoit zlobnaya travlya.
Znayu, chtoby paralizovat' vpechatlenie ot moego uhoda, te samye lyudi, kotorye
govorili obo mne kak o lyubimom professore, propovednike i vnimatel'nom
cheloveke, teper' nachnut menya ponosit'.
Kak zhe ya prishel k etomu? Kratko: cherez chestnoe istoriko-kriticheskoe
izuchenie Biblii, cherez tshchatel'noe izuchenie istorii religij, cherez nablyudenie
za razvitiem estestvennyh nauk, cherez izuchenie filosofii dialekticheskogo
materializma i, nakonec, cherez samuyu nashu sovetskuyu dejstvitel'nost',
vlastno zovushchuyu na svoi edinstvenno pravil'nye puti.
Vse eto vmeste vzyatoe vyrabotalo vo mne tverdoe ubezhdenie, chto ni boga,
ni kakogo by to ni bylo duhovnogo "potustoronnego" mira ne sushchestvuet, a
lyubaya religiya yavlyaetsya illyuzornym, nadumannym otrazheniem v chelovecheskom
soznanii ne poznannyh eshche tajn prirody, zakonov obshchestvennyh otnoshenij,
psihologicheskih i fiziologicheskih osobennostej samih lyudej. Podderzhivaya v
lyudyah upovanie na milost' nesushchestvuyushchego boga, ego svyatyh i angelov,
religiya tem samym obmanyvaet cheloveka, uvodya ego ot zhivogo dela v mir
fantazii, podmenyaya prakticheski poleznuyu deyatel'nost' bessmyslennymi
"podvigami" dushespaseniya vrode postov, molenij, soversheniya obryadov,
zhertvovanij na cerkov' i t. p.
Nemnogo o sebe. YA ne iz kastovogo duhovenstva. Mat' moya rabotala
korrektorom v odnom iz tallinskih izdatel'stv. ZHili my skudno, no mat'
delala vse, chtoby dat' mne obrazovanie, i ya otlichnikom okonchil gimnaziyu. V
nashej sem'e zhila bytovaya vera, ne shedshaya dal'she poseshcheniya hrama v prazdniki
i soblyudeniya privychnyh obryadov.
V 1928 godu v Talline otkrylos' otdelenie Parizhskogo Russkogo
studencheskogo hristianskogo dvizheniya (RSHD) - religiozno-filosofskoj
organizacii emigrantov, zahvativshej ne tol'ko studencheskie krugi. Tuda i
privlekli menya vstupivshie v kruzhok izucheniya istorii Rossii i russkoj cerkvi
soucheniki po gimnazii. Poshel s nedoveriem, potom uvleksya. Nachal izuchat'
voprosy religii, pokazalos' interesnym.
Rukovoditeli nashi vnimatel'no napravlyali vsyu rabotu tak, chto lyuboj
vopros svyazyvalsya s religiej, i poluchalos', chto religiya, bog i vera v nego
est' al'fa i omega bytiya, pronizyvayushchaya samuyu zhizn' i vse ee proyavleniya. Vse
eto postepenno vozdejstvovalo na menya i vyrabatyvalo vo mne idealisticheskie
vzglyady. Parizh snabzhal nas, s amerikanskoj pomoshch'yu, sootvetstvuyushchej
literaturoj. V nej mnogo pisalos' i govorilos' o Rossii, no o Rossii yakoby
muchenicheskoj, otstaloj, otbroshennoj kommunizmom s putej progressa i znaniya
chut' li ne v epohu pervobytnoj dikosti... Professora-emigranty Berdyaev,
Zen'kovskij, Vysheslavcev, Il'in i drugie uchili v tom zhe duhe. Vskore ya stal
v mestnom dvizhenii populyarnym lektorom dlya molodezhi. Zatem protoierej I. YA.
Bogoyavlenskij predlozhil mne podumat': ne pojti li mne uchit'sya na svyashchennika,
prichem obeshchal stipendiyu.
Mat' skazala mne: "YA ne hochu, chtoby ty potom uprekal menya v tom, chto ya
tebya na chto-to podtolknula. ZHit' i rabotat' tebe, ty i reshaj". Spasibo ej za
eto! V svoem vybore, v svoej slozhnoj sud'be ya ne vinyu nikogo. Sam poshel.
Pochemu ya reshilsya? Ved' do etogo ya mechtal o puti geologa ili pisatelya...
U menya byli svoi "za" i "protiv". YA bol'she vsego na svete mechtal prozhit'
zhizn' s pol'zoj. A nam govorili, chto pastyr' - eto razdatel' dobra,
uteshitel' neschastnyh i goryuyushchih, uchitel' dobryh nravov i chestnoj zhizni.
CHto bylo "protiv"? Pervoe, o chem ya podumal so smushcheniem... byla ryasa! YA
podelilsya prostodushno etim s duhovnikom i uslyshal rassuzhdeniya ob uvazhenii k
tradiciyam, o tom, chto ne sleduet otgonyat' ot cerkvi prostecov, zhivushchih bolee
privychnymi obryadami, chem soznaniem.
Vtorym "no" dlya menya yavilis'... bogosluzhenie i molitvennoe slovobludie
pravoslaviya. Ser'ezno uverovav v filosofiyu bytiya bozhiya, real'nost' inogo,
duhovnogo mira, s interesom chitaya rassuzhdeniya bogoslovov i istorikov cerkvi,
ya ne mog ne chuvstvovat' glubokogo protivorechiya mezhdu filosofiej i praktikoj
cerkvi. Na samom dele: esli bog vseblag, vezdesushch, svyat, dobr, otdal syna
svoego dlya spaseniya mira, to zachem zhe nado sotnyami raz tvorit' tak
nazyvaemuyu "molitvu iisusovu"? Zachem nado sotni raz povtoryat' "gospodi,
pomiluj!", vychityvat', slovno magicheskie zaklinaniya, "kanony" i "pravila"?
CHasy i chasy trebovala cerkov' na molitvy. Ih chitali po privychke, ne vnikaya v
slova, na nih staralis' narochno "nastroit'", "vosplamenit' dushu". I vse eto
schitalos' spasitel'nym i nuzhnym. No komu?! Bogu? Bessmyslica! Ili - on
nedalekij chestolyubec, zabavlyayushchijsya prekloneniem i ublazheniyami so storony
nizshih ego? Lyudyam? No zhizn' ubezhdala na kazhdom shagu, chto posle chasovogo
molitvennogo bormotaniya v hrame ili doma lyudi, vyhodya za porog, snova
branyatsya, kleveshchut, slovno by ostaviv za etim porogom vsyu sheluhu krasivyh
slov. I tot, kto dobr sam po sebe, ostaetsya dobrym i bez "molitvennyh
podvigov", a durnoj ostaetsya durnym.
A samo bogosluzhenie? Komu nuzhny eti zauchennye povoroty, poklony, zhesty,
vozdymaniya ruk, deshevye effekty? Bogu? No togda on prosto lyubitel' deshevogo
balagana, v kotorom ustraivalis' predstavleniya akrobatov i fokusnikov. Ili
lyudyam? Da, govoryat, lyudyam! |to psihologicheski nastraivaet, smyagchaet, sozdaet
nastroenie. Dlya chego? Razve vliyaet eta mishura na dushi? Da skol'ko raz ya eshche
v te gody slyshal ot lyudej, chto vsya teatral'nost' bogosluzhenij ih tol'ko
otvlekaet ot molitv, i oni predpochitayut hodit' v hramy v budnie dni, kogda
vse proshche i bednee... A arhierejskie sluzhby! Komu tam molyatsya? Bogu? Net! Na
etih sluzhbah bogu polagaetsya kazhdyj raz po tri kazhdeniya, a episkopu po
devyat'! Pered "svyatymi tajnami tela i krovi hristovyh" - po tri, a arhiereyu
ili patriarhu - po devyat'. Kakoj-to gimn nizkopoklonstva, vozvedennyj v rang
svyashchennodejstviya.
Takovy byli moi "no". I s nimi ya tozhe poshel k duhovniku. Ob
arhierejskih sluzhbah on skazal mne, chto sam ih ne lyubit i chto eto v cerkvah
durnoe nasledie Vizantii. A o sluzhbah ya uslyshal opyat': "Lyudi privykli k
etomu, eto voshlo v plot' i krov'. Stalo obychnym. Lyudi vse ravno stoyat, ne
zadumyvayas' nad sushchnost'yu proishodyashchego. Oni prostodushno schitayut, chto tak
nuzhno bogu. Ne nado rasshatyvat' ih veru. Smiryajsya! Ne mudrstvuj lukavo!" I ya
smirilsya.
I, skazav sebe, chto, ochevidno, ne doros eshche do ponimaniya togo, chto menya
smushchaet, skazal: "Da!" S etogo vremeni v RSHD na menya obratili osoboe
vnimanie. YA stal vystupat' ustno i v pechati, sotrudnichal v zhurnale
"Pravoslavnyj sobesednik". Do 1940 goda mnoyu bylo opublikovano neskol'ko
knizhek i broshyur, okolo shesti desyatkov statej, propovedej i zametok. Ochen'
umnyj chelovek, magistr bogosloviya Bogoyavlenskij nachal sledit' za moim
chteniem. Krome bogosloviya on rekomendoval chitat' nauchno-populyarnuyu i
hudozhestvennuyu literaturu. "CHelovek-pastyr' dolzhen byt' raznostoronne
obrazovannym chelovekom, togda on sumeet udovletvorit' zaprosy prostogo i
intelligentnogo cheloveka!" Spasibo emu za eto. |to pomoglo mne nakoplyat'
znaniya, kotorye posluzhili dlya peresmotra vseh osnov moego
religiozno-filosofskogo mirovozzreniya.
S yanvarya 1931 goda ya stal studentom pravoslavnogo otdeleniya
bogoslovskogo fakul'teta Tartuskogo universiteta. Komnatu ya snyal u mestnoj
d'yakonicy v cerkovnom dome. Tut ya vpervye poznal uzhasnyj mir kastovoj
duhovnoj sredy so vsem ee ubozhestvom, s nizmennost'yu kruga interesov, melkim
kipeniem strastej. Kak eto ne ubilo vo mne very? Opytnye lektory RSHD, znaya,
chto my, molodye, rano ili pozdno zametim, kak daleko rashodyatsya v zhizni
cerkvi uchenie i ego osushchestvlenie, uporno vnushali nam mysl', razrabotannuyu
filosofom Berdyaevym, o dostoinstve hristianstva i nedostoinstve hristian...
t. e. nel'zya sudit' po delam veruyushchih o samoj vere. Teper' ya sprashivayu v
otvet na takoe zayavlenie: a v chem togda pravda religii na zemle? Ved' lyuboe
delo dolzhno opravdyvat'sya praktikoj, a inache eto ne delo, ne uchenie, a
mirazh, nichto! No dlya molodogo studenta teh let argument Berdyaeva kazalsya
sil'nym. Po okonchanii universiteta ya napisal dissertaciyu, i mne byla
prisvoena stepen' magistra bogosloviya.
Eshche v 1932 godu ya s gruppoj drugih studentov porval s RSHD,
rukovoditel' kotorogo v Pribaltike I. A. Lagovskij nachal aktivno provodit'
antisovetskuyu politiku i verbovat' sredi chlenov boevikov i
politpropagandistov. Byt' vragom svoej rodiny ya ne hotel. Menya ostavili pri
universitete v aspiranture.
Moya rabota pri universitete prodolzhalas' poltora goda. V etot zhe period
i bylo polozheno nachalo moemu postepennomu othodu ot very. Zanimayas'
izucheniem Biblii, ya prezhde vsego stolknulsya s problemoj tak nazyvaemoj
bogoduhnovennosti Biblii. Studenty leningradskih duhovnyh shkol, dumaetsya,
vspomnyat, kak chasto ya govoril na lekciyah i urokah: "Po ucheniyu pravoslavnoj
cerkvi" ili: "Pravoslavnoe bogoslovie schitaet". |to ya delal v kazhdom sluchae,
kogda vnutrenne ne mog soglasit'sya s tem ucheniem, kotoroe, kak professor
pravoslavnoj shkoly, obyazan byl raskryvat' i osveshchat' uchashchimsya. I vot imenno
togda eshche ya, samostoyatel'no zanimayas' problemami bibleistiki, uvidel iz
dovodov i otkrytij podlinnoj nauki, chto Bibliya sostavlyalas' postepenno,
razvivalas' v processe istoricheskoj zhizni evrejskogo naroda vek za vekom,
chto otdel'nye knigi ee prinadlezhat sovsem ne tem avtoram, kotorym ih
pripisyvaet tradiciya. YA uvidel, chto v Biblii, - nesomnenno, nuzhnom dlya
istoricheskoj nauki pamyatnike drevnej pis'mennosti, - slozhno perepletayutsya
mify i skazki Drevnego Vostoka, letopisnye i fol'klornye predaniya, obrazy
drevnej literatury i poezii, magicheskie zagovory epohi chelovecheskoj dikosti
- slovom, chto ona ne imeet nichego obshchego s otkroveniem boga na zemle.
Nachavshijsya v |stonii v 1936 godu rascvet nacionalizma vynudil menya
pokinut' universitet. YA poluchil russkij prihod v Talline, prepodaval na
russkih chastnyh bogoslovskih kursah, prodolzhal pisat' i pechatat'sya, no v
moej dushe zhila glubokaya neudovletvorennost'.
A zatem nachalas' Velikaya Otechestvennaya vojna. God v Sovetskoj Armii,
demobilizaciya i rabota svyashchennikom v Permi. V konce vojny menya pereveli v
osvobozhdennyj Tallin. V 1946 godu ya uznal o gotovyashchemsya otkrytii
Leningradskoj duhovnoj akademii. Osen'yu ya uzhe byl v Leningrade, chtoby nachat'
rabotat' professorom kafedry svyashchennogo pisaniya Vethogo zaveta. Na menya
vozlozhili eshche dolzhnost' inspektora (prorektora) akademii.
Inspektorstvoval ya tri goda i god byl "vrio" rektora. YA navidalsya
kosnosti, ogranichennosti, tuposti kastovogo duhovenstva i hotel vospityvat'
novyh budushchih sluzhitelej cerkvi vsestoronne razvitymi, dalekimi ot
suevernogo fanatizma, nastavnikami v dobroj aktivnoj zhizni i zdorovoj
nravstvennosti. Pri mne vospitanniki hodili v teatry, ustraivalis'
postoyannye kinoseansy, pooshchryalos' chtenie hudozhestvennoj literatury,
provodilis' lekcii po obshcheobrazovatel'nym i politicheskim voprosam, vechera
voprosov i otvetov.
Rezul'tatom byli krupnye nepriyatnosti: ya-de vedu slishkom svetskuyu
liniyu, malo vnimaniya otdayu postam i bdeniyam... Nado, chtoby vospitanniki
zhili, po sushchestvu, odnoj svyatootecheskoj literaturoj i byli vmeste s
preslovutymi "svyatymi otcami" lyud'mi, stoyashchimi na urovne kul'turnogo i
nauchnogo razvitiya pervyh pyati vekov nashej ery. YA podal v otstavku s posta
inspektora.
YA ne otmetil, chto po vozvrashchenii v osvobozhdennyj Tallin ya ne nashel svoyu
sem'yu. Zapugannaya fashistskoj propagandoj i poluchiv lozhnye svedeniya o moej
smerti, moya zhena s dvumya docher'mi vyehala v Germaniyu. Pozzhe ya uznal, chto ona
razvelas' so mnoj i, vyjdya zamuzh, uvezla moih detej za okean. V 1951 godu ya
vstupil vo vtoroj brak. Mne prishlos' za eto ispytat' nemalo uprekov ot
fanatikov. Nahodilis' cerkovnye rukovoditeli, kotorye vser'ez mne govorili:
"K chemu vam brak, zhivite, s kem hotite. Vy zhe ne starik. |to vam prostyat,
tol'ko by vse bylo bez shuma. No kanonov ne narushajte..." YA zhe hotel i v
lichnoj zhizni byt' chestnym chelovekom... |to, po-vidimomu, ponyal i patriarh. YA
podal proshenie o snyatii s menya sana. No, uvy, i eto ne izbavilo menya ot
ryasy. Patriarh, ne zhelaya podavat' drugim primera k snyatiyu sana, predpochel
ostavit' menya v akademii professorom i "pod vechnym zapreshcheniem v
svyashchennosluzhenii", no s nosheniem ryasy. Na lekciyah ya dolzhen byl prodolzhat'
nosit' eto yarmo otstalosti i regressa.
Mezhdu tem ya perezhil eshche odin etap svoego razvitiya. V 1948-1949 i
1949-1950 uchebnyh godah ya, pomimo svoego predmeta, vzyalsya chitat' malen'kij
kurs istorii religii, kotoryj resheno bylo vvesti v akademii. Rabota nad
istoriej religii zavela menya mnogo dal'she toj pravoslavnoj blagochestivoj
"naukoobraznosti", kotoruyu ya dolzhen byl prepodavat' radi oblicheniya bezbozhiya,
po mysli vvodivshego etot kurs mitropolita Grigoriya.
Uglublennoe, podlinno nauchnoe sravnitel'noe izuchenie religii dalo moemu
formirovavshemusya mnogie gody ateizmu to poslednee zveno, kotorogo mne
nedostavalo. Vse u menya vstalo na svoi mesta. Mir religii predstavilsya
edinym processom razvitiya prevratnyh predstavlenij i sueverij, otrazheniem
zemnyh otnoshenij v pustyh nebesah, gde net mesta nikakim vysshim duhovnym
silam.
Ot "prichastiya svyatyh tajn" korni protyanulis' k dikim krovavym obryadam
ryada pervobytnyh narodov, svyashchenniki i arhierei pobratalis' s shamanami,
svyashchennoe pisanie stalo okonchatel'no dokumentom i propovednikom
rabovladel'cheskoj morali, bog po otnosheniyu k veruyushchim - nebesnym otrazheniem
nekoego universal'nogo rabovladel'cheskogo ideala, dlya kotorogo vse i
navsegda raby, chashche vsego durnye. I sam satana okazalsya ne vragom bozh'im, a
v luchshem sluchae bozh'im chinovnikom po osobo shchekotlivym karatel'nym
porucheniyam.
V 1955-1956 godu ya byl privlechen v kachestve uchenogo redaktora k novomu
izdaniyu Biblii i otdel'no - Novogo zaveta s Psaltyr'yu. Rabota nad Bibliej
vlekla menya, no menya ugnetalo soznanie, chto izdanie budet ispol'zovano ne v
nauchno-istoricheskoj i istoriko-kriticheskoj rabote, a kak sredstvo
religioznoj propagandy i odurmanivaniya chelovecheskih dush.
V etot zhe period v "ZHurnale Moskovskoj patriarhii" ya pomestil ryad
statej v zashchitu mira, dela dlya menya vsegda blizkogo i dorogogo. Skoro,
odnako, dolzhen byl prekratit' etu rabotu, tak kak ot menya trebovali po
vozmozhnosti goloj elejnosti, na chto ya malo sposoben.
Moe reshenie porvat' s religiej vse bolee oformlyalos' i kreplo. Pochemu ya
ne ushel iz akademii neskol'ko let nazad? Process formirovaniya moego
mirovozzreniya shel ot etapa k etapu. YA ne srazu preodolel to preklonenie
pered nesushchestvuyushchej, abstraktnoj moral'yu voobshche, kotoruyu propoveduet
religiya. Potom mnogoe vremya ya dumal, chto mogu prinesti nekotoruyu pol'zu
lyudyam, starayas' svoim vozdejstviem vospityvat' v cerkvi, - uzh raz ona est' i
veruyushchie hodyat v hramy, - pastyrej, kotorye esli i budut govorit' o vere, to
po krajnej mere ne budut propovednikami grubyh sueverij fanatizma.
Odnako s kazhdym godom ya ubezhdalsya vse bolee i bolee, chto reshenie moe
neverno. Za spinami teh lyudej, kotorye pytalis' byt' takimi, kak eto mne
hotelos', gnezdilis', spekuliruya na ih svetlyh chertah, tysyachi gryaznyh
trutnej. I moi usiliya byt' nositelem i uchitelem peredovoj nauki i kul'tury
pri tom obshchem regressivnom napravlenii, kotoroe pridavalos' vsemu
vospitatel'nomu processu v duhovnyh shkolah, okazyvalis' tol'ko vodoj na
mel'nicu propovedi t'my i otstalosti. Menya korobilo, kogda v akademii na
"uchenyh sovetah" razbiralis' kandidatskie dissertacii vrode "raboty" "O zlyh
duhah", gde, k primeru, govorilos', chto satana yavlyaetsya i ponyne, no bez
rogov i kopyt, a v vide krasivogo gologo muzhchiny s bronzovym licom i telom
(dissertaciya Mironova).
YA vse yasnee stal soznavat', chto tol'ko polnyj razryv s religiej mozhet
primirit' menya s moej sovest'yu i dat' pravo schitat' sebya chestnym chelovekom.
Pri etom ya dumal: uchil ty otkryto?! Propovedoval vsem?! A ujdesh', kak zmeej
upolzesh'. |to beschestno. Ty dolzhen imet' smelost' skazat' o svoem reshenii
tak zhe otkryto i v glaza lyudyam, kak ty otkryto i v glaza propovedoval to,
chto priznal oshibochnym i lozhnym. Umel uchit', sumej razoblachit' to, chemu
nauchil.
Odno, kazalos' by, neznachitel'noe perezhivanie zastavilo menya
zadumat'sya. |to bylo utrom 7 sentyabrya. YA priehal v akademiyu prinimat'
ekzameny. Voshel v zal zasedaniya. Ochen' horoshij chelovek s naivnoj detskoj
veroj - docent Mirolyubov govoril s odnim iz prepodavatelej o stat'yah v
gazetah po povodu religii. Podoshel inspektor akademii professor Parijskij.
Mirolyubov sprosil ego: "Nado li govorit' s uchashchimisya po povodu takih
statej?" Parijskij otvetil rezko i povysiv golos: "Ni v koem sluchae. YA v
biblioteku dal ukazanie ne vyveshivat' gazet i zhurnalov, gde budut kakie-libo
stat'i. Nezachem govorit' ob etih gadostyah. Ih nado zamalchivat', kak esli by
ih ne bylo". Mirolyubov: "A esli sprosyat? Ved' tam est' chisto nauchnye
voprosy". Parijskij: "Net tam nikakoj nauki".
Podoshel rektor, docent protoierej Speranskij i skazal: "Nu, ne vezde zhe
odin polemicheskij zador. Est' ochen' ser'eznye stat'i s privlecheniem nauki".
Parijskij, chto nazyvaetsya, vzorvalsya: "Net nikakoj nauki! Kakaya eto nauka,
kotoraya to odnu, to druguyu teoriyu vydvigaet. Net nikakoj nauki..." Vse
zamolchali. Rektor otoshel. Mne zhe stalo nevynosimo dushno. Fizicheski dushno v
etom mire sholastiki, dlya kotorogo nauka - eto tol'ko okostenelye formuly
dogmatov i uchenie ob ustavnyh kazhdeniyah i kolenoprekloneniyah.
YA stal iskat' konkretnogo vyhoda iz tupika. Vtorogo dekabrya oficial'no
soobshchil rektoru akademii o prekrashchenii mnoyu prepodavaniya v akademii i vruchil
emu svoe pis'mo, v kotorom chetko motiviroval prichiny svoego uhoda iz
cerkovnogo vedomstva i kotoroe prosil zachitat' moim byvshim sosluzhivcam -
prepodavatelyam i uchashchimsya, uchivshimsya u menya.
"Pravda", 1959, 6 dek.
K duhovnoj svobode
DLYA CHEGO NUZHEN |TOT RASSKAZ? CHTOBY PREDOSTERECHX ODNIH...
So dnya moego uhoda (2 dekabrya 1959 goda) iz duhovnyh shkol, pravoslavnoj
cerkvi, hristianstva i razryva s religiej voobshche proshlo nemalo vremeni. Uzhe
vyyavilis' tendencii istolkovaniya predstavitelyami cerkvi i moimi byvshimi
sosluzhivcami i uchenikami motivov uhoda. CHerez gazety "Pravda" i "Izvestiya"
postupilo nemalo otklikov na napechatannye v nih "Pis'mo v redakciyu" i
"Otvety korrespondentu". Nemalo otklikov prishlo i ko mne na dom.
V svete vsego proisshedshego yavilas' neobhodimost' vernut'sya eshche raz k
motivam i obstoyatel'stvam moego razryva s religiej...
Ved' ne tak prosty puti poznaniya pravdy. Vliyayut na nih dazhe pomimo voli
samogo cheloveka i vospitanie, i rodnye, i vsya okruzhayushchaya sreda, i shkola, i
zhitejskie obstoyatel'stva, i podavlyayushchie avtoritety. Genial'no prosta i
gluboka formula "Bytie opredelyaet soznanie", no o kakih slozhnyh
obstoyatel'stvah v zhizni kazhdogo cheloveka, o kakih spleteniyah motivov, o
kakoj ogromnoj bor'be ona govorit. Ne prost byl i moj put'...
10 noyabrya 1959 goda mne ispolnilos' sorok vosem' let, i eshche s 1929
goda, eshche v poslednem klasse gimnazii, nachalsya moj put' sluzheniya religii, i
v chastnosti pravoslavnoj cerkvi. I, konechno, takoj krutoj povorot dalsya
nelegko. No potomu i nashel v sebe sily ujti, dazhe nesmotrya na svoi sorok
vosem' let, potomu chto pochuvstvoval, kak ugrozhayushche dlya vsego moego bytiya
uskoryaetsya process okosteneniya dushi iz-za svyazi s religiej. A zhit' vsegda
hotelos' tvorcheski?
ZHit', a ne sushchestvovat' po principu "den' da noch' - i sutki proch'!",
ili, kak inache govoryat, "aby prozhit'".
Grustno, konechno, chto eto osoznanie vrednosti dlya cheloveka religioznogo
puti zhizni prishlo tak pozdno, kogda pozadi uzhe luchshie gody molodosti i
rascveta sil, kogda sama zhizn' idet uzhe k zakatu. No luchshe pozdno, chem
nikogda... Pust' hotya by ostatok zhizni budet zhivym, tvorcheskim v meru
vozmozhnostej, ne budet zagublen i rastrachen na sluzhenie nesushchestvuyushchim
"gornim silam", bogam i duham, vydumannym eshche v epohu rannego detstva
chelovecheskogo roda.
Pust' moj slozhnyj i trudnyj put' k svetu i real'noj pravde zhizni, moj
muchitel'nyj razryv s mirom illyuzij, samoobmana i "potustoronnego" posluzhat
celitel'nym predosterezheniem bolee molodym, stoyashchim na poroge zhizni lyudyam,
vokrug kotoryh neredko koposhatsya so svoej propoved'yu pravoslavnye fanatiki i
sektantstvuyushchie "bozh'i lyudi". Mozhet byt', kogo-nibud' iz nih i predosteregut
eti stranicy ot gubitel'nogo razmena gordogo zvaniya CHeloveka na somnitel'nuyu
chest' "raba gospodnya", "spasennoj dushi", "slugi smirennogo" nesushchestvuyushchego
boga.
Drugim pobuditel'nym povodom k napisaniyu predlagaemoj knizhki bylo
nedoumenie mnogih horoshih, no nikogda kak sleduet ne zadumyvavshihsya nad
sut'yu i kornyami svoih vzglyadov lyudej: kak eto tak, zhil-zhil chelovek, bogu
sluzhil, a potom vdrug otklanyalsya i ushel...
Net, ne prosto bylo dojti do reshayushchego chasa, kogda nastupil srok
"otklanyat'sya"... Dolog byl put'...
...I ZASTAVITX ZADUMATXSYA DRUGIH
Uhodya iz cerkvi, ya otchetlivo soznaval, chto menya ozhidaet osuzhdenie so
storony mnogih fanatikov, chto pridetsya prochest' i vyslushat' nemalo zlyh i
polnyh nenavisti slov. Predchuvstvoval, chto nekogda prevoznosivshie menya lyudi
nachnut vozvodit' na menya vsevozmozhnye gryaznye obvineniya.
Sluchajnaya vstrecha na ulice pokazala mne, kakaya kampaniya ocherneniya
ozhidaet kazhdogo poryvayushchego s religiej. U Moskovskogo vokzala menya ostanovil
moj byvshij student, protoierej odnoj iz leningradskih cerkvej.
Pozdorovalis', i on skazal: "Vse popisyvayut o nas vsyakie merzavchiki!
Vprochem, Duluman sredi nih opredelenno umnyj..." Pomnite etot razgovor,
otche? Vot i menya vy, govorivshij nekogda, chto ya byl luchshim vashim professorom,
prichislyaete teper', ochevidno, k "merzavchikam, hotya i umnym!.." I eto
ponyatno.
|to akt svoeobraznoj samozashchity. Ved' esli priznat' ser'eznymi i
chestnymi teh, kto raskryvaet vse nevezhestvo very v boga i razoblachaet
sueveriya, lezhashchie v osnove religioznyh "tainstv" i obryadov, to kem zhe
pridetsya schitat' lyudej, kotorye propoveduyut religioznye blagogluposti?!
Soznatel'nyh ili bessoznatel'nyh lzhecov?! Nevezhestvennyh lyudej v togah
filosofov?! Slepyh vozhdej "slovesnogo stada"? Dejstvitel'no, nado zhe im
vyhodit' iz etogo polozheniya!
Tol'ko prostite mne eti rassuzhdeniya, dorogoj otche (dorogoj! ibo ya
vsegda ochen' lyubil i lyublyu moih byvshih studentov), no ot istoricheskogo
razvitiya chelovecheskogo obshchestva nikuda ne ujdesh'! Istorii vspyat' k kamennomu
veku ne povernut'! Vse podobnye popytki byli i ostanutsya povedeniem strausa,
pryachushchego v opasnosti golovu v pesok. Oni ne chto inoe, kak samovnushenie i
samoobman, tshchetnaya potuga ujti ot neizbezhnogo konca.
I chto by ni tverdila cerkov' o slovah, yakoby skazannyh nekogda ee
"osnovatelem" Hristom: "YA sozizhdu cerkov' moyu, i vrata ada ne odoleyut ee!" -
ne "vrata ada", blago ego net, a progress chelovechestva i vyrozhdenie samogo
hristianstva, prevrashchenie ego v arheologicheskij paradoks vlastno govoryat o
blizkom gryadushchem ego konce...
YA s glubokim sozhaleniem smotryu teper' na lyudej, mechushchihsya v bespoleznyh
poiskah putej sohraneniya religii i cerkvi. Ved' sredi nih est' neglupye,
dazhe prosto umnye po-svoemu lyudi. Kak zhe ih ne zhalet'!..
I ya pishu eti stranicy s nekotoroj nadezhdoj pomoch' ne "zamaterevshim v
kosnosti svoej", govorya yazykom samoj cerkvi, pastyryam cerkvi, sredi kotoryh
stol'ko moih byvshih uchenikov. Mozhet byt', kto-nibud' iz nih i otkliknetsya
eshche ne usnuvshimi pod napevy cerkvi rassudkom i sovest'yu na moj prizyv, ved'
sredi nih est' horoshie, hotya i gluboko oshibayushchiesya lyudi... YA ne govoryu o
teh, kto davno podmenil veru cinizmom sluzheniya svoej korysti. |tim "pastyryam
bozhiim" fininspektor strashnee sovesti i vseh muk ada, v kotoryj oni davno ne
veruyut. Oni - nadezhnyj oplot cerkvi hristovoj. Koshelek i sberknizhka
prikovyvayut ih k "prestolu gospodnyu" krepche, chem zheleznye cepi. Im govorit'
chto-libo pozdno. A ostal'nym govorit' nuzhno. Zdes' umestny evangel'skie
slova: "Imeyushchij ushi slyshat', da slyshit!"
KAK YA STAL VERUYUSHCHIM I PASTYREM CERKVI.
NEMNOGO O DETSTVE I YUNOSTI
Kak ya stal veruyushchim chelovekom i pastyrem cerkvi? Kak veroval, zhil i
rabotal, buduchi pastyrem i bogoslovom? I, nakonec, kak prishel k soznaniyu
neobhodimosti ujti iz cerkvi, porvat' s nej?
Biograficheskie dannye luchshe vsego mogut osvetit' zhiznennyj put'
cheloveka, stanovlenie i razvitie ego mirovozzreniya.
YA ne iz kastovoj duhovnoj sem'i. I v etom moe schast'e. Semejnoe
vospitanie v obstanovke duhovnoj kasty tak kalechit lyudej, chto tol'ko redkie
iz nih okazyvayutsya sposobnymi izbavit'sya ot napuskaemogo podobnym
vospitaniem duhovnogo tumana. Ne znayu, sumel li by ya sovershit' podvig
preodoleniya kastovosti.
Rodilsya ya v 1911 godu v gorode Talline (togda on nazyvalsya Revelem) v
sem'e sluzhashchego mestnogo otdeleniya Gosbanka. Mat' byla docher'yu morskogo
oficera. Ded, iz velikoustyuzhskih krest'yan, posle mnogoletnej sluzhby matrosom
probilsya v oficery i mnogo let prorabotal v Revel'skom portu. Poetomu i moe
rannee detstvo bylo svyazano s Baltikoj. Pozzhe otca perevodili to v Suhumi,
to v Orenburg.
Vo vremya grazhdanskoj vojny pochti vse moi rodstvenniki pogibli ot
goloda, tifa i drugih bed. V 1922 godu zhizn' privela ostatki sem'i na rodinu
otca, v Ivanove. Zdes' sem'ya raspalas', i mat' so mnoj i babushkoj vernulas'
v rodnoj ej Tallin.
Tak nachalsya "zagranichnyj" period moej zhizni. Mne bylo togda odinnadcat'
let.
|stoniya byla v to vremya burzhuaznoj, "nezavisimoj" (tol'ko ne ot zasil'ya
inostrannogo kapitala) respublikoj.
ZHili my nelegko. Ponachalu vsej sem'ej, vtroem, kleili na domu
papirosnye korobki dlya fabriki "Laferm". Potom mat' stala rabotat'
korrektorom v gazete, prirabatyvala shit'em. Zarabatyvala malo, ele koncy s
koncami svodili. YA uchilsya, a letom kazhdyj god staralsya podrabotat' na
botinki, na odezhdu: monterstvoval, malyaril, reklamy na ulicah razdaval, myachi
na tennisnyh kortah podaval, na pobegushkah v redakcii byl, gazety po kioskam
razvozil, "sobstvennym korrespondentom" rabotal, turistov v kachestve gida
vodil.
Kak u vsyakogo mal'chishki, a pozzhe yunoshi, byli i u menya svoi mechty.
Vsegda lyubil ya estestvoznanie. Sobiral kollekcii zhukov i okamenelostej.
Mechtal geologom stat'. Ochen' lyubil eshche i istoriyu. Mnogo chital i sobiral
knigi. Rano potyanulo pisat' stihi.
Vleklo menya vse vremya k kollektivu, k obshchestvennoj rabote. Byl ya v
pionerah, potom eta organizaciya u nas zakrylas'. V skauty poshel. No oni iz
vedeniya Hristianskogo soyuza molodyh lyudej (tak nazyvaemaya IMKA -
mezhdunarodnaya, finansiruemaya iz SSHA yunosheskaya organizaciya) pereshli pod
rukovodstvo russkoj monarhicheskoj emigracii (general Bajov).
Pokinuv po sovetu materi, otricatel'no otnosivshejsya k emigrantskoj
politicheskoj vozne, skautskuyu organizaciyu, pytalsya sam sebe sozdat'
obshchestvennuyu rabotu - shkol'nyj zhurnal na steklografe pechatal, v yunosheskuyu
truppu zapisalsya, na kursah vyrazitel'nogo chteniya rabotal.
A dusha prosila chego-to bol'shego. I zhila v nej toska po rodnomu,
russkomu... Hotya i estonskuyu zemlyu tozhe polyubil krepko.
A mezhdu tem i skauty, i shkola, i gazety, i vse okruzhayushchee uchili
antisovetchine. Mal'chishkoj byl. Mnogomu veril. Stishki popisyval, neredko s
antisovetskim ottenkom. A sam delam lyudej sovetskih myslenno aplodiroval,
gordilsya imi, kak "nashimi", "svoimi"... O Sovetskom Soyuze zhadno chital... I
osuzhdal s chuzhogo golosa... I tyanulsya sobstvennym serdcem... Metalsya.
KAK SKLADYVALASX MOYA VERA
"Zakon bozhij" prepodavali nam v shkole. Doma o vere slyshal nemnogo.
Babushka i mat' prinadlezhali k tem lyudyam, o kotoryh govoryat, chto oni imeyut
bytovuyu veru. V cerkov' hodili, no fanatichkami nikogda ne byli. Babushka byla
iz kronshtadtskih portnih. Prouchivshis' vsego poltora goda v shkole, ona stala
zhenoj oficera, popala v obshchestvo dvoryan i baronov, no i tam sumela zavoevat'
vseobshchee uvazhenie. Mnogo chitala, byla zhadna do znanij, ochen' dobra i
spravedliva. O vere vse slova dedovy povtoryala: "Hochesh' veru ne rasteryat' -
derzhis' podal'she ot duhovenstva!"
V skautah nas pytalis', chto nazyvaetsya, "nataskat'" v religioznom duhe.
Dazhe sbory naznachali k sluzhbe v sobore, a ottuda uzhe veli kuda-libo. No ya
nauchilsya k obedne prihodit' ne ran'she, chem k "Otche nash..." Osobyh
religioznyh chuvstv vo mne v to vremya ne bylo. Veril, no i dumal.
Estestvoznanie, kotoroe ya lyubil, uchilo skoree neveriyu, hotya uchitel'nica po
etomu predmetu i byla userdnoj cerkovnicej. Pomnyu, prishel ya kak-to iz shkoly
domoj i zayavil materi:
- A chelovek-to ne bogom sotvoren, a ot obez'yany proizoshel. |to nauchnyj
fakt! Mat' shutkoj otvetila:
- Nu, znaesh'! Mozhet byt', tvoya mat' i obez'yana, a moya net!
Tak i zhil. I chto iz menya vyshlo by, ne znayu. I estestvennik vo mne
shevelilsya, i poet. No zhizn' postavila nado mnoj neozhidannyj opyt, puti ee
sovershili nepredvidennyj zigzag...
Bylo eto v 1928 godu. YA uchilsya v predposlednem klasse gimnazii. V etom
godu v Talline voznikli religiozno-filosofskie kruzhki tak nazyvaemogo
Russkogo studencheskogo hristianskogo dvizheniya (RSHD). |to byla emigrantskaya
organizaciya, imevshaya centr v Parizhe i tesno svyazannaya s Parizhskim
emigrantskim bogoslovskim institutom, finansirovalas' ona iz SSHA
amerikanskimi mezhdunarodnymi molodezhnymi organizaciyami IMKA i IVKA i
Vsemirnoj hristianskoj studencheskoj federaciej. Hotya organizaciya i
nazyvalas' studencheskoj, dveri ee byli prizyvno otkryty dlya lyudej vseh
vozrastov i lyubogo obrazovatel'nogo cenza. Voshli v odin iz takih kruzhkov i
nekotorye moi soucheniki. Priglasili i menya. Vne kollektiva ya vsegda
chuvstvoval sebya odinoko i skverno. Poshel. Nastorozhenno, no poshel.
V kruzhke bylo mnogo molodogo zadora, interesa k Rossii. Bylo druzhno i
veselo. I ya chuvstvoval, kak vse vo mne vstrepenulos'. Obradovalsya i
vozmozhnosti rabotat', i vozmozhnosti izuchat' rodnoe, russkoe. I toska po
rodine, i toska po kollektivu, kak mne pokazalos', nashla svoj vyhod. Vskore
ya stal odnim iz liderov molodezhnogo kruzhka...
Izo dnya v den' uchili nas nenavidet' vse nereligioznoe, schitat', chto
"bez boga ni do poroga", chto tol'ko v boge - zhizn', real'nyj progress,
budushchee i schast'e kak Rossii, tak i vsego chelovecheskogo roda, chto bez
religii nemyslima samaya moral'.
Govorili ubeditel'no. Govorili lyudi, kotorye vsemi vokrug
prevoznosilis' kak samye peredovye, umnye i glubokie. Govorili professora
(Vysheslavcev, Zander, Zen'kovskij i drugie), filosofy (Berdyaev, Arsen'ev,
Il'in), "pastyri" (CHetverikov, Bogoyavlenskij), pisateli, hudozhniki. Ob etom
zhe pisali, tverdili knigi, gazety, radio, vzyvali oratory s kafedr i
amvonov. I tem ne menee antisovetchika iz menya ne vyshlo. Vyvezennyj iz
Sovetskogo Soyuza v odinnadcatiletnem vozraste, ya ne mog ego pozabyt'.
V RSHD ya neredko buntaril, proyavlyal "rozovye" tendencii. No religiya na
mnogo let opredelila moe mirovozzrenie. YA stal ubezhdennym pravoslavnym
veruyushchim chelovekom. Pri etom veruyushchim ne po neyasnomu vlecheniyu chuvstv, a v
silu usvoennyh v tot period, kak mne kazalos', neoproverzhimyh i edinstvenno
pravil'nyh znanij.
Nekotoraya nachitannost', lyuboznatel'nost', shirokij krug interesov i
sklonnost' k obobshcheniyam i analizu skoro pozvolili mne usvoit' i obshchij krug
bogoslovskih znanij, i ya stal, kak govorili, dovol'no interesnym
dokladchikom. V 1929 godu letom, kak uchastnik II s®ezda RSHD v Pribaltike, v
Pecherskom monastyre, ya byl izbran sekretarem s®ezda i dazhe vypustil knigu o
nem ("U rodnyh svyatyn'"), vprochem, bez imeni avtora. Eshche do etogo, s 1926
goda, pechatalsya izredka v gazetah i zhurnalah (stihotvoreniya), i potomu za
mnoj teper' ustanovilas' "slava" ne tol'ko oratora, no i pisatelya.
Vse eto obratilo na menya vnimanie nashego rukovoditelya protoiereya I. YA.
Bogoyavlenskogo, magistra bogosloviya, cerkovnogo pisatelya (i, nakonec, ochen'
umnogo, hotya i fanaticheski veruyushchego cheloveka), emigranta iz Gatchiny,
byvshego odno vremya do revolyucii sotrudnikom izvestnogo mrakobesa Ioanna
Kronshtadtskogo.
"NUZHNA NAM DOBRAYA SMENA..."
Odnazhdy posle zasedaniya kruzhka Bogoyavlenskij predlozhil mne ostat'sya
"dlya ser'eznoj besedy". I skazal:
- Vidish' li, SHuren'ka! My stareem, a delo cerkvi dolzhno zhit'. Nuzhna nam
dobraya smena. I vot blagotvoritel'noe obshchestvo "Pomoshch' bednym" pri nashem
sobore reshilo uchredit' pri pravoslavnom otdelenii bogoslovskogo fakul'teta
Tartuskogo universiteta stipendiyu dlya odnogo russkogo studenta. CHto by ty
skazal, esli by ya predlozhil ee tebe? Ty eshche gimnazii ne konchil. Vremya
podumat' est'. Ty mne sejchas otveta ne davaj, a dumat' - dumaj krepko. Dolgo
besedoval on posle etogo so mnoj o vysokih zadachah pastyrstva. Uteshat'.
Otirat' slezy. Pomogat' lyudyam nahodit' vyhody iz tupikov zhizni. Podderzhivat'
otchaivayushchihsya. Davat' vnutrennij sterzhen', zarozhdaya v lyudyah zhelanie zhit' i
borot'sya za luchshee, za pravdu...
Domoj ya shel v polnom smyatenii myslej. Tak neozhidanno bylo dlya menya eto
predlozhenie. Ved' ni razu do etogo ne prihodila mne v golovu podobnaya mysl'.
Moe religioznoe mirovozzrenie ukrepilos' i chetko oformilos'. No sebya ya
myslenno videl lish' chestnym chelovekom i dobrym hristianinom, sposobnym
osushchestvlyat' vysokie idealy dobrodeteli tol'ko na svetskom poprishche. I lish'
kolebalsya, kakoj put' mne izbrat': estestvoispytatelya, geologa ili zhe
popytat' sily na literaturnom poprishche. I vot peredo mnoj otkryvayut eshche odin
put'. Put', o kotorom ya nikogda ne dumal...
Tak zhizn' postavila menya pered vyborom, kotoryj dolzhen byl reshit' moyu
sud'bu. I ya nachal dumat'. Pri vsej svoej yunosheskoj neopytnosti, goryachnosti
(a mne shel vosemnadcatyj god), mechtatel'nosti ya dumal do golovnoj boli...
Vzveshival, primeryalsya, sporil sam s soboj... I teper' uzhe zhadno i dazhe
neskol'ko nastorozhenno prismatrivalsya ko vsemu kasayushchemusya cerkvi i
duhovenstva.
CHto menya privlekalo v etom predlozhenii? S samyh rannih let, kogda ya
tol'ko nachal razmyshlyat', mne vsegda hotelos' prozhit' zhizn' s pol'zoj, yarko,
nuzhnym i nebespoleznym dlya obshchestva chelovekom. I vot zdes', v cerkvi, ya
videl vozmozhnost' pomogat' lyudyam, uteshat' i podderzhivat' ih, uchit' dobru...
ZHizn' pokazala mne k etomu vremeni nemalo tenevyh svoih storon. Videl ya
sem'i, izgonyaemye iz kvartir za neuplatu kvartplaty, nishchih, prostitutok.
Videl "rynok rabov", kak v burzhuaznoj |stonii nazyvali chernuyu birzhu po najmu
maloletnih pastuhov i rabochih na hutora "seryh baronov" - kulakov. I sam ya v
poiskah zarabotka chut' bylo ne stal takim "rabom". Znal bor'bu za kusok
hleba... Znal, chto v cerkov' idut s gorem, nuzhdoj, skorb'yu, zabotoj,
stradaniem. I byl ubezhden, chto ona podderzhivaet blagotvoritel'nost',
prizyvaet lyudej pomogat' drug drugu i sama pomogaet im. A cenu i
dejstvennost' etoj pomoshchi ponyat' i ocenit' po sushchestvu ya togda ne umel. Ne
mog za propoved'yu primireniya s usloviyami povsednevnoj zhizni, primireniya s
caryashchimi v zhizni neravenstvom i ekspluataciej razglyadet' rol' cerkvi kak
opiuma, usyplyayushchego stremleniya cheloveka k zavoevaniyu prav na podlinno
schastlivuyu, svobodnuyu ot ugneteniya i neravenstva zhizn', kak "duhovnoj
sivuhi", v kotoroj chelovek priuchaetsya topit' i zaglushat' probuzhdayushchiesya
vremya ot vremeni v nem protesty protiv nespravedlivosti. Net, cerkov'
kazalas' mne togda podlinnym pribezhishchem "vseh truzhdayushchihsya i obremenennyh",
"mater'yu, otirayushchej slezy vseya zemli". I vstat' v ryady takih "otiratelej
slez" kazalos' pochetnym.
Tam mozhno bylo propovedovat', zvat' k dobru, vzaimnoj lyubvi. I k etomu
ya chuvstvoval v sebe sposobnosti. Tam mozhno bylo stat' prepodavatelem "zakona
bozhiya". A perspektiva stat' uchitelem mne vsegda kazalas' privlekatel'noj.
Takovy byli te "za", kotorye pochti srazu zhe byli mnoyu osoznany...
Protiv nih razmestilis' moi togdashnie "no"...
O RYASAH, BORODAH, DOLGOVOLOSOSTI
Odnim iz pervyh moih "no" byli ryasa, dolgovolosost' i borodatost' kak
vneshnie atributy svyashchennosluzhitelya. Ne udivlyajtes'! Ved' ya byl eshche molod.
Tol'ko nachinal primeryat'sya k zhizni.
I vot v glazah moih zamel'teshila rukavastaya, dolgopolaya, nesuraznaya
ryasa - odezhda so stranic uchebnika drevnej istorii, nelepaya, neudobnaya odezhda
lyudej, izbravshih svoim udelom bezdelie. Odezhda, v kotoroj nel'zya bystro
hodit', nel'zya rabotat', nel'zya dopustit' energichnyj zhest, v kotoroj mozhno
tol'ko "prebyvat'", "predstoyat'", "vozglavlyat'". Odezhda, svidetel'stvuyushchaya
tol'ko o dovedennom do anekdotichnosti konservatizme, o zastoe mysli,
ponyatij, privychek, byta.
A dolgovolosost' i zapret brit' borodu!.. Skol'ko zdes' narochitosti,
bessmyslennogo prekloneniya pered davno izzhivshimi sebya obychayami drevnosti. A
ved' etim shchegolyayut, etim iskusstvenno sozdayut sebe nekij oreol
"prepodobnogo", masku blagochestiya, lico cerkovnosti, obolochku izbrannosti.
YA prostodushno podelilsya etimi somneniyami so svoim duhovnikom. V otvet
uslyshal rassuzhdeniya ob uvazhenii k tradiciyam, o tom, chto eto "neizbezhnye
prinadlezhnosti cerkovnosti" v glazah "prostogo naroda", otrazhenie "vechnosti
cerkvi" sredi bystro menyayushchihsya mod "mira sego"... O tom, chto ne sleduet
otgonyat' ot cerkvi narod, "prostecov", zhivushchih tol'ko privychnymi obryadami, a
ne soznaniem sushchnosti very, lomkoj hotya by i yavno nelepyh, no stavshih
privychnymi obychaev, takih, kak ryasa, dlinnye volosy, celovanie ruk i t. p.
YA na vse "dakal". YA ne ponyal togda, skol'ko prezreniya k etim
"prostecam" bylo v takom ob®yasnenii pastyrya-intelligenta, i s grust'yu
primirilsya radi vysokoj celi s neizbezhnym zlom. No dolzhen soznat'sya, chto
nikogda ne polyubil ryasu i nosil ee tol'ko v sluchayah krajnej neobhodimosti. I
v dal'nejshem s chuvstvom gorechi smotrel na "kul't ryasy", sozdannyj v
pravoslavnoj cerkvi, na vse eti shelkovye, muarovye, barhatnye, sinie,
zelenye, korichnevye, s raznymi otvorotami, raznyh ekstragrecheskih "krylatyh"
pokroev i fasonov ryasy... Osobenno v srede arhiereev i v samoj patriarhii
nasmotrelsya ya vposledstvii na etu igru vzroslyh, ubelennyh sedinami,
kazalos' by, obyazannyh byt' umnymi i myslyashchimi lyudej v arheologicheskie
bimbelyushki... Nelovko za mastityh starcev stanovilos'. Ved' takimi "ryasnymi"
vyvertami oni demonstrirovali tol'ko vsyu melochnuyu, chestolyubivuyu iznanku
svoih dush.
MOLITVY I IH ROLX. PSIHOLOGICHESKIJ FAKTOR UKREPLENIYA VERY
Bol'shim "no" yavilas' dlya menya takzhe teatral'nost' bogosluzheniya
pravoslaviya...
Teper'-to, posle mnogih let zanyatij naukami, v tom chisle psihologiej, i
osobenno zakonomernost