zuchenii
religij podlinnaya nauka.
Professor Martinson hotel videt' vo mne svoego preemnika. On zhe nachal
hlopoty ob ostavlenii menya pri universitete v aspiranture kak doktoranta. YA,
uzhe goryacho uvlechennyj zhelaniem rabotat' nad Bibliej, dal svoe soglasie. Po
resheniyu pravleniya universiteta ya byl ostavlen v aspiranture.
No... v |stonii uzhe nachali dut' fashistsko-nacio-nalisticheskie vetry,
vetry togo ugara, kotoryj ohvatil stranu v sleduyushchem godu. Uzhe poyavilis' na
ulicah hmel'nye molodchiki v chernyh beretah s prikreplennym k nim znachkom -
izobrazheniem ruki, derzhashchej dubinku. Ih tak i zvali v narode: "kajka-mehed"
- "dubinshchiki". Vse chashche zvuchal lozung "|stoniya dlya odnih estoncev!"
Trudyashchiesya byli daleki ot etogo ugara, no dlya opredelennyh krugov eto bylo
vygodno, i kajkamehed s kazhdym dnem vse bolee raspoyasyvalis'.
Universitetskoe nachal'stvo tozhe ne ostalos' v storone ot etih veyanij. I
ya, hotya i byl ostavlen pri universitete, no tol'ko kak "diplomirovannyj,
prodolzhayushchij uchit'sya", to est' aspirant bez stipendii. Obshchestvo pomoshchi
bednym platilo mne stipendiyu tol'ko do polucheniya diploma. Emu nuzhen byl
prihodskij "batyushka", a ne bogoslov. YA okazalsya v trudnom polozhenii: zhenatyj
chelovek bez sredstv k sushchestvovaniyu. Mat' zarabatyvala slishkom skromno,
chtoby imet' vozmozhnost' pomogat' mne dal'she. Test' rabotal psalomshchikom na
ochen' skudnom oklade i rastil eshche dvoih detej. Rasstroennyj, obeskurazhennyj
Martinson poehal v Tallin, v sinod. Ottuda on privez predlozhenie:
posvyashchajtes'... v sinode est' vakansiya, kotoruyu nikto iz-za malodohodnosti i
hlopotnosti ne zhelaet brat'. Dolzhnost' missionera tyurem, bol'nic, zaraznyh
barakov, bogadelen, priyutov, domov dlya sumasshedshih. Ezdit', poseshchat',
besedovat', sluzhit', vyslushivat' i uteshat', gde udastsya i chem udastsya
pomogat'... 14 dnej v mesyac rabotat', a ostal'nye posvyashchat' nauchnoj rabote.
ZHalovan'e bolee chem skromnoe, no luchshe chem nichego.
Svyashchenstvo bylo estestvenno dlya moih vzglyadov i ustremlenij. No ya ochen'
hotel stat' uchenym i poetomu ne mog rassmatrivat' svyashchenstvo inache, kak
vremennoe zanyatie. ZHena soglasilas' na trudnuyu zhizn'. I vot v avguste 1935
goda ya stal svyashchennikom.
PERVYE RAZDUMXYA O BOGOVDOHNOVENNOSTI BIBLII
Moya rabota pri universitete prodolzhalas' poltora goda. Dni i nedeli
provodil ya v starinnoj universitetskoj biblioteke, oborudovannoj v ruinah
byvshego katolicheskogo monastyrya. Bolee milliona knig stoyalo peredo mnoj na
beskonechnyh polkah, k kotorym ya poluchil svobodnyj dostup. YA ostalsya odin na
odin s etim sredotochiem chelovecheskoj mysli, bez navyazchivyh pomochej
avtoritetov, predostavlennyj samomu sebe. YA dolzhen byl iskat' i najti svoj
put'.
Temoj doktorskoj dissertacii ya vzyal "Prepatriarhal'nyj period knigi
Bytiya", to est' rassmotrenie pervyh dvenadcati glav Biblii. Zdes'
skoncentrirovany uzlovye problemy biblejskogo i dogmaticheskogo bogosloviya. I
i P glavy rasskazyvayut o proishozhdenii mira, proishozhdenii i nachal'nom
sostoyanii cheloveka. Vokrug etih glav izdavna kipyat shvatki bogoslovov s
astronomami, geologami, arheologami, etnografami i biologami. III glava -
istoriya grehopadeniya, biblejskaya legenda o poyavlenii zla i stradanij v mire.
Odin iz "proklyatyh" voprosov, nad kotorymi lomali golovy bogoslovy i
filosofy, sociologi i moralisty, pisateli i uchenye. IV i V glavy - nachal'nye
sud'by razvitiya roda chelovecheskogo na zemle. I opyat' zdes' perekreshchivayutsya
puti bogosloviya s putyami istorii, etnografii, arheologii, etiki, sociologii
i t. d. VI - VIII glavy - potop! Vnov' geologiya, arheologiya, istoriya i
etnografiya skreshchivayut svoe oruzhie s bogosloviem. IX glava - poslepotopnyj
"zavet" lyudej s bogom i rasskaz o ssore Noya s Hamom. Zdes' nauka opyat'
stalkivaetsya s religiej v traktovke problem poyavleniya magii, raciona pitaniya
drevnih lyudej, istorii kul'tivirovaniya rastenij, vozmozhnosti prorochestva i
predskazanij. Zdes' stavyatsya rasovaya i drugie problemy. H - XI glavy -
poslepotopnaya etnografiya i sootvetstvenno novoe stolknovenie religii s
sootvetstvuyushchej naukoj. XII glava - nachalo "izbrannicheskoj" missii evreev.
Zdes' tem samym stavitsya vopros o vozmozhnosti razdeleniya religij na
"estestvennye", rozhdennye nevezhestvom i oshibkami drevnih, i
"bogootkrovennye", darovannye lyudyam yakoby samim nebom. Nauka i religiya
protivostoyat zdes' drug drugu v voprose, ot kotorogo, sobstvenno, zavisit:
byt' ili ne byt' religii na zemle? lozh' ona ili istina?
Mne hotelos' osvetit' eti problemy s tochki zreniya pravoslavnogo, i
svyatootecheskogo, v chastnosti, bogosloviya, i rassmotret' vozmozhnost' ih
soedinenie s nauchnymi vzglyadami na te zhe predmety. Kak vidit chitatel',
staraya lyubov' k estestvoznaniyu skazalas' i v etom vybore temy. Pristupaya k
rabote, ya ne somnevalsya v tom, chto soedinenie nauki i religii vozmozhno.
I vot imenno eta-to samostoyatel'naya rabota i byla nachalom nauchnogo
peresmotra vsego moego mirovozzreniya.
Prezhde vsego, nachav rabotu, ya, konechno, stolknulsya s problemoj
"bogoduhnovennosti" Biblii. Pravoslavie schitaet, chto "svyashchennye pisateli"
vse pisali po neposredstvennomu pobuzhdeniyu i nastavleniyu "svyatogo duha", tak
chto ne tol'ko predohranyalis' im ot zabluzhdenij, no i polozhitel'no poluchali
otkrovenie "istiny bozh'ej". Oni yavlyalis' organami soobshcheniya "bozhestvennogo
otkroveniya", ne teryaya, odnako, vsej svoej individual'nosti, kotoraya
proyavilas', naprimer, v ih obraze myshleniya, v ih predstavleniyah o veshchah i
sobytiyah, v plane ih proizvedenij, v vybore slov dlya vyrazheniya myslej i pr.
Uzhe vskore posle nachala samostoyatel'noj raboty nad Bibliej ya, odnako, uvidel
iz dovodov podlinnoj nauki, chto Bibliya voznikla vovse ne tak. Ona
sostavlyalas' postepenno, razvivayas' v processe istoricheskoj zhizni evrejskogo
naroda vek za vekom, a otdel'nye ee knigi prinadlezhat sovsem ne tem avtoram,
kotorym ih pripisyvaet tradiciya.
Tak, k primeru, Pyatiknizhie Moiseeve, po ucheniyu pravoslavnoj cerkvi,
napisano v XVI veke do nashej ery, v period, kogda evrei byli kochevnikami i
zhili v Zaiordanskoj pustyne. No v nem celye bol'shie otdely napisany yavno na
baze osedlogo, zemledel'cheskogo, a ne kochevogo, skotovodcheskogo, byta i
zhitejskogo opyta. Po dannym arheologicheskih raskopok, osedlymi evrei stali
ne ranee VIII veka do nashej ery. Mnogie mesta togo zhe Pyatiknizhiya mogli
vozniknut' lish' v period, kogda u evreev poyavilis' cari. A eto sluchilos'
tol'ko v XI - H vekah do nashej ery. Zakony Pyatiknizhiya grozyat zhestochajshimi
karami za takie prostupki v otnoshenii morali, semejnoj zhizni i religioznyh
predpisanij, narushenie i polnoe ignorirovanie kotoryh s nevozmutimym
spokojstviem registriruyut biblejskie zhe pisateli posleduyushchih knig, kak to:
Iisusa Navina, kotoraya, po dannym samogo pravoslaviya, byla napisana pozzhe
Pyatiknizhiya, Sudej, I - II Carstv. A eti dve poslednie knigi, dazhe po dannym
pravoslavnoj nauki, byli sostavleny ne ranee IX veka do nashej ery.
Malo i etogo. V odnoj i toj zhe knige zakony neredko protivorechat drug
drugu. Dazhe osnovnoj zakon "izbrannicheskoj" religii - Desyatoslovie Moiseeve,
ili 10 zapovedej, - tol'ko v knige Ishod privoditsya v dvuh v korne razlichnyh
variantah.
YA uvidel, chto v Biblii slozhno perepletayutsya mify i skazki Drevnego
Vostoka, letopisnye i ustnye narodnye predaniya, obrazy drevnej literatury i
poezii, magicheskie zagovory epohi chelovecheskoj dikosti - slovom, chto ona ne
imeet nichego obshchego s otkroveniem boga. V nekotoryh svoih chastyah ona polezna
dlya istorika, arheologa, etnografa. V nej mozhno pocherpnut' svedeniya,
neobhodimye dlya poznaniya istorii ryada narodov Blizhnego Vostoka. Net, eto ne
otkroveniya bozhij ob etih narodah, a nasloenie sledov deyatel'nosti samogo
cheloveka na zemle. I nasloenie eto vovse ne takoe, kotoroe mozhno snimat'
sloj za sloem, a pereputannoe i pererabotannoe vzglyadami i potrebnostyami
posleduyushchih epoh. Poetomu ego prihoditsya obychno rasshifrovyvat', reshat' kak
slozhnyj rebus, putanno-neponyatnyj dlya ryadovogo chitatelya, sposobnyj
zatumanit' soznanie berushchegosya za Bibliyu nepodgotovlennogo cheloveka.
Ottolknulo li eto menya ot Biblii? Naoborot. Gde bol'she trudnostej, tam
i bol'she chesti dlya uchenogo razobrat'sya v nih. CHem slozhnee vopros, tem
uvlekatel'nee rabota nad nim.
A kak povliyali eti otkrytiya na moi religioznye chuvstva? Togda oni byli
eshche slishkom krepki, chtoby past'. YA perezhil nemalo tyazhelyh razdumij... Mify
mne kazalis' neobhodimymi dlya togo, chtoby v dostupnoj dlya togdashnego urovnya
chelovecheskogo razvitiya forme vnushat' lyudyam vechnye istiny. YA uspokoilsya
vremenno na tom, chto sleduet starat'sya osvobozhdat' eti vysokie istiny ot
vsego nanosnogo, ot chelovecheskogo, chisto istoricheskogo i vremennogo i eti
kristally dobra i pravdy duhovnoj nesti lyudyam.
Somnenij v samom bytii bozhiem, v nenuzhnosti cerkvi bozhiej na zemle u
menya togda ne voznikalo. YA prodolzhal verit', kak i veril, prodolzhal schitat'
cerkov' nositel'nicej pravdy, dobra i spaseniya dlya vsego roda chelovecheskogo.
Veril, chto moe sluzhenie v cerkvi yavlyaetsya dlya menya, nichtozhnogo i malogo
"raba bozhiya", velikoj nisposlannoj mne ne po zaslugam chest'yu.
Tol'ko mnogo pozzhe, oglyadyvayas' na projdennyj put' i starayas' ponyat',
kogda zhe nachalsya u menya krizis religioznogo soznaniya, ya ponyal to, chego ne
osoznaval v aspirantskie gody. Kak gluboko vrubilas' uzhe togda podlinnaya
pravda nauchnogo poznaniya v temnyj les okutyvavshih menya religioznyh
predrassudkov i sueverij!
Ni na odin den' vposledstvii, kuda by ni brosala i kak by ni lomala
menya zhizn', ne ostavlyal ya raboty i razmyshlenij nad tekstom Biblii, i v
techenie posleduyushchih dvadcati let nauka vela menya medlenno, no verno vpered,
k svetu polnogo prozreniya. Tuman religioznyh iskazhenij v ponimanii
biblejskogo teksta medlenno rasseivalsya.
To ya poznaval, chto kniga "Pesn' pesnej" - eto poema o chelovecheskoj
lyubvi i palestinskoj prirode, vysokoe, no vovse ne religioznoe proizvedenie
drevnego bezymyannogo poeta. CHto ona, vernee vsego, upotreblyalas' kak cikl
pesen svadebnogo obryada. A esli i pelas' u drevnih evreev v prazdnik pashi,
to lish' kak otrazhenie bytovavshego u vseh narodov Drevnego Vostoka
religioznogo obryada obrucheniya s bogom. Takoe obruchenie v cikle
sel'skohozyajstvennyh prazdnikov sovershalos' obychno vesnoj, pri probuzhdenii
prirody. V Mesopotamii i Egipte ego priurochivali k razlivu rek, poivshih polya
vlagoj i prinosivshih na nih plodorodnyj il. U evreev ono soedinyalos' s
prazdnikom opresnokov - nachalom upotrebleniya hleba pervogo vesennego urozhaya
- i priurochivalos' k zhatve yachmenya v konce marta - nachale aprelya.
Vernee vsego, etot prazdnik soedinyalsya vnachale s chelovecheskim
zhertvoprinosheniem. Sled takogo zhertvoprinosheniya u evreev - znamenityj
rasskaz o zhertvoprinoshenii Avraamom Isaaka. V "Pesni pesnej" eto otrazheno v
opisanii krovavyh ran, kotorye nanosyat neveste pojmavshie ee strazhi. V
Palestine dejstvitel'no dlya etogo koe-gde lovili sluchajnyh putnikov. Pozzhe
obryad chelovecheskogo zhertvoprinosheniya byl podmenen zhertvoj agnca, kotoryj,
odnako, dolzhen byl, kak by v poryadke "ochelovechivaniya" ego,
zhit' tri dnya sredi lyudej (s 10-go po 14-e chislo pervogo vesennego
mesyaca).
To kniga "|sfir'" raskryvalas' peredo mnoj kak umnyj politicheskij
pamflet, ne otkrovenie boga, a otrazhenie politiki v literature. To "Kniga
pritchej Solomonovyh" i "Kniga premudrosti Iisusa syna Sirahova" otkryvalis'
mne kak svoeobraznye "Domostroj", otrazhayushchie byt i moral' epohi
rabovladel'chestva, no absolyutno ne "bogoduhnovennymi" i ne nebom
prepodannymi knigami.
Prorok iz batrakov, buntar' protiv bogachej, koverkayushchih zhizn' malyh
lyudej, Amos. Tonkij pridvornyj kritik, storonnik (poka ne pozdno) reform
sverhu i pri pomoshchi religii, predstavitel' carstvuyushchej familii prorok
Isaiya... Vse oni pri vsej religioznoj forme ih vyskazyvanij, pri vsej
tumannosti ih predskazanij vstavali peredo mnoj lyud'mi - i tol'ko lyud'mi -
svoej epohi, so vsemi ee osobennostyami, sueveriyami i nedostatkami.
Knigi Carstv razoblachili mif o edinobozhii evreev, o drevnosti knig
Moiseevyh.
No vse eto prishlo potom, a togda, v gody aspirantury, moj put' k
nauchnomu ateizmu esli i nachinalsya, to nachinalsya kak-to neosoznanno dlya menya
samogo. YA eshche mudril nad primireniem nauki, kotoruyu lyubil i uvazhal i v
kotoruyu veril, i religii, kotoruyu iskrenne ispovedoval i v istinnosti
kotoroj eshche ne somnevalsya. Skol'ko let ya potratil zatem, tshchetno starayas'
primirit' t'mu i svet, pravdu i lozh', real'nost' s vydumkami, prezhde chem...
sumel skazat' sam sebe reshitel'no: net, nauka i religiya nesovmestimy. Oni
vzaimno isklyuchayut drug druga i neprimirimy!
Konec 1936 goda okazalsya dlya menya rokovym. V |stonii sovershilsya
nacionalistichesko-fashistskij perevorot...
Nachalos' prinuditel'noe obestonivanie. V ryade gazet poyavilis' stat'i,
neposredstvenno obrashchavshie vnimanie na moyu, kazalos' by, ves'ma
neznachitel'nuyu personu. "Doloj russkogo Van'ku iz estonskogo universiteta" -
glasilo nazvanie odnoj iz nih. "On i estonskim yazykom-to ne vladeet..." -
pisalos' v drugoj. (|to byla zavedomaya lozh'. Kak raz v eto vremya mne, po
porucheniyu sinoda, prishlos' neskol'ko mesyacev zamenyat' zabolevshego nastoyatelya
Preobrazhenskogo sobora v Talline, gde byl estonskij prihod. Sluzhil, sovershal
treby i propovedoval po-estonski. Vskore posle etogo poluchil uroki v
estonskoj chastnoj gimnazii Lender).
Ne pomoglo mne dazhe zastupnichestvo sinoda. Prishlos' ujti iz
universiteta i rasstat'sya s mechtoj o nauchnoj deyatel'nosti.
Pravda, predsedatel' sinoda, brat prezidenta respubliki, protoierej
Nikolaj Pyate, vyzvav menya k sebe, predlozhil:
- Vot chto, Osipov! Otbros'te-ka ot svoej familii prezrennoe okonchanie
"ov" i stan'te estoncem! YA i familiyu vam uzhe podobral pohozhuyu na prezhnyuyu -
Ossep! I kar'era vam togda budet obespechena!..
Na reshitel'nyj otkaz Pyate zametil:
- Smotrite, vy sami perecherkivaete svoj zhiznennyj put'!
- Pust' budet tak, no inache ya ne mogu... Udalos' poluchit' snachala mesto
vtorogo svyashchennika, potom nastoyatelya v russkom prihode v Kazanskoj -
rozhdestva bogorodicy cerkvi v Talline. V eto zhe vremya ya stal uchitelem
"zakona bozhiya" i klassnym nastavnikom odnogo iz klassov toj samoj tallinskoj
russkoj chastnoj gimnazii, kotoruyu nekogda okonchil.
Rabota s det'mi ponravilas' mne. Tu lyubov' k shirokim znaniyam, kotoruyu
vnushil nekogda Bogoyavlenskij, ya v etot period pedagogicheskoj deyatel'nosti ne
ustaval vnushat' i svoim uchenikam. YA vodil ih na fabriki i zavody, ezdil s
nimi v "ekspedicii", v shahty Kundy, v drevnij Petrovskij Baltijskij port i
t. d. I kogda moj byvshij uchenik - kapitan dal'nego plavaniya s borta
dizel'-elektrohoda "Lena" stupil na zemlyu Antarktidy i privez mne ottuda
(kak privez eshche ran'she do etogo zub belogo medvedya s Novoj Zemli) kusok
rozovogo granita s mesta, gde byl zalozhen poselok Mirnyj, to tem samym
zasvidetel'stvoval, chto ya v svoe vremya takzhe vnushil emu ne asketicheskoe
otrechenie ot mira, a blagorodnuyu strast' k poznaniyu etogo mira.
V te zhe gody vmeste s Bogoyavlenskim my organizovali v Talline russkie
chastnye vechernie bogoslovskie kursy. Rabotali oni tri goda. Na nih ya vpervye
chital kurs po vethozavetnoj chasti Biblii. V tot zhe period mnogo
propovedoval, vel sistematicheskie besedy v svoej cerkvi prigoroda Nymme,
cerkvi prigoroda Kopli i v estonskom Preobrazhenskom sobore (na estonskom
yazyke). Prodolzhal pisat' i pechatat'sya. Rabotal nemnogo i v oblasti svetskoj
literatury.
No v dushe u menya zhila bol'shaya neudovletvorennost'. CHto menya tomilo, ya i
sam togda kak sleduet ne soznaval. CHuvstvoval tol'ko, chto zhizn' skladyvaetsya
ne tak, kak nado. Pastyrskaya deyatel'nost' ne davala udovletvoreniya. Vse
vremya kazalos', chto bol'shaya chast' usilij tratitsya na nenuzhnuyu mishuru, a
sobstvenno poleznogo delaetsya nichtozhno malo, esli delaetsya voobshche. I chasto
"pastyr'" nahoditsya v polozhenii kolduna, obsluzhivayushchego chelovecheskie
suevernye strahi, ili durnogo psihiatra, ne lechashchego dushi chelovecheskie, a
tol'ko "zagovarivayushchego zuby" i vneshne uspokaivayushchego bol', togda kak
bolezn', vyzyvayushchaya ee, prodolzhaet razrushat' organizm. Kakoj horoshij
vrach-psihiatr udovletvorilsya by takim metodom lecheniya?
Net, ne pojmite etih slov kak svidetel'stvo togo, chto vera u menya uzhe
ischezla. YA i molilsya togda, kak i mnogie gody posle etogo (tol'ko ne
mnogoslovno), i sluzhil istovo, hotya i ochen' ne lyubil miloj serdcam
bol'shinstva "pastyrej" bogosluzhebnoj pompy. I v religii byl ubezhden tverdo,
hotya somnevalsya v duhovnom znachenii mnogih chastej Biblii...
A vot gde-to v glubinah soznaniya narastala volna protesta protiv etogo
mira uslovnosti i fantazii, obsluzhivat' kotoryj ya byl obrechen posle uhoda iz
universiteta...
SREDI SOVETSKIH LYUDEJ
Letom 1940 goda konchilsya "zagranichnyj" period moej zhizni. |stoniya
vossoedinilas' s Sovetskim Soyuzom. YA prodolzhal rabotat' po-prezhnemu.
Sovetskuyu vlast' vosprinyal s glubokoj vnutrennej radost'yu...
CHerez god nachalas' Otechestvennaya vojna. Byl mobilizovan v armiyu i ya. V
Talline ostavil zhenu, v ozhidanii rozhdeniya rebenka, i trehletnyuyu dochku.
God v armii. Demobilizaciya i trehletnyaya rabota svyashchennikom v Permi (na
Urale)... Krugom bylo stol'ko gorya narodnogo. Uteshal, podderzhival, pomogal
sobrat'sya s silami, vystoyat' v ispytaniyah, prizyval krepit' oboronu strany.
Vmeste s prihodom poluchil tri blagodarnosti Verhovnogo Glavnokomanduyushchego za
sbor sredstv na oboronu. Ved' prostye
veruyushchie byli sovetskimi lyud'mi. S nimi ya chuvstvoval sebya slitym
voedino v nashih obshchih chayaniyah bor'by s vragom i zhelanii pobedy nad nim. I
teper', rabotaya nad etoj ispoved'yu, ya vnov' dumayu... o nih - horoshih
sovetskih lyudyah, ostayushchihsya eshche v plenu mnogovekovyh predrassudkov, i ot
dushi zhelayu, chtoby i oni, podobno mne, nashli svoj put' duhovnogo
raskreposhcheniya...
V konce vojny ya priehal v osvobozhdennyj Tallin. Sem'i svoej zdes' ne
nashel. Zapugannaya fashistskoj propagandoj i poluchiv lozhnye svedeniya o moej
smerti (kak ya slyshal, menya dazhe otpeli), zhena s dvumya docher'mi i roditelyami
vyehala v Germaniyu. Posle mnogih besplodnyh popytok najti i vernut' sem'yu
cherez nashi repatriacionnye organy (prichem prepyatstvovali im v etom glavnym
obrazom zarubezhnye cerkovniki-emigranty) uznal, chto zhena razvelas' so mnoj,
kak s "krasnym popom", vyshla zamuzh i uvezla detej za okean.
V Talline ya rabotal v prezhnem prihode i, krome togo, sekretarem
mestnogo eparhial'nogo upravleniya. V svyazi s poslednej rabotoj v 1945 godu
byl na sobore, na kotorom izbiralsya patriarh Aleksij.
V ROLI VOSPITATELYA BUDUSHCHIH "PASTYREJ"
V 1946 godu ya uznal o gotovyashchemsya otkrytii leningradskih duhovnyh
akademii i seminarii. Poyavilas' nadezhda vernut'sya k nauchnoj deyatel'nosti.
Poehal v Leningrad k mitropolitu Grigoriyu. Besedovali dolgo. YA rasskazal
vladyke o vseh etapah proshloj svoej deyatel'nosti: o stat'yah, stihah,
lekciyah, rabote v RSHD, knigah. Sprosil, mogu li nadeyat'sya byt' prinyatym na
rabotu v duhovnye shkoly. On skazal, chto dolzhen obo vsem podumat'. CHerez den'
ya byl prinyat vnov' i uslyshal, k radosti i smushcheniyu moemu, chto naznachen ne
tol'ko professorom svyashchennogo pisaniya Vethogo zaveta i vspomogatel'noj
kafedry istorii religij, no i inspektorom, to est' prorektorom akademii i
seminarii.
Inspektorstvoval tri goda da god ispolnyal obyazannosti rektora. V eti
gody na menya... bylo vozlozheno eshche i rukovodstvo vosstanovitel'nymi rabotami
po remontu razrushennogo aviabomboj zdaniya akademii. CHetyre goda stroil,
vosstanavlival. V 1948 godu zdes', na strojke, so mnoj proizoshel neschastnyj
sluchaj, navsegda sdelavshij menya "prigovorennym k kurortam" chelovekom, kak
oharakterizoval polozhenie lechivshij menya vrach. V eto vremya po dolzhnosti
inspektora mne prihodilos' postoyanno sluzhit' v akademicheskom hrame, hotya eto
bylo i tyazhelo: u menya stali voznikat' ostrye boli v nogah. Mnogoletnie
nablyudeniya doveli moe prezhnee nedovol'stvo teatral'nost'yu cerkovnyh
ceremonij do formennogo otvrashcheniya k tem licedejstvovaniyam, kotorymi polny
pravoslavnye sluzhby. Lyudi, znavshie menya v te gody, vspomnyat, chto ya vsyacheski
izbegal torzhestvennyh sluzhb i predpochital rannie, bolee skromno
obstavlyavshiesya obedni i glavnyj upor delal na propoved' nravstvennosti i
vzaimnoj lyubvi i druzhby mezhdu lyud'mi, v chem togda videl glavnoe delo religii
na zemle.
...Radovalsya svoemu neschast'yu, tak kak ono dalo mne vozmozhnost',
ostavayas' na pedagogicheskoj rabote i prodolzhaya zanimat'sya naukoj, prekratit'
akterstvovanie v akademicheskom hrame, kak mne stalo predstavlyat'sya
bogosluzhenie, poka ya nakonec navsegda ne pokonchil so svyashchennosluzhennem. |to
proizoshlo v 1950 godu.
Za gody raboty v cerkvi ya voznenavidel kosnost', ogranichennost',
tupost' kastovogo duhovenstva i hotel vospityvat' budushchih sluzhitelej cerkvi
vsestoronne razvitymi, gluboko sovetskimi lyud'mi, dalekimi ot suevernogo
fanatizma. Ne ponimaya vsej naivnosti etih idealov, ya staralsya sozdat'
usloviya dlya bolee vsestoronnego razvitiya vospitannikov duhovnyh uchebnyh
zavedenij...
Vnushaya stremlenie k umnozheniyu znanij studentam akademii, leleyal ya i
druguyu mechtu: vozbuzhdat' ih zhivuyu mysl', rasshiryat' krugozor, pobuzhdat'
iskat', kak i sam togda iskal, putej nauchnogo obosnovaniya "vysokih istin"
religii, v kotorye eshche veril. No skoro mne prishlos' ubedit'sya v tshchetnosti
etih staranij, v nevozmozhnosti osushchestvleniya moih idealov.
Pervym rezul'tatom vseh moih dejstvij v etom napravlenii byli krupnye
nepriyatnosti, zastavivshie menya otkazat'sya ot posta inspektora seminarii i
akademii. Menya stali uprekat' v tom, chto ya-de vedu slishkom svetskuyu liniyu,
malo otdayu vremeni bdeniyam i postam.
Sam patriarh v svoej rechi v hrame Leningradskoj duhovnoj akademii 6
dekabrya 1949 goda skazal: "Gore tomu pastyryu, kotoryj i sam ishchet mirskih
razvlechenij i sem'yu svoyu uvlekaet na put' mirskih soblaznov. Podvig pastyrya
dolzhen zaklyuchat'sya i v tom, chtoby otreshat'sya ot prelestej i uteh mira, i
esli pastyr' ne svoboden ot etogo soblazna, eto priznak, chto u nego net
istinnogo pastyrskogo duha... I zdes', v duhovnoj shkole, vse dolzhno byt'
napravleno k tomu, chtoby sozdat' cel'nyj obraz istinnogo, bogolyubivogo,
blagogovejnogo pastyrya. I potomu, kogda my slyshim, chto v duhovnoj shkole
poroj tozhe byvayut popytki vvesti mirskie obychai i razvlecheniya, my ne
odobryaem etogo, potomu chto eto postepenno otvlekaet gotovyashchihsya k pastyrstvu
ot togo puti i ot toj celi, k kotoroj oni dolzhny stremit'sya..."
Takov byl otvet cerkvi na moyu popytku rastit' pitomcev duhovnyh shkol
lyud'mi shirokogo krugozora i po-nastoyashchemu obrazovannymi.
Iz etoj rechi i iz drugih ukazanij, kotorye ya nachal poluchat',
yavstvovalo, chto rukovodstvo cerkvi hochet, chtoby vospitanniki zhili, po
sushchestvu, odnoj svyatootecheskoj literaturoj i byli, vmeste s preslovutymi
"otcami cerkvi", lyud'mi, stoyashchimi na urovne kul'turnogo razvitiya i nauchnogo
ponimaniya pervyh pyati vekov nashej ery. YA, odnako, ne hotel izmenyat' idealam
"pastyrya", kotorye eshche zhili vo mne v to vremya i v kotorye veril, i podal v
otstavku s posta inspektora.
Mnogo pozzhe, prodolzhaya nablyudat' zhizn' studentov i seminaristov, ponyal
ya, kak trudno bylo molodym lyudyam, postupayushchim v duhovnye shkoly, v dannoj
obstanovke otzyvat'sya na moi prizyvy. Nedarom nastavniki akademij i
seminarij i pochti vse arhierei tak boyatsya interesa k naukam, zhazhdy sveta,
shirokih interesov u uchashchihsya duhovnyh shkol. Nedarom tak zlobstvuyut oni
protiv togo, chtoby studenty i uchashchiesya duhovnyh shkol chitali svetskie knigi,
nauchno-populyarnye i ateisticheskie izdaniya, protiv poseshcheniya kino i teatrov.
Zakryt' glaza konskimi shorami i otgorodit' cheloveka ot zhizni
katihizisom i ikonostasom, zatumanit' ladannym dymom sholastiki chelovecheskoe
soznanie, ubit' v dushah samyj chelovecheskij iz vseh instinktov - "hochu vse
znat'!" - vot ih ideal duhovnogo "pastyrya" i dostojnogo "raba gospodnya".
CHitatelyu, dumaetsya mne, uzhe yasno iz vsego skazannogo, chto v takoj srede
i pri takoj sisteme tol'ko nemnogim, myslyashchim lyudyam iz sredy uchashchihsya
udaetsya ne utrachivat' zhivoj kriticheskoj mysli, vstat' v kakoj-to mere na
uroven' sovremennosti. I tol'ko edinicam okazyvaetsya po silam prozret' i
otvergnut' hitrospleteniya religioznoj sholastiki...
ISTORIYA RELIGII OTKRYVAET MNE GLAZA NA PODLINNYE KORNI VSEH VEROVANIJ
Mezhdu tem s vozvrashcheniem k nauchnoj deyatel'nosti poluchilo novyj tolchok i
voznikshee eshche v gody aspirantury moe stremlenie strogo nauchno, kriticheski i
s tochki zreniya samyh novyh i sovershennyh nauchnyh metodov peresmotret' i
proverit' svoe mirovozzrenie i religiozno-filosofskie vzglyady.
Kak uzhe bylo skazano, ya poluchil naryadu s osnovnoj rabotoj nad Vethim
zavetom eshche i vspomogatel'nuyu kafedru istorii religij. Sushchestvovala eta
kafedra tol'ko dva goda, no v zhizni moej sygrala poistine reshayushchuyu rol'...
No sluchilos' eto ne togda, kogda ya chital dannyj kurs, a neskol'ko pozzhe,
kogda nachatoe v te gody izuchenie mnogochislennyh materialov bylo mnoj
zaversheno i nastupila pora razobrat'sya v nih, sdelat' vyvody. Slozhen byl
prodelannyj put', ran'she chem ya uvidel, k kakomu razgromu ya prishel...
Rassmotrenie ne tol'ko religij Drevnego Vostoka, no i religij narodov
nashej Sibiri, zhitelej ostrovov Tihogo okeana, Srednej Azii i Dal'nego
Vostoka, Afriki i Ameriki pokazalo mne, chto samye, kazalos' by, svyashchennye
obryady i ritualy schitayushchihsya naibolee vozvyshennymi religij, kak, naprimer,
hristianstvo, buddizm, magometanstvo, kornyami svoimi uhodyat v epohu dikosti
chelovecheskogo roda, chto oni yavlyayutsya perekrashennymi, pereosmyslennymi,
sootvetstvenno novoj stadii razvitiya lyudej, obryadami i sueveriyami
drevnekamennogo i novokamennogo vekov.
Te prorochestva, v kotoryh eshche nedavno ya slyshal golos neba, okazalis' na
poverku takim zhe yavleniem, kak i vse prochie predrassudki.
Ot "prichastiya svyatyh tajn" korni protyanulis' k dikim i krovavym obryadam
ryada pervobytnyh narodov, k poedaniyu svyashchennogo totemnogo
zhivotnogo-pervopredka i k bogoyadeniyu bolee pozdnih sravnitel'no s totemizmom
religij.
Svyashchenniki i arhierei pobratalis' s koldunami i shamanami. Zvoncy na
arhierejskom oblachenii i na kadile perekliknulis' svoimi golosami s
shamanskimi bubnami i pozvoncami, kotorymi otgonyalis' demony i prizyvalis'
duhi-pomoshchniki (kak by eti arhierejskie igrushki ni tolkovali potom
bogoslovy-liturgisty).
Ladan i kadilo slilis' dymkom svoim s temi obkurivaniyami i zhzheniem
osobyh "duhootgnatel'nyh" i "duhoprivlekayushchih" trav, kotorye vstrechayutsya vo
vseh kul'tah drevnosti i kotorye voshodyat k pochitaniyu ognya lyud'mi peshchernogo
perioda, kogda okurivanie dymom vyhodivshih iz peshchery dejstvitel'no
otpugivalo zverej, boyavshihsya ognya, i kak by ohranyalo cheloveka ot vneshnih
opasnostej.
"Svyashchennoe pisanie" stalo v moih glazah okonchatel'no, uzhe vo vseh svoih
chastyah i detalyah, dokumentom i propovednikom rabovladel'cheskoj morali s
naplastovaniyami sueverij i religioznyh predpisanij drevnej magii, fetishizma,
animizma, zoo- i floristicheskih kul'tov, yavnogo i neprikrytogo politeizma.
Bog teper' predstavlyalsya otrazheniem nekoego universal'nogo
rabovladel'cheskogo ideala i, v svoyu ochered', glavnym vsemirnym
rabovladel'cem, zhestokim i zhadnym hozyainom, dlya kotorogo vse i navsegda raby
i pri etom chashche vsego durnye i potomu neshchadno "prouchaemye" i muchimye. I sam
satana okazalsya ne vragom bozhiim, a, v luchshem sluchae, ego chinovnikom po
osobo vazhnym i shchekotlivym karatel'nym porucheniyam.
RABOTA NAD BIBLIEJ ZAVERSHAET PERELOM V MIROVOZZRENII
Mnogo otkrytij dalo mne i neposredstvennoe zanyatie osnovnym moim
predmetom - bibleistikoj. Poslednie gody dali v etoj oblasti blagodarya
otkrytiyam v peshcherah i na razvalinah drevnego essenskogo "monastyrya" nedaleko
ot Mertvogo morya v Iudejskoj pustyne, blagodarya raskopkam ryada palestinskih
gorodov mnogo novyh znanij i novoe ponimanie uzhe imevshihsya svedenij. I vezde
chelovecheskij element v Biblii stanovilsya vse bolee yavnym, a
"bogootkrovennyj" dolzhen byl otstupat' i oslabevat'...
No glavnaya bor'ba v oblasti bibleistiki u menya shla dazhe i ne na etom
fronte. Na pervom meste okazalis' problemy estestvoznaniya, fiziki,
astronomii, geologii i drugih nauk.
YA godami vel bor'bu za primirenie nauki i religii. I vnachale mne
kazalos', chto ya dejstvitel'no sdelal vazhnye shagi v etom napravlenii. Mnogie
rasskazy Biblii nahodili u menya svoe nauchnoe obosnovanie. Kazhdyj takoj fakt,
kak radost', ya toropilsya dovodit' do svoih slushatelej. No zatem menya
nachinali muchit' somneniya. Tak li eto? YA nachinal pereproverku i s uzhasom
ubezhdalsya, chto moi strojnye postroeniya imeyut glinyanye nogi. Ubezhdalsya, chto ya
nahvatyvayu, kak i vse drugie bogoslovy, trudivshiesya v etom napravlenii,
otdel'nye fakty, imeyushchie nekotoroe podobie biblejskih rasskazov i
utverzhdenij, i podkreplyayu imi edinyj rasskaz Biblii. No esli ya chestno voz'mu
kakuyu-nibud' nauchnuyu teoriyu v celom, to ni odna iz nih ne podkreplyaet
biblejskih predanij, a, naprotiv, otvergaet ih.
Naprimer. V kakoj-libo nauchnoj knige govoritsya, chto istoriyu nashej
planety mozhno podrazdelit' na shest' periodov. Bogoslov totchas zhe delaet
vyvod (i ya tozhe tak delal v svoe vremya): vot vidite, nauka, kak i Bibliya,
govorit o shesti stupenyah stanovleniya mira. No stoit vchitat'sya v nauchnuyu
knigu, gde ob etom govoritsya, i budet vidno, chto soderzhanie etih shesti
periodov otnyud' ne sootvetstvuet biblejskim. Nauka okazyvaetsya, chto
nazyvaetsya, "prityanutoj za volosy" k Biblii.
Na osnovanii 89-go psalma, gde est' slova "Ibo pred ochami tvoimi tysyacha
let, kak den' vcherashnij", a takzhe na osnovanii odnogo beglogo zamechaniya
"svyatogo otca" IV veka nashej ery Vasiliya Velikogo shest' dnej tvoreniya
tolkuyutsya nyne bogoslovami kak neopredelennye periody, ili ery (i ya tak
dolgoe vremya tolkoval). Na etom osnovanii hristiane schitayut, chto i ponyne
dlitsya den' sed'moj, a vos'moj nastupit posle "vtorogo prishestviya" i
"strashnogo suda". No vse eto postroenie kazhetsya ubeditel'nym, lish' poka
vnimatel'no ne vchitaesh'sya v teksty teh zhe "svyatyh otcov". Tak, Vasilij
Velikij v drugih mestah, kak syn svoego vremeni, yasno i chetko govorit, chto
bog "opredelyaet sim meru dnya i nochi i sovokuplyaet v odno sutochnoe vremya,
potomu chto 24 chasa napominayut prodolzhenie odnogo dnya", a dlya vozmozhnosti
smeny dnej i nochej do "sotvoreniya svetil", to est' v pervye tri dnya
tvoreniya, pridumyvaet takoe ob®yasnenie: "Pervobytnyj onyj svet v
opredelennoj bogom mere to razlivalsya, to opyat' szhimalsya, prihodil den' i
sledovala noch'".
Takim obrazom, esli pravoslavnye hotyat, soglasno ukazaniyam patriarha i
trebovaniyam pravoslavnoj cerkvi, stoyat' v chistote svoej very i na
svyatootecheskom fundamente, oni obyazany vopreki neprelozhnym dannym nauki
schitat', chto vse naplastovaniya zemnoj kory otlozhilis' v techenie odnoj
nedeli, chto vse zhivotnye poyavilis' v mire gotovymi, a ne razvivalis', chto
vse kostyaki iskopaemyh brontozavrov i mastodontov - prizrak, mif i nechto
kazhushcheesya. A ved' odin zub takogo kazhushchegosya, nikogda ne sushchestvovavshego, po
Biblii, zhivotnogo (ibo na sushchestvovanie ego v vos'mitysyacheletnej istorii
biblejskogo mira ne ostaetsya i vremeni) vesit bol'she kilogramma!
CHto zhe kasaetsya ssylki na psalom, to vnimatel'noe chtenie ego ubezhdaet
nas, chto vyrazhenie, kotoroe bylo iz nego privedeno, yavlyaetsya tol'ko obraznym
pesennym poeticheskim protivopostavleniem vechnosti boga i mimoletnosti
chelovecheskogo bytiya na zemle, a otnyud' ne samostoyatel'nym, imeyushchim
verouchitel'no-dogmaticheskoe znachenie polozheniem...
Vse moi dolgoletnie popytki sochetat' nauku i religiyu i zashchishchat'
religioznoe uchenie Biblii i pravoslaviya pered licom nauchnyh faktov i
dovodami zdravogo smysla poterpeli v konce koncov polnoe porazhenie. YA
okazalsya na razvalinah zdaniya, kotoroe stroil desyatiletiyami.
I chem bol'she ya uglublyalsya v izuchenie Biblii, tem yasnee predstavlyal sebe
uzhe te puti, na kotorye dolzhen stat'...
YA-to teper' horosho znal, chto dlya ponimaniya soderzhaniya Biblii, kak i dlya
ponimaniya lyubogo drugogo pamyatnika drevnej chelovecheskoj pis'mennosti,
trebuyutsya ot chitatelya horoshee znanie drevnej istorii, znanie zakonov
razvitiya chelovecheskogo obshchestva, mnogih dannyh etnografii i sravnitel'noe
izuchenie istorii religij. Esli zhe za Bibliyu voz'metsya nepodgotovlennyj
chelovek, da eshche zatumanennyj religiej i ee sueveriyami, rezul'tat mozhet byt'
ochen' pechal'nym.
U pisatelya Leskova v odnom iz rasskazov govoritsya: "On nemnogo togo! Ne
v svoem ume! Da i chto s nego sprashivat'... On do Apokalipsisa dochitalsya!.."
To est' prochel vsyu Bibliyu do ee poslednej knigi - "Otkroveniya Ioanna
Bogoslova".
Zdes' mnogo pravdy. Dlya togo, kto ne vladeet bol'shim vspomogatel'nym
gruzom znanij, Bibliya - temnyj les, v kotorom legko mozhno zabludit'sya i,
poteryav orientirovku, stat' istericheskim, nevmenyaemym fanatikom...
Reshenie porvat' s religiej kak edinstvennyj vyhod iz toj razdvoennosti,
v kotoroj ya vse bolee sebya chuvstvoval i soznaval, vse bolee oformlyalos' i
kreplo.
RAZRYV
Ne dolzhen li ya byl ujti iz akademii neskol'ko let nazad?
Kak mogli ubedit'sya chitateli, perevorot v moem mirovozzrenii sovershilsya
ne srazu, v kakoj-to odin opredelennyj moment, on ne yavlyalsya rezul'tatom
kakogo-libo odnogo potryasayushchego perezhivaniya, a shel postepenno, ot etapa k
etapu. Krome togo, ya dolgo byl v plenu vnushaemoj religiej otvlechennoj obshchej
nravstvennosti, nekoej abstraktnoj morali voobshche.
Tol'ko ser'eznoe izuchenie dialekticheskogo i istoricheskogo materializma,
k kotoromu ya v konce koncov prishel, raskrylo mne glaza, chto nikakoj takoj
"morali voobshche" ne sushchestvuet, a na kazhdom etape razvitiya chelovecheskogo
obshchestva formiruyutsya predstavleniya o tom, chto horosho, a chto ploho. Stalo
yasno, chto religioznaya moral', v chastnosti hristianskaya, - eto podkrashennyj i
zavualirovannyj na potrebu ugnetatelyam variant morali epohi
rabovladel'cheskogo obshchestva. Na smenu ej davno prishli novye normy,
sootvetstvuyushchie vysshej stupeni obshchestvennogo razvitiya, na kotoruyu voshodit
chelovecheskij rod i na kotoroj stoit uzhe nashe svalivshee mnogie stenki,
razdelyavshie rod chelovecheskij, sovetskoe obshchestvo.
Pravda, religiya, ee propovedniki prisvoili sebe ryad norm
obshchechelovecheskogo poryadka (ne ubij, ne ukradi, ne zaviduj, ne kleveshchi i t.
p.) i vydayut ih za svoi, isklyuchitel'no religioznye dostizheniya. I dazhe
obvinyayut materialistov v zaimstvovaniyah v etoj oblasti ot hristianstva. No
eti normy, vyrabotannye na rannih stupenyah razvitiya chelovecheskogo obshchestva,
obshchi vsem. A vot vo vzglyadah na sobstvennost', v trebovanii smireniya pered
sil'nymi i gospodstvuyushchimi i t. p. religiya stoit na davno ustarevshih i
projdennyh mirom stupenyah razvitiya.
Krome togo, dolgoe vremya ya teshil sebya nadezhdoj, chto mogu svoim prizyvom
k shirokim znaniyam i usvoeniyu sokrovishch mirovoj kul'tury prinesti nekotoruyu
pol'zu prihodyashchim v duhovnye shkoly yunosham, zastavit' ih glubzhe zadumyvat'sya
nad tem, chto takoe istina. Tak, v poslednie gody na ustraivavshihsya v
akademii voskresnyh lekciyah dlya studentov na svobodnye temy, kotorye po dva
raza v god obyazan byl chitat' kazhdyj professor i docent, ya chital uchashchimsya o
velikih russkih i inostrannyh hudozhnikah! Dumal, chto mogu prinesti nekotoruyu
pol'zu lyudyam, starayas' vospityvat' v cerkvi - uzh esli ona est', i lyudi
veruyushchie hodyat v hramy - pastyrej, kotorye esli i budut govorit' o vere, to
po krajnej mere ne budut propovednikami grubyh sueverij i fanatizma, ne
stanut stavit' palok v kolesa istorii i chelovecheskogo razvitiya. Istorii,
konechno, nikakomu sueveru i ne ostanovit', no takimi palkami on mozhet, kak
ponimal ya, prichinit' lishnie skorbi, postavit' lishnie prepyatstviya na puti
umstvennogo rosta i razvitiya otdel'nyh horoshih, no eshche veruyushchih lyudej.
Oshibochnost' etoj popytki prodolzhat' rabotu v akademii dazhe posle
osoznaniya prizrachnosti samoj religii ya ponyal tozhe daleko ne srazu...
Prishlo ponimanie, chto moi usiliya tol'ko zaderzhivayut vozniknovenie
zdorovyh somnenij v soznanii naibolee sposobnyh k myshleniyu studentov. Vidya
vo mne cheloveka s shirokimi znaniyami, ne chuzhdayushchegosya nauk, ne pogryazshego v
sholastike i vse zhe ostayushchegosya v ryadah cerkovnikov, oni tem samym
ukreplyalis' i v mysli, chto eti dva polyusa - progress i nauka, s odnoj
storony, i konservativnaya zastojnost' myshleniya, podderzhivayushchaya religioznye
illyuzii i sueveriya, s drugoj, - sovmestimy.
YA s uzhasom zamechal, kak horoshie yunoshi, prihodyashchie poroj v duhovnye
shkoly s eshche ne iskoverkannoj dushoj, s prosteckoj bytovoj veroj, na moih
glazah, nesmotrya na vse moi staraniya, nachinayut prevrashchat'sya v kakih-to
suevernyh tetok v bryukah. Kazhdyj son ob®yasnyayut kak otkrovenie, v kazhdom
sluchajnom sovpadenii vidyat "chudo", "pomoshch' svyshe". I eti strashnye duhovnye
proyavleniya nevrastenii, samovnusheniya i fanatizma vsyacheski pestovali i
leleyali moi kollegi - vospitateli "pastyrej"...
Ne hotelos' byt' svoego roda duhovnym podryvnikom iznutri, ispodtishka.
A mezhdu tem stanovilos' s kazhdym dnem vse trudnee i trudnee chitat' kurs.
Nahodyas' na sluzhbe pravoslavnoj cerkvi, ya volej-nevolej dolzhen byl znakomit'
uchashchihsya s ucheniem pravoslavnogo bogosloviya...
Vdvojne trudnee bylo, kogda lyuboznatel'nye studenty nachinali
zabrasyvat' menya voprosami. Pravdu ya im daleko ne vsyu mog govorit' i chasto
vynuzhden byl govorit' ezopovskim yazykom, nedogovorennostyami i namekami. A
tak hotelos' raskryt' pered nimi dushu!..
V te dni bylo tak tyazhelo dumat' odno, a uchit' drugomu, chto ya gotov byl
vstretit' lyubuyu buryu, tol'ko by ona prinesla mne pokoj. SHel chetyrnadcatyj
god moej raboty professorom leningradskih duhovnyh shkol...
YA stal iskat' konkretnogo vyhoda iz tupika. I reshilsya...
Neskol'ko dnej otnyali u menya obdumyvanie "Pis'ma v redakciyu" i
"Izvestitel'nogo poslaniya" rektoru, uchenomu sovetu, studentam, uchashchimsya i
sluzhashchim leningradskih duhovnyh akademii i seminarii. V poslednem ya napisal:
"Nastoyashchim soobshchayu vsem vam, s kem vmeste rabotal i kogo obuchal svyshe
trinadcati let, chto ya, buduchi v zdravoj pamyati i pri trezvom ume,
soznatel'no uhozhu iz leningradskih duhovnyh shkol, iz pravoslavnoj cerkvi, iz
hristianstva i iz religii voobshche.
Ne obida i ne lichnye chuvstva ili soobrazheniya pobuzhdayut menya k etomu
shagu. YA byl u vas i v chesti, i v lyubvi.
YA uhozhu po soobrazheniyam isklyuchitel'no ideologicheskim i nauchnym, po
motivam mirovozzrencheskim i pritom ne pod vliyaniem momenta, a posle
mnogoletnih iskanij, razmyshlenij, nauchnyh proverok kazhdogo dostignutogo
rezul'tata.
Kakovy zhe vyvody, vzglyady i itogi moih issledovanij, k kotorym ya prishel
i kotorye doveli menya do resheniya ujti iz mira religii i stat' na put' bor'by
s tem, chto ya nekogda priznaval istinoj i istochnikom blaga na zemle i v
chelovecheskom rode.
Pervoe. Izuchaya kriticheski Bibliyu, ya prishel k nauchno obosnovannomu
vyvodu, chto religiya drevnih evreev, a takzhe i vyvodimaya iz nee hristianskaya
religiya ne mozhet byt' priznana bogootkrovennoj, isklyuchitel'noj, a
razvivalas' po tem zhe zakonam i etapam, kak i vse religii mira, rodstvenna
im, yavlyaetsya estestvennym porozhdeniem istoricheskih putej razvitiya
chelovecheskogo roda.
Vtoroe. Izuchaya istoriyu religij, ya prishel k soznaniyu, chto lyubaya religiya,
sushchestvuyushchaya ili sushchestvovavshaya v rode chelovecheskom, yavlyaetsya iskazhennym
otrazheniem v "nebesah" real'nyh chelovecheskih otnoshenij s prirodoj i mezhdu
lyud'mi, otrazheniem klassovyh stolknovenij i klassovoj ideologii, vsegda
neset v sebe mnozhestvo ostatochnyh sueverij, porozhdennyh chelovecheskim
soznaniem na predshestvovavshih stupenyah razvitiya chelovechestva, v hode
razvitiya, vzaimnoj bor'by i smeny razlichnyh obshchestvenno-ekonomicheskih
formacij, v hode razvitiya proizvoditel'nyh sil i zavisyashchih ot urovnya i